id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0025	false	-8881473780460669065	258	291	1447	1623	1667	298	في الفواءد الزينية كما نقله عنه الحموي في غمز عيون البصاءر لا يجوز الفتوي بما تقتضيه الضوابط لانها ليست كلية بل اغلبية خصوصا وهي لم تثبت عن الامام بل استخرجها المشايخ من كلامه	25	8771183867771375287	JK007119-ara1.ms0030	true	-7913471667424809799	188	214	954	1095	1574	300	في الفواءد الزينية بانه----------------------------------- لا يجوز الفتوي بما تقتضيه الضوابط لانها ليست كلية بل اغلبية خصوصا وهي لم تثبت عن الامام بل استخرجها المشايخ من كلامه	30	-4437632671510514119	137	259.0	111	176	77.84091186523438	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007119-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0042	false	-3821265519113212141	0	43	0	223	1627	299	جمع حيلة وهي الحذق وجودة النظر والمراد بها هنا ما يكون مخلصا شرعيا لمن ابتلي بحادثة دينية ولكون المخلص من ذلك لا يدرك الا بالحذق وجودة النظر اطلق عليه لفظ الحيلة هذا ما قاله الحموي في شرح الاشباه وقال الن-سفي في طلبة الطلبة	42	8771183867771375287	JK007119-ara1.ms0031	true	-303624422973002489	31	69	172	376	1722	300	جمع حيلة وهي الحذق وجودة النظر والمراد بها هنا ما يكون مخلصا شرعيا لمن ابتلي بحادثة دينية ولكون المخلص من ذلك لا يدرك الا بالحذق وجودة النظر اطلق عليه لفظ الحيلة 68 السادس---------------- الاشباه و----النظاءر اي الفن السادس	31	-4437632671510514119	183	326.5	146	224	81.69642639160156	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007119-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1424	false	-3622259041750728857	40	66	213	356	1583	298	قالوا ان القران يخرج عن كونه قرانا بالقصد---------------------------------------------------------------------------- فجوزوا للجنب والحاءض قراءة ما فيه من الاذكار بقصد الذكر والادعية بقصد الدعاء بشرط---- ان لا تكون ا-----------------لقراءة	1424	8771183867771375287	JK007119-ara1.ms0073	true	7408541260433641406	43	89	215	455	1521	300	قالوا ان القران يخرج عن كونه قرانا بالقصد الخ المراد من القران في كلامه ما يشمل علي دعاء وذكر بدليل اخر كلامه حيث قال فجوزوا للجنب والحاءض قراءة ما فيه من الاذكار بقصد الذكر والادعية بقصد الدعاء فعلي هذا ان لم يقصد احدهما يحرم عليه القراءة	73	-4437632671510514119	134	230.5	108	240	55.83333206176758	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007119-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2225	false	-4228429172824807315	91	261	468	1353	1544	298	القاعدة اليقين لا يزول الا بيقين مثله وفي لفظ اليقين لا-يزو----------ل لا يزال بالشك وفي لفظ اليقين لا يرفع لا يترك بالشك ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة من القواعد الكلية الكبري المتفق علي معناها ومدلولها اليقين في اللغة من يقين الماء في الحوض بمعني استقر فيه واليقين هو------------------------- طمانينة القلب علي حقيقة الشء ومن معانيه القطع--------------------- والشك في اللغة مطلق التردد او هو التردد بين النقيضين دون ترجيح لاحدهما وعند الفقهاء تردد الفعل بين الوقوع وعدمه وهو قريب من المعني اللغوي __________ شرح السير ص قواعد الحصني ج 1 ص ايضاح المسالك القاعدة المختصر ص المبسوط ج 3 ص ج 10 ص شرح السير ص المبسوط ج 30 ص اشباه السيوطي ص الجمع والفرق ص واشباه ابن السبكي ج 1 ص 13 اشباه ابن نجيم ص المجلة المادة المدخل الفقهي الفقرة وعند الاصوليين هو استواء طرفي الشء وهو ا---لوقوف بين --شيءين -حيث لا يميل القلب لاحد---هما فان ترجح احدهما ولم يطرح الاخر فهو ظن فان طرحه فهو غالب الظن وهو بمنزلة اليقين وان لم يترجح فهو وهم ومعني القاعدة	2225	8771183867771375287	JK007119-ara1.ms0132	true	-168557034283307052	113	203	566	1014	1533	300	الثالثة اليقين لا