id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0803	false	-7214915701046159305	260	292	1324	1499	1532	298	باشر زوجته وليس بينهما ثوب فانتشر لها فعليه الوضوء------------------------------------------ استحسانا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الغالب من حال من بلغ في المباشرة هذا المبلغ خروج المذي منه حقيقة فيجعل كالممذي بناء للحكم علي الغالب ومنها نوم ---------	803	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0083	true	8634029577231194870	168	246	846	1248	1532	300	باشرها---- وليس بينهما ثوب فانتشر لها فعليه الوضوء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي استحسانا وقال محمد رحمه الله تعالي لا وضوء عليه وهو القياس لقول بن عباس رضي الله عنهما الوضوء مما خرج وقد تيقن انه لم يخرج منه شء فهو كالتقبيل ووجه قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ان الغالب من حال من بلغ في المباشرة هذا المبلغ خروج المذي منه حقيقة فيجعل كالممذي بناء للحكم علي الغالب دون النادر كمن نام	83	-8453547117693603948	161	272.0	132	406	39.655174255371094	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0760	false	-550676885933720535	56	108	290	544	1549	298	كان مع المحدث ماء يكفيه للوضوء غير انه يخاف العطش يتيمم __________ المبسوط ج 1 ص نفس المصدر ج 2 ص 3 الحديث اخرجه احمد والبخاري ومسلم وغيرهم مع اختلاف لفظ واللفظ للدارمي ج 2 ص 67 ولا يتوضا به --------------------------------------لانه يحرم عليه ان يقتل نفسه وحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------ة النفس لا تكون دون حرمة المال	760	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0143	true	848009499949122166	1	56	4	271	1464	300	كان مع المحدث ماء يكفيه للوضوء غير انه يخاف العطش -تيمم ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوضا به هكذا قال علي وبن عباس رضي الله عنهما ولانه يخاف الهلاك من العطش اذا استعمل الماء فكان عاجزا عن استعماله حكما بمنزلة ما لو كان بينه وبين الماء عدو او سبع وقد بينا ان حرمة النفس لا تكون دون حرمة المال	143	-8453547117693603948	105	160.0	82	390	26.923076629638672	18	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1088	false	-4234866233792533946	50	73	270	391	1584	298	اقتدي بامام ينوي صلاته ولم يدر انها الظهر او الجمعة اجزاه ايهما كان لانه بني صلاته علي صلاة الامام وذلك معلوم عند الامام	1088	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0260	true	2625762561674973125	220	243	1090	1211	1500	300	اقتدي بامام ينوي صلاته ولم يدر انها الظهر او الجمعة اجزاه ايهما كان لانه بني صلاته علي صلاة الامام وذلك معلوم عند الامام	260	-8453547117693603948	121	242.0	98	121	100.0	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1659	false	8634261029786559192	9	119	38	612	1527	299	وفي --لفظ ات ما يجب بخطاب الشرع لا يثبت حكمه في حق المخاطب قبل علمه به اصولية فقهية ثانيا معني هاتين القاعدتين ومدلولهما الاحكام الشرعية وغيرها لا تثبت في حق المكلف او المخاطب بها ما لم تصل اليها ويسمعها ولا يجب عليه العمل بها ما لم يعلم بها اما قبل وصولها اليه وتبليغه بها وعلمه وسماعها من المبلغ فلا تلزمه احكامها ولا يجب عليه قضاء ما يجب بفواته القضاء لان التكليف بحسب الوسع وما لم يسمع النداء الخطاب الطالب للحكم فلا تكليف في حقه ودليل هاتين القاعدتين ان اهل قباء افتتحوا الصلاة الي بيت المقدس بعد فرض-- التوجه الي الكعبة وقبل علمهم به ووصول الخبر اليهم واجاز لهم رسول الله	1659	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0309	true	6648459091850046791	139	174	695	863	1500	300	وجه قولنا ان ما يجب بخطاب الشرع لا يثبت حكمه في حق المخاطب قبل علمه به الا تري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل قباء افتتحوا الصلاة الي بيت المقدس بعد فرضية التوجه الي الكعبة وجو---------------------------------ز لهم رسول الله	309	-8453547117693603948	151	258.5	117	578	26.12456703186035	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0252	false	2149335523115527677	234	299	1234	1535	1535	299	قال -ان وجد في المعركة شخص ميت ليس به اثر اي من جراحة غسل لان المقتول يفارق الميت بالاثر فا-ن لم يكن به اثر فالظاهر انه لم يكن بانزهاق روحه بقتل مضاف الي العدو الي ان قال --------------------------------------------------------------وان كان به اثر لم يغسل لان الظاهر ان موته كان بذلك الجرح وانه كان من العدو فاجتماع الصفين كان لها اي للمعركة والاصل ان الحكم متي ظهر-	252	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0382	true	2406218204165364904	172	242	844	1184	1453	300	قال وان وجد في المعركة ميتا--- ليس به اثر------------ غسل لان المقتول يفارق الميت بالاثر فاذا لم يكن به اثر فالظاهر انه لم يكن -انزهاق روحه بقتل مضاف الي العدو بل لما التقي الصفان انخلع قناع قلبه من شدة الفزع فمات والجبان مبتلي بهذا وان كان به اثر لم يغسل لان الظاهر ان موته كان بذلك الجرح وانه كان من العدو فاجتماع الصفين كان لهذا---------- والاصل ان الحكم متي ظهر	382	-8453547117693603948	259	445.0	203	366	70.76502990722656	50	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1845	false	-5045879204785665233	146	204	760	1080	1582	299	اختلط موتي --مسلمين بموتي --كفار ولم يمكن التفريق بينهم فان كانت الغلبة للمسلمين غسلوا جميعا وصلي عليهم جميعا الا من عرف انه كافر------------------------------------------------- وان كانت الغلبة للك------فار لا يصلي عليهم الا من عرف انه مسلم بالسيما والعلامة لان الحكم للغالب فاذا استويا لم يصل عليهم عند الحنفية ولكن عند غيرهم من الفقهاء يصلي عليهم جميعا وينوي ---بالصلاة-------- المسلمين	1845	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0386	true	-6441938903912169264	194	252	968	1280	1538	300	اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار----------------------- فان كانت الغلبة للمسلمين غسلو------ا وصلي عليهم------ الا من عرف انه كافر لان الحكم للغلبة والمغلوب لا يظهر حكمه مع الغالب وان كانت الغلبة لموتي الكفار لا يصلي عليهم الا من عرف انه مسلم بالسيما-------------------------- فاذا استويا لم يصل عليهم عندنا لان الصلاة ع---------لي ال-كفار منهي ع-------نها ويجوز ترك الصلاة علي بعض المسلمين	386	-8453547117693603948	216	305.0	173	390	55.38461685180664	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2044	false	-7649983528345386810	212	268	1086	1384	1544	299	افتتح رجل صلاة المغرب فصلي ركعة منها----- ثم ظن انه لم يكن افتتح صلاته- فجدد التكبير وصلي ثلاث ركعات مستقبلات قال بعضهم يجزءه لانه بقي في صلاته الاولي لانه نوي ايجاد الموجود ونية الايجاد في الموجود لغو __________ المبسوط ج 2 ص فلما صلي ركعتين فقد تمت فريضته ثم كانت الركعة الثالثة نفلا له لانه اشتغل بها	2044	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0441	true	-8190009678809636915	251	300	1278	1536	1536	300	افتتح--------- المغرب فصلي----- منها ركعة ثم ظن انه لم يكن افتتح الصلاة فجدد التكبير وصلي ثلاث ركعات مستقبلات قال------ يجزءه لانه بقي في صلاته الاولي لانه نوي ايجاد الموجود ونية الايجاد في الموجود لغو------------------------- فلما صلي ركعتين فقد تمت فريضته ثم كانت الركعة الثالثة نفلا له لانه اشتغل بها-	441	-8453547117693603948	248	444.0	201	304	81.57894897460938	42	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0492	false	1719049619416940144	206	236	1102	1264	1601	298	ان يصلي لله ركعتين فاقتدي فيهما بمتطوع لم يجزه عن --ركعتي النذر لان المنذور واجب-------------------- والتطوع ليس بواجب وصلاة المقتدي بناء علي صلاة امامه- وبناء القوي علي الضعيف لا يجوز	492	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0443	true	1487552927093473013	148	180	728	904	1523	300	ان اصلي ركع----تين فاقتدي فيهما بمتطوع لم يجزه عن الركعتين----- لان المنذور واجب عليه قبل الشروع فيه والتطوع ليس بواجب وصلاة المقتدي بناء علي صلاة الامام وبناء القوي علي الضعيف لا يجوز	443	-8453547117693603948	146	255.5	118	185	78.9189224243164	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0842	false	1732083885034805784	19	56	105	309	1526	298	عند- التشهد ثم قام فقرا وركع وسجد ثم نوي الاقامة فقد استحكم خروجه من الفرض بتقييد الركعة اي الثالثة بالسجدة فلا يتغير فرضه بنية الاقامة لانها جاءت متاخرة ولكنه متنفل بركعة فيضيف اليها ركعة اخري ليكون شفعا	842	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0450	true	-7998070318694659059	67	99	340	515	1550	300	-قدر التشهد ثم قام فقرا وركع وسجد ثم نوي الاقامة فقد استحكم خروجه من الفرض بتقييد الركع-----------ة بالسجدة فلا يتغير فرضه بنية الاقام------------------ة ولكنه متنفل بركعة فيضيف اليها ركعة اخري ليكون شفعا	450	-8453547117693603948	173	317.5	141	205	84.39024353027344	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0196	false	5738225014273191725	146	207	818	1151	1636	297	الامام -لصلاة الجم----عة رجلا لم يشهد الخطبة ليصلي بالناس وذلك قبل ان يدخل الامام في الصلاة لم يجز لهذا الشخص ان يصلي بهم الجمعة لانه غير مستجمع لشراءطها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من شراءطها حضور وشهود الخطبة ولكن اذا دخل الامام في الصلاة ثم سبقه الحدث فقدم رجلا لم يشهد الخطبة جاز ذلك لان خليفته يبني علي صلاته واستجماع الشراءط غير معتبر في البناء __________	196	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0473	true	5659149380416402034	62	168	311	848	1529	300	الامام ولو ان الامام قدم رجلا لم يشهد الخطبة------------------ قبل ان يدخل------- في الصلاة لم يجز له --------ان يصلي بهم الجمعة لانه غير مستجمع لشراءطها فان قدم هذا المقدم غيره ممن شهد الخطبة فصلي بهم الجمعة قال هنا يجزيهم لانه مستجمع لشراءط الجمعة وفي غير هذا الموضع لا يجزيهم وهو الاصح لان الاستخلاف انما يصح ممن يملك اقامة الجمعة بنفسه والذي لم يشهد الخطبة لا يملك اقامتها بنفسه فهو نظير ما لو قدم صبيا او امراة فقدم هذا المقدم غيره وان كان الامام انما قدم من ----------لم يشه-د الخطبة بعد م--ا دخل------- في الصلاة اجزاهم ----------------------------------------لان خليفته يبني علي صلاته واستجماع الشراءط غير معتبر في البناء -----------	473	-8453547117693603948	204	258.5	162	641	31.825273513793945	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1182	false	-7412025462189828903	192	245	1028	1289	1589	299	ان من شرع في صلاة العيد مع- الامام ثم فعل-------------- ما يبطل صلاته فانه لا يقضيها عند ابي حنيفة رحمه الله لانه ----------------------------------------------------------------لا يمكنه ان يقضيها مع التكبيرات لان ذلك غير مشروع الا في صلاة العيد والمنفرد لا يتمكن من اداء صلاة العيد ولا يجوز ان يقضيها بدون التكبيرات لان القضاء بصفة الاداء	1182	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0474	true	8587121739648477055	195	262	1042	1379	1565	300	ان من شرع في صلاة الجمعة مع الامام ثم تكلم لم يلزمه الا ما يلزمه قبل الشروع وهو اداء الظهر فكذلك هنا يوضحه انا لو اوجبنا عليه القضاء فاما ان يقضي مع التكبيرات او بدون التكبيرات ولا يمكنه ان يقضي-- مع التكبيرات لان ذلك غير مشروع الا في صلاة العيد والمنفرد لا يتمكن من اداء صلاة العيد ولا يجوز ان يقضيه- بدون التكبيرات لان القضاء بصفة الاداء	474	-8453547117693603948	198	347.0	155	340	58.235294342041016	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0716	false	-1063658623229061061	47	118	275	667	1595	299	ظهر الخوارج علي بلد من بلدان اهل العدل فاخذوا من سكانها صدقة اموالهم ثم -----------------------------------------------------ظهر عليهم الامام لم ياخذ منهم ثانيا لانه عجز عن حمايتهم وكذلك لو كان اهل هذه البلدة ذمة للمسلمين وظهر عليهم __________ المبسوط ج 2 ص المصباح المنير مادة جبيت ومختار الصحاح مادة جبا المصباح مادة حميت الخوارج فاخذوا منهم الجزية والخراج ثم ظهر عليهم الامام لم ياخذ منهم ثانيا لانه عجز عن حمايتهم والجباية تكون بسبب الحماية	716	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0545	true	-1345796638970964892	270	298	1378	1527	1537	300	ظهر الخوارج علي بلد من بلاد -اهل العدل فاخذوا منهم----- صدقة اموالهم ثم ظهر عليهم الامام لم ياخذ منهم ثانيا لانه عجز عن حمايت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والجباية تكون بسبب الحماية	545	-8453547117693603948	91	-2.5	74	445	20.449438095092773	14	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0716	false	-1063658623229061061	125	289	706	1533	1595	299	التاجر اذا مر علي عاشر اي جابي وجامع المال اهل البغي فعشره اي اخذ عشر ما مر عليه من تجارته ثم مر علي عاشر اهل العدل يعشره ثانيا لان صاحب المال هو الذي عرض ماله حين مر به عليه فلم يعذر بخلاف الصدقة او الجزية او الخراج لان صاحب المال الماخوذ صدقته لم يصنع شيءا ولكن الامام عجز عن حمايته فلهذا لا ياخذ ثانية ولكن التاجر المسلم الذي عشره اهل البغي يفتي فيما بينه وبين الله تعالي بالاداء------ لانهم اي اهل البغي لا ياخذون اموالنا علي طريق الصدقة بل علي طريق الاستحلال ولا يصرفونها الي مصارف الصدقة فينبغي لصاحب المال ان يءدي ما وجب عليه لله تعالي فانما اخذوا منه شيءا ظلما ومثل هذا في عصرنا المال الذي تاخذه كثير من الدول باسم ضريبة الدخل لا يغني عن اخراج زكاة المال لان تلك الضريبة الماخوذة لا تصرف في مصارف الزكاة الشرعية وكذلك اذا اخذ اهل البغي من اهل الذمة في ذلك البلد خراج رءوسهم او ارضهم لم ياخذهم الامام بما مضي لعجزه عن حمايتهم	716	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0546	true	-5972160286278307906	0	102	0	514	1540	300	التاجر اذا مر علي عاشر اهل ال--------------------بغي فعشر--------------------------------ه ثم مر علي عاشر اهل العدل يعشره ثانيا لان صاحب المال هو الذي عرض ماله حين مر به عليه فلم -------------------------------يعذر وهناك صاحب المال --------------لم يصنع شيءا ولكن الامام عجز عن حمايته فلهذا لا ياخذ------ ولكن---------------------------------- يفتي فيما بينه وبين الله تعالي بالاداء ثانية لانهم لا -------------ياخذون اموالنا علي طريق الصدقة بل علي طريق الاستحلال ولا يصرفونها الي مصارف الصدقة فينبغي لصاحب المال ان يءدي ما وجب عليه لله تعالي فانما اخذوا منه شيءا ظلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ا-ن اخذوا --------من اهل الذمة في ذلك البلد خراج رءوس---------هم لم ياخذهم الامام بما مضي لعجزه عن حمايتهم	546	-8453547117693603948	491	878.0	393	833	58.94357681274414	86	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1749	false	7633407949836309357	95	183	476	939	1575	299	رجل عنده مءتا قفيز حنطة للتجارة قيمتها م-ءتا درهم فحا------ل عليها الحول ثم رجعت بعد ذلك قيمتها الي م-ءة درهم فان اراد----- الزكاة من العين تصدق بربع عشرها خمسة اقفزة بالاتفاق اما اذا- اراد الزكاة عن القيمة فعند ابي حنيفة رحمه الله ي------ءدي خمسة دراهم معتبرا وقت --وجوب الزكاة وتعلقها في ذمته وهو حولان الحول وعند صاحبيه رحمهما الله تعالي يءدي درهمين ونصفا معتبرين وقت الاداء لا وقت الوجوب وراي ابي حنيفة رحمه الله هو الارجح لان الواجب عند حولان الحول اما ربع عشر العين واما ربع --عشر ---------------------------	1749	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0611	true	7422360579490914400	210	287	1034	1442	1504	300	رجل له ما-ءتا قفيز حنطة للتجارة قيمتها ماءتا درهم فحال الحول عليها------ ثم رجعت قيم--------تها الي ماءة درهم فان اراد اداء الزكاة من العين تصدق بربع عشرها خمسة اقفزة بالاتفاق وان اراد اداء الزكاة من القيمة -قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يءدي خمسة دراهم معتبرا وقت الوجوب وقال ابو يوسف ومحمد -------------------------------رحمهما الله تعالي يءدي درهمين ونصفا معتبرا وق-ت الاداء فالاصل عندهما ا------------------------------------ن الواجب جزء من ال---------------------عين و-هو ربع العشر جاء في الاثر هاتوا ربع عشر	611	-8453547117693603948	293	434.5	232	514	57.00389099121094	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1749	false	7633407949836309357	159	196	821	1010	1575	299	وقت الاداء لا وقت الوجوب وراي ابي--- حنيفة رحمه الله هو الارجح لان الواجب عند حولان الحول اما ربع عشر العين واما ربع عشر القيمة يتعين ذلك باختياره و المخير بين الشيءين اذا ادي احدهما تعين ذلك	1749	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0612	true	-805793739865275758	10	45	56	242	1511	300	وقت الاختيار زاءدا كان او ناقصا وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول--- الواجب عند حولان الحول اما ربع عشر العين --او ربع عشر القيمة يتعين ذلك باختياره و-المخير بين الشيءين اذا ادي احدهما تعين ذلك	612	-8453547117693603948	147	253.5	118	192	76.5625	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0536	false	7633021390454764610	166	232	877	1216	1549	298	اذا اشتمل المال الزكوي علي النصاب والوقص فهلك منهما شء يجعل الهالك من الوقص خاصة عند--- ابي حنيفة وابي يوسف كما لو---------------------- كان له فوق النصاب ثمانون من الغنم فحال عليها الحول ثم هلك اربعون فعليه في الباقي شاة لان ال-----وقص تبع للنصاب باسمه وحكمه فانه لا يتحقق الوقص الا بعد النصاب وهذا هو علامة التبع مع الاصل فان التبع يقوم بالاصل فالاصل يستغني عن التبع	536	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0620	true	5236684554655484049	127	198	625	987	1538	300	اذا اشتمل المال------- علي النصاب والوقص فهلك منهما شء يجعل الهالك من الوقص خاصة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي نحو ما اذا كان له فوق النصاب ثمانون من الغنم فحال عليها الحول ثم هلك اربعون فعليه في الباقي شاة لان هناك الوقص تبع للنصاب باسمه وحكمه فانه لا يتحقق الوقص الا بعد النصاب وهذا هو علامة الاصل مع التبع فان التبع يقوم بالاصل والاصل يستغني عن التبع	620	-8453547117693603948	314	587.0	250	369	85.0948486328125	57	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0623	false	-2491653858240449494	0	84	0	417	1533	298	ثم استفاد عشرة الاف درهم من عامه ذلك فانه يستقبل بها حولا جديدا ولا يجزيه المعجل عما يلزمه من زكاتها لانه لما تصدق بجميعها---- انقطع حكم الحول اذ لم يبق في ملكه شء مما انعقد عليه الحول السابق فاذا انقطع حكم الحول كان المءدي تطوعا اما لو بقي شء من المال بعد التصدق ثم اكتسب مالا جديدا ومضي الحول فان المعجل يجزيه ع----------ن الزكاة كما لو تصدق بعشرة دراهم عن-------------------------------------------- زكاة حولين من الماءتي درهم ثم اكتسب بعد ذلك عشرة دراهم فيتم حول--------ه ويجزيه	623	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0634	true	9197353847212885340	119	194	591	964	1507	300	ثم ا--فاد عشرة الاف درهم من عامه ذلك فانه يستقبل بها حول------ا ولا يجزيه المعجل عما يلزمه من زكاتها لانه لما تصدق بجميعها فقد انقطع حكم الحول اذ لم يبق في ملكه شء مما انعقد عليه الحول------- فاذا انقطع حكم الحول كان المءدي تطوعا ولا يج------------------------------------------------------------------------زيه عما يلزمه من الزكاة من مال اخر باعتبار حول اخر وهذا بخلاف ما لو عجل عن الماءتين عشرة دراهم زكاة حولين ثم استفاد عشرة در-----------------------اهم فمضي حولان فالمعجل يجزيه	634	-8453547117693603948	259	439.5	204	483	53.62318801879883	44	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2057	false	5184161864276754003	62	83	303	415	1548	298	درهم فضاع نصفها بعد كمال الحول فعليه اداء درهمين ونصف اعتبارا للبعض بالكل لانه لو ضاع الكل يسقط عنه جميع الزكاة	2057	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0635	true	-8328822299813954090	1	22	6	118	1560	300	درهم فضاع نصفها بعد كمال الحول فعليه اداء درهمين ونصف اعتبارا للبعض بالكل فانه لو ضاع الكل يسقط عنه جميع الزكاة	635	-8453547117693603948	111	221.0	90	112	99.10713958740234	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1747	false	5524669636624193594	6	115	27	531	1437	298	المخصوص من القياس بالنص لا يقاس عليه غيره __________ المبسوط ج 2 ص ج 26 ص المبسوط ج 1 ص ج 30 ص نفس المصدر ج 26 ص نفس المصدر ج 3 ص المبسوط ج 3 ص ج 6 ص وفي لفظ المخصوص من القياس لا يقاس عليه غيره عند الحنفية لان الاصل يعارضه اصولية فقهية المخصوص من القياس والقياس عليه ثانيا معني هذه القواعد ومدلولها المخصوص من القياس هو المستثني بالنص من القواعد العامة فما كان كذلك فهل يجوز ان يقاس عليه غيره او يلحق به غيره في حكمه خلاف عند جمهور الحنفية انه لا يقاس عليه ولا يلحق به الا ما كان في معناه من كل وجه والا	1747	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0664	true	-1127589434572639573	222	245	1146	1252	1530	300	المخصوص من القياس بالنص لا يقاس عليه فان قياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل يعارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يلحق به الا ما كان في معناه من كل وجه وهذا	664	-8453547117693603948	96	164.0	74	504	19.047618865966797	19	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1222	false	-7399969925053231846	12	54	68	280	1571	300	رجل اصبح في اهله صاءما ثم سافر قالوا لا يفطر لانه لما اصبح مقيما وجب عليه اداء الصوم في هذا اليوم ولكن -------------------------------------------------------------------ان افطر فلا كفارة عليه ولو افطر بالجماع لتمكن الشبهة بسبب اقتران المبيح للفطر لان السفر مبيح للفطر في الجملة	1222	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0681	true	4221904615064211089	125	176	665	921	1548	300	رجل اصبح في اهله صاءما ثم سافر لم------ يفطر لانه حين اصبح مقيما وجب عليه اداء الصوم في هذا اليوم حقا لله تعالي وانما انشا السفر باختياره فلا يسقط به ما تقرر وجوبه عليه وان افطر فلا كفارة عليه----------------- لتمكن الشبهة بسبب اقتران المبيح للفطر فان السفر مبيح للفطر في الجملة	681	-8453547117693603948	178	318.0	141	279	63.79928207397461	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1842	false	8117728180750957788	254	293	1303	1487	1520	299	افطر فيه يوما فعليه قضاء ذلك اليوم وحده لان ما اوجبه علي نفسه من الصوم في وقت بعينه معتبر بما اوجبه الله -عليه من الصوم في وقت بعينه وهو صوم رمضان وهذا لان ذكر ال----تتابع في شهر بعينه----------------- غير	1842	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0715	true	858928815290319006	75	110	387	554	1510	300	افطر فيه يوما فعليه قضاء ذلك اليوم بالقياس---------- علي ما وجب بايجاب----------------------------- الله تعالي من الصوم في وقت بعينه وهو صوم رمضان ويستوي ان كان قال متتابعا او لم يقل لان الصفة في العين غير	715	-8453547117693603948	98	128.0	75	206	47.57281494140625	18	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0408	false	-7047576138192837897	131	188	727	1021	1583	298	ان الصوم مشروع في هذه الايام وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم هذه الايام وموجب النهي الانتهاء والانتهاء عما ليس بمشروع لا يتحقق ولان موجب النهي الانتهاء علي وجه يكون للعبد فيه اختيار بين ان ينتهي فيثاب عليه وبين ان يقدم علي الارتكاب فيعاقب عليه وذلك لا يتحقق اذا لم يبق الصوم مشروعا فيه	408	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0717	true	812974731154661171	45	98	231	506	1508	300	ان الصوم مشروع في هذه الايام فان---- النبي نهي--------------- عن صوم هذه الايام وموجب النهي الانتهاء والانتهاء عما ليس بمشروع لا يتحقق ولان موجب النهي الانتهاء علي وجه يكون للعبد فيه اختيار بين ان ينتهي فيثاب عليه وبين ان يقدم علي الارتكاب فيعاقب عليه وذلك لا يتحقق اذا لم يبق الصوم مشروعا فيه	717	-8453547117693603948	270	516.5	217	294	91.83673095703125	51	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2121	false	-6372506592153409317	138	163	740	861	1587	299	رجل اصبح صاءما يوم الفطر ثم افطر فلا قضاء عليه عند ---ابي حنيفة رحمه الله لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجب عليه الاتمام بعد الشروع لان فيه معصية	2121	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0719	true	2618845370483855707	170	233	826	1153	1519	300	رجل اصبح صاءما يوم الفطر ثم افطر فلا قضاء عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه القضاء في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لان الشروع ملزم كالنذر بدليل ساءر الايام والنهي لا يمنع صحة الشروع فيجب القضاء كمن شرع في الصلاة في الاوقات المكروهة وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول لم يجب عليه الاتمام بعد الشروع لان فيه معصية	719	-8453547117693603948	113	204.5	89	327	34.556575775146484	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1125	false	2406188529345979520	214	268	1153	1437	1594	299	اذا جامع المعتكف ناسيا---------------- قال بعضهم لا يفسد اعتكافه لان الاعتكاف فرع عن الصوم والفرع يلحق بالاصل في حكمه والصاءم اذا جامع ناسيا لا يفسد صومه لكن اذا جامع متعمدا فسد صومه واعتكافه ومنها اذا باشر المعتكف فانزل فسد اعتكافه كما لو كان صاءما فباشر فانزل فسد صومه واذا لم ينزل لم يفسد اعتكافه	1125	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0752	true	-7997813834294006233	14	45	71	229	1541	300	اذا كا---------ن ناسيا لا يفسد اعتكافه قال-------------------------- الاعتكاف فرع عن الصوم والفرع يلحق بالاصل في حكمه فان باشرها فيما دون الفرج فان انزل فسد اعتك---------------------------افه وان --------------------------------------------------------------------------------لم ينزل لم يفسد اعتكافه	752	-8453547117693603948	97	137.5	77	300	32.33333206176758	15	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1842	false	8117728180750957788	233	299	1196	1520	1520	299	اذا افطر منه يوما وجب عليه استءناف شهر واستقباله بالصوم ومنها اذا --------------قال لله علي ان اصوم رجبا متتابعا فصام ثم افطر فيه يوما فعليه قضاء ذلك اليوم وحده لان ما اوجبه علي نفسه من الصوم في وقت بعينه معتبر بما اوجبه الله عليه من الصوم في وقت بعينه وهو صوم رمضان وهذا لان ذكر التتابع في شهر بعينه غير معتبر ف---المعين لا يعرف---- بصفته ومنها-	1842	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0765	true	9206255075855722130	141	209	691	1017	1479	300	اذا افطر فيه يوما لا يلزمه ال-----------استقبال فكذلك ما يوجبه علي نفسه قال ولو قال لله علي ان اصوم رجب- متتابعا ف-------افطر فيه يوما فعليه قضاء ذلك اليوم وحده لان ما يوجبه علي نفسه من الصوم في وقت بعينه معتبر بما اوجب- الله عليه من الصوم في وقت بعينه وهو صوم رمضان وهذا لان ذكر التتابع في شهر بعينه غير معتبر لان المعين لا يعرف الا بصفته وانما	765	-8453547117693603948	273	466.5	217	346	78.9017333984375	50	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0550	false	-5623373603775306142	98	140	539	758	1617	299	تصلي بغسلها الا المكتوبات والسنن المشهور---------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تصلي شيءا من التطوعات سوي هذا لان اداء التطوع في حالة الطهر مباح وفي حالة الحيض حرام وما تردد بين المباح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة والبدعة لا يءتي به لا------------------------------------نها في كل وقت علي احتمال انها حاءض وقيل	550	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0844	true	7274169849510034104	15	155	86	806	1518	300	-----------تصلي المكتوبات والسنن المشهورة لانها تبع للمكتوبات شرعت لجبر النقصان المتمكن فيها وكذلك تصلي الوتر لانها واجبة او سنة مءكدة ولا تصلي شيءا من التطوعات سوي هذا لان اداء التطوع في حالة الطهر مباح وفي حالة الحيض حرام وما تردد بين المباح والبدعة لا يءتي به فان التحرز عن البدعة واجب وفيما تصلي تقرا في كل ركعة اية واحدة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وثلاث ايات عندهما قدر ما يتم به فرض القراءة ومن مشايخنا رحمهم الله تعالي من يقول تقرا الفاتحة في الاوليين من المكتوبة وفي السنن في كل ركعة لان الفاتحة تعينت واجبة في حق العمل فلا تترك قراءتها ولا تقرا السورة معها كما لا تقرا خارج الصلاة اية تامة من القران لان ما تردد بين السنة والبدعة لا يءتي به وكذلك لا تمس المصحف ولا تدخل المسجد لانها في كل وقت علي احتمال انها حاءض وليس	844	-8453547117693603948	201	360.5	161	731	27.496580123901367	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1556	false	-5131177126401085890	243	296	1264	1543	1567	299	المكتوبات والسنن المشهورة اي السنن الرواتب و--------------------------------------------الوتر و-------------------------لا تصلي شيءا من التطوعات عند الحنفية لان اداء التطوع في حال- الطهر مباح وفي حال- الحيض حرام وما تردد في بين المباح والبدعة لا يءتي به و---التحرز من البدعة واجب وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا تمس المصحف ولا تدخل المسجد لانها في كل وقت علي احتمال انها حاءض	1556	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0844	true	7274169849510034104	16	154	91	801	1518	300	المكتوبات والسنن المشهورة لانها تبع للمكتوبات شرعت لجبر النقصان المتمكن فيها وكذلك تصلي الوتر لانها واجبة او سنة مءكدة ولا تصلي شيءا من التطوعات سوي هذا ل----ان اداء التطوع في حالة الطهر مباح وفي حالة الحيض حرام وما تردد بين--- المباح والبدعة لا يءتي به فان التحرز عن البدعة واجب وفيما تصلي تقرا في كل ركعة اية واحدة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وثلاث ايات عندهما قدر ما يتم به فرض القراءة ومن مشايخنا رحمهم الله تعالي من يقول تقرا الفاتحة في الاوليين من المكتوبة وفي السنن في كل ركعة لان الفاتحة تعينت واجبة في حق العمل فلا تترك قراءتها ولا تقرا السورة معها كما لا تقرا خارج الصلاة اية تامة من القران لان ما تردد بين السنة والبدعة لا يءتي به وكذلك لا تمس المصحف ولا تدخل المسجد لانها في كل وقت علي احتمال انها حاءض	844	-8453547117693603948	242	410.5	194	717	33.75174331665039	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1840	false	5620304494599693753	204	252	1150	1399	1660	299	العشرة فانها تءخر الي وقت يمكنها الاغتسال فيه وتصلي فرضها----------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس لزوجها ان يطاها ----لان انقطاع الدم طهر من حيث الظاهر والاستدلال بما قبله واحتمال توهم العود لم يتايد بدليل---- فلا يمنعه من الوطء وكذلك لها ان تتزوج ان كان هذا اخر عدتها لانها قد طهرت ظاهرا	1840	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0862	true	361067819734452577	25	93	127	472	1547	300	العصر- فانها تءخر الي وقت يمكنها ان تغتسل فيه وتصلي قبل تغير الشمس لان تاخير الصلاة الي ما بعد تغير الشمس مكروه وبالتوهم لا يحل لها ارتكاب المكروه ولا باس لزوجها ان يطاها هنا لان انقطاع الدم طهر من حيث الظاهر والاستدلال بما قبله واحتمال توهم العود لم يتايد بدليل هنا فلا يمنعه من الوطء وكذلك لها ان تتزوج ان كان هذا اخر عدتها لانها قد طهرت ظاهرا	862	-8453547117693603948	236	429.0	188	346	68.20809173583984	45	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0898	false	2584373764439672425	33	156	183	856	1651	298	الركنية لا تثبت الا بالنص عند الحنفية ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها عند الحنفية ان كون الشء ركنا في امر ما لا يثبت الا اذا ورد به نص اي لا تثبت الركنية بالاجتهاد او القياس او خبر الواحد واما الواجبات فتثبت بخبر الواحد لان خبر الواحد يوجب العمل ولا يوجب علم اليقين والركنية انما تثبت بما يوجب علم اليقين وهذا بناء علي مذهب الحنفية القاءلين بالتفريق بين الفرض الذي هو ركن وبين الواجب وهو غير الفرض ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها لم يوجب الحنفية الطهارة في الطواف لان المامور به بالنص انما هو الطواف الثابت بقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والطواف اسم للدوران بالبيت وذلك يتحقق من المحدث والطاهر فلم تصر الطهارة ركنا ولكنها واجبة والدم يقوم مقام الواجبات في باب الحج	898	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0921	true	-8281678170063073433	118	170	630	915	1596	300	الركنية لا تثبت الا بالنص ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الوجوب--- يثبت بخبر الواحد لان----------ه يوجب العمل ولا يوجب علم اليقين والركنية انما تثبت بما يوجب علم اليقين فاصل الطواف--------------------------------------------------- ركن ثابت بالنص والطه------------------------------------------------------------------ارة فيه تثبت بخبر الواحد فيكون موجب العمل دون العلم------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم تصر الطهارة ركنا ولكنها واجبة والدم يقوم مقام الواجبات في باب الحج	921	-8453547117693603948	213	289.5	170	673	31.64933204650879	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1520	false	7727541064595062718	34	82	161	425	1622	297	الطواف بالصلاة في العدد والطهارة فكما ان اكثر عدد الركعات في الصلاة لا يقوم مقام الكامل فكذلك اشواط الطواف------------------------- لان تقدير اشواط الطواف بسبعة اشواط ثابت بالنصوص المتواترة فكان كالمنصوص عليه في القران وما يقدر شرعا بقدر لا يكون لما دون ذلك القدر حكم---------- كما في الحدود وغيرها	1520	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0927	true	-7328272578574287570	0	50	0	270	1582	300	الطواف بالصلا------------------ة فكما ان اكثر عدد --ركعات--- الصلاة لا يقوم مقام الكمال فكذلك اشواط الطواف لا تقوم مقام الكمال وهذا لان تقدير الطو------اف بسبعة اشواط ثابت بالنصوص المتواترة فكان كالمنصوص عليه في القران وما يقدر شرعا بقدر لا يكون لما دون ذلك القدر حكم ذلك القدر كما في الحدود وغيرها	927	-8453547117693603948	230	423.5	187	299	76.92308044433594	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1523	false	-468872738660506018	129	174	661	892	1591	300	ناءم او مكره فعند الحنفية يجب علي المحلوقة-------------------------------------- راسه الفدية وهي الدم لان النوم او الاكراه لا يخرج المكره من ان يكون مءاخذا بحكم الفعل ولكن ين--------------------------------------------------------------------------------------------تفي عنه الاثم ولكن لا ينتفي حكم الفعل اذا تقرر سببه والسبب هنا ما نال المحرم من الراحة والزينة	1523	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0966	true	-7898868792939087985	82	147	421	