id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0731	false	-9109714546627002551	121	248	692	1329	1573	299	اذا تزوج امراة علي عبد مطلق---------------- عن الوصف او علي امة او علي بيت او علي مقدار من المال لم يبينه فالعقد صحيح ولها عبد وسط او امة وسط او بيت وسط ومهر المثل وتجبر علي القبول وكذلك لو اتاها بقيمة عبد وسط او قيمة امة وسط او قيمة بيت وسط اجبرت علي القبول هذا عند الحنفية وخالف الشافعي رحمه الله تعالي في ذلك حيث قال لا تصح التسمية لا---------------ن النكاح عقد معاوضة فيكون قياس البيع والعبد المطلق لا يستحق بعقد البيع عوضا فكذلك في النكاح بناء علي اصله وهو ان كل ما لا يصح مسمي في البيع لا يستحق في النكاح لان المقصود بالمسمي مهرا هو المالية وبمجرد ذكر الجنس دون بيان الوصف لا تصير المالية معلومة فلا يصح التزامه بعقد المعاوضة لبقاء الجهالة والغرر فيه __________	731	8771183867771375287	JK007126-ara1.ms0283	true	2544503994413574249	198	266	996	1379	1538	300	اذا تزوج امراة علي عبد مطلق وجب الوسط عندنا ان اتاها بالعين اجبرت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القبول و-----ان اتاها بالق------------------------------يمة-------- اجبرت علي القبول و---عند-------------- الشافعي رحمه الله ل---------------------ا تصح التسمية فيجب مهر المثل لان النكاح عقد معاوضة فيكون قياس البيع والعبد المطلق لا يستحق بعقد ال--معاوضة فكذ---ا بالنكاح وهذا لان-------------------------------------------------------------- المقصود بالمسمي مهرا هو المالية وبمجرد ذكر العبد ل---------------ا تصير المالية معلومة فلا يصح التزامه بعقد المعاوضة لبقاء الجهالة------- فيه -----------	283	-6764014842127167592	309	473.0	249	668	46.257484436035156	44	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007126-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1500	false	-2228720725818609569	203	246	1124	1369	1658	299	الوقت لا يسقط بالعو-------------ارض ولان التقصير لا __________ شرح الخاتمة ص يصلح سببا لسقوط الحق ومنها العصمة الثابتة بالاسلام والدار لا تسقط بعارض----- دار الحرب فاذا-- دخل مسلمان دار الحرب وقتل احدهما صاحبه خطا تجب الدية لان الاصل وهو العصمة لم تبطل بهذا العارض	1500	8771183867771375287	JK007126-ara1.ms0364	true	-4319832797711586746	90	127	439	638	1517	300	الوقت لانه من -العوارض وهي لا تعارض الاصل كالع-------------------------------------------------------------صمة الثابتة بالاسلام والدار لا تسقط بعارض دخول دار الحرب حتي لو دخل مسلمان دار الحرب وقتل احدهما صاحبه ي----جب الدية لان الاصل وهو العصمة لم يبطل بهذا العارض	364	-6764014842127167592	160	266.0	130	265	60.377357482910156	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007126-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1567	false	-710853685391824242	93	125	532	717	1614	299	بضيق الوقت الا عنها ومنها الع---------------------صمة الثابتة بالاسلام والدار لا تسقط بعارض ال---------حرب حتي لو دخل مسلمان دار الحرب وقتل احدهما صاحبه تجب الدية لان الاصل وهو العصمة لا تبطل بهذا العارض __________	1567	8771183867771375287	JK007126-ara1.ms0364	true	-4319832797711586746	89	127	434	638	1517	300	بضيق الوقت لانه من العوارض وهي لا تعارض الاصل كالعصمة الثابتة بالاسلام والدار لا تسقط بعارض دخول دار الحرب حتي لو دخل مسلمان دار الحرب وقتل احدهما صاحبه يجب الدية لان الاصل وهو العصمة لم يبطل بهذا العارض -----------	364	-6764014842127167592	151	271.5	122	215	70.23255920410156	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007126-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1633	