يزول---- بالشك قوله-------- اليقين لا يزول بالشك قيل لا شك مع الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين فكيف يرتفع ما لا وجود له ويمكن ان يقال الاصل اليقين لا يزيله شك طارء عليه ثم اليقين طمانينة القلب علي حقيقة الشء يقال يقن الماء في الحوض اذا استقر فيه والشك ل-----غة مطلق التردد وفي اصطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصول------ استواء طرفي الشء وهو في الوقوف بين الشيءين بحيث لا يميل القلب الي احدهما فان ترجح احدهما ولم يطرح الاخر فهو ظن فان طرحه فهو غالب الظن وهو بمنزلة اليقين وان لم يترجح فهو وهم واما عند -----	132	-4437632671510514119	274	386.5	217	951	28.811777114868164	42	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007119-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0107	false	-6723879887662822547	256	285	1387	1528	1599	298	وانه يءدي الي ان لا يستقر حكم لانه لو نقض الاول بالثاني لنقض الثاني بغيره لانه ما من اجتهاد الا ويجوز ان يتغير ويتسلسل ----فيءدي الامر الي ان لا	107	8771183867771375287	JK007119-ara1.ms0198	true	-7064489951137277580	126	153	612	736	1462	300	وانه يءدي الي ان لا يستقر حكم لانه لو نقض به----------- لنقض النقض ايضا ل--انه ما من اجتهاد الا ويجوز ان يتغير ويتسلسل وذلك يءدي الي عدم --------	198	-4437632671510514119	101	169.0	79	145	69.6551742553711	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007119-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0084	false	-8690031768041846137	184	238	937	1191	1498	298	معن بن يزيد بن الاخنس رضي الله عنهم قال كان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما احذت يا معن قال ابن حجر----------- رحمه الله	84	8771183867771375287	JK007119-ara1.ms0252	true	-4877356648404140832	187	238	899	1138	1425	300	معن بن يزيد انه --------------------قال كان ابي يزيد اخرج زكاته- يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته ف----قال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا -زيد ولك ما اخذت يا معن 5 قوله خلافا لابي يوسف رحمه الله	252	-4437632671510514119	208	368.5	162	265	78.49056243896484	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007119-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1839	false	-8879965262629609340	103	159	509	779	1594	298	قال اذا جاء غد فقد ابطلت خياري ا-و قال------------------------------- ابطلته غدا فجاء غد بطل خياره لانه وان كان في الظاهر-------------------------------------------------------- تعليقا لكنه في الواقع -------------------------------------------------------اضافة فكانه اضاف الابطال الي الغد ولكن عبر عن ذلك بصيغة التعليق ومنها اذا قال اجرتك غدا او اذا جاء غد فقد اجرتك صحت مع ان الاجارة لا يصح تعليقها وتصح اضافتها	1839	8771183867771375287	JK007119-ara1.ms0361	true	-8386088408182631624	58	130	303	665	1487	300	قال اذا جاء غد فقد ابطلت خياري الخ قيل ذكر وامثاله ان لم افعل كذا فقد ابطلت----------------- خياري كان باطلا فاقول الفرق بين الصورتين ان الاول تعليق بشء علي خطر الوجود فلم يصح التعليق------ في الخيار وفي الثاني لما كان بمجء الغد وهو كاءن صح التعليق لكونه اضافة في المعني ولو كان بصور--------------------------ة التعليق انتهي وهو ماخوذ من الخانية من باب خيار الشرط قوله-- مع ان الاجارة لا يصح تعليقها وتصح اضافتها	361	-4437632671510514119	130	145.5	100	413	31.47699737548828	18	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007119-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1831	false	-5303967852415308236	250	283	1305	1464	1532	298	احد فانت طالق يدخل الحالف الا ان ينوي دخول نفسه ومنها اذا قال لعبده اعتق اي عبيدي شءت لا يعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العبد نفسه ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو قال زوج ابنتي من رجل لا يدخل المخاطب المامور	1831	8771183867771375287	JK007119-ara1.ms0378	true	4624671168155918489	0	96	0	481	1518	300	احد فانت طالق او -----------------------------------------قال لعبده اعتق اي عبيدي شءت لا يدخل الحالف الا ان ينوي دخول نفسه حتي لو كلم الحالف غلام نفسه او لبس ذلك القميص او دخل دار نفسها تلك لم تطلق ولو اعتق العبد نفسه لم يعتق لان المعرفة لا تدخل تحت النكرة لانهما ضدان فلا يجتمعان وفي دخولها تحتها يلزم الاجتماع اذ المراد بالياء المتكلم وبتاءه في قوله البست وبكاف الخطاب في قوله دارك وبالمضمر المستكن في قوله اعتق المعرفة فلا تدخل تحت النكرة وهي قوله احد في الصور الثلاث الاول وكذا لو قال زوج ابنتي من رجل لا يدخل-------- المامور	378	-4437632671510514119	102	156.0	79	530	19.245283126831055	19	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007119-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1679	false	-4456960793079299075	58	84	312	429	1547	299	تصديق------ محمد صلي الله------ عليه وسلم في جميع ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء به من الدين ضرورة والكفر تكذيب محمد صلي الله عليه وسلم في شء مما جاء به	1679	8771183867771375287	JK007119-ara1.ms0425	true	9164285166807244038	64	179	319	877	1485	300	تصديق سيدنا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم في جميع ما جاء به الخ اي مما يوصف بالصدق فليس كل ما جاء به يتصف بالصدق حقيقة كما في حواشي سعدي علي القاضي عند قوله تعالي في سورة المجادلة وقد انزلنا ايات بينات تدل علي صدق الرسول فيما جاء به حيث قال الاظهر ما في الكشاف وصحته ما جاء به فليس كل ما جاء به صلي الله تعالي عليه وسلم يوصف بالصدق حقيقة انتهي قال بعض الفضلاء وفيما قاله خفاء وبشاعة ووجهه بعض الفضلاء بقي الكلام في انه التصديق فقط او مع الاقرار اكثر الحنفية علي الثاني والمحققون علي الاول كما في البحر 25 -----------------------الكفر تكذيب محمد صلي الله عليه وسلم في شء مما جاء به	425	-4437632671510514119	94	-69.5	73	581	16.179000854492188	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007119-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2086	false	-5388900241978929861	176	234	976	1282	1628	298	لا يعتمد علي الخط ولا يعمل به--- مطلقا الا ما استثني وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشافعية لا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------اعتماد مجرد الكتاب من غير اشهاد ولا استفاضة وكل ذلك لامكان التزوير خلافا لمالك رحمه الله الذي اجاز ذلك ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها لا يعمل بمكتوب الوقف الذي عليه خطوط اي توقيعات القضاة الماضين لان القاضي لا يقضي الا بالحجة اي	2086	8771183867771375287	JK007119-ara1.ms0493	true	-737597231246993232	83	185	418	926	1508	300	لا يعتمد علي الخط ولا يعمل به في خزانة الاكمل اجاز ابو يوسف ومحمد العمل بالخط في الشاهد والقاضي والراوي اذا راي خطه ولا يتذكر الحادثة قال في العيون والفتوي علي قولهما كذا في رسالة ابن الشحنة في العمل بالخط اذا تيقن انه خطه سواء كان في القضاء او الرواية او الشهادة في الصك وان لم يكن الصك في يد الشاهد لان الغلط فيه نادر واثر التغيير يمكن الاطلاع عليه وقلما يشتبه الخط من كل وجه فاذا تيقن ذلك جاز الاعتماد عليه توسعة علي الناس 2 قوله فلا يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------مل بمكتوب الوقف الذي عليه خطوط ا-----------لقضاة الماضين ----------الخ يعني اذا لم يكن في	493	-4437632671510514119	111	119.0	84	632	17.563291549682617	13	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007119-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2245	false	656645672293153853	5	76	23	380	990	191	كذا كان ابوه ميتا في ذلك الوقت قلا تقبل هذه الشهادة