763	1530	300	راسه او اكرهه علي ذلك فع-------لي المحلوق- راسه دم عندنا ولا شء عليه عند الشافعي رحمه الله تعالي بناء علي ا-صله ان الاكراه--- يخرج المكره من ان يكون مءاخذا بحكم الفعل والنوم ابلغ من الاكراه لان الاكراه يفسد قصده وبالنوم ينعدم القصد اصلا وعندنا بسبب الاكراه والنوم ينتفي عنه الاثم ولكن لا ينتفي حكم الفعل اذا تقرر سببه والسبب هنا ما نال م-------ن الراحة والزينة	966	-8453547117693603948	174	278.5	136	361	48.19944763183594	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0799	false	6565126445987249771	82	194	449	999	1554	298	دل محرم اخر او حلالا علي صيد فقتله المدلول فهل علي الدال جز--اء عند الحنفية واحمد رحمه الله عليه جزاء كقاتل الصيد سواء استنادا الي اثار عن الصحابة رضي الله عنهم واما عند الشافعي رحمه الله فلا جزاء علي الدال وان كان مسيءا لان جزاء الصيد انما وجب بقتل-----ه بالنص -في قوله تعالي ومن قتله منكم __________ المبسوط ج 4 ص المقنع ج 1 ص الام ج 5 ص ولم يذكر التعليل الذي ذكره السرخسي عنه ينظر روضة الطالبين ج 2 ص متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم والدلالة ليست في معني القتل لان -----------------------------------------------------------------------------------الحكم الثابت ب--نص لا يجوز اثباته فيما ليس في معني المنصوص وعند مالك رحمه الله لا جزاء علي	799	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms0974	true	-4732467230870220211	87	163	476	888	1567	300	دل محرما--- او حلالا علي صيد فقتله المدلول ف---علي الدال الجزاء عندنا استحسانا وفي القياس لا جزاء علي الدال وبه اخذ------------------------------------------------------ الشافعي رحمه الله تعا-------لي --قال لان الجزاء وا----------------------جب بقتل الصيد بالنص قال الله تعالي ومن قتله منكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعمدا الاية 95 والدل-----------------الة ليست في معني القتل لان القتل فعل متصل من القاتل بالمقتول فاما الدلالة والاشارة غير متصل بالمحل وهو الصيد والحكم الثابت بالنص لا يجوز اثباته فيما ليس في معني المنصوص والدليل عليه جزاء صيد ----------	974	-8453547117693603948	225	303.5	177	643	34.992225646972656	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0933	false	2727104177379755759	143	218	779	1184	1624	299	هذا سفر لاقامة الفرض فلا يشترط فيه المحرم __________ المبسوط وينظر الام للشافعي 38 فما بعدها الاية 286 من سورة البقرة كسفر الهجرة من بلاد الكفار الي بلاد الاسلام فان التي اسلمت في دار الحرب وخافت الفتنة في دينها فيجب ان تهاجر الي دار الاسلام ولو بغير محرم ولان------------------------------------- المراة -----لا ولاية لها علي المحرم في احرامه ولا يجب علي المحرم الخروج معها وليس عليها ان تتزوج لاجل هذا الخروج ب--اتفاق ف---------المحرم عند الشافعي ليس بشرط	933	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1015	true	-3104037458263340297	221	282	1096	1407	1502	300	هذا سفر لاقامة الفرض فلا يشترط فيه المحرم---------------------------------------------------------------------------- كسفر الهجرة-------------------------------- فان التي اسلمت في دار الحرب لها -----------------------ان تهاجر الي دار الاسلام---- بغير محرم وهذا لان شراءط اقامة الفرض ما يكون في وسع المرء عادة ولا ولاية لها علي المحرم في احرامه ولا يجب علي المحرم الخروج معها وليس عليها ان تتزوج لاجل هذا الخروج بالاتفاق فعرفنا ان المحرم------------ ليس بشرط	1015	-8453547117693603948	249	402.0	201	458	54.36681365966797	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0122	false	8929778841383408096	128	193	695	1039	1624	297	المحرم بالعمرة او الحج اذا جامع النساء ورفض احرامه واقام حلالا يصنع ما يصنع الحلال---------------------- فعليه ان يعود حراما كما كان لان بافساد الاحرام لم يصر خارجا منه قبل اداء الاعمال فلو نوي--- الرفض وارتك-ب المحظورات فهو محرم علي حاله ------وعليه دم ل---------------------------------------------------------------------تعجيل الاحلال وعليه اتمام عمرته او حجته ثم عليه عمرة او حجة مكان عمرته او حجته لانها لزمته بالشروع صحيحة والفاس------د لا ينوب	122	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1030	true	-7718110985409476668	21	99	117	537	1594	300	المحرم بالعمرة-------- اذا جامع النساء ورفض احرامه واقام حلالا يصنع ما يصنع الحلال من الطيب والصيد وغيره فعليه ان يعود حراما كما كان لان بافساد الاحرام لم يصر خارجا منه قبل اداء الاعمال وكذلك بنية الرفض وارتكاب المحظورات فهو محرم علي حاله الا ان عليه بجميع ما صنع دم واحد لما بينا ان ارتكاب المحظورات استند الي قصد واحد وهو تعجيل الاحلال فيكفيه لذلك دم واحد وع--------ليه عمر-------ة مكان عمر--------ته لانها لزمته بالشروع والاداء بصفة الفساد لا ينوب	1030	-8453547117693603948	269	425.5	218	451	59.645233154296875	43	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2123	false	-150200968803098144	0	41	0	174	1533	298	قال شخص ان فعلت كذا فانا احج بفلان فحنث اي فعل ما حلف علي عدم فعله فان كان نوي فانا احج وهو معنا فعليه ان يحج وليس عليه ان يحج به وان نوي ان يحججه فعليه ان يحججه كما نوي وان	2123	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1045	true	1307162705411784267	120	153	580	723	1452	300	قال---- ان فعلت كذا فانا احج بفلان فحنث--------------------------- فان كان نوي فانا احج وهو معنا فعليه ان يحج وليس عليه ان يحج به وان نوي ان يحججه فعليه ان يحججه كما نوي لان	1045	-8453547117693603948	142	267.5	109	174	81.60919189453125	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2123	false	-150200968803098144	19	72	79	312	1533	298	فانا احج وهو معنا فعليه ان--------- يحج وليس عليه ان يحج به وان نوي ان يحججه فعليه ان يحججه كما نوي وان لم يكن له نية فعليه ان يحج وليس عليه ان يحجج فلانا لان لفظه في حق فلان محتمل اما اذا------------------------------- قال فعلي ان احجج فلانا فهذا محكم صريح غير محتمل لانه	2123	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1045	true	1307162705411784267	247	300	1211	1452	1452	300	فاما ا----------ن يعطيه من المال ما يحج -------به او يحج به مع نفسه ليحصل به الوفاء بالنذر ف---------ان لم يكن له نية فعليه ان يحج وليس عليه ان يحجج فلانا لان لفظه في حق فلان محتمل والوجوب لا يحصل باللفظ المحتمل وان كان قال فعلي ان احجج فلانا فهذا محكم----- غير محتمل فانه-	1045	-8453547117693603948	157	233.0	117	273	57.509159088134766	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1393	false	-7003730574316718483	111	150	554	745	1556	298	قال -ثوبي هذا ستر البيت او قال انا اضرب به حطيم البيت فعليه ان يهديه اي يتصدق به في مكة المكرمة علي فقراء الحرم استحسانا------------------------------------------------------ لانه------------------------------------------------ انما يراد بهذا اللفظ الاهداء به وصار اللفظ عبارة عما يراد به غيره	1393	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1046	true	7727721789698971136	233	285	1155	1406	1478	300	قال فثوبي هذا ستر البيت او قال انا اضرب به حطيم البيت فعليه ان يهديه------------------------------------------- استحسانا وفي القياس لا شء عليه لان ما صرح به في كلامه لا يلزمه لانه ليس بقربة فلان لا يلزمه غيره اولي وفي الاستحسان انما يراد بهذا اللفظ الاهداء به فصار اللفظ عبارة عما يراد به غيره	1046	-8453547117693603948	147	257.0	117	294	50.0	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1977	false	4613907594770059581	203	279	1069	1432	1543	299	قال شخص ان فعلت كذا فعلي هدي ففعله كان عليه ما استيسر من الهدي وهو شاة لان اسم الهدي عند الاطلاق يتناول الابل والبقر والغنم و------------------------------------------------------------المتيقن عند الاطلاق هو الشاة اما ان نوي الابل او البقر كان عليه ما نوي لانه شدد الامر علي نفس--------ه ونوي التشديد فيما التزمه من الهدي فوجب عليه و-------------------------------------------ان قال علي بدنه فان كان نوي شيءا من البدن بعينه فعليه ما نوي ---------------------------------------------------وان لم يكن له نية فعليه بقرة او جزور	1977	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1049	true	9161823544983726787	151	253	738	1241	1478	300	قال---- ان فعلت كذا فعلي هدي ففعله كان عليه ما استيسر من الهدي---- شاة لان اسم الهدي عند الاطلاق يتناول الابل والبقر والغنم فان هذه الحيوانات يتقرب باراقة دمها الا ان عند الاطلاق يلزمه المتيقن و-----------هو الشاة ---فان نوي الابل او البقر كان عليه ما نوي لانه شدد الامر علي نفسه في نيته ونوي التعظيم فيما التزمه من الهدي فيلزمه ما نوي ولا يذبحها الا بمكة لتصريحه بالهدي فان كان قال علي بدنة فان كان نوي شيءا من البدن بعينه فعليه ما نوي لان المنوي اذا كان من محتملات كلامه فهو كالمصرح به وان لم يكن له نية فعليه بقرة او جزور	1049	-8453547117693603948	325	543.0	255	525	61.904762268066406	61	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1028	false	4143393677387155949	143	171	741	887	1565	298	امره بالحج ولك-ن له نفقة مثله في ماله وليست اجرة ولكن نفقة------------------------------------------ لانه فرغ نفسه لعمل ينتفع به المستاجر فيستحق الكفاية في ماله كالقاضي كفا------يته في بيت المال	1028	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1079	true	1126081652849536040	91	125	458	644	1496	300	امره بالحج فيكون له نفقة مثله في ماله وهذه الن---------فقة ليس يستحقها بطريق العوض ولكن يستحق كفايته لانه فرغ نفسه لعمل ينتفع به المستاجر فيستحق الكفاية في ماله كالقاضي يستحق كفايته في بيت المال	1079	-8453547117693603948	125	221.0	100	195	64.1025619506836	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0478	false	-6351339833130215994	54	102	283	552	1574	298	ثبوت الحرمة بسبب---- الوطء في الملك ليس لعين الملك بل لمعني البعضية لان الولد الذي يتخلق من الماء-- يكون بعضا لكل واحد منهما فتتعدي شبهة البعضية الي امهاتها وبناتها اي الموطوءة والي اباءه وابناءه اي الواطء والشبهة تعمل عمل الحقيقة في ايجاب الحرمة وهذا المعني لا يختلف بالملك	478	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1139	true	-8065963235812779210	209	254	1117	1370	1623	300	ثبوت الحرمة بسبب هذا الوطء في الملك ليس لعين الملك بل لمعني البعضية لان الولد الذي يتخلق من الماءين يكون بعضا لكل واحد منهما فتتعدي شبهة البعضية الي امهاتها وبناتها------------ والي اباءه وابناءه---------- والشبهة تعمل عمل الحقيقة في ايجاب الحرمة وهذا المعني لا يختلف بالملك	1139	-8453547117693603948	247	462.5	203	275	89.81818389892578	41	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0637	false	-7942933323535103271	263	294	1442	1625	1652	298	الولد----- يتخلق من الماءين فيكون بعضا لكل----- منهما فتتعدي شبهة البعضية الي امهاتها وبناتها والي اباءه وابناءه والشبهة تعمل عمل الحقيقة في ايجاب الحرمة وهذا المعني لا يختلف بالملك وعدم الملك	637	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1139	true	-8065963235812779210	223	256	1189	1381	1623	300	الولد الذي يتخلق من الماءين -يكون بعضا لكل واحد منهما فتتعدي شبهة البعضية الي امهاتها وبناتها والي اباءه وابناءه والشبهة تعمل عمل الحقيقة في ايجاب الحرمة وهذا المعني لا يختلف بالملك وعدم الملك	1139	-8453547117693603948	182	345.0	151	193	94.30052185058594	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0757	false	-4338637307260269093	188	248	952	1300	1544	298	الحديث وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يحرم الا اذا كان الوطء بنكاح او ملك يمين واما بالزنا فلا تثبت الحرمة قال لان النكاح امر حمدت عليه والزنا فعل رجمت عليه فاني يستويان و------------ثبوت حرمة المصاهرة بطريق النعمة والكرامة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا المحض سبب لايجاب العقوبة فلا يصلح سببا لايجاب الحرمة والكرامة ولان الزنا -لا يثبت به النسب والعدة فكذلك حرمة المصاهرة __________	757	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1139	true	-8065963235812779210	9	88	44	486	1623	300	النكاح وعلل الشافعي رحمه الله تعالي في كتابه فقال------------------------------------------------------------------ النكاح امر حمدت عليه والزنا فعل رجمت عليه فاني يستويان ومعني هذا ان ثبوت حرمة المصاهرة بطريق النعمة والكرامة فان الله تعالي من به علي عباده بقوله تعالي فجعله نسبا وصهرا وهو معقول فان امهاتها وبناتها يصرن كامهاته وبناته حتي يخلو بهن ويسافر بهن وهذا يكون بطريق الكرامة والزنا المحض سبب لايجاب العقوبة فلا يصلح سببا لايجاب الحرمة والكرامة الا تري انه لا يثبت به النسب والعدة فكذلك حرمة المصاهرة -----------	1139	-8453547117693603948	242	403.0	199	519	46.62813186645508	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0637	false	-7942933323535103271	157	262	847	1437	1652	298	تثبت هنا بطريق العقوبة كما تثبت حرمة الميراث في حق القاتل مورثه عقوبة ولذلك----------------------------------------------------------------------- يقول هءلاء ان المحرمية لا تثبت حتي لا تباح الخلوة والمسافرة بها وجمهور الحنفية علي ثبوت المحرمية كالنكاح الصحيح وهو الذي نصره السرخسي وقد رد السرخسي علي تعليلهم هذا بهذه القاعدة حيث قال------------------------------------------ المنصوص __________ المبسوط ج 4 ص 204 فما بعدها----------- حرمة تام-ة بطريق الكرامة للمنكوحة نكاحا صحيحا ويجوز التعليل بها لتعدية تلك الحرمة الي الفروع لا لاثبات حكم اخر سوي المنصوص وعلل السرخسي حرمة المصاهرة من محارم المزني بها بقوله الفعل زنا موجب للحد --------ولكنه مع ذلك حرث للولد ويصلح ان يكون سببا لثبوت الحرمة والكرامة باعتبار انه حرث للولد	637	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1140	true	2713493745178744426	100	204	557	1126	1619	300	تثبت هنا بطريق العقوبة كما تثبت حرمة الميراث في حق القاتل------ عقوبة والاصل فيه قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم الاية وعلي هذا الطريق يقولو-------ن المحرمية لا تثبت حتي لا تباح الخلوة والمسافرة بها و-------لكن------------------------------------------------------------------------------------- هذا التعليل فاسد فان التعليل لتعدية حكم النص لا لاثبات حكم اخر سوي المنصوص فان ابتداء الحكم لا يجوز اثباته بالتعليل والمنصوص حرمة ثابتة بطريق الكرامة فانما يج----------------وز التعليل لتع----دية تلك الحرمة الي الفروع لا لاثبات حكم اخر سوي المنصوص ولكن الصحيح ان نقول هذا----------------------------- الفعل زنا موجب للحد كما قال ولكنه مع ذلك حرث للولد ويصلح ان يكون سببا لثبوت الحرمة والكرامة باعتبار انه حرث للولد	1140	-8453547117693603948	348	533.5	277	723	48.132781982421875	56	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2131	false	-6251151909456655852	161	285	815	1489	1541	298	العصوبة و---القرابة فهي نوع من انواع الولاية علي المال لان الوارث يرث مال الميت بعد موته ويتصرف فيه فهو يخلف المورث ملكا وتصرفا والوراثة هي الخلافة في التصرفات وتصرفات الوارث هي تصرف بما يلزم الميت من تجهيز وغيره ثم تصرفه كتصرف الميت فيه حال حياته لانه بالوراثة ا----------------------------------------------------------صبح مال الوارث اذ انقطعت عنه ولاية المورث لموته ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها يلزم الوارث ان يءدي من مال الميت ديونه وينفذ وصاياه فهو في ذلك قاءم مقام الميت في ذلك وهذا نوع من الولاية ومنها ان الوارث ين----ف-----------------------------------------------ق علي الحمل من مال مورثه فهذا ايضا __________ المبسوط ج 4 ص نوع ولاية ومنها جعل الحنفية ولاية تزويج المراة لابنها لانه عصبتها فان امتنع --من تزويجها--------------------------------------------------------------------------------------------- حكم القاضي عليه بالعضل فيزوجها بنفسه كما في ساءر الاولياء	2131	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1158	true	-7221089187018124951	203	284	1003	1466	1550	300	العصوبة وهو ال-----معني الفقهي ان--- الوراثة نوع ولاية لان الوارث-------------------------------------- يخلف المورث ملكا وتصرفا والوراثة هي الخلافة في التصرفات وللور---------------------------------------------------------------------------------------------اثة اسباب الفريضة والعصوبة والقرابة ولكن اقوي الاسباب العصوبة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-ارث بها متفق عليه ويستحق بها جميع المال فلهذا رتبنا الولاية علي اقوي اسباب الارث وهو العصوب-----------------------------------------------------ة ولا ينظر الي----------------------------- امتناعه من تزويجها طبعا فان ذلك موجود فيما اذا كان الابن من عشيرتها وهذا لانه اذا خطبها كفء فلو لم يزوجها الابن حكم القاضي عليه بالعضل فيزوجها بنفسه كما في ساءر الاولياء	1158	-8453547117693603948	194	109.5	157	881	22.020431518554688	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0895	false	6094576538318246117	31	101	164	523	1597	298	ان يزوجه امراة بعينها علي مهر قد سماه فزوجها اياه وزاد عليه ال---مهر فان شاء الزوج اجازه وان شاء رده لانه اتي بخلاف ما امر به -----------------------------------وان لم يعلم الزوج بالزيادة في المهر حتي دخل بها فهو بالخيار ايضا لان دخوله بها---- باعتبار ان الوكيل قد امتث-------ل امره فلا يصير--- راضيا بما خالف فيه الوكيل فان ش----------------------------------------------------اء اقام معها بالمهر المسمي وان شاء فارقها و----لها الاقل من المسمي و---مهر مثلها __________	895	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1193	true	-4431727498553436460	178	267	937	1374	1544	300	ان يزوجه امراة بعينها علي مهر قد سماه فزوجها اياه وزاد عليه في المهر فان شاء الزوج اجازه وان شاء رده لانه اتي بخلاف ما امر به فكان مبتدءا فيتوقف عقده علي اجازته وان لم يعلم الزوج بذلك------------- حتي دخل بها فهو بالخيار ايضا لان دخوله بها كان باعتبار انه--------- امتثل الوكيل امره فلا يصير به راضيا بما خالف فيه الوكيل فان الرضا بالشء لا يتحقق قبل العلم به فكان علي خياره ان شاء اقام معها بالمهر المسمي وان شاء فارقها وكان لها الاقل من المسمي ومن مهر مثلها -----------	1193	-8453547117693603948	320	555.0	254	470	68.0851058959961	61	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0533	false	-3547773646525555664	64	150	365	809	1582	298	وكل الرجل الرجل ان يزوجه امراة فزوجها اياه وضمن لها عنه المهر __________ المبسوط ج 5 ص مختار الصحاح مادة برع المصباح مادة برع انيس الفقهاء ص تحرير الفاظ التنبيه ص جاز---- ولم يرجع الو---كيل علي الزوج بالمهر لانه ضمن عنه بغير امره لان امره اياه بالنكاح لا يكون امرا بالتزام الصداق لان الوكيل بالنكاح سفير ومعبر لا ملتزم ومنها من ضمن عن غيره دينه بغير امره لم يرجع به عليه لانه متبرع اما اذا-------------------- كان الزوج امره بضمان المهر فهو يرجع عليه كما لو امره بالاداء	533	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1194	true	4239595747509863225	120	187	618	956	1542	300	وكل الرجل الرجل ان يزوجه امراة فزوجها اياه وضمن لها عنه المهر----------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ذلك ولم يرجع به الوكيل علي الزوج ل-------انه ضمن عنه بغير امره فان امره اياه بالنكاح لا يكون امرا بالتزام الصداق لان الوكيل بالنكاح سفير ومعبر لا ملتزم و-----من ضمن عن غيره دينه بغير امره لم يرجع به عليه لان-- تبرعه بالضمان كتبرعه بالاداء فان كان------ امره بذلك ------------رجع عليه كما لو امره بالاداء	1194	-8453547117693603948	295	510.0	236	471	62.63269805908203	51	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0203	false	4981154499633321472	116	171	663	971	1682	298	تزوجت المراة غير كفء ثم جاء الولي وقبض مهرها وجهزها فهذا فيه رضا بالنكاح لان قبض المهر تقرير لحكم العقد واستيفاء المهر------------------------------------- دليل علي تمام العقد وكذلك اذا تزوجت غير كفء وخاصم ابوها---------------------------------------------------------------------------------- زوجها في نفقتها او في بقية مهرها عليه بوكالة منه---------------------------ا لانه انما خاصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المهر والنفقة ليستوفي والاستيفاء ينبني علي تمام العقد __________	203	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1202	true	8650830973164740344	45	159	219	825	1576	300	تزوجت المراة غير كفء ثم جاء الولي فقبض مهرها وجهزها فهذا منه رضا بالنكاح لان قبض المهر تقرير لحكم العقد فيتضمن ذلك الرضا بالعقد ضرورة ومباشرة الفعل الذي هو دليل الرضا بمنزلة التصريح بالرضا الا تري ان مثل هذا الفعل يكون اجازة للعقد فلان يكون رضا بالعقد النافذ كان اولي وان لم يفعل هذا ولكن خاصم زوجها في نفقتها او في بقية مهرها عليه بوكالة منها ففي القياس هذا لا يكون رضا لانه انما خاصم في ذلك ليظهر عجز الزوج عنه وهو احد اسباب عدم الكفاءة واشتغاله باظهار سبب عدم الكفاءة يكون تقريرا لحقه لا اسقاطا وفي الاستحسان يكون هذا رضا بالنكاح لانه انما يخاصم في المهر والنفقة ليستوفي والاستيفاء ينبني علي تمام العقد -----------	1202	-8453547117693603948	238	386.0	191	617	38.57374572753906	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1700	false	5450208441684167793	183	209	1023	1171	1659	298	تزوجت المراة من غير كفء ثم جاء الولي فقبض مهرها وجهزها فهذا منه رضا بالنكاح لان قبض المهر تقرير لحكم العقد فيتضمن ذلك الرضا بالعقد ضرورة __________	1700	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1202	true	8650830973164740344	45	70	219	353	1576	300	تزوجت المراة--- غير كفء ثم جاء الولي فقبض مهرها وجهزها فهذا منه رضا بالنكاح لان قبض المهر تقرير لحكم العقد فيتضمن ذلك الرضا بالعقد ضرورة -----------	1202	-8453547117693603948	134	252.0	109	148	90.54054260253906	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1150	false	-951268272508774950	3	85	17	452	1537	298	شهد ش----اهد علي فعل تولاه لنفسه او -غيره مما يكون فيه خصما ومما لا يكون خصما فشهادته ساقطة بالاتفاق كما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج الاب- ابنته فانكرت الرضا فشهد عليها -------ابوها واخوها بالرضا لم تقبل الشهادة لان الاب يريد تتميم ما باشره ومنها اذا--------------------------------------------------------------------- تزوج امراة بغير شهود او بشاهد واحد ثم اشهد بعد ذلك لم يجز النكاح لان الشرط هو الاشهاد علي العقد ولم يوجد وانما وجد الاشهاد علي الاقرار بالعقد الفاسد والاقرار بالعقد الفاسد ليس بعقد وبالاشهاد عليه لا ينقلب الفاسد صحيحا	1150	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1211	true	6016020830462906779	110	270	553	1400	1552	300	شهادة الشاهد علي فعل تولاه لنفسه او لغيره مما يكون فيه خصما ومما لا يكون خصما ف-------ساقطة بالاتفاق وبهذا يستدل ابو يوسف رحمه الله تعالي فقال الابن جزء من ابيه فشهادته كشهادة الاب لنفسه فكما ان شهادة الاب فيما باشره لا تكون مقبولة وان لم يكن له فيه منفعة فكذلك شهادة الابن للاب ولكنا نقول فيما باشره يكون مدعيا لا شاهدا فاما الابن فيما باشر ابوه يكون شاهدا فبعد تحقق الشهادة المانع من القبول هو التهمة ففي كل موضع لا تتحقق التهمة تكون الشهادة مقبولة قال واذا زوج الرجل ابنته فانكرت الرضا فشهد عليها اخوها واب-------وها بالرضا لم تقبل لا--------ن الاب يريد تتميم ما باشره ولو شهد عليها اخواها بالرضا كانت مقبولة لانه لا تهمة في شهادتهما عليها قال ولو تزوج امراة بغير شهود او بشاهد واحد ثم اشهد بعد ذلك لم يجز النكاح لان الشرط هو الاشهاد علي العقد ولم يوجد وانما وجد الاشهاد علي الاقرار بالعقد الفاسد والاقرار بالعقد الفاسد ليس بعقد وبالاشهاد عليه لا ينقلب الفاسد صحيحا	1211	-8453547117693603948	392	707.0	316	869	45.10932159423828	68	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1870	false	-3028612111724581739	57	88	286	465	1658	298	جحد الزوج النكاح فاقامت المراة البينة جاز النكاح ولم يكن جحوده طلاقا ولا فرقة لان الطلاق تصرف في النكاح بعد ثبوته وهو منكر لاصل النكاح فلا يكون انكاره تصرفا فيه بالرفع __________	1870	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1212	true	6085515814240216319	107	135	597	748	1623	300	جحد الزوج النكاح فاقامت المراة البينة جاز------- ولم يكن جحوده طلاقا ولا فرقة لان الطلاق تصرف في النكاح---------- وهو منكر لاصل النكاح فلا يكون انكاره تصرفا فيه بالرفع -----------	1212	-8453547117693603948	151	274.5	123	179	84.3575439453125	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1744	false	2180774567646808858	188	222	1086	1279	1729	299	طلق الذمي امراته ثلاثا ثم اقام عليها اي لم يتركها فرافعته الي السلطان فرق بينهما لانهم يعتقدون ان الطلاق مزيل للملك وان كانوا لا يعتقدونه محصور العدد فامساكه اياها بعد التطليقات الثلاث ظلم منه	1744	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1219	true	8493050903918601228	266	297	1384	1564	1582	300	طلق الذمي امراته ثلاثا ثم اقام علي-------------ها فرافعته الي السلطان فرق بينهما لانهم يعتقدون ان الطلاق مزيل للملك وان كانوا لا يعتقدونه محصور العدد فامساكه اياها بعد التطليقات الثلاث ظلم منه	1219	-8453547117693603948	180	354.0	149	193	93.26425170898438	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1609	false	3425456926044305778	194	237	1029	1249	1579	298	تزوج مسلم مسلمة علي خمر او خنزير اي جعل مهرها خمرا او خنزيرا او اي شء مما لا يحل كان النكاح جاءزا ولها مهر مثلها لان صحة --تسمية المهر ليس من شراءط اصل النكاح فالنكاح صحيح بغير تسمية المهر فكذلك مع فساد التسمية __________	1609	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1222	true	-8163454182187723142	129	160	647	801	1566	300	تزوج -----مسلمة علي خمر او خنزير او------------------------------- شء مما لا يحل كان النكاح جاءز---------------ا لان صحة التسمية------ ليس من شراءط اصل النكاح فالنكاح صحيح بغير تسمية المهر فكذلك مع فساد التسمية -----------	1222	-8453547117693603948	151	259.5	120	222	68.01802062988281	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1359	false	3190891014803921046	33	85	175	444	1550	298	عقد --نكاح---- صبيين ذميين------- ثم اسلم احدهما وهو يعقل الاسلام صح اسلامه عند الحنفية استحسانا ويعرض علي الاخر الاسلام ان كان يعقل فان اسلم فهما علي نكاحهما وكذلك ان كان الذي اسلم هو الزوج اما ان كانت المراة هي التي اسلمت فيعرض الاسلام علي الزوج فان اسلم فهما علي نكاحهما وان ابي	1359	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1227	true	3268108474938358095	43	74	220	381	1530	300	عقد النكاح علي صبيين من اهل الذمة ثم اسلم احدهما وهو يعقل الاسلام صح اسلامه عندنا------ استحسانا ويعرض علي الاخر الاسلام ان كان يعقل فان اسلم فهما علي نكاحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان ابي	1227	-8453547117693603948	142	249.0	114	282	50.354610443115234	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1465	false	8035027683308248723	58	100	285	512	1583	298	يجوز للمرتد ان يتزوج مرتدة ----------ولا كافرة اصلية يهودية او نصرانية او مجوسية ولا مسلمة بطريق الاولي- لان النكاح يعتمد الملة ولا ملة للمرتد ذكرا او انثي لان الن-------------------------------------------------------------------كاح مشروع لبقاء---------------- النسل------------------------------------------------- والمرتد مستحق للقتل فما كان سبب --بقاءه لا يكون مشروعا	1465	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1228	true	-5200300203781502169	234	294	1182	1501	1528	300	يجوز للمرتد ان يتزوج مرتدة ولا مسلمة ولا كافرة ا----------------------------------------------------صلية لان النكاح يعتمد الملة ولا ملة للمرتد فانه ترك ما كان عليه وهو غير مقر علي ما اعتقده وحقيقة المعني فيه من وجهين احدهما ان النكاح مشروع لمعني البقاء فان بقاء النسل به يكون وكذلك بقاء النفوس بالقيام بمصالح المعيشة والمرتد مستحق للقتل فما كان سبب البقاء- لا يكون مشروعا	1228	-8453547117693603948	150	245.0	120	372	40.32258224487305	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1606	false	8128647005358315570	72	101	359	512	1571	299	صار مستحقا بنفس الردة وانما يمهل ثلاثة ايام ليتامل فيما عرض له من الشبهة---------------------------------------- فلا يصح منه عقد النكاح لان اشتغاله بعقد النكاح يشغله عما لاجله حياته وهو التامل	1606	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1229	true	553309245355279060	1	37	6	188	1561	300	صار مستحقا----------- وانما يمهل ثلاثة ايام ليتامل فيما عرض له من الشبهة ففيما وراء ذلك جعل كانه لا حياة له حكما فلا يصح منه عقد النكاح لان اشتغاله بعقد النكاح يشغله عما لاجله حياته وهو التامل	1229	-8453547117693603948	142	265.0	115	193	73.57512664794922	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1887	false	5955493923066173047	156	227	900	1270	1678	299	وقعت الفرقة بينهما لتباين الدارين او للقصد ا----------------------------------------------------------------------------------لي المراغمة والاستيلاء علي حق الزوج ومنها اذا ت--زوج مسلم كتابية في دار الحرب علي كراهة ذلك ثم خرج الي دار الاسلام وتركها في دار الحرب حتي انتهت عدتها وقعت الفرقة بينهما ولا يقع------ طلاقه عليها بعد ذلك لان النكاح قد انقطع لا الي عدة فان بقاءها في دار الحرب كما ينافي اصل النكاح بينها وبين الزوج ينافي العدة ولهذا لا يقع طلاقه عليها	1887	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1234	true	411773763076253981	168	240	857	1235	1550	300	وقعت الفرقة ب-------تباين الدارين والاية دليلنا فان الله تعالي حرم ذوات الازواج فما لم يثبت انقطاع الزوجية بينهما كانت محرمة علي السابي بهذا النص اذا عرفنا هذا فنقول اذا خرج لزوج مسلما-------------------------------------------------------- وتركها في دار الحرب حتي------------ وقعت الفرقة بينهما -لم يقع عليها طلاقه------ بعد ذلك لان النكاح قد انقطع لا الي عدة فان بقاءها في دار الحرب كما ينافي اصل النكاح بينها وبين الزوج ينافي العدة فلهذا لا يقع طلاقه عليها	1234	-8453547117693603948	240	379.5	193	460	52.173912048339844	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0311	false	-2791314678664846212	17	60	77	312	1557	298	الشافعي رحمه الله تعالي لا يصح هذا المسمي مهرا للجهال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الع------------------------------------بد المطلق او الامة لا يستحق بعقد البيع عوضا فكذلك -الن---------------------------------------------------------------------------------------كاح لان------------------------------------ ذكر الجنس وهو هنا العبد او الامة بدو-----ن الوصف لا تصير المالية معلومة فلا يصح التزامه بعقد المعاوضة للجه------الة والغرر	311	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1253	true	9002214703545573689	119	218	594	1121	1506	300	الشافعي رحمه الله تعالي لا يصح وكذلك لو تزوجها علي عبد مطلق او علي امه فلها عبد وسط او امة وسط فان اتاها بالعين اجبرت علي القبول وان اتاها بالقيمة اجبرت علي القبول وعند الشافعي رحمه الله تعالي لا تصح التسمية لان النكاح عقد معاوضة فيكون قياس البيع والعبد المطلق--------- لا يستحق بعقد البيع عوضا فكذلك بالنكاح وهذا اصل للشافعي رحمه الله تعالي ان كل ما لا يصح مسمي عوضا في البيع لا يستحق في النكاح لان المقصود بالمسمي مهرا المالية وبمجرد ذكر الجنس----------------------- بدون بيان الوصف لا تصير المالية معلومة فلا يصح التزامه بعقد المعاوضة لبقاء الجهالة والغرر	1253	-8453547117693603948	180	271.5	146	559	32.20035934448242	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0731	false	-9109714546627002551	122	248	696	1329	1573	299	تزوج امراة علي عبد مطلق عن الوصف او علي امة او علي بيت او علي مقدار من المال لم يبينه فالعقد صحيح ولها عبد وسط او امة وسط او بيت وسط ومهر -المثل وتجبر علي القبول وكذلك لو اتاها بقيمة عبد وسط او قيمة امة وسط او قيمة بيت وسط اجبرت علي القبول هذا عند الحنفية وخالف الشافعي رحمه الله تعالي في ذلك حيث قال لا تصح التسمية لان النكاح عقد معاوضة فيكون قياس البيع والعبد المطلق لا يستحق بعقد البيع عوضا فكذلك في النكاح بناء علي اصله وهو--------------- ان كل ما لا يصح مسمي ف-----ي البيع لا يستحق في النكاح لان المقصود بالمسمي مهرا هو المالية وبمجرد ذكر الجنس -دون بيان الوصف لا تصير المالية معلومة فلا يصح التزامه بعقد المعاوضة لبقاء الجهالة والغرر فيه __________	731	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1253	true	9002214703545573689	127	219	634	1125	1506	300	تزوجها ----علي عبد مطلق او ع---------لي امه ف------------------------------------------------------لها عبد وسط او امة وسط فان ات------اها بالعين اجبرت علي القبول و-----ان اتاها بالق------------------------------يمة-------- اجبرت علي القبول و---عند-------------- الشافعي رحمه الله تعالي ل---------------ا تصح التسمية لان النكاح عقد معاوضة فيكون قياس البيع والعبد المطلق لا يستحق بعقد البيع عوضا فكذلك --بالنكاح وهذا اصل للشافعي رحمه الله تعالي ان كل ما لا يصح مسمي عوضا في البيع لا يستحق في النكاح لان المقصود بالمسمي مهرا--- المالية وبمجرد ذكر الجنس بدون بيان الوصف لا تصير المالية معلومة فلا يصح التزامه بعقد المعاوضة لبقاء الجهالة والغرر فيه -----------	1253	-8453547117693603948	423	689.0	337	655	64.58015441894531	67	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0178	false	1796886314749981808	208	280	1073	1445	1545	298	دارا علي ان ترد عليه المراة----- الف درهم قال ابو حنيفة لم يجب للشفيع الشفعة في شء من الدار لان البيع وهو هنا اشتراطه ان ترد عليه المراة الف درهم هنا تبع للنكاح لان البيع غير مقصود بل المقصود هو النكاح والبيع تبع والشفعة لا تجب في الدار التي تكون مهرا واما عند صاحبيه رحمهما الله تعالي للشفيع الشفعة وتقسم الدار علي الالف وعلي مهر مثلها فما يخص الالف تجب فيه الشفعة __________	178	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1267	true	7201614742150844066	102	138	533	707	1518	300	دار ع-لي ان ترد----- المراة عليه الف درهم-------------- لم يجب للشفيع الشفعة في شء من الدار في قول ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه-- الله تعالي وعندهما -------تقسم الدار علي الالف وعلي مهر مثلها فما يخص الالف تجب---- الشفعة -----------	1267	-8453547117693603948	144	198.5	114	377	38.196285247802734	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0608	false	-7993474360740014687	159	181	836	943	1615	296	اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد------------------------------------------------ العقد لاختلاف الجنس اما -----------------------لو اشتر---اه علي انه ياقوت احمر فاذا هو	608	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1273	true	4179138495081479857	225	260	1142	1323	1533	300	اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج كان البيع باطلا لان المشار اليه من غير جنس المسمي فيتعلق العقد بالمسمي والمسمي معدوم وبيع المعدوم باطل ولو اشتري فصا علي انه ياقوت احمر فاذا هو	1273	-8453547117693603948	83	109.5	64	181	45.856353759765625	15	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1738	false	-2307388636993057776	27	55	154	307	1600	298	تزوج امراة علي الف درهم علي ان ردت عليه عبدا او دابة فهو جاءز لانها بذلت شيءين بازاء الالف البضع والعبد فيقسم الالف علي قيمة العبد ومهر مثلها __________	1738	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1279	true	-8251194115095087498	45	70	217	347	1516	300	تزوجها ع----لي الف درهم علي ان ردت عليه عبدا-------- فهو جاءز لانها بذلت شيءين بازاء الالف البضع والعبد فيقسم الالف علي قيمة العبد ومهر مثلها -----------	1279	-8453547117693603948	127	232.0	103	153	83.00653839111328	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1641	false	2743471618295688984	25	51	135	271	1557	298	تزوج رجل بامراتين علي الف درهم فالالف بينهما علي قدر مهر كل واحدة منهما فان طلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قبل الدخول كا--------------------------------------ن لهما نصف الالف بينهما علي قدر مهريهما	1641	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1286	true	-1536313007574160739	16	73	73	376	1510	300	تزوج -----امراتين علي الف درهم فالالف بينهما علي قدر مهر كل واحد- منهما لان المال الواحد اذا قوبل بشيءين مختلفين بعقد المعاوضة ينقسم علي مقدار قيمتهما كما لو اشتري عبدين بالف درهم وقيمة البضع مهر المثل فان طلق احداهما قبل الدخول كان لها نصف حصتها من الالف فان طلقهما كان لهما نصف الالف بينهما علي قدر مهريهما	1286	-8453547117693603948	127	223.0	102	309	41.10032272338867	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0764	false	8467353173871889991	234	299	1237	1560	1560	299	ان تزوج المكاتب مولاته قبل تحرره ودخل بها فعليه المهر وسق-ط الحد بشبهة العقد -ولا يجوز النكاح وان عتق واما ------ان تزوج المكاتب او العبد بنت مولاه باذنه جاز النكاح لانه لا ملك لها في رقبته ولا حق ملك ما دام الاب حيا فان مات المولي فسد نكاح العبد لانها ملكت رقبة زوجها ارثا وملكها رقبة الزوج لو اقترن بالعقد- منع صحة النكاح فاذا طرا-	764	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1335	true	7371905088649677265	69	133	354	676	1592	300	ان تزوج المكاتب مولات----------ه ودخل بها فعليه المهر لسقوط الحد بشبهة النكاح ولا يجوز النكاح وان عتق -لما قلنا وان تزوج المكاتب او العبد بنت مولاه باذنه جاز النكاح لانه لا ملك لها في رقبته ولا حق ملك ما دام الاب حيا فان مات المولي فسد نكاح العبد لانها ملكت رقبة زوجها ارثا وملكها رقبة الزوج لو اقترن بالنكاح منع صحة النكاح فاذا طرا	1335	-8453547117693603948	303	558.5	242	333	90.9909896850586	57	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1887	false	5955493923066173047	270	299	1509	1678	1678	299	وطءها قبل النكاح و-------------يسقط الحد للشبهة لانها--------- بعقد الكتابة صارت احق بنفسها ومكاسبها ومثلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تزوج المكاتب مولاته ودخل بها فعليه المهر لسقوط الحد بشبهة النكاح ولا يجوز النكاح-	1887	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1335	true	7371905088649677265	0	84	0	438	1592	300	وطءها قبل النكاح وهذا لان الحد يسقط----- للشبهة فيجب المهر وهي بعقد الكتابة صارت احق بنفسها ومكاسبها والمستوفي بالوطء في حكم جزء من عينها ولو قطع المولي يدها كان الارش لها فكذلك اذا وطءها الا تري ان الواطء لو كان غير المولي كان المهر لها فان عتقت بعد هذا النكاح لم يجز ذلك النكاح لانه تعين فيه جهة البطلان لملكه رقبتها فلا ينقلب صحيحا وان زال ذلك الملك وكذلك ان تزوج المكاتب مولاته ودخل بها فعليه المهر لسقوط الحد بشبهة النكاح ولا يجوز النكاح	1335	-8453547117693603948	154	259.0	127	443	34.76298141479492	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1888	false	-9071279894307029168	0	53	0	257	1514	299	وان عتق ومنها اذا--- تزوج المكاتب او العبد بنت مولاته باذنه حاز النكاح لانه لا ملك لها في رقبته ولا حق ملك ما دام الاب حيا فان مات المولي وهو الاب فسد نكاح العبد لانها ملكت رقبة زوجها ارثا وملك ر--قبة الزوج او بعضها لو اقترن بالنكاح منع صحته------ فاذا طرا علي النكاح	1888	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1335	true	7371905088649677265	84	135	438	687	1592	300	وان عتق لما قلنا وان تزوج المكاتب او العبد بنت مولا-ه باذنه جاز النكاح لانه لا ملك لها في رقبته ولا حق ملك ما دام الاب حيا فان مات المولي--------- فسد نكاح العبد لانها ملكت رقبة زوجها ارثا وملكها رقبة الزوج--------- لو اقترن بالنكاح منع صحة النكاح فاذا طرا علي النكاح	1335	-8453547117693603948	225	407.0	178	268	83.9552230834961	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1879	false	-6178064315880757470	239	280	1234	1433	1544	299	تزوج امة رجل ثم اشتري بعضها قبل ان يدخل بها او ملكها بوجه من الوجوه فسد النكاح لتقرر المنافي----------------------- ولا مهر لها لانه لم ي---دخل بها وان كان قد دخل بها فعليه المهر لمولاها وقد انتقض النكاح لملكه جزءا من رقبتها	1879	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1336	true	-3634002259011803188	221	268	1123	1347	1502	300	تزوج امة رجل ثم اشتري بعضها قبل ان يدخل بها او ملكها بوجه من الوجوه فسد النكاح لتقرر المنافي وهو ملكه جزء من رقبتها ولا مهر عليه ان- لم يكن دخل بها وان كان قد دخل بها فعليه المهر لمولاها وقد انتقض النكاح لملكه جزءا من رقبتها	1336	-8453547117693603948	193	361.0	153	225	85.77777862548828	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1863	false	-5033674182930184653	0	48	0	230	1529	298	الرضاع- ثم اراد-------- ان يتزوجها وقال اوهمت او اخطات او نسيت وصدقته المراة فهما مصدقان علي ذلك وله ان يتزوجها واما ان ثبت علي __________ المبسوط ج 5 ص قوله الاول وقال هو حق كما قلت ثم تزوجها فرق بينهما ولا مهر لها عليه ان لم يكن دخل بها	1863	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1352	true	-1183250174248618167	218	263	1187	1397	1600	300	الرضاعة ثم اراد بعد ذلك ان يتزوجها وقال اوهمت او اخطات او نسيت وصدقته المراة فهما مصدقان علي ذلك وله ان يتزوجها و----ان ثبت علي------------------------- قوله الاول وقال هو حق كما قلت ثم تزوجها فرق بينهما ولا مهر لها عليه ان لم يكن دخل بها	1352	-8453547117693603948	201	370.0	158	239	84.10041809082031	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1338	false	-3482627838591115356	53	97	263	495	1549	298	اقرت ا-مراة ان زوجها قد جامعها وانكر الزوج ثم فارقها وانقضت عدتها حل لزوجها الاول الذي كان قد طلقها ثلاثا ان يصدقها ويتزوجها لانها اخبرت عن امر بينها وبين ربها وهو حلها للزوج __________ المبسوط ج 5 ص الاول ولا حق للزوج الثاني في ذلك	1338	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1362	true	-6600007192472839297	221	260	1205	1410	1611	300	اقرت المراة ان زوجها قد جامعها وانكر الزوج ثم فارقها وانقضت عدتها حل لزوجها الاول الذي كان--- طلقها ثلاثا ان يصدقها ويتزوجها لانها اخبرت عن امر بينها وبين ربها وهو حلها للزوج ال-------------------------اول ولا حق للزوج الثاني في ذلك	1362	-8453547117693603948	202	380.0	163	233	86.69528198242188	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1869	false	3402680674853429311	213	249	1147	1366	1627	297	ولدت المراة من الرجل وهما ينكران الدخول فهما محصنان لان الولد شاهد علي الدخول بينهما وهو اقوي من شهادة شاهدين فاذا كان الاحصان يثبت بشهادة شاهدين فبثبوت النسب اولي ولهذا لانهما مكذبان شرعا في انكارهما الدخول __________	1869	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1362	true	-6600007192472839297	178	213	960	1162	1611	300	ولدت المراة من الرجل وهما ينكران الدخول فهما محصنان لان الولد شاهد علي الدخول بينهما وهو اقوي من شهادة شاهدين فاذا كان الاحصان يثبت بشهادة شاهدين فبثبوت النسب اولي و-هذا لانهما مكذبان----- في انكارهما الدخول -----------	1362	-8453547117693603948	202	382.0	167	219	92.23744201660156	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0199	false	7984848984872844460	104	160	568	865	1651	298	ادعت ا-مراة ----علي احد رجلين انه تزوجها وهو ينكر ولا بينة لها فعند ابي حنيفة رحمه الله --انه لا يمين عليه اما اذا------ ادعت انه طلقها قبل الدخول وان لها عليه نصف المهر استحلفته علي نصف المهر لان دعواها الان دعوي المال والاستحلاف مشروع في دعوي المال __________ المبسوط للسرخسي ج 5 ص النكول الامتناع عن اليمين	199	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1366	true	2665132983689935909	181	229	938	1187	1560	300	ادعت المراة ذلك علي احدهما فلا يمين عليه في قول-------------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان دعواها دعوي النكاح وان ادعت انه طلقها قبل الدخول وان لها عليه نصف المهر استحلفته علي نصف المهر لان دعواها الان دعوي المال والاستحلاف مشروع في دعوي المال فان نكل----------------------------------------- عن اليمين	1366	-8453547117693603948	186	288.0	148	310	60.0	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0869	false	511173878964364079	212	276	1124	1474	1601	299	تنازع رجلان في امراة وكل واحد------ يدعي انها امراته ويقيم البينة فان كانت في بيت احدهما وكان قد دخل بها فهي امراته بما ان الترجيح يحصل باليد عند تعارض البينتين علي العقد ولان تمكنه من الدخول بها او من نقلها الي بيته دليل سبق عقده-------------------------------- الا اذا كانت احدي البينتين اثبتت تاريخا سابقا وانه تزوجها قبله فحينءذ يسقط اعتبار الدليل في مقابلة التصريح بالسبق __________	869	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1368	true	-608143100802254797	122	188	665	1019	1623	300	تنازع رجلان في امراة -كل واحد منهما يدعي انها امراته ويقيم البينة فان كانت في بيت احدهما وكان قد دخل بها فهي امراته لما ان الترجيح يحصل باليد عند تعارض البينتين علي العقد ولان تمكنه من الدخول بها او من نقلها الي بيته دليل سبق عقده ودليل التاريخ كالتصريح بالتاريخ الا ان يقيم الاخر البينة ----------------------انه تزوجها قبله فحينءذ يسقط اعتبار الدليل في مقابلة التصريح بالسبق -----------	1368	-8453547117693603948	301	537.0	243	388	77.57731628417969	54	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1818	false	-3794693168481553334	186	259	972	1337	1563	299	تزوجت ا-مراة زوجين في عقدة واحدة كان النكاح باطلا لان النكاح لا يحتمل الاشتراك وليس احدهما باولي من الاخر هذا اذا كان---------------------------------------------------------------- كل واحد منهما يصح نكاحه منها بانفراده لكن اذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------ان احد---هما عنده اربع نسوة والاخر لا نسوة له كان نكاح الذي ليس له نسوة منهما جاءزا لانه لو انفرد نكاح الذي له اربع نسوة لم يصح ولو انفرد نكاح الاخر كان صحيحا فان- اجتمعا صح نكاح من يصح نكاحه عند الانفراد	1818	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1370	true	-4764385385490528895	194	300	1023	1535	1535	300	تزوجت المراة زوجين في عقدة واحدة كان النكاح باطلا لان النكاح لا يحتمل الاشتراك وليس احدهما باولي من الاخر ولا خيار لها في ذلك لان ثبوت الخيار ينبني علي صحة السبب ولم يصح السبب في حق كل واحد منهما لاقتران المنافي به وكذلك لو كانت ذمية او حربية ثم اسلموا لان هذا لا يتجه عند احد ممن يعتقد ملة فحكم اهل الملل في ذلك سواء قال ولو كان احد الزوجين له اربع نسوة ------------------كان نكاح الذي ليس له نسوة منهما جاءز- لانه لو انفرد نكاح الذي له اربع نسوة لم يصح ولو انفرد نكاح الاخر كان صحيحا فاذا اجتمعا صح نكاح من يصح نكاحه عند الانفراد-	1370	-8453547117693603948	299	481.0	238	532	56.203006744384766	53	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1818	false	-3794693168481553334	268	299	1389	1563	1563	299	اقامت المراة البينة علي النكاح من رجل والزوج جاحد للنكاح يثبت نكاحها ولا يفسد بجحوده لان النكاح الثابت لا يرتفع الا بالطلاق وجحوده ليس بطلاق فان الطلاق قطع للنكاح والجحود نفي-	1818	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1371	true	5764538255245747046	227	255	1166	1327	1563	300	اقامت المراة البينة علي النكاح------- والزوج جاحد------- يثبت نكاحها ولم يفسد بجحوده لان النكاح الثابت لا يرتفع الا بالطلاق وجحوده ليس بطلاق فان الطلاق قطع للنكاح والجحود نفي	1371	-8453547117693603948	159	296.0	132	175	90.85713958740234	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0106	false	4484665834834637923	139	179	760	959	1583	298	ان يتزوج اختها واربعا سواها لان فراش ام الولد ضعيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير انه لا ينبغي له ان يطا التي تزوج حتي يملك فرج الامة غيره لانه لو وطءها صار جامعا ماءه في رحم اختين و----الجمع بين الاختين في الاستفراش الحقيقي حرام	106	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1391	true	-8585906124617736213	27	143	128	707	1471	300	ان يتزوج الرجل اخت ام ولده- لان فراش ام الولد ضعيف الا تري انه مجوز للنسب غير ملزم حتي لو نفي المولي ولده انتفي بمجرد نفيه والنكاح قوي ملزم بنفسه والضعيف لا يكون دافعا للقوي والدليل عليه ان المولي لو زوج ام ولده كان النكاح صحيحا فكما ان فراشها لضعفه لا يمنع تزويجها فكذلك لا يمنع المولي نكاح اختها اعتبارا للمنع في احد الجانبين بالمنع في الجانب الاخر وكذلك لو تزوج اخت مدبرته او اخت امة له قد كان يطاها وهذا اظهر فانه لا فراش لهما غير انه لا ينبغي--- ان يطا التي تزوج حتي يملك فرج الامة غيره لانه لو وطاها صار جامعا ماءه في رحم اختين ولان الجمع بين الاختين في الاستفراش الحقيقي حرام	1391	-8453547117693603948	181	321.5	142	583	31.04631233215332	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1142	false	-2535310628762386544	13	93	54	468	1548	299	اختلف الزوج والمراة في مقدار النفقة فقال الزوج انا فقير وقالت الزوجة بل هو غني فالقول قول الزوج مع يمينه لانه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسك ب------الاصل وعلي الزوجة الب------------------ينة والاشهاد علي غناه لانها متمسكة بامر عارض رابعا مما استثني من مساءل هذه القاعدة من التزم دينا بعقد اختيارا كالمهر ودين الكفالة ثم ادعي الفقر لا يقبل منه او-------------------------------------- كان وجوب الدين عليه لبيع او قرض لم يقبل قوله انه فقير لانه صار غنيا بما دخل في ملكه من المال وبما التزمه ف-دعوي الفقر	1142	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1416	true	-2328247572936583027	170	279	878	1417	1541	300	اختلف الزوج والمرا----------------ة فقال الزوج انا فقير وقالت المراة--- هو غني فالقول قول الزوج مع يمينه وعلي المراة البينة لان الفقر في الناس اصل واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله يولد كل مولود احمر ليس عليه غبرة اي سترة ثم يرزقه الله تعالي من فضله فالزوج يتمسك بما هو الاصل والمراة تدعي غني عارضا فعليها البينة وعل---يه اليمين-- لانكاره وبه اجاب في كتاب العتاق اذا--------------------------------------------------------------------------- ادعي المعتق انه معسر فالقول قوله فاما ما اشار في ساءر الديون ان كان وجوب الدين عليه ببيع او قرض لم يقبل قوله انه معسر لانه صار غنيا بما دخل في ملكه من المال فلا قول له في دعوي الفقر	1416	-8453547117693603948	226	328.5	178	638	35.42319869995117	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1157	false	-1984293456705178839	12	48	64	252	1680	298	يحلفها ان زوجها لم يعطها النفقة لجواز ان يكون اعطاها النفقة قبل ان يغيب وهي تلبس علي القاضي ف------------اذا حلفت واعطاها------- اخذ منها كفيلا لجواز ان يحضر الزوج فيقيم البينة انه اعطا------------ها وهذا م-ن القاضي نظر ---------	1157	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1421	true	5991653196200986491	158	200	793	1017	1533	300	يحلفها انه----- لم يعطها النفقة لجواز ان يكون اعطاها النفقة قبل ان يغيب وهي تلبس علي القاضي لتاخذ ثانيا واذا حلفت فاعطاها النفقة اخذ منها كفيلا لجواز ان يحضر الزوج فيقيم البينة انه قد كان اوفي نفقتها وهذا لان القاضي مامور بالنظر	1421	-8453547117693603948	171	293.5	137	229	74.6724853515625	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0211	false	-4391379780918209826	140	172	761	927	1640	298	يقضي لها بالنفقة ولا يفرق بينهما لان النكاح بغير شهود صحيح فيما بينهم و---الاشهاد من حق الشرع وهم لا يخاطبون بذلك حيث---- انهم يقرون عليه بعد الاسلام بخلاف ما لو تزوج الذمي	211	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1426	true	3114059607148967867	50	80	275	429	1558	300	يقضي لها بالنفقة---------------- لان النكاح بغير شهود صحيح فيما بينهم فان الاشهاد من حق الشرع وهم لا يخاطبون بذلك الا تري انهم يقرون عليه بعد الاسلام قال واذا اسلم--- الذمي	1426	-8453547117693603948	133	224.5	106	173	76.87861633300781	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0632	false	-2513193443954853811	150	190	795	997	1517	298	الشافعي رحمه ال---------له تعليق الحكم بالشرط كما يدل علي ثبوت الحكم عند وجود الشرط يدل علي نفيه عند عدم الشرط وفي لفظ تعل-ق الحكم بالشرط لا يدل علي عدم الحكم عند عدم الشرط وفي لف--ظ ال-تعليق ب----الشرط يقتضي نفي--- الحكم	632	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1428	true	2718024036427383601	199	243	1014	1235	1492	300	الشافعي رحمه الله تعالي ان تعليق الحكم بالشرط كما يدل علي ثبوت الحكم عند وجود الشرط يدل علي نفيه عند عدم الشرط و-عندنا تعليق الحكم بالشرط لا يدل علي عدم الحكم عند عدم الشرط لان مفهوم النص ليس بحجة ولانه يجوز ان يكون الحكم	1428	-8453547117693603948	176	294.0	138	222	79.27928161621094	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0704	false	1619494903765432095	251	281	1319	1488	1575	298	العدة حق من حقوق النكاح فكما يبقي باعتبار هذا الحق ما كان لها من استحقاق السكني فكذلك النفقة وباستحقاق السكني -تبين بقاء ملك اليد للزوج عليها ما دامت في العدة __________	704	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1428	true	2718024036427383601	92	122	468	627	1492	300	العدة حق من حقوق النكاح فكما يبقي باعتبار هذا الحق ما كان لها من استحقاق السكني فكذلك النفقة وباستحقاق السكني يتبين بقاء ملك اليد للزوج عليها ما دامت في العدة -----------	1428	-8453547117693603948	158	301.0	128	170	92.94117736816406	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1767	false	5856136816505789687	0	23	0	138	1624	298	لها لان القرار في البيت مستحق عليها مدة العدة فلا يسقط ذلك بمعصيتها واما النفقة فواجبة لها فتسقط بمجء الفرقة من قبلها بالمعصية __________	1767	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1431	true	-2745622893800290210	46	67	230	346	1528	300	لها لان القرار في البيت مستحق عليها---------- فلا يسقط ذلك بمعصيتها -اما النفقة فواجبة لها فتسقط بمجء الفرقة من قبلها بالمعصية -----------	1431	-8453547117693603948	116	208.0	95	138	84.05796813964844	19	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0529	false	-2339580073587399173	9	40	52	220	1632	298	بدار الحرب---------- انقطعت العصمة بينها وبين زوجها حتي اذا جاءت مسلمة او تاءبة او سبيت فاعتقت او لم تعتق فلا نفقة لها لان استحقاق النفقة باعتبار بقاء العصمة وتباين الدارين قاطع	529	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1432	true	-2695873715943363413	264	295	1345	1513	1538	300	بدار الحرب مرتدة فقد انقطعت العصمة بينهم----------ا حتي اذا جاءت مسلمة او تاءبة او سبيت فاعتقت او لم تعتق فلا نفقة لها لان استحقاق النفقة باعتبار بقاء العصمة وتباين الدارين قاطع	1432	-8453547117693603948	157	294.0	128	178	88.2022476196289	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2184	false	-8842838096487301298	71	254	412	1438	1684	297	القاعدة ومساءلها اذا كان لذمي-------- ابوان حربيان دخلا دار الاسلام بامان فانه لا نفقة لهما علي ابنهما الذمي لانهما وان كانا في دارنا صورة فهما من اهل الحرب فعلا اذ يتمكنان من الرجوع الي دار الحرب في اي وقت ونفقة الاقارب بمنزلة الصلة ولا يثبت استحقاق الصلة للحربي علي من هو من اهل دارنا وهذا لان هذه الصلة لابقاءه وهو من اهل الحرب فهو--- مستوجب للقتل غير مستوجب لل-بقاء واذا كانت-- نفقة الابوين الحربيين لا تجب علي الولد الذمي فعدم __________ المبسوط ج 5 ص وجوبها علي الولد المسلم بطريق الاولي ومنها اذا كان للمسلم اب ذمي معسر ففي القياس لا نفقة له عليه لاختلاف الدينين لا-------ن التوارث بينهما منقطع فكذلك استحقاق النفقة------------------------------------------------------------- ولكن ا-ستحسن في حق الاب------ والام الذميين لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا--------------------------------------------------------------- وليس من المصاحبة بالمعروف ان يتركهما يموتان جوعا --واستحقاق النفقة فيما بين الوالد والولد بسبب الولاد- وذلك متحقق مع اختلاف الدين بخلاف ساءر الاقارب لان الاستحقاق---- بسبب الوراثة----------------------------------- وباختلاف الدين ينقطع التوارث ومنها اذا ملك المسلم من يعتق عليه ولو كان كافرا فانه يعتق عليه عند الدخول- في ملكه بسبب--------------------- تعلقه بالمحرمية شرعا ولا يختلف ذلك باختلاف الدين __________	2184	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1433	true	-2601498654179759762	42	246	212	1312	1580	300	ال--عدة ولا يشبه هذا---- لذمي الذي له ابوان حربيان دخلا------------ بامان فانه لا نفقة لهما عليه------------ لانهما وان كانا في دارنا صورة فهما من اهل الحرب م--------تمكنان من الرجوع الي دار الحرب---------- ونفقة الاقارب بمنزلة الصلة ولا يثبت استحقاق الصلة للحربي علي من هو من اهل دارنا وهذا لان هذه الصلة لابقاءه وهو من اهل الحرب فهو به مستوجب للقتل غير مستوجب للابقاء وكما لا تجب نفقتهما علي الذمي لا ----تجب علي الم-----------------------------------------------------------سلم بطريق الاولي قال وان ك--ان للمسلم اب ذمي معسر ففي القياس لا نفقة له عليه لاختلاف الدينين الا تري ان التوارث بينهما منقطع فكذلك استحقاق النفقة وهو نظير ساءر الاقارب حتي لا يستوجبون النفقة مع اختلاف الدين ولكنا نستحسن في حق الاب الذمي والام-------- لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وهذا في الابوين الكافرين لقوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي وليس من المصاحبة بالمعروف ان يتركهما يموتان جوعا ثم استحقاق النفقة فيما بين الوالد والولد بسبب الولادة وذلك متحقق مع اختلاف الدين بخلاف ساءر الاقارب فان الاستحقاق هنا بسبب الوراثة قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وباختلاف الدين ينقطع التوارث وبمعرفة حدود كلام صاحب الشرع يحسن الفقة الا تري ان حكم العتق-- عند --دخوله في ملكه وحرمة الرجوع في الهبة لما تعلق -بالمحرمية شرعا لم- يختلف---- باختلاف الدين -----------	1433	-8453547117693603948	777	1274.0	633	1242	62.560386657714844	118	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0197	false	-2727305437023878799	171	203	1016	1172	1682	298	لكل ذي رحم محرم منه الصغار والنساء واهل الزمانة من الرجال اذا كانوا ذوي حاجة وعند ا-----------------------------------------------------------------------------بن ابي ليلي رحمه الله تعالي تجب النفقة علي كل وارث محرما كان او غير محرم	197	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1456	true	-2863067234875880240	76	121	357	588	1537	300	-كل ذي رحم محرم منه الصغار والنساء واهل الزمانة من الرجال اذا كانوا ذوي حاجة -عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا تجب النفقة علي غير الوالدين والمولودين وقال بن ابي ليلي رحمه الله تعالي تجب النفقة علي كل وارث محرما كان او غير محرم	1456	-8453547117693603948	153	277.0	122	233	65.66523742675781	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0281	false	1951272823028575585	4	126	22	732	1734	299	الاصل في العبادات التي تشتمل علي اركان ينفصل بعضها عن بعض ان الاداء لا يتصل بالشروع فيها كما في الحج وفيما يكون متصل الاركان يتصل الاداء بالشروع كالصلاة ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها الاداء هو دفع الحق وتاديته واداء الصلاة الاتيان بها في وقتها المحدد لها شرعا والعبادات نوعان نوع يشتمل علي اركان ينفصل بعضها عن بعض كالحج ونوع يشتمل علي اركان لا ينفصل بعضها عن بعض كالصلاة فالعبادة ذات الاركان المنفصل بعضها عن بعض لا يتصل اداءها بالشروع والبدء فيها والعبادة ذات الاركان المتصلة يتصل اداءها ببدءها والشروع فيها ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها الصلاة ذات اركان متصلة فيتصل اداءها بالشروع فيها والعدة بالاشهر متصلة الاركان فيتصل الاداء بالشروع فيها والحج عبادة ذات اركان منفصلة--------------------- فلا------- يتصل الاداء بالشروع فيها	281	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1480	true	2567647272894398214	97	147	514	802	1591	300	الاصل في العبادات التي تشتمل علي اركان ينفصل بعضها عن بعض ان الاداء لا يتصل بالشروع فيها كما في الحج وفيما يكون متصل الاركان يتصل الاداء بالشرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع كالصلاة والع--دة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاشهر متصلة الاركان فيتصل الاداء بالشروع فيها والعدة بالاقراء------ منفصلة الاركان بعضها عن بعض فلا يجب ان يتصل الاداء بالشروع فيها	1480	-8453547117693603948	249	446.0	206	738	33.739837646484375	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0382	false	7485305793678605628	189	223	979	1152	1557	299	الاقرار خبر متردد بين الصدق والكذب فماذا كان المقر يملك مباشرة ما اقر به في الحال قبل اقراره وانتفت تهمة الكذب عن خبره واما اذا كان لا يملك مباشرته تتمكن تهمة الكذب في خبره	382	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1490	true	-3714121095603079400	24	51	122	263	1555	300	الاقرار خبر متردد بين الصدق والكذب ف-اذا كان------ يملك مباشرت---------ه في الحال ------------تنتفي تهمة الكذب عن خبره واذا ----كان لا يملك مباشرته تتمكن تهمة الكذب في خبره	1490	-8453547117693603948	137	234.5	110	173	79.19075012207031	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0693	false	4085832368481234375	33	68	147	325	1509	298	قالت الرجعية بعد مضي شهرين قد انقضت عدتي وقال الزوج قد اخبرتني امس انها لم تحض شيءا فان صدقته المراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك فله ان يراجعها لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق ل-----ا يعدوهما وقد تصادقا علي قيام الزوجية بينهما ----	693	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1495	true	-2408193072177056409	193	269	918	1316	1469	300	قالت-------- بعد مضي شهرين قد انقضت عدتي وقال الزوج قد اخبرتني امس انها لم تحض شيءا فان كذبته المراة فالقول قولها مع يمينها لانه يدعي عليها ما لا يعرف سببه وهي تنكر ذلك وقد ظهر انقضاء العدة بخبرها وان صدقته في ذلك فله ان يراجعها لان الثابت بالتصادق كالثابت بالمعاينة وبعد ما اخبرت امس انها لم تحض شيءا فاخبارها في اليوم بانقضاء العدة مستحيل ولان الحق لهما لا يعدوهما وقد تصادقا علي قيام الزوجية بينهما قال	1495	-8453547117693603948	167	297.0	133	406	41.13300323486328	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0114	false	-6386901869902903269	107	144	613	820	1609	298	اتي المراة خبر وفاة زوجها و-------------------------------------------------------------------------------------شكت في وقت وفاته فعليها ان تعتد من الوقت الذي تستيقن فيه بموته لان العدة يءخذ فيها بالاحتياط ومن الاحتياط هنا ان تعتد من الوقت الاقرب لتيقن الوفاة فيه والابعد ---------------------------------مشكوك فيه __________	114	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1511	true	4231893544712986197	188	237	975	1222	1552	300	اتي المراة خبر وفاة زوجها بعد ما مضت مدة العدة فقد انقضت العدة لما قلنا ان المعتبر وقت موته لا وقت علمها به وان شكت في وقت وفاته اع--------تدت- من الوقت الذي تستيقن فيه بموته لان العدة يءخذ فيها بالاحتياط---------------------------------------------------------- والاحتياط في ان يءخذ باليقين وفي الوقت المشكوك فيه -----------	1511	-8453547117693603948	122	181.5	99	325	37.53845977783203	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1464	false	2586068855515980458	200	257	1044	1332	1567	298	اذا قال لامراته ان لم ادخل الدار اليوم فانت طالق ثلاثا ثم مات بعد مضي اليوم ولا يدري ادخل ام لم يدخل فعليها عدة الوفاة وليس عليها العدة بالحيض اي عدة الطلاق لان سبب وجوب العدة بالحيض هو الطلاق ووقوع الطلاق بوجود الشرط غير معلوم بل مشكوك فيه ولا معني للاحتياط قبل ظهور السبب ومنها لا يجوز	1464	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1517	true	-1560708515876110987	75	124	405	659	1595	300	اذا قال لامراته ان لم ادخل الدار اليوم فانت طالق ثلاثا ثم مات بعد مضي اليوم ولا يدري ادخل ام لم يدخل فعليها عدة الوفاة وليس عليها العدة بالحيض-------------- لان سبب وجوب العدة بالحيض الط---لاق ووقوع الطلاق بوجود الشرط غير معلوم -------------ولا معني للاحتياط قبل ظهور السبب وهنا وقوع ----	1517	-8453547117693603948	243	461.0	196	288	84.375	44	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1381	false	3858627396782277605	193	271	1024	1424	1580	297	اذا -قال رج----ل لامراته كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدين في بطن واحد كانت طالقا بالولد الاول منهما لوجود شرط الطلاق وهو ولادة الولد ثم تصير معتدة فلما وضعت الولد الثاني حكم-- بانقضاء عدتها لانها معتدة وضعت جميع ما في بطنها والولد الذي تنقضي به العدة لا يقع به طلاق لانه------------------ا ب----------------عد وضع الولد الثان---ي ليست في نكاحه ولا في عدته حيث طلقت بوضع الولد الاول ولكن لو ولدت ثلاثة اولاد في بطن واحد لوقعت عليها تطليقتان	1381	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1521	true	-6480325688081777876	204	284	1056	1463	1552	300	الرد قال رجل قال لامراته كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدين في بطن واحد كانت طالقا بالولد الاول------ لوجود شرط الطلاق وهو ولادة الولد ثم تصير معتدة فلما وضعت الولد الثاني حكمنا بانقضاء عدتها لانها معتدة وضعت جميع ما في بطنها والولد الذي تنقضي به العدة لا يقع به طلاق لان اوان وقوع الطلاق ما بعد وجود الشرط وبعد وضع الولد الثاني هي ليست في نكاحه ولا في عدته و------------------------------لو ولدت ثلاثة اولاد في بطن واحد -وقعت عليها تطليقتان	1521	-8453547117693603948	358	651.0	288	444	80.63063049316406	63	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2041	false	-4474330609506887489	72	109	367	558	1549	298	فانما يسال عن نيته لانه تكلم بكلام مبهم محتمل لمعان وكلام المتكلم محمول علي مراده ومراده انما يعرف من جه--------------ته فان نوي الطلاق فهو طلاق وان ---------------------------------------------------------------------------------نوي ثلاثا فهو ثلاثا وان -------------------------------------------------------------نوي واحدة باءنة فهي واحدة باءنة	2041	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1551	true	1851174655959541797	154	221	779	1124	1518	300	فانه- يسال عن نيته لانه تكلم بكلام مبهم محتمل لمعان وكلام المتكلم محمول علي مراده ومراده انما يعرف من جهته فيسال عن نيته فان نوي الطلاق فهو طلاق لانه نوي ما يحتمله كلامه فانه وصفها بالحرمة عليه وحرمتها عليه من موجبات الطلاق ثم ان نوي ثلاثا فهو ثلاث- لان حرمتها عليه عند وقوع الثلاث فقد نوي نوعا من انواع الحرمة وان نوي واحدة باءنة فهي واحدة باءنة	1551	-8453547117693603948	185	337.5	149	347	53.31412124633789	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2043	false	3696995783983114679	189	232	948	1172	1518	300	نية الثنتين فيها عدد وهذا اللفظ اي انت حرام لا يحتمل العدد لانها كلمة واحدة وليس فيها احتمال التعدد و-------------------------------------------اما صحة نية الثلاث فليس باعتبار العدد بل باعتبار انه نوي حرمة وهي الحرمة الغليظة ومنها اذا قال انت علي حرام اذا نوي الطلاق	2043	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1552	true	3601765348488446598	11	57	56	296	1503	300	نية الثنتين فيه- عدد وهذا اللفظ------------ لا يحتمل العدد لانها كلمة واحدة وليس فيها احتمال التعدد والنية اذا لم تكن من محتملات اللفظ لا تعمل فاما صحة نية الثلاث -ليس باعتبار العدد بل باعتبار انه نوي حرمة وهي الحرمة الغليظة فانها -------------لا تثبت بما دون الثلاث	1552	-8453547117693603948	184	314.5	147	267	68.91385650634766	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0473	false	-3813782420993135235	223	273	1238	1492	1624	297	قال شخص كل حل علي حرام يسال عن نيته فاذا نوي يمينا فهو يمين ولا تدخل امراته فيه الا ان ينويها فاذا لم يكن له نية حمل عل----ي الطعام والشراب خاصة خلافا لزفر بن الهذيل-- رحمه الله حيث حمله علي العموم واعتبره حانثا بمجرد فراغه من يمينه ل--------------------ان فتح العينين __________	473	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1553	true	8394896288963367278	196	243	1002	1229	1525	300	قال---- كل حل علي حرام يسال عن نيته فاذا نوي يمينا فهو يمين ولا تدخل امراته فيه الا ان ينويها فاذا لم ينو------- حمل ذلك علي الطعام والشراب خاصة وفي القياس وهو قول زفر رحمه الله تعالي كما يفرغ------------------------------- من يمينه يحنث وتلزمه الكفارة فان فتح العينين -----------	1553	-8453547117693603948	165	247.5	127	280	58.92856979370117	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0474	false	5274876458008951279	0	46	0	245	1631	299	في هذا التحريم فكان شرط الحنث عقيب التحريم موجودا ولكن جمهور الحنفية واخرين من غيرهم بخلاف ذلك بناء علي هذه القاعدة لانه--------- --------------------اذا لم يمكن اعتبار معني العموم فيه حمل علي المتعارف وهو الطعام والشراب الذي به قوام النفس ولا تدخل المراة فيه الا ان ينويها	474	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1553	true	8394896288963367278	247	300	1253	1525	1525	300	في هذا التحريم فكان شرط الحنث عقيب التحريم موجودا ولكنا نقول علمنا يقينا انه لم يرد به العموم لان البر مقصود الحالف ولا تصور للبر اذا حمل علي العموم فاذا لم ي-كن اعتبار معني العموم فيه حمل علي المتعارف وهو الطعام والشراب الذي به قوام النفس ولا تدخل المراة فيه الا ان ينويها-	1553	-8453547117693603948	186	312.5	151	274	67.88320922851562	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1713	false	895440766946871185	98	208	520	1126	1646	299	لان ملك اليمين مناف لملك النكاح فاذا طلقها لا يقع طلاقه عليها بعد ذلك لان ----------------------------------------------------------ملك رقبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينا---------------------في ملك اليد بسبب النكاح ومنها موجب الرضاع الحرمة واذا ثبتت الحرمة المءبدة فلا ترتفع بوجه من الوجوه __________ المبسوط ج 6 ص ومنها اذا جامع المراة-------- ابو زوجها او ابنه او جامع الزوج امها او ابنتها فقد وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق لان المحرمية بالمصاهرة تنافي النكاح ابتداء وبقاء كالمحرمية بالرضاع والنسب وعليها العدة ان كان قد دخل بها ولا يقع طلاقه عليها ل-------------ان موجب الطلاق حرمة ترتفع باصابة الزوج الثاني وقد ثبتت بينهما بالجماع المحرم حرمة مءبدة لا ترتفع بوجه من الوجوه فلا يتصور مع هذا ثبوت الحرمة التي ترتفع بالزوج الثاني	1713	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1575	true	-4263946631106532334	54	202	273	1063	1554	300	لان ملك اليمين مناف لملك النكاح ويتحقق هذا المنافي من كل واحد منهما فتكون الفرقة بغير طلاق وكذلك الحر يملك امراته او بعضها وهذا لان ملك رقبتها مناف لملك النكاح شرعا لان ملك النكاح مشروع لاثبات الحل به وهي تحل له بملك اليمين فينتفي بتقرره ملك النكاح ثم لا يقع طلاقه عليها لان ملكه رقبتها كما ينافي اصل ملك النكاح ينافي ملك اليد بسبب النكاح وبه كانت محلا لوقوع الطلاق فلهذا لا يقع طلاقه عليها بعد هذا وكذلك------------------------------------------------- المراة يجامعها ابو زوجها او ابنه او جامع الزوج امها او ابنتها فقد وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق لان المحرمية بالمصاهرة تنافي النكاح ابتداء وبقاء كالمحرمية بالرضاع والنسب وعليها العدة ان كان قد دخل بها ولا يقع طلاقه عليها في هذه العدة لان موجب الطلاق حرمة ترتفع باصابة الزوج الثاني وقد ثبتت بينهما ح---------------رمة مءبدة لا ترتفع بوجه من الوجوه فلا يتصور مع هذا ثبوت الحرمة التي ترتفع بالزوج الثاني	1575	-8453547117693603948	441	749.5	357	854	51.63934326171875	75	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0337	false	-1355091058266175831	191	216	1056	1189	1647	298	قال لامراة كلما تزوجتك فانت طالق ثلاثا فهو كما قال يقع عليها ثلاث تطليقات كلما تزوج بها لان كلمة كلما تقتضي نزول الجزاء بتكرار الشرط	337	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1586	true	7583641644893864898	85	109	448	572	1568	300	قال لامراة كلما تزوجتك فانت طالق ثلاثا فهو كما قال يقع عليها ثلاث كما ---------تزوج بها لان كلمة كلما تقتضي نزول الجزاء بتكرار الشرط	1586	-8453547117693603948	120	236.0	97	133	90.2255630493164	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0809	false	2743582442789141906	155	233	831	1223	1589	298	قال لزوجته اذا حضت فانت طالق وفلانة معك فقالت حضت فالقياس---------------- ان يقع الطلاق عليها وعلي فلانة معه---------ا لان قولها حضت حجة تامة فيما لا يعلمه غيرها فيكون ثبوت هذا الشرط------- كثبوت شرط اخر بالبينة او بتصديق الزوج ولكن قالت الحنفية انه -----لا يقع علي الاخري شء حتي يعلم انها قد حاضت لان في ذلك حق الضرة وهي ما سلطتها ولا رضيت بخبرها في حق نفسها ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك المستحق اذا ثبت باقرار المشتري لم يرجع علي الباءع بالثمن	809	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1596	true	6594515848245910531	33	141	183	723	1586	300	قال -------اذا حضت فانت طالق وفلانة معك فقالت حضت فق--ياس الاستحسان الاول ان يقع الطلاق -------علي فلانة كما يقع عليها لان قولها---- حجة تامة فيما لا يعلمه غيرها فيكون ثبوت هذا الشرط بقولها كثبوت شرط اخر بالبينة او بتصديق الزوج ولكنا ندع القياس فيه ونقول لا يقع علي الاخري شء حتي يعلم انها قد حاضت لان في ذلك حق الضرة وهي ما سلطتها ولا رضيت بخبرها في حق نفسها ثم قبول قولها فيما ما لا يعلمه غيرها لاجل الضرورة وذلك في حق نفسها خاصة كما في حل الوطء وانقضاء العدة والحكم يثبت بحسب الحاجة الا تري ان الملك للمستحق اذا ثبت باقرار المشتري لم يرجع علي الباءع بالثمن	1596	-8453547117693603948	348	584.5	276	560	62.14285659790039	64	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1877	false	-6486594519084368969	13	34	56	166	1572	298	قال لامراته في رجب ولم يدخل بها اذا جاء يوم الاضحي فانت طالق ثم ابانها ثم تزوجها يوم عرفة فجاء يوم __________	1877	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1601	true	-3218247068907559335	157	178	828	927	1508	300	قال لامراته في رجب ولم يدخل بها اذا جاء يوم الاضحي فانت طالق ثم ابانها ثم تزوجها يوم عرفة فجاء يوم -----------	1601	-8453547117693603948	99	188.0	78	110	90.0	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0983	false	-9098331537176008173	206	288	1107	1509	1559	298	قال لزوجه انت طالق ما لم تلدي او تحملي او تحيضي وقع الطلاق بمجرد سكوته لانه جعلها طالقا في وقت لا تلد فيه او تحيض بعد __________ المبسوط الاية 5 من سورة القدر الاية 187 من سورة البقرة اليمين وكما سكت فقد وجد ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوقت لانه جعلها طالقا الي غاية وهي ان ت-لد او تحمل او تحيض فاذا وجدت الغاية متصلة بسكوته فقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------وجد الزمان الذي اوقع الط----لاق فيه اذا لم يحدد للغاية وقتا مقدرا ولكنه اذا قال انت طالق ما لم تحيضي	983	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1604	true	4044459453211777649	25	135	124	632	1464	300	قال------ انت طالق ما لم ------------------تلدي فهي --طالق --حين سك--ت لانه جعلها طالقا في وقت لا تلد فيه بعد-------------------------------------------------------------------------- اليمين وكما سكت فقد وجد ذلك الوقت وكذلك في قوله ما لم تحبلي وفي قوله ما لم تحيضي الا ان يكون ذلك منها مع سكوته فحينءذ لا يقع وهذا لان وقوع الطلاق بحيض بزمان وهو ما بعد كلامه وق-----د جعلها طالقا الي غاية وهو ان تحيض او تحبل او تلد ف-اذا وجدت الغاية متصلا بسكوته فقد انعدم الزمان الذي اوقع فيه الطلاق لان الشء لا يكون غاية لنفسه فلا تطلق فاذا لم يوجد ذلك مع سكوته فقد وجد الزمان الذي اوقع فيه الطلاق فتطلق ولو---------------------------------- قال انت طالق ما لم تحبلي	1604	-8453547117693603948	219	336.5	165	652	33.588958740234375	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1627	false	-1098119006734439123	75	139	347	663	1497	299	قال لزوجته متي--- لم اطلقك------ فانت طالق ثلاثا ثم قال موصولا بكلامه انت طالق واحدة فقد بر في يمينه استحسانا ولا يقع عليه -الا واحدة وفي القياس يقع عليها ثلاث لان ما بين يمينه و--------------------------قوله انت طالق واحدة يوجد وقت موصوف بانه لم يطلقها فيه وان لطف وذلك يكفي شرطا للحنث ولكن وجه الاستحسان ان ا-لبر مراد الحالف ولا يمكن---ه البر الا بعد ان	1627	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1607	true	3032431408026159914	229	300	1112	1454	1454	300	قال------- متي ما لم اطلقك واحدة فانت طالق ثلاثا ثم قال موص-لا بكلامه انت طالق واحدة فقد بر في يمينه استحسانا ولا يقع عليها الا واحدة وفي القياس تطلق ثلاثا وهو قول زفر رحمه الله تعالي لانه الي ان يفرغ من قوله انت طالق واحدة يوجد وقت موصوف بانه لم يطلقها فيه وان لطف وذلك يكفي شرطا للحنث ولكن---ه --استحسن فقال البر مراد الحالف ولا يتاتي له البر الا بعد ان-	1607	-8453547117693603948	260	434.5	207	356	73.03370666503906	46	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2044	false	-7649983528345386810	23	112	119	552	1544	299	قال انت طالق غدا تطلق كما طلع الفجر-------- لوجود الوقت المضاف اليه الطلاق واما ان قال عنيت به اخر النهار لم يدين--- في القضاء اي لا يصدق قضاء ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي التخصيص في لفظ العموم ونية التخصيص ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العموم صحيحة فيما بينه وبين الله تعالي ويترتب علي ذلك انه لو جامعها اثناء النهار لا ياثم بينه وبين الله تعالي ولكن اذا قال انت طالق في غد طلقت كما طلع الفجر----- فان قال عنيت به اخر النهار صدق في القضاء عند ابي حنيفة رحمه الله	2044	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1610	true	-7786859554183675519	170	276	852	1357	1476	300	قال انت طالق غدا تطلق كما طلع الفجر من الغد لوجود الوقت المضاف اليه الطلاق و----ان قال عنيت به اخر النهار لم يدين به في الق----------------ضاء ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي التخصيص في لفظ العموم فانه وصفها بالطلاق في جميع الغد وانما يكون ذلك اذا وقعت في اول جزء منه فاذا نوي الوقوع في اخر جزء من الغد فنيته التخصيص في العموم صحيحة فيما بينه وبين الله تعالي كما لو قال لا اكل الطعام ونوي طعاما دون طعام وان -------------------------------قال انت طالق في غد طلقت كما طلع الفجر ايضا فان قال عنيت به اخر النهار صدق في القضاء عند ابي حنيفة رحمه الله	1610	-8453547117693603948	326	576.5	256	556	58.633094787597656	62	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2149	false	-7946263889559467943	29	69	140	360	1604	299	يا زينب فاجابته عمرة فقال انت طالق ثلاثا طلقت التي اجابته لانه اتب--------ع الجواب بالايقاع فيصير مخاطبا المجيبة وان قال اردت زينب----- تطلق زينب ايضا بقصده المقرون باللفظ ولكنه لا يصدق في صرف الكلام عن ظاهره فتطلق عمرة ايضا بالظاهر	2149	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1619	true	-181518309255556090	13	51	63	267	1567	300	يا زينب فاجابته عمرة فقال انت طالق ثلاثا طلقت التي اجابته لانه اتبع الايقاع الجواب--------- فيصير مخاطبا للمجيبة وان قال اردت زينب قلنا تطلق زينب----- بقصده--------------- ولكنه لا يصدق في صرف الكلام عن ظاهره فتطلق عمرة ايضا بالظاهر	1619	-8453547117693603948	190	341.0	154	233	81.5450668334961	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1593	false	-3535089307393220653	110	166	636	924	1604	299	قال الرجل لامراة ان تزوجتك-------------- او متي تزوجتك فانت طالق -طالق وطالق ثم تزوجها تطلق واحدة عند ---ابي حنيفة رحمه الله وثلاثا عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وهذه القاعدة علي مذهبهما لانه علق ثلاث تطليقات مجتمعات بشرط التزوج فيقعن عند وجود الشرط معا لكن اذا قال اذا فعلت كذا فانت طالق ثم طالق ثم طالق	1593	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1626	true	4677996983743379424	227	282	1170	1448	1540	300	قال------------- ان تزوجتك او اذا تزوجتك او متي تزوجتك فانت طالق وطالق وطالق ثم تزوجها تطلق واحدة في قول ابي حنيفة رحمه الله و------عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تطلق ثلاثا حجتهما في ذلك -انه علق ثلاث تطليقات مجتمعات بشرط التزوج فيقعن عند وجود الشرط معا -كما لو اخر ا---لشرط فقال انت طالق --وطالق --وطالق	1626	-8453547117693603948	216	341.0	171	306	70.5882339477539	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1593	false	-3535089307393220653	221	259	1212	1410	1604	299	قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي ووالله لا اقربك ثم تزوجها طلقت وسقط عنه الظهار والايلاء عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله وعندهما هو مطلق مظاهر مول لان الكل تعلق بالتزويج عندهما جملة ومنها اذا قال	1593	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1628	true	-4702551386376074372	213	274	1089	1402	1528	300	قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي ووالله لا اقربك ثم تزوجها طلقت وسقط عنه الظهار والايلاء عند ابي حنيفة لان تعلقهما بالشرط بواسطة الطلاق فبسبق وقوع الطلاق تبين لا الي عدة فلا يكون مظاهرا موليا بعد ما خرجت من ملكه وعند ابي يوسف ومحمد رحمه الله-------- هو مطلق مظاهر مول لان الكل تعلق بالتزويج عندهما جملة ولو------ قال	1628	-8453547117693603948	182	334.0	146	327	55.657493591308594	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2046	false	4609130360522999138	61	138	304	703	1546	298	الخيل وحدها لم يدين في القضاء و--لا فيما بينه وبين الله تعالي اي لم يصدق ولم تعمل -------------------نيته وان كان حالفا حنث في يمينه لو ركب ايا كان لان في لفظه فعل الركوب والخيل ليس بمذكور __________ المبسوط ج 9 ص القاعدة الثالثة والتسعون نية التخصيص اولا الفاظ ورود القاعدة نية تخصيص العام تصح ديانة لا قضاء خلافا للخصاف وغيره من الاءمة وفي لفظ نية التخصيص في العموم صحيحة فيما بينه وبين الله تعالي غير صحيحة في القضاء	2046	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1633	true	3838108015250103539	215	260	1117	1353	1558	300	امراة وحدها لم يدين في القضاء ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه ذكر التزوج بامراة مطلقا ثم قيدها بنيته وهو -ان تكون وحدها وتقييد المطلق كتخص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يص العام وقد بينا ان نية التخ-------------------------------------------صيص في العا-م صحيحة فيما بينه وبين الله تعالي غير صحيحة في القضاء	1633	-8453547117693603948	142	201.5	111	420	33.80952453613281	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1961	false	937975524206327338	15	65	75	330	1560	297	انت طالق نصف تطليقة من التطليقات الثلاث وثلث تطليقة وربع تطليقة وقد دخل بها فهي طالق ثلاثا لانه اوقع من كل تطليقة من التطليقات الثلاث جزءا وما لا يتبعض فذكر بعضه كذكر كله وقد نكر التطليقة في كل كلمة والمنكر اذا اعيد منكرا كان الثاني غير الاول اما اذا قال	1961	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1642	true	-3831547899036464950	245	286	1257	1475	1533	300	انت طالق نصف تطليقة من التطليقات الثلاث وثلث تطليقة وربع تطليقة وقد دخل بها فهي طالق ثلاثا لانه اوقع من كل تطليقة من التطليقات الثلاث جزء فانه-------------------------------- نكر التطليقة في كل كلمة والمنكر اذا اعيد منكرا ف---الثاني غير الاول وله--ذا قال	1642	-8453547117693603948	209	384.5	169	255	81.96078491210938	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0666	false	-8325833302801892752	3	26	16	125	1569	298	صالح الامام اهل حصن علي ان يءمنهم ثلاث سنين علي ثلاثة الاف دينار ثم بدا له بعد مضي السنة ان ينبذ اليهم يلزمه	666	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1688	true	-2797422818986430404	278	300	1425	1525	1525	300	صالح الامام اهل حصن علي ان يءمنهم ثلاث سنين علي الف درهم-------- ثم بدا له بعد مضي السنة ان ينبذ اليهم يلزمه-	1688	-8453547117693603948	93	170.0	73	109	85.32109832763672	19	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0666	false	-8325833302801892752	26	53	125	265	1569	298	رد جميع المال ولو كان الصلح بحرف الباء يلزمه رد ثلثي المال لان اعطاء الامان ليس بعقد معاوضة وحرف علي للشرط وجعله بمنزلة الباء مجاز ولا يصار	666	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1689	true	4782070177550749265	0	26	0	136	1564	300	رد جميع المال ولو كان الصلح بحرف الباء يلزمه رد ثلثي المال لان اعطاء الامان ليس بعقد معاوضة وحرف علي للشرط فجعله بمنزلة الباء مجاز---- يصار	1689	-8453547117693603948	135	262.5	109	140	96.42857360839844	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1723	false	-8443251346751622421	41	76	194	353	1557	299	اتت بما جعله شرطا بل -اقوي ل-----------ان المشيءة ا-----قوي من المحبة لكن اذا---- قال انت طالق اذا شءت فقالت--- احببت او هويت او اردت لم يقع شء لانها اتت بغير ما جعله شرطا--- حكم الطلاق	1723	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1726	true	-4504354583247108829	0	42	0	185	1470	300	اتت بما جعله شرطا بل باقوي علي ما بينا ان المشيءة منها اقوي من المحبة بخلاف ما لو قال انت طالق ان- شءت فقالت قد احببت او هويت او اردت لم يقع شء لانها اتت بدون ما جعله شرطا في حكم الطلاق	1726	-8453547117693603948	145	236.0	111	186	77.95698547363281	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1837	false	-9173313282163104227	187	242	995	1283	1622	299	قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر __________ المبسوط ج 6 ص امي ثم ابانها اي طلقها طلقة باءنة لا رجعية فدخلت الدار في العدة او بعد العدة لم يكن مظاهرا منها لان موجب الظهار حرمة ترتفع بالكفارة وبالبينونة تثبت حرمة اقوي من ذلك فلا يظهر الضعيف مع القوي و----المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تبق محلا بعد البينونة	1837	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1763	true	-4973149235374002382	33	109	169	563	1565	300	قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر------------------------- امي ثم ابانها----------------------------- فدخلت الدار في العدة او بعد العدة لم يكن مظاهرا منها لان موجب الظهار حرمة ترتفع بالكفارة وبالبينونة تثبت حرمة اقوي من ذلك فلا يظهر الضعيف مع القوي ولان المراة محل الظهار لانها محللة له بابلغ جهاته وقد زال ذلك بالبينونة والمعلق بالشرط عند وجود الشرط لا ينزل الا عند بقاء المحل لان الوصول الي المحل عند ذلك يكون فاذا لم تبق محلا بعد البينونة	1763	-8453547117693603948	234	422.5	189	448	52.23214340209961	43	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0917	false	8838464867327312070	148	260	792	1411	1630	298	السبب الموجب للحكم بواسطة كالموجب بغير واسطة في كون الحكم مضافا اليه ثا-------نيا معني هذه القاعدة ومدلولها السبب قد يوجب حكمه مباشرة بدرن واسطة كالقتل العمد العدوان موجب لحكمه وهو القصاص وقد يكون بين السبب وحكمه واسطة وهو موضوع القاعدة فمفاد القاعدة ان وجود الواسطة بين السبب وحكمه لا يمنع من اسناد الحكم وبناءه علي السبب كالمباشر وعدم الاعتداد بالواسطة ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا فرض عليه نفقة اخيه العاجز فصرف اليه زكاة ماله جاز وتسقط بها النفقة ومنها اذا اشتري من يعتق عليه كابيه او ابنه او ذا رحم محرم منه بنية كفارة عن ظهار جاز عند اءمة الحنفية الثلاثة استحسانا حيث ان عتق القريب يثبت بالقرابة والملك جميعا	917	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1777	true	187614130254811087	136	160	734	874	1614	300	السبب الموجب للحكم بواسطة كالموجب بغير واسطة في كون الحكم مضافا اليه والدليل علي اثبات هذه القا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عتق القريب يثبت بالقرابة والملك جميعا	1777	-8453547117693603948	125	208.5	103	626	19.96805191040039	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0164	false	184211655881514056	68	96	374	541	1585	298	بانت من المظاهر امراته ثم كفر عنها وهي تحت زوج غيره او مرتدة لاحقة بدار الحرب جازت الكفارة عنه لان الحرمة الثابتة بالظهار باقية بعد البينونة والكفارة واجبة __________	164	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1783	true	-6519133949680598493	211	238	1089	1240	1540	300	بانت من المظاهر امراته ثم كفر عنها وهي تحت زوج----- او مرتدة لاحقة بدار الحرب جازت الكفارة عنه لان الحرمة الثابتة بالظهار باقية بعد البينونة والكفارة واجبة -----------	1783	-8453547117693603948	151	285.0	124	167	90.41915893554688	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2050	false	-3934633811119733669	195	228	1010	1168	1533	299	ظاهر من اربع نسوة له فاعتق رقبة ليس له غيرها ثم صام اربعة اشهر متتابعة ثم مرض فاطعم ستين مسكينا ولم ينو مع ذلك واحدة بعينها اجزا- عنهن استحسانا لان ما يريد ان	2050	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1783	true	-6519133949680598493	126	158	654	810	1540	300	ظاهر من اربع نسوة له فاعتق رقبة ليس له غيرها ثم صام اربعة اشهر متتابعة ثم مرض فاطعم ستين مسكينا ولم ينو في ذلك واحدة بعينها اجزاه عنهن استحسانا ل---ما بينا ان	1783	-8453547117693603948	149	281.0	117	159	93.710693359375	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1740	false	-5149403423645005144	259	299	1397	1594	1594	299	اذا حلف لا ياتي امراته والاتيان هنا لفظ محتمل فاذا عني الجماع فهو مول وان قال لم اعن الجماع صدق في القضاء مع يمينه لان الاتيان قد يراد به الجماع ويراد به الزيارة او الضرب فكان اللفظ محتملا ف--------لا يوجب-	1740	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1794	true	4910164926948050257	74	109	352	526	1461	300	اذا حلف لا ياتيها و--------------------------------عني الجماع فهو مول وان قال لم اعن الجماع صدق في القضاء مع يمينه لان الاتيان قد يراد به الجماع ويراد به الزيارة او الضرب فكان اللفظ محتملا والمحتمل لا يوجب	1794	-8453547117693603948	161	291.0	129	206	78.15534210205078	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1741	false	2413170547919125078	19	49	88	239	1550	298	يقرب--- فراشها ومنها اذا حلف لا يباضعها فهو مول ولا يصدق في القضاء لان ظاهر اللفظ الجماع فان المباضعة ادخال البضع في البضع فلا يصدق في صرف اللفظ عن ظاهره	1741	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1794	true	4910164926948050257	186	216	900	1048	1461	300	يقرب هو فراشها وان------ حلف لا يباضعها فهو مول ولا يصدق في القضاء لان ظاهر اللفظ للجماع فان المباضعة ادخال البضع في البضع فلا يصدق في صرف اللفظ عن ظاهره	1794	-8453547117693603948	143	270.5	114	154	92.85713958740234	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0595	false	60552215127027541	83	146	431	745	1563	299	ا-----------لعتق في الاخر لعدم قبوله شيءا من تلك التصرفات ومنها اذا قال لامراتين له احداكما طالق ثلاثا ثم وطء احداهما تعين __________ فتح القدير ج 8 ص المبسوط ج 7 ص المبسوط ج 7 ص الطلاق في الاخري -----لان فعل المسلم محمول علي الحل ما امكن لان عقله ودينه يمنعانه من الحرام ووطءهما جميعا----------------- لا يحل له------ فكان من ضرورة حل الوطء في احداهما	595	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1879	true	-6619163621704807336	137	194	727	1016	1571	300	العتق عنها فتعين في الاخري وقاسا بما بينا من---- التصرفات وبما لو-- قال لامراتين له احداكما طالق ثلاثا ثم وطء احداهما تعين-------------------------------------------------------- الطلاق في الاخري وهذا لان فعل المسلم محمول علي الحل ما امكن لان عقله ودينه يمنع--ه من الحرام ووطءهما جميعا ليس بحلال له حتي لا يفتي له بذلك فكان من ضرورة حل الوطء في احداهما	1879	-8453547117693603948	223	369.0	178	353	63.17280578613281	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0634	false	-1630520489264874137	175	197	952	1063	1603	298	باع احدي الامتين وسمي لكل واحدة منهما ثمنا وشرط الخيار لنفسه ثم وطء احداهما فليس له ان يعين البيع فيها بعد ذلك	634	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1879	true	-6619163621704807336	239	261	1246	1357	1571	300	باع احدي الامتين وسمي لكل واحدة منهما ثمنا وشرط الخيار لنفسه ثم وطء احداهما فليس له ان يعين البيع فيها بعد ذلك	1879	-8453547117693603948	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1865	false	4851233849496937026	3	129	11	630	1537	299	اذا لم يكن في المحل المقر به حق لاحد سواه فان كان في المحل حق لاحد سوي المقر فلا يقبل اقرار المقر الا في حق نفسه او يرد اقراره لتعلقه بحقوق الاخرين ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا اقر مقر ان هذه الدار التي ورثها من ابيه ملك لفلان والدار له فيها شركاء ورثة اخرون ينكرون ذلك فلا يصدق في اقراره لان المحل مشغول بحقوق الورثة الاخرين __________ المبسوط ج 7 ص ومنها اذا اقر في مرض موته ان جاريته هذه قد ولد----------------------ت منه وصارت---------------------------------------------------------------------------------------------- ام ولد تستحق العتق بعد موته ولم يكن معها ولد فانها تعتق- من الثلث لان اقراره لها باستحقاق العتق بمنزلة تنجيز العتق ولو نجز عتقها كان من الثلث لان حق الورثة--- تعلق بها بسبب مرضه بخلاف ما--- لو كان معها ولد	1865	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms1964	true	3979793420951064338	197	282	996	1417	1505	300	اذا لم يكن في المحل--------- حق لاحد سواه ----كان الثابت با--------------------------------------------------------------قراره كالثابت بالمعاينة وان--------------------------------------- اقر ب------------------------------------------------------------------------------------ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- في مرضه فان كان معها ولد فكذلك الجواب لان نسب الولد ثبت منه فان المريض غير محجور علي الاقرار بالنسب وثبوت نسب الولد شاهد لها بمنزلة ما لو اقامت البينة علي انها ام ولده وان لم -----------------يكن معها ولد -------عتقت من الثلث لان اقراره لها باستحقاق العتق بمنزلة تنجيز العتق ولو نجز عتقها كان من الثلث لان حق الورثة قد تعلق بها ب----مرضه توضيحه انه اذا كان معها ولد	1964	-8453547117693603948	220	282.0	171	742	29.649595260620117	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2050	false	-3934633811119733669	241	285	1235	1463	1533	299	وجبت عليه كفارات ايمان متفرقة فاعتق رقابا بعددهن او اطعم مساكين او كساهم او صام اياما بعددهن ولا ينوي لكل كفار----ة بعينها او نوي في كل كفارة عنهن اجزا عنه استحسانا ومنها------------------------------------------------------------ لو اعتق علي احدي هذه الايمان واطعم عن الاخري وكسا عن الثالثة	2050	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2268	true	-1569278096462250852	6	51	32	265	1550	300	وجبت عليه كفارات ايمان متفرقة فاعتق رقابا بعد--------------------------------------------دهن ولا ينوي لكل يمين رقبة بعينها او نوي في كل رقب-ة عنهن اجزت---ه استحسانا لان نية التعيين في الجنس الواحد لغو وقد بيناه في باب الظهار وكذلك لو اعتق ع-ن احداه----------ن واطعم عن الاخري وكسا عن الثالثة	2268	-8453547117693603948	154	246.0	122	292	52.73972702026367	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1805	false	-710407619353568259	101	174	516	858	1570	299	حلف لا يسكن دارا لفلان وهو ينوي باجر او عارية وسكنها علي غير ما عني ولم يجر قبل ذلك كلام فانه يحنث وما نوي لا يغني عنه شيءا لانه نوي التخصيص فيما ليس فيه لفظ- فان في لفظه فعل السكني وهو نوي التخصيص في السبب الذي يتمكن به من السكني لكن ان كا-ن قبل ذلك كلام يدل عليه بان استعاره فابي فحلف وهو ينوي العارية ثم سكن باجر فحينءذ لا يحنث ل----------------------دلالة الحال	1805	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2297	true	-7574742899098046472	61	138	302	667	1511	300	حلف لا يسكن دارا لفلان وهو ينوي باجر او عارية وسكنها علي غير ما عني ولم يجر قبل ذلك كلام فانه يحنث وما نوي لا يغني عنه شيءا لانه نوي التخصيص فيما ليس -من لفظه فان في لفظه فعل السكني وهو نوي التخصيص في السبب الذي يتمكن به من السكني الا ان يكون قبل هذا كلام يدل عليه بان استعاره فابي فحلف وهو ينوي العارية ثم سكن باجر فحينءذ لا يحنث لان مطلق الكلام يتقيد بدلالة الحال	2297	-8453547117693603948	331	628.0	258	366	90.4371566772461	67	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0566	false	-7207182371421718680	179	232	995	1233	1596	297	لا تخرج من المنزل الا في كذا اي سبب مخصوص كزيارة اب او ام مثلا فخرجت لذلك مرة ثم خرجت في غيره حنث لوجود الخروج لا علي الوجه المستثني اما اذا كان عني لا تخرج هذه المرة الا في كذا فخرجت فيه ثم خرجت في غيره لم يحنث لانه خص اللفظ العام بنيته	566	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2305	true	8526781059391888366	159	203	774	974	1433	300	لا تخرج من المنزل الا في كذا فخ----------------------------------رجت لذلك مرة ثم خرجت في غيره حنث لوجود الخروج لا علي الوجه المستثني فان---- كان عني لا تخرج هذه المرة الا في كذا فخرجت فيه ثم خرجت في غيره لم يحنث لانه خص اللفظ العام بنيته	2305	-8453547117693603948	195	363.0	151	238	81.93276977539062	42	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0638	false	8844472363872438680	267	299	1403	1557	1557	299	حلف لا ياكل طعاما ينوي طعاما بعينه او حلف لا ياكل لحما ينوي لحما بعينه فاكل غير ذلك لم يحنث الا---- اذا كانت يمينه بالطلاق فانه يدين فيما بينه وبين الله تعالي-	638	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2309	true	-3715815471420051027	199	231	1008	1162	1517	300	حلف لا ياكل طعاما ينوي طعاما بعينه او حلف لا ياكل لحما ينوي لحما بعينه فاكل غير ذلك لم يحنث الا انه اذا كانت يمينه بالطلاق----- يدين فيما بينه وبين الله تعالي	2309	-8453547117693603948	149	280.0	119	159	93.710693359375	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2046	false	4609130360522999138	57	97	287	483	1546	298	قال لا اركب وعني الخيل وحدها لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي اي لم يصدق ولم تعمل نيته وان كان حالفا حنث في يمينه لو ركب ايا كان لان في لفظه فعل الركوب والخيل ليس بمذكور __________	2046	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2338	true	-7588419342072890276	56	80	268	386	1467	300	قال لا اركب وعني الخيل وحدها لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي------------------------------------------------------------------- لان في لفظه فعل الركوب والخيل ليس بمذكور -----------	2338	-8453547117693603948	118	214.0	94	196	60.20408248901367	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1802	false	7566691832984175919	132	187	696	961	1552	300	رجلا الي غير ابيه في حالة -----------------------------------غضب وشجار وسب فعليه الحد------------------------------------------ لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم ان مقصوده في حال الغضب الحاق الشين به في ذكر نسبة امه الي الزنا وهذا من---------------- كنايات-------------------- القذف ومنها------------ اذا قال وهو في صلاته يا يحيي خذ الكتاب بقوة واراد القراءة لم يضره واما ان اراد مخاطبة انسان اسمه يحيي فسدت صلاته	1802	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2483	true	-170621757185547122	0	122	0	594	1441	300	رجلا الي غير ابيه في غير- غضب فلا حد عليه وان كان علي سبيل الغضب وال----سب فعليه الحد استحسانا وفي القياس لا حد عليه في الوجهين لانه تكلم بكلام مبهم محتمل وجوها الا انه استحسن فقال مطلق الكلام يجب تحصيله علي قصد المتكلم ففي حالة الرضا مقصوده المدح بنسبته الي جواد او مبارز او متبحر في العلم الا تري الي ما روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان ياخذ الحسن ويقول يا شبيها بعله وفي حالة الغضب يعلم ان مقصوده -------------الحاق الشين به في ذكر نسبة امه الي الزني فاذا كان يعتبر الحال في كنايات الطلاق فكذلك في لفظ القذف الا تري ان المصلي اذا قال------------- يا يحيي خذ الكتاب بقوة واراد القراءة لم يضره و----ان اراد خطاب-- انسان---------- فسدت صلاته	2483	-8453547117693603948	200	277.0	155	641	31.201248168945312	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0936	false	1598008100983388882	169	211	888	1113	1609	298	رحمه الله ف----اذا اقر السارق بالسرقة فلا حاجة ---لحضور المسروق منه لقطعه -اما اذا قامت البينة علي السارق فلا بد من حضور المسروق منه عند الشهادة لان الشهادة تنبني علي الدعوي في المال فما لم يحضر هو او ناءبه لا تقبل شهادته __________	936	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2508	true	787965298117229535	68	110	355	565	1526	300	رحمه الله يقول اذا اقر السارق بالسرقة فلا حاجة الي حضرة المسروق منه لقطعه فاما اذا قامت البينة عليه بذلك -فلا بد من حضور-----------ه عند الشهادة لان الشهادة تنبني علي الدعوي في المال فما لم يحضر هو او ناءبه لا تقبل شهادته -----------	2508	-8453547117693603948	191	331.5	153	233	81.97425079345703	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2122	false	-683871619381192351	104	133	540	673	1590	299	ان سرق --جوالقا الكيس من ظهر الدابة مع ما في الجوالق لم يقطع لانه ظاهر غير محرز اما اذا--------------------------------------------------------- شق الجوالق وسرق ما فيه قطع لانه سرق مالا محرزا	2122	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2525	true	-3654764440678449227	118	156	640	825	1548	300	ان سرق الجوالق------- من ظهر الدابة مع ما في الجوالق لم يقطع لانه ظاهر غير محرز فان صاحب الجوالق يحرز بالجوالق ما فيه ولا يقصد احراز الجوالق فان شق الجوالق وسرق ما فيه قطع لانه سرق مالا محرزا	2525	-8453547117693603948	120	209.0	92	192	62.5	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0144	false	8186596340263499727	111	150	609	812	1589	299	حكم علي السارق بالقطع او الزاني بالحد او القاتل بالقصاص ثم قال المسروق منه هذا متاعه او قال لم يسرقه مني او-- كنت اودعته او قال شهد شهود- بزور او قال اقر هو بالباطل بطل القطع عنه لانقطاع------------------------ الخصومة __________	144	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2565	true	-5611791185270845484	48	89	239	440	1519	300	حكم علي السارق بالقطع ببينة او باقرار------------------ ثم قال المسروق منه هذا متاعه او قال لم يسرقه مني انما كنت اودعته او قال شهد شهودي بزور او قال اقر هو بالباطل بطل القطع عنه لانقطاع خصومته وقد بينا ان بقاء الخصومة -----------	2565	-8453547117693603948	159	275.0	125	230	69.13043212890625	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0656	