false	-2155557563976985436	116	204	654	1111	1648	298	لا يمكن اثباته الا بشرط فاذا وقعت الحاجة الي اثباته يقدم شرطه عليه لا محالة ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها الشرط مقدم في ثبوته ووجوده علي المشروط فلا يجوز للشرط ان يتاخر وجوده علي المشروط فمفاد القاعدة ان ما لا يمكن اثباته الا بوجود شرطه فانه اذا وقعت الحاجة الي اثباته فلا بد من تقدم وجود شرطه عليه قطعا ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا قال لغيره اعتق عبدك عني علي الف----- فاعتقه يقدم التمليك منه علي نفوذ العتق منه ضرورة كونه اي التمليك شرطا في المحل	1633	8771183867771375287	JK007126-ara1.ms0457	true	3837942925095867988	53	90	289	472	1546	300	لا يمكن اثباته الا بشرط فاذا وقعت الحاجة الي اثباته يقدم شرطه عليه لا محالة كما في قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اعتق عبدك عني علي الف درهم فاعتقه يقدم التمليك منه علي نفوذ العتق عنه ضرورة كونه----------- شرطا في المحل	457	-6764014842127167592	167	296.5	133	462	36.147186279296875	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007126-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1393	false	-7003730574316718483	49	149	248	740	1556	298	الظاهر بين الناس انهم اذا ذكرو----ا المشي الي بيت الله الحرام فهم يريدون به التزام النسك فقد صار التعبير بالمشي الي بيت الله الحرام عبارة عن غيره مجازا وهو النسك ف-سقط اعتبار حقيقة اللفظ وجعل كانه تلفظ بما صار عبارة عنه وهو النسك وعلي ذلك فلو لم يكن له نية ومشي ------------------الي مكة بدودن اداء نسك لا يبر في يمينه ومنها اذا قال ثوبي هذا ستر البيت ا------------------------------------------------------و قال انا------- اضرب به--- حطيم البيت- فعليه ان يهديه اي يتصدق به في مكة المكرمة علي فقراء الحرم استحسانا------------------------------------------------------ ل----------------------------------------------------انه انما يراد بهذا اللفظ الاهداء به وصار اللفظ عبارة عما يراد به	1393	8771183867771375287	JK007126-ara1.ms0664	true	-6842861296562002300	55	172	275	873	1520	300	الظاهر بين الناس انهم ---يذكرون هذا اللفظ و-----------------------يريدون به التزام النسك وتعارفوا ذلك واللفظ اذا صار عبار---------------ة عن غيره مجازا واشتهر فيه يسقط اعتبار حقيقته وي----جعل كانه تلفظ بما صار عبارة عنه والعرف مختص بلفظ المشي المضاف الي الكعبة او الي بيت الله او الي مكة فبقي ما وراءها علي القياس وعندهما المشي المضاف الي الحرم او الي المسجد الحرام كالمضاف الي الكعبة علي ما عرف في موضعه ولو قال لله علي ان اضرب بثوبي حطيم الكعبة فعليه ان يهديه------------------------------------------- استحسانا وفي القياس لا شء عليه لان ما صرح به في كلامه لا يلزمه لانه ليس بقربة فلان لا يلزمه غيره اولي وجه الاستحسان انه انما يراد بهذا اللفظ الاهداء به فصار اللفظ عبارة عما يراد به	664	-6764014842127167592	245	316.0	192	686	35.71428680419922	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007126-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0197	false	-2727305437023878799	171	203	1016	1172	1682	298	لكل ذي رحم محرم منه--- الصغار والنساء واهل الزمانة من الرجال اذا كانوا ذوي حاجة وعند------------------------------------------------------------------------ ابن ابي ليلي رحمه الله تعالي تجب النفقة علي كل وارث محرما كان او غير محرم	197	8771183867771375287	JK007126-ara1.ms0856	true	-3019664959702000046	114	156	605	818	1572	300	-كل ذي رحم محرم منه من