ولا ذلك الاقرار لان زمان الموت لا يدخل تحت القضاء ومنها اذا اقام بينة وشهودا ان فلانا مات يوم كذا وادعت المراة نكاحا منه بعد ذلك اليوم وبرهنت اي اتت بالبينة علي دعواها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تقبل دعواها ويقضي لها بالنكاح اما اذا اقام بينة وشهودا ان فلانا قتل يوم كذا فبرهنت المراة ان هذا المقتول نكحها بعد ذلك اليوم لا يقبل	2245	8771183867771375287	JK007119-ara1.ms0507	true	8977675103802465389	205	290	1062	1481	1534	300	كذا كان----- ميتا في ذلك الوقت -لا يقبل---------------------------- لان زمان الموت لا يدخل تحت القضاء --حتي اذا برهن ان فل------------انا مات يوم كذا وادعت ام-راة نكاحا---- بعد ذلك اليوم وبرهنت يقبل بخلاف زمان القتل والنكاح حيث يدخلان تحت القضاء ومنها لو ادعي ان اباه مات يوم كذا وقضي ثم ادعت امراة النكاح بعده بيوم يقبل وهذا والذي قبله ومما فرعوه علي الاول ومما فرعوه علي الثاني لو برهن الوارث علي انه---------------------------------------------------------------- قتل يوم كذا فبرهنت المراة ان هذا المقتول نكحها بعد ذلك اليوم لا يقبل	507	-4437632671510514119	202	325.0	157	536	37.68656539916992	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007119-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0673	false	-4021346019535083104	268	298	1434	1579	1579	298	باع ارضا ثم ادعي انه كان وقفها قبل البيع فاذا اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك عند الكل لان التحليف انما يكون بعد صحة الدعوي ودعواه لم تصح لمكان-	673	8771183867771375287	JK007119-ara1.ms0549	true	7296088161823212699	131	158	628	762	1494	300	باع ارضا ثم ادعي انه كان وقفها قبل البيع ف----اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك عند الكل لان التحليف يعتم--------د صحة الدعوي ودعواه لم تصح لمكان	549	-4437632671510514119	129	234.0	103	146	88.35616302490234	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007119-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0673	false	-4021346019535083104	267	298	1430	1579	1579	298	رجل باع ارضا ثم ادعي انه كان وقفها قبل البيع فاذا اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك عند الكل لان التحليف انما يكون بعد صحة الدعوي ودعواه لم تصح لمكان-	673	8771183867771375287	JK007119-ara1.ms0550	true	2058259006626394095	113	141	566	704	1485	300	رجل باع ارضا ثم ادعي انه كان وقفها قبل البيع ف----اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك عند الكل لان التحليف يعتم--------د صحة الدعوي ودعواه لم تصح لمكان	550	-4437632671510514119	133	242.0	106	150	88.66666412353516	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007119-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0673	false	-4021346019535083104	267	298	1430	1579	1579	298	رجل باع ارضا ثم ادعي انه كان وقفها قبل البيع فاذا اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك عند الكل لان التحليف انما يكون بعد صحة الدعوي ودعواه لم تصح لمكان-	673	8771183867771375287	JK007119-ara1.ms0568	true	-4785073403229578351	239	267	1189	1327	1501	300	رجل باع ارضا ثم ادعي انه كان وقفها قبل البيع و----اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك عند الكل لان التحليف يعتم--------د صحة الدعوي ودعواه لم تصح لمكان	568	-4437632671510514119	132	239.0	105	150	88.0	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007119-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1430	false	-1856810019487933389	104	149	548	759	1575	299	لا يحلف بدون طلب الخصم ايضا ومنه-------------------------------------------------ا ان من ادعي دينا علي --ميت يحلف من غير طلب الوصي او الوارث بالله ما استوفيت دينك من المديون الميت قبل وفاته ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبض--- قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه	1430	8771183867771375287	JK007119-ara1.ms0583	true	-3697132558165766620	133	184	690	938	1509	300	لا يحلف بدون طلب الخصم وهذا بناء علي مسالة تلقين الشاهد وهو علي هذا الخلاف واجمعوا ان من ادعي دينا علي الميت يحلف من غير طلب الوصي و--الوارث بالله ما استوفيت دينك من المديون الميت ----------ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبض لك قابض بامرك ولا ابرات -----ولا شيءا منه	583	-4437632671510514119	185	318.0	145	265	69.81131744384766	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007119-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2149	false	-7946263889559467943	226	299	1214	1604	1604	299	كانت ا-مراة قد بلغت مفسدة لمالها فاختلعت من زوجها----- جاز الخلع------------------------------------------- وقد تحقق القبول منها ومنه------------------------------- فاذا قبلت وقبل وقع الطلاق لوجود الشرط ولم يلزمها المال لانها محجورة عن التصرف لبلوغها مفسدة لمالها وان صار الخلع مصلحة لها لانها التزمت المال لا بعوض هو مال ولا لمنفعة ظاهرة لها في ذلك------------------- كالصغير-------------------------ة فان كان الزوج طلقها تطليقة علي ذلك المال فهو يملك رجعتها لان وقوع الطلاق باللفظ الصريح لا يوجب البينونة الا عند-	2149	8771183867771375287	JK007119-ara1.ms0723	true	-2206407464879868918	58	138	287	716	1549	300	بلغت المراة-------- مفسدة------- فاختلعت من زوجها بمال جاز الخلع لان وقوع الطلاق في الخلع يعتمد وجود القبول وقد تحقق القبول منها فكان الزوج علق طلاقها بقبولها الجعل فاذا قبلت----- وقع الطلاق لوجود الشرط ولا يلزمها المال-------------------------------------------- وان صارت----- مصلحة لا----نها التزمت المال لا بعوض هو مال وا--لمنفعة ظاهرة لها في ذلك فكان النظر ان تجعل كالصغيرة في هذا الحكم لا كالمريضة فان كان الزوج طلقها تطليقة علي ذلك------ فهو يملك رجعتها لان وقوع الطلاق باللفظ الصريح لا----- البينونة الا عند	723	-4437632671510514119	293	446.5	237	515	56.89320373535156	44	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007119-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0862	false	1829709721487931276	89	128	438	638	1510	299	انفق علي منكوحة بما فرضه القاضي ثم تبين فساد النكاح بان شهدوا بانها اخته من الرضاع او ان العقد تم قبل انتهاء عدتها من زوج اخر وفرق بينهما رجع الزوج بما اخذت منه لانه تبين انها اخذت بغير حق __________	862	8771183867771375287	JK007119-ara1.ms0762	true	-3987395296714508948	252	278	1266	1396	1495	300	انفق علي منكوحته--------------- ثم تبين فساد النكاح بان شهدوا -انها اخته من الرضاع------------------------------------------- وفرق بينهما رجع الزوج بما اخذت منه لانه تبين انها اخذت بغير حق -----------	762	-4437632671510514119	128	215.0	102	200	64.0	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007119-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2154	false	4790802171068585499	47	96	258	493	1544	299	لا يملك القاضي التصرف في مال اليتيم مع وجود وصية ولو كان نصبه القاضي ومنها ان القاضي لا يملك عزل القيم علي الوقف المعين من قبل الواقف الا عند ظهور الخيانة منه كما ان---ه اي القاضي لا يملك التصرف------- في الوقف مع وجود ناظر --ولو من قبله ومنها ان --	2154	8771183867771375287	JK007119-ara1.ms0797	true	-8177643951958174939	254	283	1273	1416	1505	300	لا يملك القاضي التصرف في مال اليتيم مع وجود وصية ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان منصوبه اقول وكذا لا يملك القاضي التصرف في الوقف مع وجود متوليه ولو منصوبه كما في لسان	797	-4437632671510514119	96	161.0	73	249	38.55421829223633	17	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK007119-ara1