false	1883535252286526837	104	178	575	944	1614	298	علي ان يترك يحكم في اهل بلد--ه بما شاء من قتل او صلب او استرقاق او يبيح الزنا واللواط والفواحش او غير ذلك مما لا يصلح في دار الاسلام لم يجب الي ذلك لان هذا من الظلم ولان التقرير علي الظلم مع امكان المنع منه حرام ولان الذمي من يلتزم احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات والاخلاق والمنهيات فشرطه بخلاف موجب العقد باطل كما لو اسلم بشرط ان يرتكب بعض---- الفواحش كان الشرط باطلا	656	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2700	true	5240476448725417331	222	283	1135	1428	1507	300	علي ان يترك يحكم في اهل مملكته بما شاء من قتل او صلب------------------------------------------ او غيره--- مما لا يصلح في دار الاسلام لم يجب الي ذلك لا------------------ن التقرير علي الظلم مع امكان المنع منه حرام ولان الذمي من يلتزم احكام الاسلام فيما يرجع الي المعامل-------------------ات فشرطه بخلاف موجب العقد باطل كما لو اسلم بشرط ان يرتكب شيءا من الفواحش كان الشرط باطلا	2700	-8453547117693603948	280	523.0	220	375	74.66666412353516	54	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0880	false	-8746759485688238549	55	89	270	454	1643	298	ثم استنقذ-- المسلمون ما في ايديهم---- فانهم يردون علي الذمي عبيده وامواله بغير شء قبل القسمة وبالقيمة بعد القسمة--------------------------------- لان علي المسلمين القيام بدفع الظلم عن اهل الذمة كما عليهم ذلك في حق المسلمين	880	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2700	true	5240476448725417331	145	184	740	950	1507	300	ثم استنقذهم المسلمون من--- ايدي اولءك فانهم يردون علي هذا الملك---------- بغير شء قبل القسمة وبالقيمة بعد القسمة بمنزلة ساءر اموال اهل الذمة وهذا لان علي المسلمين القيام بدفع الظلم عن اهل الذمة كما عليهم ذلك في حق المسلمين	2700	-8453547117693603948	159	264.5	128	223	71.30044555664062	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0944	false	-2838443895799956435	95	120	484	609	1512	299	اسلم بشرط ان يرتكب شيءا من الفواحش كان الشرط باطلا والدليل--- ما روي ان وفد ثقيف جاءوا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا نءمن	944	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2700	true	5240476448725417331	273	300	1377	1507	1507	300	اسلم بشرط ان يرتكب شيءا من الفواحش كان الشرط باطلا والاصل فيه ما روي ان وفد تقيف جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا نءمن-	2700	-8453547117693603948	117	213.0	93	131	89.31298065185547	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0944	false	-2838443895799956435	120	154	609	767	1512	299	بشرط ان لا ننحني للركوع والسجود فانا نكره ان تعلونا استاهنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في دين لا صلاة فيه ولا خير في صلاة لا ركوع فيها ولا سجود ----	944	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2701	true	-6934938283245539747	0	35	0	162	1470	300	بشرط ان لا ننحني للركوع والسجود فانا نكره ان تعلونا استاهنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في دين لا صلاة فيه ولا خير في صلاة لا ركوع فيها ولا سجود فان	2701	-8453547117693603948	158	309.5	124	162	97.5308609008789	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2192	false	-8400771323224907459	55	97	294	503	1648	299	فء لانها تدخل تحت القهر ف----------------------لو كانت في يده حين سبي كان ذلك فيءا فكذلك اذا كانت في يد مودعه وعن ابي يوسف انما هي------------- مملوكة للمودعين لان ايديهم اسبق اليها ح-----ين سقطت عنها يد الحربي بالاسر فصاروا محرزين لها دون الغانمين	2192	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2706	true	4643171870253092981	166	214	858	1099	1522	300	فء لانها تدخل تحت القهر ويد المودع كيد المودع ولو كانت في يده حين سبي كان ذلك فيءا فكذلك ا-ن كان ف-ي يد مودعه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انها مملوكة للمودعين لان ايديهم----- اليها اسبق حين سقط- عنها يد الحربي بالاسر فصاروا محرزين لها دون الغانمين	2706	-8453547117693603948	191	332.0	151	249	76.70682525634766	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1414	false	-1528591660119495750	111	144	591	764	1582	298	اصاب اهل البغي من القتل والاموال قبل ان يخرجوا ويحاربوا ثم صالحوا بعد الخروج علي ابطال ذلك لم يجز ويجب علي الامام اخذهم بجميع ذلك من القصاص والاموال لان ذلك حق لزمهم للعباد	1414	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2760	true	1046037989796941066	144	174	687	845	1488	300	اصاب اهل البغي من القتل والاموال قبل ان يخرجوا ويحاربوا ثم صالحوا بعد الخروج علي ابطال ذلك لم يجز واخذوا--------------- بجميع ذلك من القصاص والاموال لان ذلك حق لزمهم للعباد	2760	-8453547117693603948	153	298.0	123	173	88.4393081665039	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1154	false	329203546649063039	0	30	0	150	1513	299	المدينة فرفعت قضاياه الي قاضي اهل العدل فانه ينفذ منها ما كان عدلا لانه لو نقضها لاحتاج الي اعادة مثلها-------------------------------------------------- وكذلك اذا قضي بما راه بعض الفقهاء ومنها لو ان	1154	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2766	true	1142904949147005909	83	122	431	626	1581	300	المدينة فرفعت قضاياه الي قاضي اهل العدل فانه ينفذ منها ما كان عدلا لانه لو نقضها -احتاج الي اعادة مثلها والقاضي لا يشتغل بما لا يفيد ولا ينقض شيءا ليعيده وكذلك ان- قضي بما راه بعض الفقهاء لان قضاء ---	2766	-8453547117693603948	137	244.0	109	200	68.5	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0619	false	-1331352580803882274	188	286	1012	1486	1542	298	عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته او------- ما دون سرته حتي يجاوز ركبته فقالت الحنفية ان السرة ليست من العورة وذكروا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك ادلة من ذلك ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا اتزر ابدي عن سرته __________ المبسوط ج 10 ص المصباح مادة نص والمعرب مادة نص خبر ابن عمر هذا لم اجده ولكن هناك احاديث تقويه وتدل علي ان السرة ليست بعورة وقال ابو هريرة رضي الله عنه للحسن رضي الله عنه-- ارني الموضع الذي كان يقبله رسول الله صلي الله عليه وسلم منك فابدي س---رته فقبلها ابو هريرة رضي الله عنه	619	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2779	true	-6723307025430124527	3	96	14	459	1474	300	عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته وفي رواية ما دون سرته حتي يجاوز ركبته وبهذا ---تبين ان السرة ليست من العورة بخلاف ما يقوله ابو عصمة سعد بن معاذ انه احد حدي العورة فيكون من العورة كالركبة بل هو اولي لانه في معني الاشتهاء فوق الركبة وحجتنا في ------------ذلك ما روي عن -بن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا اتزر ابدي عن سرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو هريرة------------- للحسن رضي الله عنهما ارني الموضع الذي كان يقبله رسول الله صلي الله عليه وسلم منك فابدي عن سرته فقبلها ابو هريرة رضي الله عنه	2779	-8453547117693603948	291	468.5	226	608	47.86184310913086	55	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0620	false	7961544152434118529	3	81	16	432	1628	299	وقال ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله ان السرة-- الي موضع نبات الشعر ليس من العورة----- لتعامل العمال في الابداء عن ذلك الموضع عند الاتزار وفي النزع عن العادة الظاهرة نوع حرج قال السرخسي تعقيبا علي هذا القول وهذا بعيد لانه مخالف للنص والتعامل بخلاف النص لا يعتبر ومنها تعامل كثير من الناس بالربا واخذ فواءد البنوك وهي ربا فليس تعامل الناس وسكوت الحكام والعلماء عن ذلك يعتبر محللا للربا لان التعامل بخلاف النص لا يعتبر ومنها	620	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2779	true	-6723307025430124527	129	172	630	852	1474	300	وكان ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يقول الي موضع نبات الشعر ليس من العورة ايضا لتعامل العمال في الابداء عن ذلك الموضع عند الاتزار وفي النزع عن العادة الظاهرة نوع حرج--------------------------------- وهذا بعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان التعامل بخلاف النص لا يعتبر وانما	2779	-8453547117693603948	203	369.5	162	423	47.990543365478516	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0677	false	55883046360392227	199	289	1120	1548	1592	298	اشتري طعاما او جارية او ملك ذلك بهبة او ميراث او صدقة او وصية فجاء مسلم ثقة فشهد ان هذا الشء لفلان الفلاني غصبه منه الباءع او الواهب او الميت فاحب ----ان يتنزه عن اكله وشرب------------ه ووطء الجارية لان خبر الواحد يمكن ريبة في قلبه والتنزه عن مواضع الريبة اولي وان لم يتنزه كان في سعة من ذلك لان المخبر هنا لم يخبر بحرمة العين وانما اخبر ان من تملك من جهته لم يكن مالكا وهو خبر يمكن ان يكون مكذبا------------ شرعا لان الشرع جعل صاحب اليد مالكا باعتبار يده	677	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2813	true	893569062813009645	154	245	750	1184	1433	300	اشتري طعاما او جارية او ملك ذلك بهبة او ميراث او صدقة او وصية فجاء مسلم ثقة فشهد ان هذا----- لفلان الفلاني غصبه منه الباءع او الواهب او الميت فاحب الي ان يتنزه عن اكله وشربه والوضوء منه ووطء الجارية لان خبر الواحد يمكن ريبة في قلبه والتنزه عن مواضع الريبة اولي وان لم يتنزه كان في سعة من ذلك لان المخبر هنا لم يخبر بحرمة العين وانما اخبر ان من تملك من جهته لم يكن مالكا وهو----------------- مكذب في هذا الخبر شرعا فان الشرع جعل صاحب اليد مالكا باعتبار يده	2813	-8453547117693603948	404	766.5	319	456	88.59648895263672	81	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1236	false	-3543124311673446664	232	271	1191	1368	1527	299	-ان لم يتنزه عن ذلك كان في سعة------- لان المخبر هنا لم يخبر بحرمة العين وانما اخبر ان من تملك من جهته لم يكن مالكا وهو مكذب في هذا الخبر شرعا فان الشرع جعل صاحب اليد مالكا باعتبار يده	1236	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2813	true	893569062813009645	206	245	1006	1184	1433	300	وان لم يتنزه------- كان في سعة من ذلك لان المخبر هنا لم يخبر بحرمة العين وانما اخبر ان من تملك من جهته لم يكن مالكا وهو مكذب في هذا الخبر شرعا فان الشرع جعل صاحب اليد مالكا باعتبار يده	2813	-8453547117693603948	170	319.0	133	185	91.89189147949219	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0829	false	-2247790465039480179	83	118	422	600	1566	299	رجل---- يبيعها ويزعم انها كانت في يد رجل اخر وهو امره ببيعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدقته الجارية ان كان المبيع جارية او صدقه المشتري في غيرها او غير المشتري والرجل ثقة مسلم فلا باس بشراءها منه لانه اخبر	829	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2818	true	-365845923290736150	242	300	1129	1412	1412	300	رجل اخر يبيعها ويزعم انها كانت في يد فلان وذلك الرجل يدعي انها له وكانت مقرة له بالملك غير انه زعم انها كانت في يد فلان وذلك الرجل يدعي انها له وكانت مقرة له بالملك غير انه زعم انها كانت لي وانما امرته بذلك الامر خفية وصدقته الجارية بذلك------------------------------------------------------- والرجل ثقة مسلم فلا باس بشراءها منه لانه اخبر-	2818	-8453547117693603948	97	130.0	78	339	28.613569259643555	17	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1090	false	456548384132847884	248	286	1364	1533	1589	298	دخل علي غيره ليلا وهو شاهر سيفه او مادا رمحه يسدده نحوه وهو لا يدري انه------------ لص او هارب من اللصوص فانه يحكم رايه فان كان في اكبر رايه انه لص دخل عليه ليسلبه ماله او يقتله او	1090	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2822	true	-3008324480323685	51	88	254	423	1432	300	دخل علي غيره ليلا وهو شاهر سيفه او ماد- رمحه يشتد- نحوه و---لا يدري صاحب المنزل انه لص او هارب من اللصوص فانه يحكم رايه فان كان في اكبر رايه انه لص قصده لياخذ----- ماله و--يقتله ان	2822	-8453547117693603948	142	240.5	108	181	78.45304107666016	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0559	false	-1061419729008332241	3	55	12	238	1518	298	في دار الحرب وهو لا يعلم حاله يباح له الرمي اليه ما لم يعلم انه مسلم او ذمي واما لو راه في دار الاسلام فلا يحل له--------------- ذلك ما لم يعلم انه حربي ومنها اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل قوم من اهل الذمة ---بعض حصون اهل الحرب ثم ظهر المسلمون ----علي اهل---- الحصين فكل من	559	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2847	true	9024987862818728516	107	182	562	897	1542	300	في دار الحرب الي كل -------من يراه من -------بعد ما لم يعلم انه مسلم او ذمي و---------------------------لا يحل له ذلك في دار الاسلام ما لم يعلم انه حربي ولو ان اهل الحرب دخلوا قرية من قري اهل الذمة لم يجز استرقاق واحد منهم الا من يعلم بعينه انه حربي لان الغالب في هذه المواضع اهل الذمة ولو دخل قوم من اهل الذمة قرية من قري اهل الحرب جاز ل---لمسلمين استرقاق اهل تلك القرية الا من	2847	-8453547117693603948	134	158.0	95	379	35.356201171875	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1463	false	-7975303136560394652	224	251	1167	1299	1537	299	فحكم الحاكم بجواز بيعهن اجتهادا--------- وجعل الباقية هي المعتقة ثم رجع اليه شء مما باع--- بشراء او -هبة او ميراث لم ينبغ له ان يطاها لان القاضي	1463	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2856	true	522495188289113523	268	298	1339	1481	1487	300	فحكم الحاكم بجواز بيعهن وكان ذلك من رايه وجعل الباقية هي المعتقة ثم رجع اليه--- مما باع شء بشراء او بهبة او ميراث لم ينبغ له ان يطاها لان القاضي	2856	-8453547117693603948	122	214.0	96	145	84.13793182373047	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2033	false	-1370990600417408122	25	79	128	396	1577	299	ادعت كل واحدة ا-----نها المطلقة فان- القاضي يستحلفه لكل واحدة منهن انها غير المطلقة فان نكل عن اليمين لهن فرق بينه وبينهن ولا يجوز له ان يطا واحدة منهن لان النكول في حق كل واحدة منهن بمنزلة الاقرار وان حلف لهن بقي حكم الحيلولة كما كان لانا نتيقن انه كاذب في بعض هذه الايمان	2033	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2856	true	522495188289113523	154	198	758	977	1487	300	ادعت كل واحدة منهن انها المطلقة حلفه القاضي-------- لكل واحدة منهن -----------------فان نكل عن اليمين لهن فرق بينه وبي------------------------------نهن لان النكول في حق كل واحدة منهن بمنزلة الاقرار وان حلف لهن بقي حكم الحيلولة كما كان لانا نتيقن انه كاذب في بعض هذه الايمان	2856	-8453547117693603948	209	380.5	166	274	76.27737426757812	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0108	false	-7090521421106938826	126	190	712	1035	1614	297	فالقياس ان لا يجب الاجر لان المستاجر كان ضامنا له حين استعمله بغير اذن مولاه كالغاصب والاجر والضمان لا يجتمعان ولكن ا-ستحسن اذا سلم العبد ان يجعل له الاجر فيما مضي لان في ذلك محض منفعة لا يشوبه ضرر ا---------------------------------------------------------------------------------ما اذا هلك العبد في خلال هذه المدة فان الضمان ي--تقرر علي المستاجر من حين استعمل باذن سيده فك--------------------------انه استعمل عبد نفسه فلا يجب الاجر	108	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2862	true	6348284495584675745	0	77	0	393	1526	300	فالقياس ان لا يجب الاجر لان المستاجر كان ضامنا له حين استعمله بغير اذن مولاه --------والاجر والضمان لا يجتمعان ولكنا نستحسن اذا سلم العبد ان يجعل له الاجر فيما مضي لان في ذلك محض منفعة لا يشوبه ضرر والعبد غير محجور عن اكتساب المال وما يكون فيه محض منفعة كالاحتطاب والاحتشاش بخلاف ما اذا هلك------------------------ فان الضمان قد تقرر عليه-------- من حين استعمله وهو يملكه بالضمان من ذلك الوقت فتبين انه استعمل عبد نفسه فلا يجب الاجر	2862	-8453547117693603948	266	452.0	212	433	61.43186950683594	49	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1876	false	685334208633329374	29	134	169	667	1515	299	من القي شاة ميتة له فجاء اخر وجز صوفها كان له ان ينتفع به لكن لو وجده صاحب الشاة في يده كان له ان ياخذه منه ولو سلخها ودبغ جلدها علي القول بطهارة جلد الميتة بالدباغ كان لصاحبها ان ياخذ الجلد منه بعد ما يعطيه ما زاد الدباغ فيه لان ملكه لم يزل بالالقاء والصوف مال متقوم من غير اتصال شء اخر به فله ان ياخذه مجانا لكن لو غزله اخذه فلا ياخذه صاحبه الا اذا اعطاه ما زاد الغزل فيه واما الجلد فانه لا يصير م-----تقوما الا بالدباغ فاذا اراد __________ المبسوط ج 11 ص ان ياخذه كان عليه ان يعطيه ما زاد الدباغ فيه	1876	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2880	true	-739626277991643104	140	220	659	1028	1430	300	من القي شاة ميتة له فجاء اخر وجز صوفها كان له ان ينتفع به و---لو وجده صاحب الشاة في يده كان له ان ياخذه منه ولو سلخها ودبغ جلدها ك------------------------------------ان لصاحبها ان ياخذ الجلد منه بعد ما يعطيه ما زاد الدباغ فيه لان ملكه لم يزل بالالقاء والصوف مال متقوم من غير اتصال شء اخر به فله ان ياخذه مجانا ف----------------------------------------------------------------اما الجلد----- لا يصير مالا متقوما الا بالدباغ فاذا اراد ان يا--------------------------خذه كان عليه ان يعطيه ما زاد الدباغ فيه	2880	-8453547117693603948	356	670.0	278	503	70.77534484863281	72	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0512	false	5775360485294661598	0	57	0	297	1621	298	فدفعه اليه بغير حكم ثم اقام اخر البينة عند القاضي ان الجمل له فان القاضي يقضي بالجمل لهذا الاخير لان البينة الاولي اقامها صاحبها في غير مجلس الحكم فلا ت-----عارض- البينة التي قامت في مجلس الحكم لان وجوب الحكم يختص ببينة تقوم في مجلس القضاء ثم لو اعاد الاول بينته لم تقبل لا------ن اليد في الجمل له __________	512	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2913	true	-3289782160381923375	122	175	608	875	1500	300	فدفعه اليه بغير حكم ثم اقام اخر البينة عند القاضي فانه------------------ يقضي به---- لهذا لا-------ن البينة الاولي اقامها صاحبها في غير مجلس الحكم فلا تكون معارضة للبينة التي قامت في مجلس الحكم لان وجوب الحكم يختص ببينة تقوم في مجلس القضاء وان-- اعاد الاول بينته لم ينفعه ايضا لان اليد في العبد له -----------	2913	-8453547117693603948	235	404.5	185	309	76.0517807006836	42	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1633	false	-2155557563976985436	116	204	654	1111	1648	298	لا يمكن اثباته الا بشرط فاذا وقعت الحاجة الي اثباته يقدم شرطه عليه لا محالة ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها الشرط مقدم في ثبوته ووجوده علي المشروط فلا يجوز للشرط ان يتاخر وجوده علي المشروط فمفاد القاعدة ان ما لا يمكن اثباته الا بوجود شرطه فانه اذا وقعت الحاجة الي اثباته فلا بد من تقدم وجود شرطه عليه قطعا ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا قال لغيره اعتق عبدك عني علي الف----- فاعتقه يقدم التمليك منه علي نفوذ العتق منه ضرورة كونه اي التمليك شرطا في المحل	1633	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms2968	true	-3968614792101809079	135	173	722	911	1554	300	لا يمكن اثباته الا بشرط فاذا وقعت الحاجة الي اثباته يقدم شرطه عليه لا محالة كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قال لغيره اعتق عبدك عني علي الف درهم فاعتقه يقدم التمليك منه علي نفوذ العتق منه ضرورة كونه----------- شرطا في المحل	2968	-8453547117693603948	182	332.0	145	462	39.39393997192383	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2192	false	-8400771323224907459	1	40	7	210	1648	299	ويستوي في ذلك ان هلكت بما يمكن التحرز عنه او بما لا يمكن التحرز عنه والهلاك بما يمكن التحرز عنه بمعني العيب في الحفظ ولكن صفة السلامة عن العيب انما تصير مستحقا في المعاوضة دون التبرع والمودع متبرع ومنها ----	2192	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3021	true	-3077266530265008720	124	161	655	846	1534	300	ويستوي------- ان هلك- بما يمكن التحرز عنه او بما لا يمكن لان --------الهلاك بما يمكن التحرز عنه بمعني العيب في الحفظ ولكن صفة السلامة عن العيب انما تصير مستحقا في المعاوضة دون التبرع والمودع متبرع فان دفعها	3021	-8453547117693603948	178	328.0	144	207	85.99034118652344	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0549	false	-2927616525398655536	3	73	11	393	1621	298	ابي ليلي رحمه الله حيث قال الغرماء احق بجميع التركة ولا يصبح الا-------مين اذا مات مجهلا للامانة ضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا وحجة الحنفية ان الامين بالتجهيل يصير مسلطا غرماء الميت وورثته علي اخذ الوديعة والمودع بمثل هذا التسليط يكون ضامنا كما لو دل سارقا علي سرقتها ولانه التزم اداء الامانة ومن اداء الامانة بيانها عند موته وردها علي المالك اذا طلب فكما يضمن بترك الرد بعد الطلب يضمن ايضا بترك البيان عند الموت	549	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3047	true	1347644722358529834	157	254	827	1373	1599	300	ابي ليلي------------------ الغرماء احق بجميع التركة واصل المسالة ان الامين اذا مات مجهلا للامانة فالامانة تصير دينا في تركته عندنا لانه بالتجهيل صار متملكا لها فان اليد المجهولة عند الموت تنقلب يد ملك ولهذا لو شهد الشهود بها كان ذلك بمنزلة الشهادة بالملك حتي يقضي القاضي للوارث والمودع بالتمليك فيصير ضامنا ولانه بالتج-----------------هيل يصير مسلطا غرماءه----- وورثته علي اخذها-------والمودع بمثل هذا التسليط يصير ضامنا كما لو دل سارقا علي سرقتها ولانه التزم اداء الامانة ومن اداء الامانة بيانها عند موته وردها علي المالك اذا طلب فكما يضمن بترك الرد بعد الطلب يضمن ايضا بترك البيان عند الموت	3047	-8453547117693603948	310	558.0	253	593	52.27656173706055	50	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1078	false	-6225093377449647359	123	184	609	952	1583	298	استاجر ارضا سنة فزرعها سنتين فعليه --اجر السنة الثانية مثل الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاعتبار الظاهر فكانه زرعها في السنة الثانية بناء علي العقد في السنة الاولي __________ المبسوط وانما لم يتعرض له صاحبها لهذا -----------------------------------------فعلي-ه اجر مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة الاولي وهذا اذا لم ينص في العقد ان الاجارة تجدد عند انتهاء السنة اذا لم يطلب احد المتعاقدين فسخها واما عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	1078	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3074	true	3802143282179114983	195	300	1009	1582	1582	300	استاجر ارضا سنة فزرعها سنتين فعليه الاجر للسنة الا------------ولي لانه استوفي المعقود عليه بحكم عقد صحيح وعليه نقصان الارض بالزراعة في السنة الثانية لانه غاصب فيما صنع ويتصدق بالفضل عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله كما في الفصل الاول وعند بن ابي ليلي عليه اجر مثلها في السنة الثانية لاعتبار الظاهر فكانه زرعها في السنة الثانية بناء علي العقد في السنة الاولي------------------- وانما لم يتعرض له صاحبها لهذا والعقد ينعقد بالدلالة كما ينعقد بالتصريح فيلزمه اجر مثلها ثم ختم الكتاب بمسالة ذكرها في كتاب الزكاة ان من وجد كنزا في دار رجل ففيه الخمس واربعة اخماسه لصاحب الخلطة في قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله-	3074	-8453547117693603948	194	222.0	159	718	27.019498825073242	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0775	false	-5082960852489032825	222	253	1166	1330	1564	298	شركة العنان اذا اقر احد الشريكين بدين في تجارتهما وانكره الاخر لزم المقر جميع الدين ان كان هو الذي ولي الدين لان حقوق العقد تتعلق بالعاقد وكيلا كان او مباشرا لنفسه	775	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3105	true	5118136964021762789	76	105	389	540	1567	300	شريكه قال فان-- اقر احدهما------ بدين في تجارتهما وانكره الاخر لزم المقر جميع الدين ان كان هو الذي وليه----- لان حقوق العقد تتعلق بالعاقد وكيلا كان او مباشرا لنفسه	3105	-8453547117693603948	136	246.0	109	164	82.92682647705078	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1794	false	7134346839850963739	217	276	1196	1538	1696	299	ثم ادعي احدهما ان صاحبه كان شريكه بالثلث وادعي صاحبه النصف وكلاهما مقر بالمفاوضة فجميع المال من العقار وغيره بينهما نصفان لان موجب المفاوضة المساواة في ملك المال فاتفاقهما علي المفاوضة يكون اتفاقا علي حكمها وهو ان المال بينهما نصفان ثم مدعي التفاوت يكون راجعا بعد الاقرار ومناقضا في كلامه و--- مطلق الاقرار بالعقد يتناول الصحيح من العقد القواعد	1794	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3122	true	-4445675723285841772	230	290	1179	1524	1575	300	ثم ادعي احدهما ان صاحبه كان شريكه بالثلث وادعي صاحبه النصف وكلاهما مقر بالمفاوضة فجميع المال من العقار وغيره بينهما نصفان لان موجب المفاوضة المساواة في ملك المال فاتفاقهما علي المفاوضة يكون اتفاقا علي حكمها وهو ان المال بينهما نصفان ثم مدعي التفاوت يكون راجعا بعد الاقرار ومناقضا في كلامه ولان مطلق الاقرار بالعقد يتناول الصحيح من العقد ولا تصح	3122	-8453547117693603948	336	660.0	277	345	97.39130401611328	57	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0193	false	-7293432390118943811	163	235	1013	1393	1743	297	كسوته وكسوة عياله وقوتهم من الطعام والادام و--يكون ما اشتراه لنفسه خاصة دون شريكه وهذا يعتبر مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تثني من قضية المفاوضة بدلالة الحال لان كل واحد منهما حين شارك صاحبه كان عالما بحاجته الي ذلك في مدة المفاوضة ومعلوم ان كل واحدة منهما لم يقصد بالمفاوضة ان تكون نفقته ونفقة عياله علي شريكه وقد كان يعلم انه لا يتمكن من تحصيل ---------ذلك الا بالشراء فصار كل واحد منهما مستثنيا هذا المقدار من تصرفه	193	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3149	true	-7198183702277892947	121	223	604	1149	1574	300	كسوته وكسوة عياله وقوتهم من الطعام والادام ان يكون ل-------------ه خاصة دون شريكه لان مقتضي المفاوضة المساواة وكل واحد منهما قاءم مقام صاحبه في التصرف وكان شراء احدهما كشراءهما جميعا والقياس في الطعام والكسوة والادام كذلك فان شراء ذلك من عقود التجارة ولكنه استحسنه فقال هذا مستثني من قضية المفاوضة -------------لان كل واحد منهما حين شارك صاحبه كان عالما بحاجته الي ذلك في مدة المفاوضة ومعلوم ان كل واحد- منهما لم يقصد بالمفاوضة ان تكون نفقته ونفقة عياله علي شريكه وقد كان يعلم انه لا يتمكن من تحصيل حاجته من ذلك الا بالشراء فصار كل واحد منهما مستثنيا هذا المقدار من تصرفه	3149	-8453547117693603948	338	614.0	272	572	59.09090805053711	62	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0470	false	-7024814040872588627	214	258	1159	1394	1621	297	-م-عا باجر معلوم في عمل معلوم قسم الاجر بينهما علي مثل اجر البغل واجر البعير لان الاجر بدل المنفعة للدابتين واجر المثل في المنفعة كالقيمة في العين فكما لو باعا الدابتين بثمن واحد قسم الثمن بينهما علي قيمة كل واحد منهما فكذلك اذا اجراهما	470	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3162	true	152907874855406150	55	97	296	523	1626	300	جميعا باجر معلوم في عمل معلوم قسم الاجر بينهما علي مثل اجر البغل واجر البعير لان الاجر بدل المنفعة للدابتين واجر المثل في المنفعة كالقيمة في العين فكما لو باعا الدابتين قس----------م الثمن بينهما علي قيمة كل واحد منهما فكذلك اذا اجراهما	3162	-8453547117693603948	223	437.5	181	237	94.09282684326172	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1073	false	7688013623195065318	105	154	586	813	1550	299	ليس في وسعه تعليم الكلب او الصقر ---------------علي وجه لا ياخذ الا ما يعينه له ولان التعيين غير مفيد في حقه ولا في حق الكلب لان قصد المرسل -------------------------------------------------------اخذ كل صيد يتمكن الكلب من اخذه وعلامة علمه امساكه علي صاحبه بترك الاكل---------------------------- فسواء اخذ ذلك الصيد او غيره حل	1073	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3191	true	-3192098252167821489	225	292	1110	1426	1462	300	ليس في وسعه لانه لا يمكنه ان يعلم البازي والكلب علي وجه لا ياخذ الا ما يعينه--- ولان التعيين غير مفيد في حقه ولا في حق الكلب فان الصيود كلها فيما يرجع الي مقصوده سواء وكذلك في حق الكلب فقصده الي اخذ كل صيد يتمكن------ من اخذه وعلامة علمه امساكه علي صاحبه بترك الاكل وما ليس بمفيد لا يعتبر شرعا فسواء اخذ ذلك الصيد او غيره حل	3191	-8453547117693603948	186	319.5	145	325	57.230770111083984	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0539	false	-6572359470063906047	32	145	184	773	1596	298	يلحق -الاصل في حكمه وان لم يشاركه في علته وفي لفظ الفرع يلتحق بالاصل في حكمه وان لم توجد فيه علته وتاتي في حرف الفاء ان شاء الله ثانيا معني هاتين القاعدتين ومدلولهما هاتان القاعدتان تفيدان معني متحدا وهو ان التبع يلحق الاصل في حكمه كما سبق في القواعد السالفة كما انه لا ينفرد عن متبوعه بحكم خاص وسواء في ذلك كانت العلة والسبب في الحكم متحدا بين الفرع والاصل ام غير متحدة بينهما ثالثا من امثلة هاتين القاعدتين ومساءلهما اذا ذبح---------- صبي او نصراني صيدا في الحرم لم يءكل لان الصبي والنصراني في حكم الذكاة تبع المسلم البالغ فاذا لم يكن هذا الفعل من المسلم البالغ موجبا للحل فكذلك من الصبي والنصراني	539	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3240	true	9122797130763972231	15	55	82	280	1526	300	يلحق بالاصل في حكمه وان لم يشاركه في علته وكذلك لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذبح نصراني او صب----------ي صيدا في الحرم لم يءكل لانهما في------------- حكم الذكاة تبع للمسلم البالغ فاذا لم يكن هذا الفعل من المسلم البالغ واجبا للحل فكذلك من -------النصراني	3240	-8453547117693603948	172	272.0	136	600	28.66666603088379	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0535	false	9075667388155533770	166	285	864	1490	1563	299	لا يتم ذلك الا ب--اخراجها من يده والتسليم الي المتولي او الناظر عليها الاول قول ابي يوسف والثاني قول محمد بن الحسن وابن ابي ليلي ----حيث قالا انه ازالة --ملك بطريق التبرع فلا يتم الا بالتسليم كما في الصدقة المنفذة و----لانه لو لزمه اي ازالة الملك قبل التسليم لصارت يده مستحقة عليه والتبرع لا يصلح سببا للاستحقاق علي المتبرع في غير ما تبرع به فينبغي ان يكون متبرعا في ازالة يده كما في ازالة ملكه وعند ابي يوسف ومن معه ممن يقولون بج---------------------------------------------------------------------------------------واز الصدقة الموقوفة بمجرد الاعلام ولو لم ي-----------------------تم القبض والتسليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون هذه ازالة ملك لا تتضمن التمليك لان الوقف عنده يخرج عن يد الواقف الي غير مالك فتتم بدون القبض كالعتق بخلاف الصدقة المنفذة فانها تتضمن التمليك	535	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3257	true	8076020499939872676	3	164	16	858	1554	300	لا يتم---- الا بالاخراج-- من يده والتسليم الي المتولي وهو قول-------------------------------------------- -----------بن ابي ليلي وحجته في ذلك ان- ازالة الملك بطريق التبرع ف----تم-امه بالتسليم كما في الصدقة المنفذة وهذا لانه لو ---------------لزمه قبل التسليم لصارت يده مستحقة عليه والتبرع لا يصلح سببا للاستحقاق علي المتبرع في غير ما تبرع به فينبغي ان يكون متبرعا في ازالة يده كما في ازالة ملكه وذلك بان لم تتم الصدقة قبل التسليم بل هذا اولي من الصدقة المنفذة فان جواز ذلك متفق عليه بين العلماء رحمهم الله تعالي وفي جواز الصدقة الموقوفة ولزومها خلاف ظاهر ثم تلك الصدقة مع قوتها لا تتم الا ب--التسليم فهذا اولي وقال في الكتاب من جوز الصدقة غير مقبوضة لم يفصل بين الصدقة الموقوفة والمنفذة وهو قول اهل المدينة رحمهم الله تعالي وكذلك من لم يجوزها الا مقبوضة والفرق بينهما من نوع التحكم وقد بينا ان ذلك لا يجوز وابو يوسف رحمه الله يقول-- هذه ازالة ملك لا تتضمن التملي----------------------------------------------ك فتتم بدون القبض كالعتق بخلاف الصدقة المنفذة فانها تتضمن التمليك	3257	-8453547117693603948	422	664.0	339	974	43.32648849487305	65	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0536	false	7633021390454764610	17	56	103	301	1549	298	بينه وبين الناس وان لم ينزل فيه احد وهذا عند ابي يوسف وعامة العلماء واما عند محمد بن الحسن وابن ابي ليلي لا يتم الا بالتسليم الي المتولي او بنزول الناس فيه وكذلك المقبرة والسقاية وكذا المسجد لا يتم	536	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3258	true	846451768359874861	99	129	496	648	1535	300	بينه وبين الناس وان لم ينزل فيه ----------------------------احد ولا يتم- عند محمد رحمه الله تعالي-------------- الا بالتسليم الي المتولي او بنزول الناس فيه وكذلك المقبرة والسقاية عند محم---د لا تتم	3258	-8453547117693603948	121	200.5	95	198	61.11111068725586	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2138	false	5101553719503020448	31	70	161	346	1583	299	ان يبطل بعض القضاة وقفه فله ----------------------------------------------ان يكتب في صك الوقف وان ابطله قاض او غيره بوجه من الوجوه فهذه الارض باصلها وجميع ما فيها وصية من مال فلان تباع فيتصدق بثمنها علي من سمينا في كتابنا ومنها ان	2138	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3269	true	-541733481368416753	149	196	726	952	1514	300	ان يبطل بعض القضاة وقفه ونقضه فاحب الي ان يتحرز من ذلك وفيه طريقان احدهما ان يكتب في صكه----- وان ابطله قاض او غيره بوجه من الوجوه فهذه الارض باصلها وجميع ما فيها وصية من مال فلان تباع فيتصدق بثمنها علي من سمينا في كتابنا وهذا لان	3269	-8453547117693603948	170	311.0	134	231	73.59307098388672	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0704	false	1619494903765432095	3	55	14	273	1575	298	من ارض ----كذا او عقار كذا لا يجوز ل---------------------ان شرط القبض منصوص عليه في الهبة فيراعي وجوده علي اكمل الجهات التي تمكن كشرط استقبال القبلة في الصلاة لما كان منصوصا عليه يشترط ذلك فيه حتي لو استقبل الحطيم حجر اسماعيل عليه