الصغار والنساء واهل الزمانة من الرجال اذا كانوا ذوي حاجة -عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يجب النفقة علي غير الوالدين والمولودين وقال ابن ابي ----------------ليلي يجب النفقة علي كل وارث محرما كان او غير محرم	856	-6764014842127167592	135	237.0	106	231	58.441558837890625	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007126-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0572	false	1370258170392658367	0	47	0	224	1614	299	احدهما تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه و--لم يسمع منه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه--- لقيه او سمعه منه والاخر تدلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------س الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه و-----------يصفه بما لم يعرف به كي-لا يعرف	572	8771183867771375287	JK007126-ara1.ms1278	true	-6367047996912196662	44	118	232	573	1516	300	احدهما تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه ما لم يسمع---ه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه --وسمعه منه وقد يكون بينهما واحد او اكثر ومن شانه ان لا يقول في ذلك حدثنا ولا اخبرنا وانما يقول قال فلان او عن فلان والثاني تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكتبه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف	1278	-6764014842127167592	204	363.5	160	346	58.959537506103516	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007126-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0985	false	4150340890538422871	122	188	625	928	1539	300	امراة----- للقاضي اني سمعت زوجي يقول المسيح ابن الله وقال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج انما قلت --ذلك حكاية عمن يقول هذا فان اقر انه لم يتكلم الا بهذه الكلمة بانت منه امراته لاعتبار ذلك ردة منه ولان ما في الضمير -لا يصلح ان يكون ناسخا لحكم ما تكلم به فان ما في --ضميره دون ما تكلم به والشء لا ينسخه الا ما هو مثله او فوقه ومنها اذا شهد	985	8771183867771375287	JK007126-ara1.ms1325	true	-5009567738812686749	88	206	429	1012	1484	300	امراة قالت للقاضي اني سمعت زوجي يقول المسيح ابن الله وقال الزوج قد وصلت بكلامي شيءا اخر فقلت النصاري يقولون المسيح ابن الله او قلت المسيح ابن الله قول النصاري فلم تسمع المراة بعض كلامي وقالت المراة كذب فالقول قول الزوج مع يمينه لانه ما اقر بالسبب الموجب للفرقة فان عين هذه الكلمة لا تكون موجبة للفرقة فيكون منكرا لما تدعيه من السبب الموجب للفرقة بخلاف ما لو قالت اني سمعته يقول المسيح ابن الله فقال الزوج انما اردت بذلك حكاية عمن يقول هذا حيث--------------------------------- بانت منه امراته ---------------------لان ما في --ضميره لا يصلح-------- ناسخا لحكم ما تكلم به فان ما في الضمير- دون ما تكلم به والشء لا ينسخه الا ما هو مثله او فوقه فان------ شهد	1325	-6764014842127167592	222	366.0	172	654	33.94495391845703	43	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007126-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1850	false	159076266867970927	20	99	85	509	1553	298	يبينا ما هو المحتاج اليه وهو نصيب المضارب من الربح ول----------------------------------------انه -----------------ليس من ضرورة اشتراط الثلث لرب المال اشتراط ما بقي للمضارب فان ذلك من المفهوم والمفهوم لا يكون حجة في الاستحقاق لاحتمال--- ان يكون مراده اشتراط بعض الربح لعامل اخر يعمل معه لكن قالوا هذه مضاربة جاءزة استحسانا ل----------------------------------------------------------------------ان عقد المضاربة عقد