السلام لا تجوز صلاته والحطيم من البيت من وجه دون وجه	704	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3296	true	6154155809387219331	247	300	1292	1550	1550	300	من وهب ثلث كذا او ربع -كذا لا يجوز حتي يقاسم والمعني فيه ان شرط القبض منصوص عليه في الهبة فيراعي وجوده علي اكمل الجهات التي تمكن كشرط استقبال القبلة في الصلاة لما كان منصوصا عليه يشترط ذلك فيه حتي لو استقبل الحطي------------------------م لا تجوز صلاته والحطيم من البيت من وجه دون وجه-	3296	-8453547117693603948	225	408.0	179	284	79.22534942626953	43	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1712	false	-1079662439437286455	0	109	0	587	1588	298	المساواة بين الشيءين بالنص ثم خص جنس احدهما بحكم كان ذلك تنصيصا علي ذلك الح-------------------------كم في الاخر ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها اذا ثبتت مساواة بين شيءين بنص الشرع علي ذلك ثم خص جنس احد الشيءين بحكم كان ذلك دليلا نصيا علي ان الحكم في الاخر المسكوت عنه مثله ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها لما كانت الذكورية والانوثية في الرق سواء دون تمييز بينهما في الاحكام كان التنصيص علي تنصيف الحد علي الاناث الزواني من الاماء تنصيصا علي تنصيف الحد علي الذكور الزناة من العبيد خلافا للظاهرية ومنها اذا جعل زيدا وعمرا في العطية سواء ثم يقول اعط زيدا درهما فيكون ذلك تنصيصا علي ان يعطي عمرا ايضا __________	1712	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3374	true	-6044975685086281900	3	41	14	205	1544	300	المساواة بين الشيءين بالنص ثم خص جنس احدهما بحكم كان ذلك تنصيصا علي ذلك الحكم في الاخر كالرجل يقول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل زيدا وعمرا في العطية سواء ثم يقول اعط زيدا درهما -يكون ذلك تنصيصا علي ان يعطي عمرا ايضا -----------	3374	-8453547117693603948	166	95.0	133	612	27.124183654785156	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0263	false	-5583388167754520865	168	211	932	1129	1589	298	ان ما عرف كونه مكيلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مكيل ابدا وان اعتاد الناس بيعه وزنا وما عرف كونه موزونا في ذلك الوقت فهو موزون ابدا وما لم يعلم كيف كان يعتبر فيه عرف الناس في كل موضع	263	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3398	true	5324763015401562919	236	279	1219	1416	1525	300	ان ما عرف كونه مكيلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مكيل ابدا وان اعتاد الناس بيعه وزنا وما عرف كونه موزونا في ذلك الوقت فهو موزون ابدا وما لم يعلم كيف كان يعتبر فيه عرف الناس في كل موضع	3398	-8453547117693603948	197	394.0	154	197	100.0	43	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0516	false	-5714178155034210094	271	298	1380	1517	1517	298	اسلم عشرة دراهم في كر حنطة فاقام رب السلم البينة انهما تفرقا قبل قبض المسلم اليه راس المال واقام المسلم اليه البينة انه قبض راس المال قبل-	516	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3437	true	7866262513956186335	200	227	1015	1153	1526	300	اسلم عشرة دراهم في كر حنطة فاقام رب السلم البينة انهما تفرقا قبل قبض المسلم اليه راس المال واقام المسلم اليه البينة انه قبض راس المال قبل	3437	-8453547117693603948	137	269.0	111	138	99.27536010742188	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0995	false	6653809986873961386	177	296	923	1573	1581	298	الصحة مقصود المتعاقدين ومتي امكن تحصيل مقصودهما بطريق جاءز شرعا يحمل مطلق كلامهما عليه ويجعل كانهما صرحا بذلك ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه القاعدة لها ارتباط بسابقتها وان كانت هذه اخص موضوعا من تلك لان الاولي عامة في كل متكلم وفي كل كلام وهذه خاصة في مقصود المتعاقدين فمفادها ان المتعاقدين انما يقصدان من تعاقدهما قصدا صحيحا وهو تبادل المنافع علي وجه شرعي فاذا امكن تحصيل ما يقصدانه بطريق جاءز شرعا وجب حمل مطلق كلامهما عليه ولا يجوز حمله علي غير ذلك ويجعل كانهما صرحا بالمقصود الشرعي وهذا من باب حسن الظن بالمسلمين ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا باع نصف عبد مشترك او دار او ارض بينه وبين غيره يجوز البيع وينصرف تسمية النصف------ الي نصيبه	995	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3459	true	2388445224229180738	265	300	1387	1582	1582	300	الصحة مقصود المتعاقدين ومتي امكن تحصيل مقصودهما بطريق جاءز شرعا يحمل مطلق كلامهما عليه ويجعل كانهما صرحا بذلك كما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع نصف عبد مشترك-------------- بينه وبين غيره يجوز البيع وينصرف تسمية النصف مطلقا الي نصيبه-	3459	-8453547117693603948	183	326.5	151	656	27.89634132385254	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1003	false	-8988573780583766537	13	95	73	463	1539	299	اذا اشتري قطيعا من الغنم -----------------جملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة ولم يحدد لكل شاة ثمنا ثم وجد في بعضها جربا او عيبا فهل له رد المعيب بقيمته او يجب رد الجميع عند ابي حنيفة رحمه الله له رد الجميع حيث ان العقد اذا فسد في بعضها فسد في كلها وعند الاخرين له رد المعيب خاصة بقيمته من الثمن حيث لم يفسد العقد---------- في الباقي ومنها اذا اش-------------تري--------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدين صفقة واحدة بالف درهم فاذا احدهما حر فالبيع----- فيهما جميعا اذا لم يسم لكل واحد منهما ثمنا	1003	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3503	true	4656520778167240384	141	243	691	1206	1493	300	اذا اشتري قطيعا من الغنم علي انها خمسون فوجده ازيد فالجواب علي التقسيم الذي ذكرنا وفي المكيلات اذا اشتري صبرة من حنطة علي انها خمسون فانه يجوز العقد سواء سمي ثمن كل واحد من القفزان او لم يسم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القفزان مما لا تتفاوت في نفسها فكانت حصة كل قفيز م------------------------ن الثمن معلومة وكذلك الوزنيات وكذلك في العدديات المتقاربة نحو ما اذا اشتري عدل جوز علي انه خمسة الاف فاذا هي انقص او ازيد فانه يجوز العقد لما ذكرنا واذا اشتري الرجل من الرجل عبدين صفقة واحدة بالف درهم فاذا احدهما حر فالبيع فاسد فيهما فكذا -اذا لم يسم لكل واحد منهما ثمنا	3503	-8453547117693603948	145	184.5	114	652	22.2392635345459	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1074	false	-2678334704125322025	152	261	837	1362	1573	298	اذا اشتري قطيعا من الغنم جملة واحدة بثمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد ثم وجد في بعضها جربا او عيبا فهل له رد المعيب بقيمته او جزءه من الثم--ن او له رد الجميع بحسب هذه القاعدة له رد الجميع حيث ان العقد اذا فسد في بعضها فسد في كلها وهذا عند ابي حنيفة وابن ابي ليلي واما عند مالك وصاحبي ابي حنيفة والرواية عن احمد وقول للشافعي ان له رد المعيب خاصة بجزءه من الثمن حيث لم يفسد العقد---------- في الباقي حيث ان الفساد يقتصر علي ما وجدت فيه الع---لة المفسدة ومن---ها اذا اشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدين صفقة واحدة بالف درهم فاذا احدهما حر فالبيع فاسد فيهما جميعا حيث لم يسم لكل واحد منهما ثمنا	1074	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3503	true	4656520778167240384	141	243	691	1206	1493	300	اذا اشتري قطيعا من الغنم -علي انها خمسون فوجده ازيد فالجواب علي التقسيم الذي ذكرنا وفي المكيلات اذا اشتري صبرة من حنطة علي انها خمسون فانه يجوز العقد سواء سمي ثمن كل واحد------------------------------------------------------------- من القفزان او ل--------م يسم ل-------------------------------ان القفزان مما لا تتفاوت في نفسها فكانت حصة كل قفيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثمن معلومة وكذلك الوزنيات وكذلك------------------------------------------ في- العدديات المتقاربة نحو ما اذا اشتري عدل جوز علي انه خمسة الاف فاذا هي انقص او ازيد فانه يجوز العقد لما ذكرنا واذا اشتري الرجل من الرجل عبدين صفقة واحدة بالف درهم فاذا احدهما حر فالبيع فاسد فيهما -فكذا اذا لم يسم لكل واحد منهما ثمنا	3503	-8453547117693603948	179	210.0	137	767	23.337678909301758	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1074	false	-2678334704125322025	263	296	1371	1560	1573	298	سمي لكل واحد منهما ثمنا فالبيع فاسد----------------------------------------------- عند ابي حنيفة-------------------- رحمه __________ المبسوط الله اجازه صاحباه---- في العبد بما سمي بمقابلة- من الثمن ومنها اذا اشتري شاتين مسلوختين فاذا احدهما ميتة او ذبيحة مجوسي	1074	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3504	true	-5660213551425616176	5	50	23	266	1543	300	سمي لكل واحد منهما ثمنا بان قال اشتريتهما بالف كل واحد منهما بخمسماءة فكذلك الجواب عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما----------------- الله تعالي العقد جاءز في العبد بما سمي بمقابلته من الثمن وكذلك لو ا-شتري شاتين مسلوختين فاذا احدهما ميتة او ذبيحة مجوسي	3504	-8453547117693603948	141	200.5	111	261	54.022987365722656	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0726	false	5737668790699643566	4	111	25	635	1616	298	المبنية علي ذلك لان جهالة المعقود عليه تمنع جواز العقد ثالثا من امثلة القاعدة ومساءلها اذا اشتري قطيعا بالف درهم الا دينارا اي كان المستثني من غير جنس المستثني منه لاختلاف المقومين للمستثني فالمعاملة باطلة ---او ا------شتراه بالف درهم الا قفيز حنطة او الا شاة فالبيع فاسد لان المستثني اذا كان من غير جنس المستثني منه فانما يستثني من المستثني منه بالقيمة وطريق معرفة القيمة الحزر والظن فلا يتيقن به -فيكون المستثني __________ المبسوط ج 13 ص وينظر المقنع مع الحاشية ج 2 ص 17 المصباح مادة الثنية مجهولا لان الكلام المقيد بالاستثناء يكون عبارة عما وراء الاستثناء وما وراء الاستثناء من الالف مجهول والبيع بالثمن المجهول فاسد	726	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3509	true	-817736575299154248	47	127	257	712	1579	300	المجهول الي-------------- المعلوم يوجب جهالة الكل وجهالة الثمن مفسدة للبيع و-----------اذا اشتر-----اه بالف درهم الا دين-------------------------------------------------------------------------ارا او بماءة دينار الا درهما او بالف درهم الا قفيز حنطة او الا شاة فالبيع فاسد لان المستثني اذا كان من غير جنس المستثني منه فانما يستثني من المستثني---- بالقيمة وطريق معرفة القيمة الحرز والظن فلا يتيقن به وجهالة المستثني توجب جهالة المستثني منه يوضحه ا---------------------------------------------------------ن الكلام المقيد بالاستثناء يكون عبارة عما وراء الاستثناء وما وراء المستثني م-ن الالف مجهول فالبيع بالثمن المجهول فاسد	3509	-8453547117693603948	344	554.0	277	620	55.48387145996094	49	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0726	false	5737668790699643566	113	158	645	893	1616	298	باع شيءا من الحيوان واستثني ما في بطنه فالبيع فاسد لان ما في البطن لا يجوز ايجاب البيع فيه مقصودا فلا يجوز استثناءه مقصودا لان الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين في البطن مجهول القاعدة السابعة عشرة جهالة المعقود عليه ا---------------------------------------------ولا الفاظ ورود القاعدة جهالة المعقود عليه تمنع جواز العقد	726	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3525	true	-8931476744993985754	109	192	534	981	1527	300	باع شيءا من الحيوان واستثني ما في بطنه فالبيع فاسد لان ما في البطن لا يجوز ايجاب البيع فيه مقصودا فلا يجوز استثناءه مقصودا كاليد والرجل وهذا لان الجنين ما دام متصلا بالام فهو في حكم الاجزاء الا تري انها تقطع بالمقراض عنها واجزاء الحيوان لا تقبل العقد مقصودا ولا يكون مقصودا بالاستثناء وهذا لان الجنين في البطن مجهول ولا يدري اذكر هو ام انثي واحدا او مثني فاذا كان المستثني مجهولا فالمستثني منه يصير مجهولا ايضا- و------------جهالة المعقود عليه تمنع جواز العقد	3525	-8453547117693603948	191	319.0	155	460	41.5217399597168	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0669	false	9205696947513824968	176	226	1013	1270	1652	299	-------جارية شراء فاسدا وقبضها ثم اعتقها---------- او باعها---------- او وهبها __________ المبسوط ج 13 ص وسلمها للموهوب له او دبرها او كاتبها او استولدها جاز جميع ذلك لانه تصرف في ملكه ولكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان--- العقد فاسدا ف------------------------------------------------------------------لا يحل له وطء---ها لان الوطء---- لا يب--اح بصريح التسليط فكذلك لا يستباح به دلالة	669	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3533	true	-5280066064400726687	47	174	251	883	1529	300	اعتق الجارية التي اشتراها بعقد فاسد بعد قبضه اياها او باعها او امهرها او وهبها-------------------------- وسلمها----------- او دبرها او كاتبها او استولدها جاز جميع ذلك لانه تصرف في ملكه وهذا التعليل نص عليه محمد في كتاب الشهادات في نظير هذا قال لانه مالك رقبتها وهنا قال لان الباءع سلطه عليها وهو اشارة الي ما قلنا لان التمليك تسليط علي التصرف فصار كما لو سلطه علي الاعتاق نصا بان قال اعتقتها الا تري انه ذكر في كتاب الاستحسان اذا اشتري طعاما حل له ان يتناول من ذلك الطعام لان الباءع سلطه علي ذلك فلما كان في العقد الجاءز يعتبر التسليط في حق تناول الطعام فكذا في حق الفاسد ولهذا قلنا انه لا يحل له ان يطاها لان الوطء مما لا يستباح بصريح التسليط فكذلك لا يستباح به دلالة	3533	-8453547117693603948	183	263.0	142	669	27.354259490966797	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0840	false	-127446517197304742	224	248	1176	1278	1529	299	لا يثبت حكمه ف-----ي حقه ما لم يعلم به كخطاب الشارع وفي لفظ حك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخطاب لا يثبت في حق المخاطب ما لم يعلم به	840	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3559	true	8761695792823826903	86	144	439	717	1499	300	لا يثبت حكم العزل في حقه ما لم يعلم به وبيان الوصف ان العقد منعقد مع الخيار وبالفسخ ارتفع الانعقاد في حق الاخر وحكم الفسخ ضد حكم العقد فعرفنا ان بتصرفه يلزمه غيره حقا وتاثيره انه لا يتمكن صاحبه من العمل بموجب الفسخ اذا لم يعلم به ولا يثبت حكم الخطاب في ح--------ق المخاطب ما لم يعلم به	3559	-8453547117693603948	70	103.5	51	286	24.47552490234375	14	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0295	false	8236234427713072976	227	297	1241	1604	1611	298	فقال الباءع ليس هذا هو الذي بعتك فالقول قول المشتري فيه لانه ينفرد بالفسخ بخياره ان كان الخيار له فيبقي ملك الباءع ب--يده والقول في تعينه قوله امينا كان ام-------------------------------------------------------------------------- ضمينا ---------------كذلك اذا كان المبيع غير مقبوض واراد الباءع ان يلزمه به فقال المشتري ليس هذا الذي بعتني فالقول قول المشتري مع يمينه ولا يلزمه البيع الا ان تقوم عليه بينة انه هو المبيع فيلزمه ان لم يكن له خيار __________	295	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3563	true	4638062152029766494	0	81	0	411	1555	300	فقال الباءع ليس ه----و الذي بعتك فالقول قول المشتري فيه لانه ينفرد بالفسخ بخيار-----------------ه فيبقي ملك الباءع في يده والقول في تعينه قوله امينا كان او ضامنا لان المشتري قابض والاصل ان القول قول القابض في المقبوض امينا كان او ضمينا كما في الغاصب وكذلك ا-ن كان------- غير مقبوض واراد الباءع ان يلزم---ه فقال المشتري ليس هذا الذي بعتني فالقول قول المشتري مع يمينه ولا يلزمه البيع الا ان تقوم عليه بينة انه هو المبيع فيلزمه ان لم يكن له خيار -----------	3563	-8453547117693603948	317	569.5	254	454	69.82379150390625	56	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1465	false	8035027683308248723	231	298	1249	1583	1583	298	اشتري شيءا لغيره بامره واشترط له الخيار--- فقال الباءع __________ من قول محمد بن الحسن رحمه الله شرح السير ص والمبسوط ج 13 ص وص المبسوط ج 14 ص نفس المصدر ج 25 ص رضي الامر وهو غاءب لم يصدق علي ذلك لان البيع غير لازم بسبب الخيار المشروط للامر والباءع يدعي لزومه فلا يصدق-------------------------- الا ببينة وليس له استحلاف ----------------------المشتري------- لانه وكيل ولانه لا يدعي عليه الرضا-	1465	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3570	true	-5744660262133659561	156	209	859	1127	1595	300	اشتري شيءا لغيره بامره واشترط--- الخيار له فقال الباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الامر وهو غاءب لم يصدق علي ذلك لان البيع غير لازم للخ-----يار المشروط للامر والباءع يدعي لزومه ولو ادعي اصل البيع لم يصدق علي ذلك الا بحجة فكذلك اذا ادعي صفة اللزوم ولا يمين علي المشتري في ذلك ل-----------انه لا يدعي عليه الرضا	3570	-8453547117693603948	180	280.5	145	393	45.8015251159668	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1874	false	-4824896065010596076	136	166	735	893	1588	299	اشتري-------- جارية------------------------- حل له--- وطءها اذا عتق لان المكاتب في حكم ملك التصرف بمنزلة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر واذا عجز المكاتب لم يطاها المولي حتي يستبراها بحيضة لانه------ انما ملكها بعد عجز المكاتب	1874	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3713	true	-6894466068567876	166	260	864	1352	1569	300	اشتري المكاتب جارية وقبضها فحاضت عنده ثم عتق حل له ان يطاها-------- لان المكاتب في حكم ملك التصرف بمنزلة الحر وبالشراء يثبت له حق الملك فتاكد ذلك بالعتق وبالحيضة التي توجد في يده بعد ذلك يتبين له فراغ رحمها من ماء الغير فيحتسب بها من استبراءه قال الا تري ان مولاه اذا اشتراها منه قبل ان يعتق كان عليه ان يستبرءها بحيضة يعني ان المولي في كسب مكاتبه كالاجنبي والمعتبر ملك المكاتب فيها قبل العجز لا ملك المولي فا-ن عجز المكاتب لم يطاها المولي حتي يستبرءها بحيضة لان المولي انما ملكها بعد عجز المكاتب	3713	-8453547117693603948	140	223.5	112	497	28.16901397705078	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0685	false	6133451967917311824	191	233	1035	1279	1629	299	اشتري الرجل جارية بالف درهم وقيمتها الف درهم __________ القواعد والضوابط ص 484 عن التحرير فولدت عند الباءع بنتا تساوي الف درهم ونقصت الولادة الام فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الجميع بجميع الثمن وان شاء تركهما ومنها اذا اشتري شاة فولدت--------------- قبل القبض	685	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3744	true	5072019206666327072	73	110	371	581	1607	300	اشتري الرجل جارية بالف درهم وقيمتها الف درهم فو---------------------------------------------لدت عند الباءع بنتا تساوي الف درهم ونقصت الولادة الام فالمشتري بالخيار ان شاء اخذهما---- بجميع الثمن وان شاء تركهما لانها تعيبت في ضمان الباءع والعيب الحادث قبل القبض	3744	-8453547117693603948	171	288.0	138	259	66.02316284179688	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0685	false	6133451967917311824	256	299	1400	1629	1629	299	لان الولد بالقبض صار مقصودا فصار له حصة من الثمن والمشتري يس---------------تحق ال-ولد بصفة السلامة فلم----ا وجد------------------------------------------------------------------------------- العيب بعد القبض-------------------------------------------- كان له الرد واسترداد حصته من الثمن وكذلك اذا قتله الباءع بعد ما قبضه المشتري فقد صار الولد مقصودا باتلاف الباءع اياه وصار----	685	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3746	true	-8422935519297092537	146	209	712	1040	1483	300	لان الولد بالقبض صار مقصودا فصار له حصة من الثمن فباعتبار العوض بمقابلته يستحق المشتري صفة السلامة فيه فاذا وجد المشتري به عيبا رده فاما قبل القبض فلا حصة له من الثمن واستحقاق صفة السلامة عن العيب باعتبار العوض الا تري انه لا يستحق ذلك في الموهوب وان---------------------------------------------- كان الباءع هو الذي قتل الولد-- فقد صار الولد مقصودا باتلاف الباءع اياه ولو صار	3746	-8453547117693603948	135	184.0	107	376	35.90425491333008	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0686	false	3828292687980003822	4	30	16	155	1637	298	فيقسم الثمن علي قيمة الام وقت البيع وقيم----ة الولد يوم ظهر به العيب او قتله الباءع فما اصاب الولد بطل عن المشتري واخذ الام بما بقي __________	686	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3746	true	-8422935519297092537	256	279	1263	1379	1483	300	فيقسم الثمن علي قيمة الام وقت البيع وعلي قيمة الولد يوم---------------- قتله الباءع فما اصاب الولد بطل عن المشتري واخذ الام بما بقي -----------	3746	-8453547117693603948	109	197.5	87	143	76.2237777709961	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0956	false	-3157025108684560607	137	205	800	1185	1695	298	النذ-------------ر الي دراهم بعينها وجب اخراجها كمن -------------------------قال ان سميت هذه الدراهم وهذا الكر اي وعاء الحب في بيع هذا العبد فهما صدقة وقد وجد ذلك فوجب التصدق بالدراهم والكر __________ المبسوط التحرير شرح الجامع الكبير للحصيري 720 عن القواعد والضوابط ص ومنها اذا اشتري الرجل الف درهم بعينها بماءة دينار والدراهم بيض فاعطاه مكانها سودا ورضي بها الباءع جاز ذلك لان هذا استيفاء لا استبدال والدراهم السود ------------دراهم	956	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3783	true	6689265283735247628	58	125	300	658	1569	300	النذر اليهما مع ان ال--دراهم لا تتعين في عقود المعاوضات صار تقدير كلامه كانه قال ان سميت هذه الدراهم وهذا الكر------------- في بيع هذا العبد فهما صدقة وقد وجد ذلك وملك الكر بنفس العقد والشروط في الاثمان تعتبر بحسب الامكان قال و------------------------------------------------اذا اشتري الرجل الف درهم بعينها بماءة دينار والدراهم بيض فاعطاه مكانها سودا ورضي بها الباءع جاز ذلك لان هذا ليس ب------استبدال و--------السود والبيض من الدراهم	3783	-8453547117693603948	225	327.0	181	435	51.72413635253906	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0501	false	7056526418808794865	229	298	1272	1612	1612	298	اشتري الرجل من الرجل الف درهم بماءة دينار واشترط الخيار فيه يوما فان بطل الخيار قبل ان يتفرقا جاز البيع الصرف وان تفرقا قبل ابطال الخيار وقد تقابضا فالبيع فاسد لانهما تفرقا قبل تمام __________ المبسوط ج 14 ص ج 21 ص الاعتناء ج 1 ص اشباه ابن السبكي ج 1 ص 272 اشباه ابن نجيم ص اشباه ابن نجيم ص العقد لان الخيار يدخل علي حكم العقد فيجعله متعلقا-	501	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3790	true	9189416683514201091	180	223	974	1201	1607	300	اشتري الرجل من الرجل الف درهم بماءة دينار واشترط الخيار فيه يوما فان بطل الخيار قبل ان يتفرقا جاز البيع------ وان تفرقا قبل ان يبطله---- وقد تقابضا فالبيع فاسد لانهما تفرقا قبل تمام القبض وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الخيار يدخل علي حكم العقد فيجعله متعلقا	3790	-8453547117693603948	209	378.5	169	341	61.290321350097656	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1739	false	623848055072049331	232	297	1247	1604	1608	298	مريض له تسعم-ءة درهم ولا مال له غيرها فباعها بدينار واحد وقبضه وقبض الاخر م-ءة درهم من تسعم-ءة ثم افترقا ومات المريض والمال قاءم والدينار قيمته تسع المال اي مءة درهم فاجازة الورثة وردهم هنا سواء وللمشتري المءة الدرهم بتسع الدينار ويرد عليه ثمانية اتساع الدينار لان عقد الصرف قد بطل في ثمانية اتساع الدينار لعدم التقابض------ في المجلس وانما بقي العقد في مقدار الم-ءة	1739	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3858	true	-1882837599706376496	96	157	498	837	1574	300	مريض له تسعماءة درهم ولا مال له غيرها فباعها بدينار -----وقبضه وقبض الاخر ماءة درهم --وتسعماءة ثم افترقا ومات المريض والمال قاءم والدينار قيمته تسعه----------------- فاجازه الورثة وردهم هنا سواء وله الما----ءة الدرهم بتسع الدينار ويرد عليه ثمانية اتساع الدينار لان عقد الصرف قد بطل في ثمانية اتساع الدينار بترك قبض ما يقابله في المجلس وانما بقي العقد في مقدار الماءة	3858	-8453547117693603948	309	553.5	251	367	84.19618225097656	48	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2151	false	-7175162434595435510	254	276	1334	1442	1556	299	جاز بيع الوصي في جميع الدار لانه اذا ثبتت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصاية------------------ في بعض الدار ثبتت في كلها وفي بيع الكل منفعة لجميع الورثة	2151	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3905	true	4776204103346531858	156	219	793	1110	1506	300	جاز بيع الوصي في جميع الدار وكذلك ان كان عليه دين او اوصي بوصية من ثمن الدار وهو استحسان ذهب اليه ابو حنيفة وفي القياس لا يجوز بيعه الا في نصيب الصغير خاصة او بقدر الدين والوصية اعتبارا للبعض بالكل ولكن استحسن ابو حنيفة فقال الولاية بالوصاية لا تتجزي فاذا ثبت في بعض الدار ثبت- في كلها وفي بيع الكل منفعة لجميع الورثة	3905	-8453547117693603948	94	148.5	74	318	29.55974769592285	17	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0688	false	6667972763638562056	32	59	192	337	1615	299	كما تورث الاملا------ك تورث الحقوق اللازمة ما يعتاض عنها بالمال وما لا يعتاض في ذلك سواء بطريق ان الوارث يقوم مقام المورث وان حاجة الوارث كحاجة المورث	688	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3912	true	710999560081881236	123	151	648	799	1578	300	كما تورث الاملاك فكذلك تورث الحقوق اللازمة ما يعتاض عنها بالمال وما لا يعتاض في ذلك سواء بطريق ان الوارث يقوم مقام المورث وان حاجة الوارث كحاجة المورث	3912	-8453547117693603948	145	282.5	118	151	96.0264892578125	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1466	false	8648404256148603801	13	54	69	281	1593	298	قال المشتري او الباءع للقاضي حلف الوكيل ما يعلم ان صاحبه سلم الشفعة فان القاضي لا يجيبه الي ذلك لانه لا يمين علي الوكيل لان التسليم مدعي علي الموكل ولو استحلف الوكيل في ذلك كان بطريق النيابة ولا نيابة في الايمان	1466	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms3975	true	8969698657853891238	59	89	298	455	1493	300	قال المشتر-----------------ي حلف الوكيل ما يعلم ان صاحبه سلم الشفعة ف--------------------------------لا يمين عليه------ لان التسليم مدعي علي الموكل ولو استحلف الوكيل في ذلك كان بطريق النيابة ولا نيابة في الايمان	3975	-8453547117693603948	156	279.5	126	212	73.58490753173828	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1953	false	-6990928579401834637	35	72	162	370	1553	299	ومنها اذا كانت --دار ميراثا بين قوم حضو-----ر تصادقوا عند القاضي عليها وارادوا الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة و---سالوا القاضي ان يقسمها بينهم --------------فان القاضي--- يقسمها بي-------------------------------------------------------------------------------نهم ويشهد عليهم انه قسمها باقرارهم وقضي بذلك عليهم دون غيرهم لان اليد فيها لهم	1953	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4012	true	599362540848733627	157	247	837	1308	1566	300	ثمنا واذا كانت الدار ميراثا بين قوم حضور كبار تصادقوا عند القاضي عليها وارادوا القسمة بها فان فعلوا ذلك عن تراضي منهم لم يمنعهم القاضي من ذلك لان هذا تصرف منهم فيما بقي في ايديهم بطريق مشروع ولو تصرفوا في ذلك ببيع او هبة لم يمنعوا منه فكذلك بالقسمة وان سالوا القاضي ان يقسمها بينهم فان ابا حنيفة قال القاضي لا يقسم العقار بينهم باقرارهم حتي تقوم البينة علي اصل الميراث وقال ابو يوسف ومحمد يقسمها بينهم ويشهد------ انه قسمها باقرارهم وقضي بذلك عليهم دون غيرهم لان اليد فيها لهم	4012	-8453547117693603948	192	333.5	158	477	40.25157165527344	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1201	false	-4585443374881843473	2	25	10	130	1575	299	فانه لا يقبل ذلك منها لانها لما ساعدتهم علي القسمة فقد اقرت اثها كانت للزوج عند موته وصارت ميراثا فيما بينهم فهي مناقضة	1201	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4084	true	5308228331912157138	103	126	511	630	1462	300	فانه لا يقبل ذلك منها لانها لما ساعدتهم علي القسمة فقد اقرت انها كانت للزوج عند موته وصار- ميراثا فيما بينهم فهي مناقضة	4084	-8453547117693603948	118	230.0	95	120	98.33333587646484	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1148	false	-3785031102582141865	21	73	122	381	1635	298	فان لم يكن للخارج المدعي بينة كان له ان يستحلف الذي في يده الدابة لان ذا اليد مستحق لها باعتبار يده ظاهرا وهو منكر دعوي خصمه فاما اذا اقر بما ادعي علي----ه امر بتسليمه اليه فاذا انكر استحلف علي ذلك رابعا مما يستثني من مساءل هذه القاعدة اذا اقام الخارج البينة علي	1148	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4087	true	2111235784027247827	102	142	536	725	1553	300	فان لم يكن ل-------لمدعي بينة كان له ان يستحلف الذي في يده الثوب- لان ذا اليد مستحق له- باعتبار يده ظاهرا ولكن لو-------------------- اقر بما ادعي حق صاحبه امر بتسليمه اليه فاذا انكر استحلف علي ذلك وان-------------------------------------- اقام------- البينة علي	4087	-8453547117693603948	172	274.0	134	263	65.39923858642578	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0466	false	6696059567686730020	28	79	160	424	1609	298	اصابني خمسون فدفعت الي اربعين وبقي في __________ المبسوط ج 15 ص 68 بتصرف انيس الفقهاء ص 241 بتصرف المطلع علي ابواب المقنع ص يديك عشرة لم تدفعها الي كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول قول من ف--ي يده ستون لاقرار صاحبه باستيفاء كمال حقه ولا يمين عليه لان صاحبه مناقض في الدعوي بعد ذلك الاقرار	466	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4091	true	1320658552658320718	39	100	203	526	1578	300	اصابني خمسون فدفعت الي اربعين وبقي في يد---------------------------------------------------------------------------------------ك عشرة لم تدفعها الي وقال الاخر اصابني ستون واصابك اربعون تحالفا وترادا لان الاختلاف بينهما في مقدار ما اصاب كل واحد منهما ولو كان اشهد عليه بالوفاء قبل هذه المقالة كان القول قول الذي في يده ستون لاقرار صاحبه باستيفاء كمال حقه ولا يمين عليه لان صاحبه مناقض في الدعوي بعد ذلك الاقرار	4091	-8453547117693603948	169	316.5	135	410	41.219512939453125	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0555	false	6317156198083334430	223	258	1215	1393	1612	298	استصنع عند حاءك اي خياط ثوبا موصوف الطول والعرض والرفعة والجنس ينسجه من غزل الحاءك او من قماش الخياط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب لتسليم هذا الثوب اجلا وتعجل الثمن كان جاءزا وكان عقد سلم لا خيار له فيه	555	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4114	true	-8757033591207166192	54	118	299	628	1572	300	استصنع عند حاءك-------- ثوبا موصوف الطول والعرض والرفعة والجنس ينسجه من غزل الحاءك كان هذا في القياس مثل الخف وغيره يريد به قياس الاستحسان في مسالة الخف ولكن هذا لا يعمل به الناس وانما جوزنا الاستصناع فيما فيه تعامل ففيما لا تعامل ناخذ باصل القياس ونقول انه لا يجوز ولو ضرب ل------هذا الثوب اجلا وتعجل الثمن كان جاءزا وكان سلما--- لا خيار له فيه	4114	-8453547117693603948	144	232.5	115	346	41.61849594116211	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1269	false	-5295161981803561850	0	26	0	136	1615	299	انقطع الماء عنها فالاجر عليه لم يجز لان هذا الشرط مخالف لموجب ال--------------------عقد لان موجب العقد انه لا يجب الاجر الا بالتمكن من استيفاء المعقود عليه	1269	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4291	true	7680371815568266192	232	262	1194	1348	1536	300	انقطع الماء عنها فالاجر عليه لم يجز لان هذا الشرط مخالف -موجب العقد فهو فاسد مفسد للعقد لان موجب العقد ان- لا يجب الاجر الا بالتمكن من استيفاء المعقود عليه	4291	-8453547117693603948	134	243.5	108	156	85.8974380493164	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1665	false	-3100076265814077914	46	148	252	852	1663	297	لفظ ورود القاعدة ما يثبت بضرورة النص فهو كالمنصوص اصولية فقهية ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها ضرورة النص لزومه ودلالته والمراد بالنص اللفظ الدال من الكتاب او السنة فما ثبت بطريق لزوم النص ودلالته فهو في الحكم كالمدلول عليه بعبارة النص ولفظه لغة ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها النهي عن التافيف يستلزم النهي عن الضرب والشتم والقتل بطريق الاولي ضرورة ومنها جواز شهادة الكافر علي وصية المسلم يدل علي جوازها علي وصية الكافر بطريق الاولي ثم نسخ حكم ولا-يتهم علي المسلمين فبقي حكم الشهادة----- بينهم ------ثابتا بضرورة النص فليس من ضرورة انتساخ شهادتهم علي المسلمين انتساخ شهادة بعضهم علي بعض كالولاية __________	1665	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4424	true	1771832145074842075	136	181	696	937	1552	300	علي وصية الكافر وما يثبت بضرورة النص فهو كالمنصوص ثم انتسخ في لك في حق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم بانتسا-------------------------------------------خ حكم ولا يتهم علي المسلمين فبقي حكم الشهادة فيما بينهم علي ما ثبت- بضرورة النص فليس من ضرورة انتساخ شهادتهم علي المسلمين انتساخ شهادة بعضهم علي بعض كالولاية -----------	4424	-8453547117693603948	189	292.5	155	612	30.882352828979492	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1188	false	-8688566663098811006	11	35	58	183	1628	299	اقام رجل البينة علي نكاح امراة بتاريخ وقضي القاضي له بذلك ثم اقام اخر البينة علي نكاحه بتلك المراة بذلك التاريخ ايضا لم تقبل	1188	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4446	true	446602187766884859	113	135	558	671	1518	300	اقام رجل البينة علي نكاح امراة بتاريخ وقضي القاضي له بذلك ثم اقام اخر البينة علي نكاحه ب------------ذلك التاريخ ايضا لم تقبل	4446	-8453547117693603948	113	217.0	91	125	90.4000015258789	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2025	false	-2505785886784379266	17	108	88	573	1636	298	النافذ لا يجوز الغاءه بدليل مشتبه ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا ادعي دابة في يد انسان انها له ثم اقام البينة فقضي القاضي له بها ثم اقام ذو اليد البينة انها له لم يقبل ذلك ---------------------------------------منه لان---- البي----------------نة الثانية معارضة للاولي وعند المعارضة ترجح الاولي لاتصال القضاء بها __________ المبسوط ج 16 ص ومنها اذا اقام رجل البينة علي نكاح امراة بتاريخ وقضي القاضي له بذلك النكاح ثم اقام اخر البينة علي نكاحه بتلك المراة بذلك التاريخ----- لم تقبل اما لو اقام الثاني البينة علي النكاح بتاريخ سابق قبلت بينته	2025	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4446	true	446602187766884859	61	144	309	721	1518	300	النافذ لا يجوز ابطاله بدليل مشتبه وهو كمن-------------------------------- ادعي دابة في يد انسان انها له ثم اقام البينة فقضي القاضي بها له ثم اقام ذو اليد البينة انها له لم يقبل ذلك منه ولو اقام البينة علي النتاج قبل ذلك منه لان هذه البينة طاعنة في البينة----------------------------------------- الاولي دافعة لها وكذلك ان ا-----------------------------------قام رجل البينة علي نكاح امراة بتاريخ وقضي القاضي له بذلك------- ثم اقام اخر البينة علي نكاحه بذل------------ك التاريخ ايضا لم تقبل ---ولو اقام------- البينة علي النكاح بتاريخ سابق قبلت بينته	4446	-8453547117693603948	313	519.0	249	549	57.01274871826172	55	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0300	false	8240962703792379565	24	49	129	252	1573	298	الاب والابن اذا غرقا جميعا في سفينة او وقع عليهما بيت ولا يعلم ايهما مات اولا لم يرث واحد منهما صاحبه----------------------------------------------- جعلا كانهما ماتا معا	300	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4453	true	5552659679535599383	101	134	492	662	1496	300	الاب والابن اذا غرقا جميعا في سفينة او وقع عليهما بيت ولا يعلم ايهما مات اولا لم يرث واحد منهما صاحبه فكذلك هنا لما تحققت المساواة بينهما في التاريخ جعلا كانهما ماتا معا	4453	-8453547117693603948	123	237.0	98	170	72.35294342041016	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0811	false	-3890938716151229440	207	265	1077	1376	1556	299	شهد شاهدان ان رجلا حلف ان يعتق عبده ان دخل هذه الدار وشهد اخران انه قد دخلها وقضي القاضي بعتقه ثم رجع الشهود عن شهادتهم فيضمن شهود اليمين قيمة العبد دون ----------شهود الدخول------------------------------------------------------------------------------------------- لان شهود اليمين -------------هم ال---------------------------------------------------------------------------------------علة في العتق وشهود الدخول شهدوا علي الشرط واضافة الحكم----------------- -----------------------------------الي الشرط مجاز---------------------------- والمجاز لا يعارض الحقيقة بل متي كانت العلة	811	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4519	true	-282733664237185184	203	300	1071	1584	1584	300	شهد شاهدان انه---- حلف بعتق-------ه ان دخل هذه الدار وشهد اخران انه قد دخلها فق-------ضي بعتقه ثم رجعوا جميعا ------------ضمن شاهد اليمين قيمة العبد ولا ضمان علي شاهدي الدخول عندنا وقال زفر رحمه الله الضمان عليهم جميعا لان تلف المال حصل بشهادة الفريقين جميعا ولكنا نقول شهود اليمين اثبتوا بشهادتهم العلة الموجبة للعتق وهو قوله انت حر وشهود الدخول انما اثبتوا شرط العتق والشرط لا يعارض العلة في احال------------------------------------ة الحكم عليه فالحكم يضاف الي علته حقيقة لانه واجب بها شرعا والي الشرط مجازا لانه موجود عند الشرط لا به والمجاز لا يعارض الحقيقة بل متي كانت العلة-	4519	-8453547117693603948	203	259.0	161	580	35.0	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0707	false	-1464330984796994774	235	289	1223	1510	1560	299	ادعي رجل انه ابن رجل والاب يجحد فاقام المدعي البينة انه ابنه ولد علي فراشه وانه وارثه فقضي بذلك ثم رجع الشهود عن شهادتهم فلا ضمان عليهم لانهم لم يشهدوا عليه بمال انما الزموه النسب بشهادتهم والنسب ليس بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو مات فورثه ثم رجعوا عن شهاد---------تهم لم يضمنوا شيءا كذلك لانهم الزموه ال-نسب بشهادتهم	707	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4526	true	4043240631696036889	225	298	1222	1610	1624	300	ادعي رجل انه -بن رجل والاب يجحد فاقام------- البينة انه ابنه ولد علي فراشه وانه وارثه فقضي بذلك ثم رجع-----وا عن شهادتهم فلا ضمان عليهم لانهم لم يشهدوا عليه بمال انما الزموه النسب بشهادتهم والنسب ليس بمال ولا يدري ايهما يموت قبل الاخر فيرثه الاخر وكذلك لو اقام شاهدين ان هذا مولاه اعتقه وهو يملكه وقال المشهود عليه انا حر الاصل----------- ثم رجعوا بعد القضاء بشهادتهم لم يضمنوا شيءا لا-----نهم الزموه الولاء بشهادتهم	4526	-8453547117693603948	243	441.5	196	417	58.273380279541016	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0708	false	-9063882842862645057	0	31	0	180	1587	298	استحقاق الميراث __________ المبسوط ج 17 ص بالنسب والموت جميعا فكان حكما متعلقا بوص--------فين فانما يحال به علي اخر الوصفين وجودا وهو الموت لان العلة تتم به وثبوت الحكم باعتبار كمال العلة	708	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4527	true	-5711110537556334038	29	56	148	300	1595	300	استحقاق الميراث-------------------------- بالنسب والموت جميعا فكان حكما متعلقا بعلة ذات وصفين فانما يحال به علي اخر الوصفين وجودا---------- لان العلة تتم به وثبوت الحكم باعتبار كمال العلة	4527	-8453547117693603948	142	258.0	117	188	75.53191375732422	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1763	false	3380178252144055456	38	83	199	427	1576	299	دار في يد رجل ادعاها اخر انها له اجرها من ذي اليد وادعي اخر انها له اودعها اياه واقام كل واحد منهما البينة قضي---- بينهما بالمناصفة لان كل واحد منهما اثبت ببينته ان وصولها الي--- ذي اليد من جهته فتتحقق المساواة بينهما في سبب الاستحقاق	1763	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4558	true	4089971233403361798	158	202	819	1036	1511	300	دار في يد رجل ادعاها رجل انها له اجرها من ذي اليد وادعي اخر انها له اودعها اياه واقام-------------- البينة قضي بها بينهما نصفين---- لان كل واحد منهما اثبت ببينته ان وصولها الي يد ذي اليد من جهته فتتحقق المساواة بينهما في سبب الاستحقاق	4558	-8453547117693603948	203	368.5	161	235	86.38298034667969	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0413	false	6009594635646088136	167	232	977	1317	1686	298	عليه ومنها دابة في يد رجل فاقام اخر البينة انها له منذ عشر سنين فنظر القاضي في سن الدابة فاذا هي ابنة ثلاث سنين فالبينة-------- باطلة ل------------------------------------------انهم شهدوا بالملك له فيها في وقت يتيقن انها لم تكن موجودة فيه والملك لا يسبق الوجود والقاضي في هذه الحالة لا يمكنه القضاء بالملك في الحال لانه خلاف الشهادة ولا في الوقت المضاف اليه لانه محال __________ عن الضوابط	413	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4577	true	99620671434182646	150	220	795	1149	1557	300	اليه قال-- دابة في يد رجل فاقام اخر البينة انها له منذ عشر سنين فنظر القاضي في سنها----- فاذا هي ابنة ثلاث سنين يعرف ذلك فبينته باطلة لان القاضي تيقن بمجازفة الشهود في شهادتهم فانهم شهدوا بالملك له فيها في وقت يتيقن انها لم تكن موجودة فيه والملك لا يسبق الوجود ولانه ----------------لا يمكنه القضاء بالملك في الحال لانه خلاف الشهادة ولا في الوقت المضاف اليه لانه محال قال واذا -------------	4577	-8453547117693603948	278	505.0	220	390	71.28205108642578	52	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0946	false	-6221323808167649639	243	299	1341	1619	1619	299	قبل موته ومنها دار في يدي رجل فادعي رجل انها له منذ سنتين واقام البينة علي ذلك وادعي ذو اليد انها في يده منذ سنتين واقام البينة ولم يشهدوا انها له فالقاضي يقضي بالدار للخارج لان شهود------ه شهدوا له بالملك نصا وشهود ذي اليد انما شهدوا له باليد لا بالملك والايدي تنوعت الي يد امانة ويد-	946	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4577	true	99620671434182646	66	118	361	616	1557	300	قال رحمه الله- دار في يدي رجل فادعي رجل انها له منذ سنتين واقام البينة-------- وادعي ذو اليد انها في يده منذ سنتين واقام البينة ولم يشهدوا انها له قضيت بها للمدعي----------- لان شهود المدعي شهدوا له بالملك نصا وشهود ذي اليد انما شهدوا له باليد---------- والايدي تنوعت الي يد امانة ويد	4577	-8453547117693603948	225	396.5	177	285	78.9473648071289	43	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1715	false	2316157970905581351	200	262	1058	1365	1573	298	او ارض في يدي رجل اقام اخر البينة انها له منذ سنة واقام اخر البينة انها له اشتراها من اخر منذ سنتين وهو يملكها يومءذ فان القاضي يقضي بها لصاحب الشراء لانه اسبق تاريخا وقد اثبت الملك لنفسه في وقت لا ينازعه فيه الاخر ----وهو خصم عن باءعه ايضا في اثبات الملك له في الوقت الذي ارخ شهوده فكان هو اولي بها __________	1715	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4577	true	99620671434182646	221	280	1154	1438	1557	300	الدار- في يدي رجل اقام اخر البينة انها له منذ سنة واقام اخر البينة انها له اشتراها من اخر منذ سنتين وهو يملكها يومءذ فاني ا------قضي بها لصاحب الشراء لانه اسبق تاريخا وقد اثبت الملك لنفسه في وقت لا ينازع----ه الاخر فيه وهو خصم عن باءعه -----في اثبات الملك له في الوقت الذي ارخ شهوده فكان هو اولي بها -----------	4577	-8453547117693603948	275	508.5	218	311	88.4244384765625	53	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1880	false	-8919259652759964178	237	288	1255	1517	1573	299	هذه القاعدة ومساءلها امة في يد رجل فاقام اخر البينة علي انها امته منذ ستة اشهر وانه اعتقها البتة منذ شهر واقام اخر البينة انها امته منذ سنة وانه اعتقها عن د----بر منذ سنة قالوا يقضي بها مدبرة لمدعي التدبير لان تاريخ شهوده اسبق فانهم اثبتوا الملك والتدبير له منذ سنة	1880	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4580	true	-2605757029601763960	54	105	254	510	1522	300	هذه المسالة قال----- امة في يد رجل فاقام رجل البينة---- انها امته منذ ستة اشهر وانه اعتقها البتة منذ شهر واقام اخر البينة انها امته منذ سنة وانه اعتقها عن دبر منه منذ سنة فانه- يقضي بها مدبرة لمدعي التدبير لان تاريخ شهوده اسبق فانهم اثبتوا الملك والتدبير له منذ سنة	4580	-8453547117693603948	237	440.5	187	266	89.09774780273438	44	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2110	false	-6552657582932539707	221	298	1174	1571	1571	298	-اذا اختصم رجلان في دابة او في عرض من العروض كاءنا ما كان وهو قاءم بعينه فان القاضي لا يسمع من واحد منهما البينة والدعوي حتي يحضرا ذلك الذي اختصما فيه لان اعلام المدعي اي تبيينه شرط لصحة الدعوي والشهادة وتمام الاعلام بالاشارة الي العين واحضار ما ينقل كبقرة او ثوب او ما اشبه ذلك ومنها اذا كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدعي لا يمكن نقله كعقار مثلا-- فيقام ذكر الحدود في الدعوي والشهادة مقام الاشارة الي العين لانه هو المتيسر-	2110	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4589	true	8940264086184270392	1	108	6	575	1559	300	واذا اختصم رجلان في دابة او--- عرض من العروض كاءنا ما كان وهو قاءم بعينه فان القاضي لا يسمع من واحد منهما البينة والدعوي حتي يحضرا ذلك الذي اختصما فيه لان اعلام المدعي---------- شرط لصحة الدعوي والشهادة وتمام الاعلام بالاشارة الي العين واحضار ما ينقل -بيسر فيءمر ذو اليد باحضاره ولا يقال كيف كلف احضاره ولم يثبت الاستحقاق عليه لان بالاجماع يكلف الحضور بنفسه وان لم يثبت عليه شء بعد نظرا للمدعي ليتمكن من اثبات حقه فكذلك يكلف باحضار العين اذ ليس عليه فيه كثير ضرر الا ان يكون المدعي عقارا فحينءذ احضاره متعذر فيقام ذكر الحدود في الدعوي والشهادة مقام الاشارة الي العين لانه هو المتيسر	4589	-8453547117693603948	329	587.0	266	583	56.432247161865234	56	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1962	false	-3051100529414292272	67	192	331	966	1512	299	من لا يعبر عن نفسه بمنزلة المتاع ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها المراد بالتعبير عن النفس النطق وافهام الاخرين ما يريد وما يجول في نفسه لانه لما كان الكلام هو وسيلة التعبير عما في النفس والضمير وقد يقوم مقام ذلك الاشارة والكتابة فان من لا يستطيع الكلام ولا الاشارة ولا الكتابة للتعبير عما في نفسه فانه يكون بمنزلة المتاع والجماد اي في التصرف ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها طفل صغير في يد رجل يدعي انه ابنه فالقول قوله لان الصغير لا يعبر عن نفسه ولان قول ذي اليد فيما في يده حجة للدفع اما اذا ادعي اخر انه ابنه فعليه البينة لانه يدعي نسبا في يد غيره فلا يقبل قوله الا بحجة فان اقام البينة انه ابنه قضي -له به لانه اثبت- دعواه بالحجة	1962	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4611	true	5428084142846666858	252	296	1305	1515	1530	300	من لا يعبر عن نفسه بمنزلة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ذي اليد فيما في يده حجة للدفع فان---- ادعي اخر انه ابنه فعليه البينة لانه يدعي نسب ملك الغير-- فلا يقبل قوله الا بحجة فان اقام البينة انه ابنه قضي انه بن له لاثباته دعواه بالحجة	4611	-8453547117693603948	187	322.5	145	637	29.35635757446289	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1736	false	-7363228775870014396	239	264	1287	1410	1585	298	كان --صبي في يد رجل فاقامت امراة شاهدين انه ابنها قضي- بالنسب منها لاثبات-- الدعوي بالحجة وان كان ذو اليد يدعيه لم يقض به ب------مجرد	1736	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4613	true	7540398194318702647	103	130	509	643	1495	300	كان الصبي في يد رجل فاقامت امراة شاهدين انه ابنها قضيت بالنسب منها لاثباتها الدعوي بالحجة وان كان ذو اليد يدعيه لم يقض له به لان مجرد	4613	-8453547117693603948	122	219.5	97	134	91.0447769165039	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1962	false	-3051100529414292272	207	239	1046	1209	1512	299	كان الصبي الصغير في يد رجل فاقامت امراة شاهدين انه ابنها قضي- بالنسب منها لاثباتها الدعوي بالحجة وان كان ذو اليد يدعيه لم يقض له به لان مجرد الدعوي لا يعارض البينة	1962	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4613	true	7540398194318702647	103	134	509	666	1495	300	كان الصبي------- في يد رجل فاقامت امراة شاهدين انه ابنها قضيت بالنسب منها لاثباتها الدعوي بالحجة وان كان ذو اليد يدعيه لم يقض له به لان مجرد الدعوي لا يعارض البينة	4613	-8453547117693603948	156	299.0	125	164	95.1219482421875	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0524	false	-2868155826952974763	0	50	0	267	1501	298	المراة فان النسب يثبت من صاحب الرقبة وهو الرجل لانه يملك نصفها حقيقة واب المراة ليس له فيها حقيقة ملك ولا حق ملك وانما له مجرد التاويل وهو تاويل الحديث انت ومالك لابيك والتاويل لا يعارض حقيقة ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوة الشريك دعوة صحيحة من غير شرط تقديم الملك فكان هو اولي __________	524	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4675	true	3774065248495251395	0	66	0	339	1527	300	المراة فان النسب يثبت من صاحب الرقبة---------- لانه يملك نصفها حقيقة واب المراة ليس له فيها حقيقة ملك ولا حق ملك -انما له مجرد التاويل--------------------------------- والتاويل لا يعارض حقيقة الملك ولان صحة دعوة ابي المراة باعتبار تملك نصيب ولده عليها من وقت العلوق وذلك متعذر لثبوت امية الولد من الشريك فيها من وقت العلوق ودعوة الشريك دعوة صحيحة من غير شرط تقديم الملك فكان هو اولي -----------	4675	-8453547117693603948	210	364.5	168	394	53.29949188232422	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0158	false	-1086027227032355193	33	62	159	307	1605	298	هذا حق الشرع وهو ثبوت النكاح بينهما والحكم بصحته حتي لا تتزوج -غيره فيكون الصغير ابنه و---لا ينسب الولد لغي---ر ابيه فان ذلك حرام لحق الشرع ومنها اذا اعتق	158	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4707	true	-3885446849345416993	105	134	525	668	1453	300	هذا حق الشرع وهو ثبوت النكاح بينهما والحكم بصحته حتي لا تتزوج بغيره فيكون------- ابنه وان لا ينسب الولد الي غير ابيه فان ذلك حرام لحق الشرع و-----اذا تعلق	4707	-8453547117693603948	132	231.0	105	155	85.16129302978516	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2178	false	-176510350040557140	106	174	593	949	1615	299	امراة رجل ولدت علي فراشه------- فادعي الزوج ان المولود ابنه وكذبته المراة او ادعت المراة وكذبها الرجل وهما حران مسلمان وكانت قد جاءت به لستة اشهر منذ تزوجها فالولد ابنه----- لظهور سبب ----ما بينهما وهو الفراش والولد للفراش وكذلك لو قال الزوج هذا الولد من زوج كان--- قبلي -قالت __________ المبسوط ج 17 ص المراة بل هو منك فهو منه لان السبب بينهما ظاهر وما ادعاه الرجل غير معلوم	2178	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4714	true	-2318997139697752011	222	281	1148	1445	1537	300	امراة رجل ولدت وهما حران مسلمان فادعي الزوج انه ا-------بنه وكذبته المراة او ادعت -------وكذبها الزوج و----------------------قد جاءت به لستة اشهر منذ تزوجها ف---هو ابنه منها لظهور النسب فيما بينهما وهو الفر--------------اش وكذلك لو قال الزوج هذا الولد من زوج كان لك قبلي وقالت الم--------------------------راة بل هو منك فهو منه لان السبب بينهما ظاهر وما ادعاه الرجل غير معلوم	4714	-8453547117693603948	253	418.0	200	376	67.2872314453125	43	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2193	false	7836932477417440060	191	238	1002	1241	1588	299	رجل----- وهما حران مسلمان فادعي الزوج انه ابنه وكذبته المراة او ادعت الزوجة انه ابنها وكذبها الزوج وقال هو من زوج سابق لك وقالت المراة بل هو منك وقد جاءت بالولد لستة اشهر منذ تزوجها فهو ابنه----- لظهور السبب فيما بينهما وهو الفراش وقد سبق قريبا----- هذا	2193	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4714	true	-2318997139697752011	223	259	1154	1341	1537	300	رجل ولدت وهما حران مسلمان فادعي الزوج انه ابنه وكذبته المراة او ادعت -----------------وكذبها الزوج ----------------------------------------------وقد جاءت به---- لستة اشهر منذ تزوجها فهو ابنه منها لظهور النسب فيما بينهما وهو الفراش وكذلك لو قال الزوج هذا	4714	-8453547117693603948	157	259.5	126	254	61.8110237121582	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0727	false	4720581583252908982	143	203	759	1041	1521	299	اقر انه غصب هذه الدار او هذه السلعة من هذا او--- هذا -كل واحد منهما يدعيه فان اصطلحا علي اخذه اخذاه وان لم __________ اشباه ابن نجيم ص المبسوط ج 17 ص اشباه ابن نجيم ص وينظر غمز عيون البصاءر ج 3 ص 39 يصطلحا استحلف كل واحد منهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكلا-- ع-ن اليمين لم يصح الاق-----------------------------------------------------------------------رار لان الحق لا يثبت للمجهول	727	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4755	true	-4542587092717925269	159	249	809	1253	1517	300	اقر انه غصب هذا العبد من ه--------------ذا او من هذا وكل واحد منهما يدعيه فان اصطلحا علي اخذه اخذ-ه وان لم-------------------------------------------------------------------------------------------- يصطلحا استحلف كل واحد منهما او لا نقول فرق بين هذا والاول فقال هناك يقال له قر بايهما شءت واحلف علي الاخر وهنا لا يقال له قر لايهما شءت واحلف للاخر لان هناك الاقرار صحيح ملزم فان المستحق معلوم انما الجهالة في المستحق فيمكن اجباره علي البيان لما صح اقراره وهنا اقرار غير صحيح لان المقر له مجهول وجهالة المقر له تمنع صحة الاقرار لان الحق لا يثبت للمجهول	4755	-8453547117693603948	155	234.5	119	551	28.130672454833984	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1806	false	4607844825614335399	1	55	5	282	1573	298	فلانة عليه مبلغا من المال او هذه العين ملك لما في بطن فلانة فولدت لمدة يعلم انه كان في البطن وقت الاقرار فعند محمد بن الحسن رحمه ا-------------------------------لله الاقرار صحيح--------------------------------------------------------- لان عقل الانسان ودينه يدعوانه الي التكلم بما هو صحيح لا بما هو لغو فيجعل مطلق اقراره صحيحا بمنزلة ما لو بين سببا صحيحا __________	1806	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4768	true	-8005672645332458375	166	237	831	1171	1531	300	فلانة علي الف درهم------- او هذا العين ملك لما في بطن فلانة فولدت لمدة يعلم انه كان في البطن وقت الاقرار فالاقرار باطل في قول ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله الاقرار صحيح وجه قول محمد ان مطلق كلام العاقل محمول علي الصحة ما امكن لان عقله------- ودينه يدعو به الي التكلم بما هو صحيح لا بما هو لغو فيجعل مطلق اقراره صحيحا بمنزلة ما لو بين سببا صحيحا -----------	4768	-8453547117693603948	216	380.5	171	365	59.17808151245117	42	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0390	false	2337616847594489496	13	53	72	292	1644	298	رجل اقر لرجل بدين من قرض او غصب او وديعة او عارية قاءمة او مستهلكة علي انه بالخيار ثلاثة ايام فالاقرار جاءز والخيار باطل و---جواز الاقرار -لوجود الصيغة الملزمة------------------------ واما الخيار فباطل لانه------------ ان اختار فالاقرار باطل وبطلان الاقرار لا	390	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4769	true	2320754932947126041	158	202	832	1064	1587	300	رجل اقر لرجل بدين من قرض او غصب او وديعة او عارية قاءمة او مستهلكة علي انه بالخيار ثلاثة ايام فالاقرار جاءز والخيار باطل اما جواز الاقرار فلوجود الصيغة الملزمة بقوله علي او عندي لفلان واما الخيار فباطل لان الاقرار باطل ان اختار ولا ----------------------------	4769	-8453547117693603948	186	333.0	151	260	71.53845977783203	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1960	false	6748472539488915891	100	198	545	1051	1555	297	اذا اعيد منكرا كان الثاني غير الاول ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها هذه قاعدة لغوية فقهية فاللفظ المنكر وهو اللفظ غير المعرف كرجل اذا اعيد في جملة واحدة فان اللفظ الثاني يكون غير الاول ودليل ذلك قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا---- فان لفظ العسر ورد معرفا بالالف واللام واليسر ورد منكرا فقال جل اللغويين والمفسرين ان العسر واحد لانه معرف والثاني هو الاول ولكن اليسر ورد منكرا فالثاني غير الاول وينظر في تفصيل بذلك نظم الدرر ج 22 ص 123 وفي الحديث ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين	1960	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4783	true	-333732143165606927	7	42	38	198	1544	300	اذا اعيد منكرا كان الثاني غير الاول قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا 5 1 ف---------------------------------------------------------------------------------ان الث------------------------------------------------------------اني غير الاول حتي قال ------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين	4783	-8453547117693603948	143	219.5	113	510	28.039215087890625	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0821	false	-4073404401206045085	108	160	535	804	1583	299	قال لاخر افتح باب داري هذه او اعطني كتابي ---هذا فقال المخاطب نعم وفعل ما طلب منه كان قوله نعم---- اقرارا بالملكية بالدار والكتاب للمخاطب وذلك ان نعم غير مفهوم المعني بنفسه فكان محمولا علي الجواب ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو لم نحمله علي الجواب لصار لغوا وكلام العاقل محمول علي الصحة ما امكن ولا	821	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4792	true	2699278235971249983	177	300	860	1456	1456	300	قال ادفع الي حلة عبدي هذا- او اعطني ثوب عبدي هذا ------------------------------------فقال- نعم فقد اقر له بالثوب والعبد ل----------------------ان نعم غير مفهوم المعني بنفسه فكان محمولا علي الجواب فكانه قال اعطيك ثوب عبدك وذلك اقرار له بالملك في العبد نصا وفي الثوب دلالة لانه اضاف الثوب الي العبد الذي اضافه اليه بالملكية فترك اضافته الي مملوكه يصير بمنزلة اضافته اليه فصار بهما وكذلك لو قال افتح باب داري هذه او خصص داري هذه او اسرج دابتي هذه او الجم بغلي هذا او اعطني سرج بغلي هذا او لجام بغلي هذا فقال نعم فهذا اقرار لما بينا ان نعم غير مفهوم المعني بنفسه فلا بد من حمله علي الجواب لانه لو لم يحمله عليه -------صار لغوا وكلام العاقل محمول علي الصحة ما امكن ولا-	4792	-8453547117693603948	155	239.0	123	664	23.343374252319336	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0300	false	8240962703792379565	124	164	686	885	1573	298	الاصل ان كل تصرف يتمكن المرء من تحصيل المقصود به انشاء ولا تتمكن التهمة في اقراره -يكون صحيحا ومتي لم يقدر علي تحصيل مقصوده بطريق الانشاء كان متهما في الاقرار به فلا يصح اقراره في حق الغير وفي لفظ من	300	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4802	true	-3591068815547174299	243	283	1246	1444	1531	300	الاصل ان كل تصرف يتمكن المرء من تحصيل المقصود به انسا --لا تتمكن التهمة في اقراره فيكون صحيحا ومتي لم يقدر علي تحصيل مقصوده بطريق الانساء كان متهما في الاقرار به فلا يصح اقراره في حق الغير الا تري ان	4802	-8453547117693603948	187	353.5	148	200	93.5	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0698	false	-4300160844668879864	240	273	1214	1401	1511	298	اقر بحاءط لرجل وقال عنيت البناء دون الارض لم يصدق ويقضي عليه بالحاءط بارضه لان------- اسم الحاءط للمبني ولا يتصور ذلك الا بالارض واما غير المبني فيكون اجرا وخشبا ولبنا و--------لا يكون حاءطا __________	698	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4857	true	7238027894405159521	189	224	922	1105	1508	300	اقر بحاءط لرجل وقال عنيت البناء دون الارض لم يصدق ويقضي عليه بالحاءط بارضه لان الحاءط اسم------- للمبني ولا يتصور ذلك الا بالارض فاما غير المبني ي-كون اجرا وخشبا ولبنا وتدا وهو لا يكون حاءطا -----------	4857	-8453547117693603948	166	293.5	134	202	82.17821502685547	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0698	false	-4300160844668879864	206	241	1039	1218	1511	298	اقر لشخص بكرم في ارض كان له الكرم بارضه كلها لان اسم الكرم يجمع الشجر والارض عامة ومطلق اللفظ في الاقرار ينصرف الي المعتاد وما ثبت بدلالة النص عادة فهو كالمنصوص عليه ومنها ان اقر	698	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4859	true	-1652531465350081753	32	67	177	354	1522	300	اقر له-- بكرم في ارض كان له الكرم بارضه كلها لان اسم الكرم يجمع الشجر والارض عادة ومطلق اللفظ في الاقرار ينصرف الي المعتاد وما ثبت بدلالة النص عادة فهو كالمنصوص عليه وكذلك لو اقر	4859	-8453547117693603948	169	324.5	134	179	94.41340637207031	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1795	false	3649344146837962529	216	288	1150	1513	1565	298	اقر لاخر بمزرعة او بستان كان للمقر له الشجر والارض والنخل لان اسم البستان او المزرعة عند الاطلاق يجمع الكل __________ المبسوط ج 5 ص ومنها اذا------------------------------------------- اقر ان هذا النخ-ل لفلان فاراد المقر له ان ياخذ الارض كلها لم يكن له ذلك وانما له النخل باصوله من الارض ولا يستحق الطريق ولا ما بين النخيل من الارض لان النخيل اسم للشجر ول----ا يسمي نخلا الا وهو ثابت فاما بعد القطع فيسمي جذوعا	1795	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4859	true	-1652531465350081753	66	141	350	735	1522	300	اقر له بالبس---------تان كان ل------ه الشجر والارض والنخل لان اسم البستان----------- عند الاطلاق يجمع الكل فاصل الاسم للارض والاشجار والنخيل فيه بمنزلة الوصف فيكون الاسم جامعا للكل ولو اقر ان هذا النخيل لفلان فاراد المقر له ان ياخذ الارض كلها لم يكن له ذلك وانما له النخل باصوله من الارض ولا يستحق الطريق ولا ما بين النخيل من الارض لان النخيل اسم للشجر ولكن لا يسمي نخلا الا وهو ثابت فاما بعد القلع فيسمي جذوعا	4859	-8453547117693603948	297	527.0	235	411	72.26277160644531	54	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1962	false	-3051100529414292272	154	201	790	1021	1512	299	ذي اليد فيما في يده حجة للدفع اما اذا ادعي اخر انه ابنه فعليه البينة لانه يدعي نسبا في يد غيره فلا يقبل قوله الا بحجة فان اقام البينة انه ابنه قضي -له به لانه اثبت- دعواه بالحجة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان البينة لا يعارضها اليد ولا قول ذي اليد __________	1962	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4876	true	-8375073442120396297	188	300	1013	1563	1563	300	ذي اليد فيما في يده حجة للدفع فان---- ادعي اخر انه ابنه فعليه البينة لانه يدعي نسب ملك الغير ف--لا يقبل قوله الا بحجة فان اقام البينة انه ابنه قضي انه بن له لاثباته دعواه بالحجة وجعل حرا لان في الحكم بثبوت النسب حكما بانه مخلوق من ماءة وماء الحر جزء منه فيكون حراما لم يتصل برحم الامة وحين لم يسموا امة في الشهادة لم يظهر اتصال ماءة برحم الامة فبقي علي الحرية فهذه موجبة البينة حرية الولد فلا يعارضها قول ذي اليد في اثبات رقه وكذلك لو كان الذي في يديه يدعي انه ابنه فالمدعي الذي اقام البينة اولي بالقضاء بالنسب له لان البينة لا يعارضها اليد ولا قول ذي اليد------------	4876	-8453547117693603948	190	323.0	149	568	33.45070266723633	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1736	false	-7363228775870014396	239	264	1287	1410	1585	298	كان --صبي في يد رجل فاقامت امراة شاهدين انه ابنها قضي- بالنسب منها لاثبات-- الدعوي بالحجة وان كان ذو اليد يدعيه لم يقض به ب------مجرد	1736	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4878	true	-2618636798359707991	31	58	158	292	1513	300	كان الصبي في يد رجل فاقامت امراة شاهدين انه ابنها قضيت بالنسب منها لاثباتها الدعوي بالحجة وان كان ذو اليد يدعيه لم يقض له به لان مجرد	4878	-8453547117693603948	122	219.5	97	134	91.0447769165039	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1962	false	-3051100529414292272	207	239	1046	1209	1512	299	كان الصبي الصغير في يد رجل فاقامت امراة شاهدين انه ابنها قضي- بالنسب منها لاثباتها الدعوي بالحجة وان كان ذو اليد يدعيه لم يقض له به لان مجرد الدعوي لا يعارض البينة	1962	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4878	true	-2618636798359707991	31	62	158	315	1513	300	كان الصبي------- في يد رجل فاقامت امراة شاهدين انه ابنها قضيت بالنسب منها لاثباتها الدعوي بالحجة وان كان ذو اليد يدعيه لم يقض له به لان مجرد الدعوي لا يعارض البينة	4878	-8453547117693603948	156	299.0	125	164	95.1219482421875	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0495	false	-7049331557726766363	55	130	313	673	1600	297	اذا كان لرجل علي اخر الف درهم فقال الداءن دفعت الي منها ماءة بيدك لا بل ارسلت بها--- مع غلامك فهي ماءة واحدة واذا اقر الداءن انه قبض منه ماءة درهم فقال المطلوب وعشرة دراهم ارسلت بها اليك مع فلان وثوب بعتكه بعشرة فقال الطالب قد صدقت فقد دخل هذا في هذه الماءة -------------------------لان بيانه هذا تقرير لما اقر به اولا لان قوله قبض منه فهو قابض---- ما اوصله اليه رسوله وقابض بشراء الثوب ايضا	495	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4910	true	1461449596696520677	222	298	1109	1468	1474	300	ولو كان له-- علي اخر الف درهم فقال------- دفعت الي منها ماءة بيدك لا بل ارسلت بها لي مع غلامك فهي ماءة واحدة ولو -اقر------- انه قبض منه ماءة درهم فقال المطلوب وعشرة دراهم ارسلت بها اليك مع فلان وثوب بعتكه بعشرة فقال الطالب قد صدقت فقد دخل هذا في هذه الماءة فالقول فيه قوله مع يمينه لان بيانه هذا تقرير لما اقر به اولا فانه---------------- قابض منه ما اوصله اليه رسوله وقابض بشراء الثوب ايضا	4910	-8453547117693603948	318	568.5	250	392	81.12245178222656	63	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0495	false	-7049331557726766363	171	194	904	1035	1600	297	وفي بعض الروايات فقال المطلوب عشرة دراهم ارسلت بها اليك بغير واو وهذا اوضح لانه في معني التفسير للجهة فيما اقر انه قبضه __________	495	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4911	true	-133536177122787273	19	42	99	219	1495	300	وفي بعض الروايات فقال المطلوب عشرة دراهم ارسلت بها اليك بغير واو وهذا اوضح لانه في معني التفسير للجهة فيما اقر انه قبضه -----------	4911	-8453547117693603948	120	230.0	97	131	91.6030502319336	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2040	false	7776920339414218828	118	165	645	903	1609	299	ادعي رجل علي شريكي المفاوضة مالا ولم يكن له بينة فحلف احدهما ونكل الاخر-------- لزمهما جميعا المال لان نكول احدهما---- كاقراره كما سبق قريبا واقرار احد شريكي المفاوضة يلزم الشركة بخلاف ما اذا كانت الدعوي لهما علي انسان فاستحلف احدهما المطلوب----- لم يكن للاخر ان يستحلفه مرة	2040	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4920	true	-6504476212165734025	215	263	1097	1348	1545	300	ادعي رجل عليهما------------ مالا ولم يكن له بينة فحلف احدهما وابي الاخر ان يحلف لزمهما جميعا المال لان نكوله عن اليمين كاقراره وبان حلف احدهما لا يسقط اليمين عن الاخر------------ بخلاف ما اذا كانت الدعوي لهما علي انسان فاستحلف احدهما المطلوب فحلف لم يكن للاخر ان يستحلفه لان	4920	-8453547117693603948	181	292.0	144	275	65.81818389892578	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0693	false	4085832368481234375	78	153	374	721	1509	298	قال شخص لرجل فلان شريكي مفاوضة فصدقه فلان وقال نعم او اجل او قال صدق او قال هو كما قال او قال هو صادق فهذا كله سواء وهما شريكان في كل مال عين او دين او رقيق او عقار او غير ذلك مما هو في يد كل واحد منهما لان ما اتي من الجواب غير مستقل بنفسه فيصير ما تقدم فيه الخطاب معادا فيه حتي يثبت به تصادقهما علي شركة المفاوضة والثابت باتفاقهما كالثابت ---معاينة	693	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4922	true	-4038665386605544950	179	251	852	1186	1454	300	قال---- لرجل فلان شريكي مفاوضة ف-----------قال نعم او اجل او قال صدق او قال هو كما قال او قال هو صادق فهذا كله سواء وهما شريكان في كل مال عين او دين او رقيق او عقار او غير ذلك مما هو في يد كل واحد منهما لان ما اتي من الجواب غير مستقل بنفسه فيصير ما تقدم من- الخطاب معادا فيه حتي