شركة في الربح فاذا بين نص---------------------------يب احدهما------ كان ذلك بيانا في حق الاخر ودليل الاستحسان--------- قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث __________	1850	8771183867771375287	JK007126-ara1.ms1406	true	-7545926113754403624	130	239	643	1191	1491	300	يبين- ما هو المحتاج اليه وهو نصيب المضارب من الربح وانما ذكر ما لا يحتاج اليه وهو نصيب نفسه لانه لا يستحق بالشرط وليس من ضرورة اشتراط النصف له اشت-------راط ما بقي للمضارب فان ذلك مف-----هوم والمفهوم ليس بحجة لل------استحقاق ومن الجاءز ان يكون مراده اشتراط بعض الربح لعامل اخر يعمل معه بخلاف ما اذا بين نصيب المضارب خاصة لانه ذكر ما يحتاج الي ذكره وهو بيان نصيب من يستحق بالشرط ووجه الاستحسان ان عقد المضاربة عقد شركة في الربح والاصل في المال المشترك انه اذا بين نصيب احد الشريكين كان ذلك بيانا في حق الاخر ان له ما بقي كما بينا في قوله تعالي------------------ وورثه ابواه فلامه الثلث -----------	1406	-6764014842127167592	287	435.0	228	596	48.154361724853516	47	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007126-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0613	false	-6759135065156417907	236	276	1323	1536	1649	298	---الاول قول الورثة لان الظاهر يشهد له حيث ان الانسان لا يلقي نفسه في البءر عمدا في العادة والثاني الظاهر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البصير يري البءر امامه في ممشاه------------------------------- فتقابل الظاهران هنا ويبقي الاحتمال في سبب وجوب الضمان والضمان لا يجب بالشك	613	8771183867771375287	JK007126-ara1.ms2177	true	530996810158641384	192	289	998	1502	1559	300	فلا يقبل قول-----ه ولان الظاهر شاهد للولي اذ- الانسان لا يلقي نفسه في البءر عمدا في العادة فعند المنازعة كان القول قول من يشهد له الظاهر الا انا استحسنا في قبول قول الحافر لما ذكر في الكتاب ولان الظاهر حجة للدفع والولي يحتاج الي استحقاق الدية علي عاقلة الحافر فلا يكفيه التمسك بالظاهر بل يحتاج الي اقامة البينة علي انه وقع فيها بغير تعمد منه مع ان هذا الظاهر يعارضه ظاهر اخر وهو ان البصير يري البءر امامه في ممشاه فلا يقع فيها الا بالالقاء قصدا فتقابل الظاهران و-----بقي الاحتمال في سبب وجوب الضمان فلا نوجبه----- بالشك	2177	-6764014842127167592	157	253.0	126	520	30.19230842590332	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007126-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1115	false	-2400015288695041672	166	223	932	1273	1678	298	ان -الاكراه التام---------------------- يفسد الاختيار والرضا فالمكره يصبح كالالة في يد المكره لتحقق الالجاء لان المرء-- مجبول علي حب حياته وهذا يحمله علي الاقدام علي ما اكره عليه فيفسد به اختياره وفساد الاختيار يجعل الفاعل هنا------- كالمعدوم فيصير الفعل منسوبا الي المكره لوجود الاختيار الصحيح منه والمكره يصير كالالة للمكره لانعدام اختياره حكما في معارضة الاختيار الصحيح	1115	8771183867771375287	JK007126-ara1.ms2461	true	-5092003632707018657	103	159	529	849	1575	300	ان بالاكراه يفوت اختياره اصلا ولكن لانه يفسد --اختياره ب------------------------------------ه لتحقق الالجاء -اذ الانسان مجبول علي حب حياته وذلك بحمله علي الاقدام علي ما اكره عليه فيفسد به اختياره من هذا الوجه والفاسد في معارضة الصحيح كالمعدوم فيصير الفعل منسوبا الي المكره لوجود الاختيار الصحيح---- والمكره يصير ---الة له لعد-------م اختياره حكما في معارضة الاختيار الصحيح	2461	-6764014842127167592	237	367.5	193	373	63.538875579833984	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007126-ara1