يثبت به تصادقهما علي شركة المفاوضة والثابت باتفاقهما كالثابت بالمعاينة	4922	-8453547117693603948	329	628.5	257	350	94.0	68	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0917	false	8838464867327312070	17	65	92	344	1630	298	اذا كان في يد الشريكين دار او عبد او امة وقال احدهما ليس هذا من تجارتنا فالقول قوله لان هذه الاعيان ليست للتجارة باعتبار ال----------------------------------------------------اصل و----التصادق من الشريكين لم يحصل------ بصفة العموم وانما حصل خاصا ب--متاع التجارة------------------------------------------------------- فما لم يثبت كونه من التجارة لا يتحقق سبب الشركة بينهما	917	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4925	true	-5201981262969545717	186	256	980	1332	1535	300	ولو كان في يدهما------ دار او عبد او امة وقال------- ليس هذا من تجارتنا فالقول قوله لان هذه الاعيان ليست للتجارة باعتبار الاصل فمن قال انها ليست من التجارة فهو متمسك بما هو الاصل ولان التصادق منهما ------لم يحصل منهما بصفة العموم وانما حصل خاصا في متاع التجارة والسبب متي كان مقيدا بوصف لا يكون موجبا بدون ذلك الوصف فما لم يثبت كونه من التجارة لا يتحقق سبب الشركة بينهما	4925	-8453547117693603948	222	369.0	178	371	59.83827590942383	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0711	false	4968830436023937680	193	295	1045	1563	1583	298	كان جمل في يد رجل وقال هذا مضاربة لفلان معي بالنصف ثم باعه بالفين وقال كان راس المال الف درهم وقال رب المال دفعت الجمل اليك بعينه للمضاربة فالقول قول رب المال لانه اقر بملك الجمل له حين قال اي المضارب بانه مضاربة لفلان معي فان __________ المبسوط ج 18 ص 120 بتصرف نفس المصدر ج 14 ص 2 بتصرف اللام للتمليك فيثبت الملك في الجمل لرب المال في اقراره والثمن يملك بملك الاصل فيكو---------------------------------------------------------ن الثمن---- لرب المال وعليه للمضارب اجر مثله لان رب المال اقر له بذلك علي نفسه وكان للمضارب اجر مثله لا نصف الربح لان المضاربة بالعروض فاسدة واذا فسدت --	711	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4930	true	2693928359091274291	134	228	669	1145	1486	300	كان عبد في يد رجل وقال هذا مضاربة لفلان معي بالنصف ثم باعه بالفين وقال كان راس المال الف درهم وقال رب المال دفعت العبد اليك بعينه للمضاربة فالقول قول رب المال لانه اقر بملك العبد له حين قال ------------انه مضاربة لفلان معي هذا فان---------------------------------------------------------- اللام للتمليك فيثبت الملك في العبد لرب المال في اقراره والثمن يملك بملك الاصل فاذا ادعي المضارب لنفسه جزا من ثمنه لا يقبل قوله الا بحجة فكان الثمن كله لرب المال وعليه للمضارب اجر مثله لان رب المال اقر له بذلك علي نفسه فا-----------------------------------ن المضاربة بالعروض فاسدة وانما يستحق	4930	-8453547117693603948	383	664.0	304	581	65.92082977294922	70	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1645	false	-4643168755542600657	186	221	987	1142	1562	298	قال لا حق لي عليك فاشهد لي عليك بالف درهم وقال الاخر اجل لا حق لك علي ثم اشهد له بالف درهم والشهود يسمعون ذلك كله فهذا باطل فلا يلزم----ه شء ولا يسع الشهود ان	1645	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4932	true	74921625840401408	264	300	1286	1444	1444	300	قال لا حق لي عليك فاشهد لي عليك بالف درهم وقال الاخر اجل لا حق لك علي ثم اشهد له بالف درهم والشهود يسمعون ذلك كله فهذا باطل ولا يلزمه منه شء ولا يسع الشهود ان-	4932	-8453547117693603948	153	293.5	119	159	96.2264175415039	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0516	false	-5714178155034210094	35	92	204	464	1517	298	قال هذه السيارة هي لك فقال ليست هي لي ثم قال بلي هي لي لم تكن له لان الاقرار قد بطل بالتكذيب ولم يوجد اقرار اخر فكذلك لو اقام البينة عليه لم تقبل بينته لان شرط قبول البينة دعوي صحيحة ولكنه بعد ما قال هي ليست لي لا تصح دعواه انها له لكونه مناقضا---- فلا تقبل بينته	516	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4934	true	-6139978168740768413	82	138	451	702	1463	300	قال هذا العبد----- لك فقال ليس هو- لي ثم قال بلي هو لي لم يكن له لان الاقرار قد بطل بالتكذيب ولم يوجد اقرار اخر فكذلك لو اقام البينة عليه لم تقبل بينته لان شرط قبول البينة دعوي صحيحة و-----بعد ما قال ليس هو -لي لا يصح دعواه انه -له لكونه مناقضا فيه فلا تقبل بينته	4934	-8453547117693603948	230	421.0	179	264	87.1212158203125	44	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2137	false	3788743405354599580	78	115	428	626	1679	298	مطلق البيع يقتضي سلامة المعقود عليه ووجود العيب يثبت للمشتري حق الرد فالباءع المدعي البراءة من العيب يريد اسقاط حق المشتري بعد ما ظهر سببه فلا يقبل----- الا بحجة لان العيب فوات وصف مرغوب في المعقود عليه	2137	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4948	true	7916007058628318008	30	63	158	329	1584	300	مطلق البيع يقتضي سلامة المعقود عليه ووجود العيب يثبت للمشتري حق الرد فالباءع --يدعي عليه----------------- اسقاط حقه------- بعد ما ظهر سببه فلا يقبل قوله الا بحجة لان العيب فوات وصف م------ن المعقود عليه	4948	-8453547117693603948	160	276.0	128	203	78.81773376464844	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0314	false	5744061562488422601	122	146	623	749	1582	298	القضاء بها عليه فاذا حلف تنقطع الخصومة بها وفي كل يمين لو امتنع منها لا يصير القضاء مستحقا عليه فالخصومة لا تنقطع بتلك اليمين	314	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4975	true	-5291667765518494048	0	24	0	125	1491	300	القضاء بها عليه فاذا حلف تنقطع الخصومة به- وفي كل يمين لو امتنع منها لا يصير القضاء مستحقا عليه فالخصومة لا تنقطع بتلك اليمين	4975	-8453547117693603948	125	245.0	101	126	99.20635223388672	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1566	false	-82514092186014407	47	93	251	485	1585	298	ان مجهولة الاصل تزوجت رجلا ثم اقرت بالملك لرجل فهي امة له لاقرارها علي نفسها بالرق وهو امر محتمل في ذلك الزمن ولا تصدق علي فساد النكاح لانه ليس من ضرورة كونها امة له باقرارها--------------------- فساد النكاح فان نكاح الامة باذن مولاها صحيح ومنه---ا اذا ادعي	1566	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4979	true	-7351117317873158507	97	143	477	713	1475	300	ان مجهولة الاصل تزوجت رجلا ثم اقرت بالملك لرجل فهي امة له لاقرارها علي نفسها ب---------امر محتمل------------- ولا يصدق علي فساد النكاح لانه ليس من ضرورة كونها امة له لاقرارها علي نفسها بكونها امة فساد النكاح فان نكاح الامة باذن مولاها صحيح بخلاف ما اذا ادعي	4979	-8453547117693603948	206	367.0	165	258	79.84496307373047	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1566	false	-82514092186014407	92	150	480	795	1585	298	ادعي رجل علي امراة انها امته وادعت------ انه عبدها ولا يعرف اصلهما وليس الواحد منهما في يد صاحبه وصدق كل واحد منهما صاحبه في دعواه كان دعواهما واقرارهما باطلا لان تصديق كل واحد منهما لصاحبه اقرار بالرق له علي نفسه وبين الاقرارين منافاة ضرورة لاستحالة ان يكون كل واحد منهما مالكا لصاحبه -مملوكا له فاذا تحقق التنافي------- تهاترت	1566	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4981	true	-3783939479575233203	108	164	567	867	1523	300	ادعي امة---------- انها امته وادعت الامة انه عبدها ولا يعرف اصلهما وليس الواحد منهما في يد صاحبه وصدق كل واحد منهما صاحبه في دعواه جعلت ذلك------------- باطلا لان تصديق كل واحد منهما لصاحبه اقرار بالرق له علي نفسه وبين الاقرارين منافا------ة لاستحالة ان يكون كل واحد منهما مالكا لصاحبه ومملوكا له فاذا تحقق التنافي بينهما تهاترا	4981	-8453547117693603948	274	494.0	221	329	83.28267669677734	48	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1816	false	2152617006379173878	209	241	1204	1369	1709	298	والله لا اقربك لا يكون هذا اقرارا منه بانها زوجته لانه كلام محتمل فلعله منع نفسه من قربانها لعدم الملك له عليها ولعله قصد الاضرار بها والمحتمل لا يكون حجة ومنها اذا	1816	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms4986	true	-4916756311819303764	9	41	41	203	1541	300	والله لا اقربك لا يكون هذا اقرارا منه بانها زوجته لانه كلام محتمل فلعله منع نفسه من قربانها لعدم الملك له عليها ولعله قصد الاضرار بها والمحتمل لا يكون حجة ثم هذا ---	4986	-8453547117693603948	157	312.0	127	165	95.1515121459961	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0379	false	-5693103692038550860	189	213	1077	1196	1681	298	مات --رجل وعليه دين الي اجل بطل الاجل وحل الدين علي الصحيح لان ذمة الميت خربت بالموت ولان حق الغريم صار كالعين في التركة	379	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5020	true	-8764861426502765197	79	103	404	515	1525	300	مات الرجل وعليه دين الي اجل بطل الاجل هكذا روي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه---------- ولان حق الغريم صار كالعين في التركة	5020	-8453547117693603948	75	114.5	59	121	61.98347091674805	14	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2231	false	-1233852745474037857	205	249	1033	1257	1548	298	الوكيل بالبيع اذا ابرا المشتري من الثمن جاز في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله و-----ضمن- للموكل الثمن وعن ----ابي يوسف---------- لا يجوز---------------- لان الثمن في ذمة المشتري ملك للموكل لا الوكيل لانه بدل ملكه-------------------------------- فابراء الوكيل تصرف في ملك الغير علي خلاف--- امره	2231	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5069	true	419049313093233759	95	150	488	773	1542	300	الوكيل بالبيع اذا ابرا المشتري من الثمن جاز في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وصار ضامنا للموكل قياسا وفي قول ابي يوسف رحمه الله لا يجوز ابراءه استحسانا لان الثمن في ذمة المشتري ملك للموكل ف----------انه بدل ملكه لانه انما يملك البدل بملك الاصل فابراء الوكيل تصرف في ملك الغير علي خلاف ما امره	5069	-8453547117693603948	205	335.5	163	295	69.49152374267578	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1813	false	-2297970069525262880	44	85	220	438	1575	299	الخلاف اذا وكله بشراء جارية وسمي جنسها وسنها وثمنها فاشتراها له عوراء او عمياء او مقطوعة اليدين او الرجلين او احداهما او مقعدة فهي جاءزة علي الامر عند--- ابي حنيفة رحمه الله اذا اشتراها بمثل القيمة او بما يتغابن به الناس ----	1813	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5074	true	6910576924284226429	251	291	1291	1504	1562	300	الجنس واذا وكله بشراء جارية وسمي جنس------ها وثمنها فاشتراها له عوراء او عمياء او مقطوعة اليدين و--الرجلين او احداهما او مقعدة فهو جاءز- علي الامر في قول ابي حنيفة رحمه الله اذا اشتراها بمثل القيمة او بما يتغابن--- الناس فيه	5074	-8453547117693603948	196	350.0	159	225	87.11111450195312	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1971	false	-8688210308824297270	105	147	581	791	1586	298	وكله بقبض دين ع---لي ابي الوكيل او ولده او مكاتب--------ه فقال الوكيل قد قبضته وهلك في يدي وكذبه الامر فالقول قول الوكيل مع يمينه لان الوكالة لما صحت بالقبض من هءلاء صار هو اي الوكيل مسلطا من جهة الامر علي الاقرار بالقبض	1971	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5122	true	-8607675316055192964	188	229	943	1145	1491	300	وكله بقبض دين له علي ابي الوكيل او ولده او مكاتبه او عبده فقال الوكيل قد قبضته وهلك في يدي وكذبه الامر فالقول قول الوكيل--------- لان الوكالة لما صحت بالقبض من هءلاء صار هو---------- مسلطا من جهة الامر علي الاقرار بالقبض	5122	-8453547117693603948	190	349.0	152	221	85.97284698486328	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0787	false	-4379944027097073378	268	298	1352	1492	1492	298	له اي--ت فلانا وقل له اقرضني الف درهم وامسك هذا العبد----- رهنا بها فلما خرج من عنده اشهد انه قد اخرجه من الوكالة فلم يبلغ ذلك الوكيل حتي رهن العبد-	787	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5135	true	-6192520895597506064	10	41	52	200	1475	300	لرجل اءت فلانا وقل له اقرضني الف درهم وامسك هذا العبد عندك رهنا بها فلما خرج من عنده اشهد انه قد اخرجه من الوكالة فلم يبلغ ذلك الوكيل حتي رهن العبد	5135	-8453547117693603948	136	259.0	108	148	91.89189147949219	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1732	false	3996973181852051393	86	145	447	754	1578	299	مما يكال او يوزن ووكله بقبضها فاستهلكها رجل واعطي المستودع مثلها فهل----------------------- للوكيل ان يقبض المثل لان المثل في ذوات الامثال كالقيمة فيما لا مثل له وهو قد--- اذن له في قبض العين فلا يتعدي اذنه الي عين اخري وهذا لان مثل الشء غيره ولكن- استحسنوا جواز قبضه ----------لان رضاه بامانته لا يختلف باختلاف العين وانما يختلف باختلاف الجنس	1732	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5142	true	4221211896560527052	10	74	55	389	1544	300	مما يكال او يوزن فوكله بقبضه- فاستهلكها رجل وقبض ا-لمستودع مثلها من المستهلك ففي القياس ليس للوكيل ان يقبض المثل لان المثل في ذوات الامثال كالقيمة فيما لا مثل له وهذا لانه اذن له في قبض العين فلا يتعدي اذنه الي عين اخري و--------مثل الشء غيره ولكنه استحسن فقال له ان يقبض المثل لان رضاه بامانته لا يختلف باختلاف العين وانما يختلف باختلاف الجنس	5142	-8453547117693603948	271	483.0	219	344	78.77906799316406	46	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1813	false	-2297970069525262880	129	193	688	1002	1575	299	وكل---- رجلا ان يهب هذا الثوب لفلان علي عوض يقبضه منه ولم يسم مقدار العوض ففعل ذلك غير ان العوض اقل من قيمة الثوب الموهوب فهو جاءز في قول ابي حنيفة---------- بناء علي اصله في اعتبار اطلاق اللفظ------------------------------------ ولا يجوز علي قولهما الا ان يكون العوض مثل الموهوب او دونه بما يتغابن الناس في مثله بناء علي اصلهما في تقييد مطلق اللفظ باعتبار العادة	1813	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5146	true	-2366991301656709110	231	298	1153	1484	1492	300	وكل رجل رجلا ان يهب ال----ثوب لفلان علي عوض يقبضه منه-------------------- ففعل ذلك غير ان العوض اقل من قيمة الهبة-------- فهو جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله بناء علي اصله في اعتبار اطلاق اللفظ فان اسم العوض يتناول القليل والكثير ولا يجوز في- قولهما الا ان يكون العوض مثل الموهوب او دونه بما يتغابن الناس في مثله بناء علي اصلهما في تقييد مطلق اللفظ باعتبار العادة	5146	-8453547117693603948	274	486.0	216	364	75.27472686767578	54	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1798	false	-8286772749707166325	55	92	274	455	1553	300	كان الموكل قد تزوج امها او كانت ذات رحم محرم منه- او اربع- سواها خرج الوكيل من الوكالة لانه اي الموكل صار بحال لا يملك مباشرة العقد عليها بنفسه بما احدث من التصرف وذلك عزل منه للوكيل	1798	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5187	true	3939317742491771410	69	102	352	517	1501	300	كان الموكل--- تزوج امها او----- ذات رحم محرم منها او اربعا سواها خرج الوكيل من الوكالة لانه---------- صار بحال لا يملك مباشرة العقد عليها بنفسه بما احدث من التصرف وذلك عزل منه للوكيل	5187	-8453547117693603948	163	293.5	130	183	89.07103729248047	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0627	false	7800645134032127846	19	57	105	288	1636	298	كان لرجل علي رجل مال فكفل رجل بنفس المطلوب فان لم يواف به الي وقت كذا فعليه ماله عليه وهو كذا من المال فمضي الاجل قبل ان يوافي- به فالمال لازم--- عند الحنفية استحسانا خلافا لابن ابي ليلي	627	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5258	true	4210384448200549506	264	300	1351	1519	1519	300	كان لرجل علي رجل مال فكفل رجل بنفس المطلوب فان لم يواف به الي وقت كذا فعليه ماله عليه وهو كذا--------- فمضي الاجل قبل ان يوافيه به فالمال لازم له عندنا------ استحسانا وكان ---بن ابي ليلي-	5258	-8453547117693603948	159	274.5	126	187	85.02674102783203	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0627	false	7800645134032127846	61	160	314	869	1636	298	في هذه المسالة بوجهين احدهما انه يحمل علي التقديم والتاخير فيجعل كانه كفل بالمال في الحال ثم علق البراءة علي الكفالة بالموافاة بنفسه والموافاة تصلح سببا للبراءة عما التزمه بالكفالة والتقديم والتاخير في الكلام صحيح فاذا امكن------------- تصحيح كلامه علي هذا الوجه حمل عليه والوجه ------------الثاني ان هذا متعارف فيما بين الناس فان رغبة الناس في الكفالة بالنفس اكثر منه بالكفالة بالمال فللطالب ان يرضي بان يكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به يكون كفيلا بالمال حينءذ وفيه يحصل مقصوده فانه يجد في طلبه ليسلمه الي خصمه فيتمكن من استيفاء الحق منه وان لم يفعل يصير كفيلا بالمال __________	627	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5259	true	-2527125341549574503	40	138	229	768	1591	300	----------------وجهان احدهما انه يحمل علي التقديم والتاخير فيجعل كانه كفل بالمال في الحال ثم علق البراءة علي الكفالة بالموافاة بنفسه والموافاة تصلح سببا للبراءة عما التزمه بالكفالة والتقديم والتاخير في الكلام صحيح فاذا امكن في هذا الوجه تصحيح كلام--------------ه حمل عليه وللتحرز عن الغاية والثاني ان هذا متعارف فيما بين الناس فان رغبة الناس في الكفالة بالنفس اكثر منه بالكفالة بالمال فللطالب ان يرضي بان يكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به يكون كفيلا بالمال حينءذ وفيه يحصل مقصوده فانه يجد في طلبه ليسلمه الي خصمه فيتمكن من استيفاء الحق منه وان لم يفعل يصير كفيلا بالمال -----------	5259	-8453547117693603948	508	972.5	416	580	87.5862045288086	89	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0336	false	2192713636424224159	105	158	547	796	1578	299	كفل رجل رجلا وقال للمكفول له ان لم اوافك به غدا فعلي الف درهم ولم يقل التي لك فاذا مضي الغد ولم يواف به وفلان ينكر ان يكون عليه شء والطالب يدعي عليه الف درهم والكفيل ينكر ان يكون له عليه شء فالمال لازم علي الكفيل عند--- ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	336	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5260	true	2569911812470950373	138	189	688	925	1488	300	كفل رجل رجلا وقال----------- ان لم اوافك به غدا فعلي الف درهم ولم يقل التي لك ف----مضي الغد ولم يواف به وفلان ينكر ان يكون عليه شء والطالب يدعي عليه الف درهم والكفيل ينكر ان يكون له عليه شء فالمال لازم علي الكفيل في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	5260	-8453547117693603948	231	436.5	181	252	91.66666412353516	47	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0336	false	2192713636424224159	60	129	329	651	1578	299	حمله عليه ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا قال شخص لاخر لك علي الف درهم حمل كلامه علي الاقرار فيصح ولا يحمل علي الالتزام ابتداء لانه اذا حمل عليه لم يصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الالتزام لا بد له من سبب يعلق به عند التكلم ومنها اذا كفل رجل رجلا وقال للمكفول له ان لم اوافك به غدا فعلي- الف درهم ولم يقل التي لك فاذا مضي الغد ولم يواف به	336	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5261	true	3704416469750570955	2	111	10	538	1536	300	حمله علي هذا الوجه الا تري ان من----------------- قال لغيره--- لك علي الف درهم حمل كلامه علي الاقرار فيصح ولا يحمل علي الالتزام ابتداء لانه اذا حمل عليه لم يصح توضيحه ان اول كلامه كفالة صحيحة عن فلان والاصل ان ما مبناه علي كلام صحيح يكون صحيحا علي ما بينا هذا في الفرق بين الوجه واليد ان شاء الله تعالي واذا حملنا اخر كلامه علي الكفالة كان ذلك اقرارا منه بوجوب المال علي فلان واقراره صحيح في حق نفسه فلا ينفعه الانكار بعد ذلك ولو ادعي الطالب المال وجحد المطلوب و----------------------------------------------------------كفل رجل بنفسه ف--------------ان لم يواف- به غدا فعليه الذي ادعي علي المطلوب فلو---- مضي الغد ولم يواف به	5261	-8453547117693603948	171	74.5	131	625	27.360000610351562	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1794	false	7134346839850963739	171	204	945	1126	1696	299	علي الكفيل ياخذه بها الطالب لانه التزمها ولا يكلف الطالب اي الداءن- تفسير وجه هذا المال من اين كان وكيف كان ولكن----------- يءخذ الكفيل بالضمان باقراره او بالبينة التي قامت للطالب عليه بالضمان	1794	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5371	true	214409359557278525	5	39	20	192	1531	300	علي ولا علي غيري فان الطالب --------------لا يكلف شيءا ولا يطلب منه تفسير وجه هذا المال من اين كان وكيف كان ولكن كان الكفيل يءخذ بالض-------مان باقراره او بالبينة التي قامت للطالب عليه بالضمان	5371	-8453547117693603948	131	213.0	104	193	67.87564849853516	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0858	false	-8945553439571289207	67	118	335	613	1609	297	ليس بخصم في ذلك لانه التزم المطالبة بكفالة صحيحة والمال يجب علي الكفيل بالتزامه بالكفالة وان لم يكن واجبا علي الاصيل لان الكفيل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقض في دعواه لان التزامه بالكفالة اقرار منه ان الاصيل مطالب بهذا المال والمسلم لا يكون مطالبا بثمن خمر فيكون الكفيل مناقضا في قوله ان المال--- ثمن خمر	858	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5388	true	-2346474103058886564	2	102	9	498	1497	300	ليس بخصم في ذلك لانه التزم المطالبة بكفالة صحيحة والمال يجب علي الكفيل بالتزامه بالكفالة وان لم يكن واجبا علي الاصيل الا تري انه لو قال لفلان علي الف درهم وانا بها كفيل بامره وجحد الاصيل ذلك فان المال يجب علي الكفيل وان لم يكن علي الاصيل شء فبهذا تبين انه ليس في ادعاءه ان المال من ثمن خمر او ما يسقط المال عنه فلا يكون خصما في ذلك وهو مع هذا مناقض في دعواه لان التزامه بالكفالة اقرار منه ان الاصيل مطالب بهذا المال والمسلم لا يكون مطالبا بثمن خمر فيكون م-------ناقضا في قوله ان المال من ثمن خمر	5388	-8453547117693603948	259	473.0	210	496	52.217742919921875	46	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1804	false	-484705494804058510	87	117	420	559	1530	300	حلف------ لا يضمن لفلان شيءا فضمن له بنفس او مال فهو حانث لانه قد ضمن له لان المفهوم من هذا اللفظ التزام المطالبة بتسليم شء مضمون له وقد وجد ذلك	1804	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5408	true	-2265158479092720338	253	283	1300	1442	1532	300	حلف الرجل لا يضمن لفلان شيءا فضمن له بنفس او مال فهو حانث لانه قد ضمن له ف---المفهوم من هذا اللفظ التزام المطالبة بتسليم شء مضمون له وقد وجد ذلك	5408	-8453547117693603948	135	255.5	106	145	93.10344696044922	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1176	false	-4463644186178911315	20	62	106	333	1635	298	تجوز الكفالة بكل ما يوجب القصاص او الحد------------- حتي لا يء-خذ الكفيل بشء من القصاص ولا من الارش ولا من الحدود لان الكفالة انما تصح بمضمون تجري النيابة في ايفاءه والقصاص والحدود عقوبات لا تجري النيابة في ايفاءها فلا يصح التزامها بالكفالة	1176	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5410	true	1875112465083288411	136	177	666	884	1523	300	يجوز الكفالة بشجة عمد فيها قصاص ولا بدم عمد فيه قصاص حتي لا يءاخذ الكفيل بشء من القصاص ولا من الارش-------------- لان الكفالة انما تصح بمضمون تجري النيابة في ايفاءه والقصاص-------- عقوبة- لا تجري النيابة في ايفاءها فلا يصح التزامها بالكفالة	5410	-8453547117693603948	183	308.5	149	241	75.93360900878906	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1804	false	-484705494804058510	22	57	107	283	1530	300	حلف لا يكفل بفلان او لا يضمن فلانا فكفل عنه بمال لم يحنث لان الكفالة بفلان اذا اطلقت فانما يفهم منها الكفالة بالنفس الا اذا عني ونوي المال وهذا علي عرف زمانهم------ في مخاطباتهم لكن	1804	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5410	true	1875112465083288411	70	105	340	522	1523	300	حلف لا يكفل بفلان او لا يضمن فلانا فكفل عنه بمال لم يحنث لان الكفالة بفلان اذا اطلقت فانما يفهم منها الكفالة بالنفس ومطلق اللفظ في اليمين محمول علي ما يتفاهمه الناس في مخاطباتهم فان	5410	-8453547117693603948	140	244.0	110	182	76.92308044433594	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1980	false	7280171023348050548	165	249	875	1286	1556	299	عن رجل بالف درهم بامره علي ان يعطيه بها هذا الحيوان رهنا لحيوان موجود فوقعت الكفالة بهذا بغير شرط من الكفيل علي المكفول اي لم يشترط الكفيل علي الطالب بان يقول اكفل لك بهذا المال عن فلان ان رهن فلان هذا الحيوان فان لم يدفعه فانا برء من الكفالة ثم ان المكفول عنه ابي ان يدفع اليه الحيوان فان الحيوان لا يكون رهنا لان الكفيل لم يقبضه والرهن لا يتم الا بالقبض ولا يجبر المكفول عنه علي دفعه لان ذلك كان وعدا من جهته	1980	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5446	true	4951446095302026687	238	295	1269	1541	1570	300	عن رجل بالف درهم بامره علي ان يعطيه بها هذا ال--عبد رهنا------------- فوقعت الكفالة بهذا بغير شرط من الكفيل علي المكفول له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان المكفول عنه ابي ان يدفع اليه العبد --فان العبد --لا يكون رهنا لان الكفيل لم يقبضه والرهن لا يتم الا بالقبض ولا يجبر المكفول عنه علي دفعه لان ذلك كان وعدا من جهته	5446	-8453547117693603948	259	464.0	204	411	63.017032623291016	50	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1830	false	4620920653516439896	222	256	1243	1431	1647	298	بيع السكني لانعدام المحل------------------- فالمنفعة معدومة في الحال وايجادها ليس في مقدور البشر لكن لو قال اجرتك هذه الدار جاز العقد لان ال-------------------------دار المنتفع بها قاءمة مقام المنفعة في جواز اضافة عقد الاجارة اليها	1830	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5488	true	-9098023307890437921	260	298	1325	1549	1557	300	بيع السكني لانعدام المحل لا لفساد الاستعارة فالمنفعة معدومة في الحال وايجادها ليس في مقدور البشر والمعدوم لا يكون محلا لاضافة-- العقد اليه فالشرع اقام الموجود وهو الدار المنتفع بها------ مقام المنفعة في جواز اضافة عقد الاجارة اليها	5488	-8453547117693603948	149	243.5	122	232	64.22413635253906	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1330	false	-5795300302066129083	89	183	466	923	1535	298	كل ما يصلح ان يكون صداقا في النكاح يصلح ان يكون عوضا--------- عن القصاص ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها ما يكون صداقا اي مهرا عند الحنفية كل ما هو مال متمول فالصلح عن القصاص بعوض هو مال جاءز لانه مال يستحق عوضا عما ليس بمال وهو القصاص بالعقد----- فما يجوز ان يكون مهرا في النكاح يجوز ويصلح ان يكون بدلا عن القصاص اي دية القتيل وينبني علي ذلك امور منها جواز التصرف في بدل الصلح عن القصاص قبل القبض وان كان عينا كالابل كما يجوز التصرف في الصداق قبل قبضه لانه لو ه---------لك الصداق	1330	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5530	true	1695483633855497406	229	276	1184	1407	1533	300	كل ما يصلح ان يكون صداقا في النكاح يصلح ان يكون عوضا في الصلح عن القصاص ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مال يستحق عوضا عما ليس بمال----------- بالعقد وعلي هذا يجوز التصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------- في بدل الصلح ----------قبل القبض وان كان عينا------- كما يجوز التصرف في الصداق ل---------انه لم يبق في الملك المطلق	5530	-8453547117693603948	186	288.0	144	480	38.75	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0505	false	-2979818946661943649	204	267	1079	1393	1548	298	اذا ادعي رجل علي اخر الف درهم فانكرها المدعي عليه ثم صالحه علي ان باعه بها سيارة فهو جاءز ويجوز ان يبيع المدعي السيارة مرابحة ل--------------------ان هذا اقرار من المدعي عليه بالدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا------------------------------------------------------------------ قال صالحتك من دينك علي ان لك هذا ال------------------------------------------------عبد----------- وقبضه المدعي لم يكن له ان يبيعه مرابحة علي الدين ---------------------------------------------------------------------لان مبن---------------------------------------------------------------ي الصلح علي الاغماض والتجوز بدون الحق فيتمكن فيه	505	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5565	true	2914686280517201120	169	300	820	1494	1494	300	ولو ادعي عليه------- الف درهم فانكرها------------ ثم صالحه علي ان باعه بها عبدا- فهو جاءز وهذا اقرار منه بالدين بخلاف قوله فصالحتك منها وقد تقدم بيان هذا الفرق ان البيع لفظ خاص بتمليك مال بمال فاقدام المدعي عليه علي البيع يكون اقرارا منه انه يملكه العبد بالمال الذي عليه وذلك اقرار منه بالمال فاما الصلح فتمليك المال بازاء اسقاط الدعوي والخصومة فلا يكون اقرارا حتي لو قال صالحتك من حق-ك علي ان لك هذا العبد كان اقرارا بحقه ايضا ولو صالحه من الدين علي عبد وهو مقر به وقبضه------- لم يكن له ان يبيعه مرابحة علي الدين والصلح مخالف للبيع يعني لو اشتري بالدين العبد كان له ان يبيعه مرابحة لان مبني الشراء علي الاستقصاء فلا يتمكن فيه شبهة التجوز بدون الحق ومبني الصلح علي الاغماض والتجوز بدون الحق فيتمكن فيه-	5565	-8453547117693603948	216	270.5	168	703	30.725461959838867	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0647	false	-7066974940151096427	138	274	790	1503	1649	298	احدهما نصيبه من--ها بخمسة الاف ثم باع الاخر نصيبه منها لنفس المشتري بخمسة الاف اخري وكتبا علي المشتري صكا واحدا بالعشرة الالاف ثم قبض احدهما من المشتري شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه فيما قبضه لان نصيب كل واحد منهما وجب علي المطلوب بسبب اخر فلا تثبت الشركة بينهما في المقبوض بحجة اتحاد الصك ومنها اذا اقرض شخص اخر خمسماءة ثم اقرضه ----------اخر خمسماءة اخري وكتبا بالالف صكا واحدا ثم قبض احدهما من المقترض ماءتين فليس للاخر ان يشاركه فيما قبض بحجة اتحاد الصك لان تفرق التسمية في حق الباءعين كتفرق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصفقة اما -لو باعا السيارة صفقة واحدة بثمن واحد او اقرضا الشخص قرضا __________ المبسوط ج 21 ص واحدا فايهما قبض من ذلك شيءا شركه الاخر فيه لانه دين وجب لهما بسبب واحد بدلا عما هو مشترك بينهما فلا يقبض احدهما شيءا الا -شركه الاخر فيه	647	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5571	true	-1083137059728409476	7	145	30	744	1508	300	احدهما نصيبه من رجل بخمسماءة و----باع الاخر نصيبه منه بخمسماءة وك---------------------تبا علي-------ه صكا واحدا بال----------ف ثم قبض احدهما منه ش-------يءا لم يكن للاخر ان يشاركه فيه ------لان نصيب كل واحد منهما وجب علي المطلوب بسبب اخر فلا تثبت الشركة بينهما ---------------باتحاد الصك كما لو ---------------------------اقرضه كل واحد منهما خمسماءة وك-----تبا بالالف صكا واحدا وكذلك لو باعاه صفقة واحدة علي ان نصيب فلان منه ماءة --------------------------لان تفرق التسمية في حق الباءعين كتفرق الصفقة بدليل ان للمشتري ان لا يقبل البيع في نصيب احدهما وكذلك لو اشترط احدهما ان نصيبه خمسماءة بخية وشرط الاخر خمسماءة سوداء لان التسمية تفرقت ويغني نصيب احدهما عن نصيب الاخر وصفا فاما اذا باعا-------ه صفقة واحدة بثمن واحد---------------------------------------------------- فايهما قبض من ذلك شيءا شركه الاخر فيه لانه دين وجب لهما بسبب واحد بدلا عما هو مشترك بينهما فلا يقبض احدهما شيءا الا بشركة الاخر لان	5571	-8453547117693603948	429	677.0	344	901	47.61376190185547	68	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0590	false	-1115965789741044696	90	174	463	910	1576	299	والغاصب منكر للغصب ف--صالحه صاحبه منه علي نصف كر حنطة- جاز الصلح------------------- لان الغاصب بانكاره الغصب يزعم ان العين ملكه والشرع جعل القول قوله مع اليمين ان لم يكن هنا بينة للمدعي فيتعذر علي المغصوب منه اخذ عين المغصوب في الحكم حيث لا بينة له فيكون بمنزلة المستهلك ويمكن تصحيح الصلح بينهما بطريق الاسقاط------------------------------------------------- والمنكر اثم في الانكار والغصب حتي اذا وجد المغصوب منه بينة علي بقية ماله الذي في يده قضي- له به الحاكم لانه لما وجد البينة فقد تمكن من استرداد العين __________	590	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5594	true	993833803626061043	169	249	880	1308	1566	300	والغاصب منكر للغصب ثم صالح----------ه علي خمسماءة منها جاز وكذلك كل ما يكال او يوزن لان الغاصب بانكاره الغصب يزعم ان العين ملكه والشرع جعل القول قوله------------------------------------ فيتعذر علي المغصوب منه اخذ عين-------ه في الحكم--------------- ويكون بمنزلة المستهلك فيمكن تصحيح الصلح م-نهما بطريق الاسقاط فلهذا امكن تصحيحه في الحكم ويكون بمنزلة المستهلك والمنكر اثم في الانكار والغصب فان وج----د المغصوب منه بينة علي بقية ماله الذي في يده قضيت له به------- لانه لما وجد البينة فقد تمكن من استرداد العين -----------	5594	-8453547117693603948	331	537.0	266	519	63.776493072509766	52	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0903	false	8476716073609027349	196	237	1047	1262	1595	299	القاعدة ومساءلها اذا رهن ث-وبا بعشرة دراهم والثوب يساوي عشرة فاذا زاد الراهن المرتهن ثوبا اخر ليكون مرهونا مع الاول بالعشرة ففي القياس لا تصح هذه الزيادة وهو قول زفر رحمه الله لانه لا بد من ان يجعل بعض الدين بمقابلة	903	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5644	true	-8072840747778536934	261	300	1388	1586	1586	300	الزيادة وصورته-- اذا رهنه ثوبا بعشرة------------- يساوي عشرة ثم-- زاد الراهن المرتهن ثوبا اخر ليكون مرهونا مع الاول بالعشرة ففي القياس لا تصح هذه الزيادة وهو قول زفر رحمه الله لانه لا بد من ان يجعل بعض الدين بمقابلة-	5644	-8453547117693603948	185	332.0	148	216	85.64814758300781	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1425	false	3322312384122700498	112	175	579	916	1524	298	ارتهن ارضا وكرما وقيمة الارض والكرم مساوية للدين ثم اثمر الكرم ثمرا كثيرا----- مثل قيمته ثم ذهب الشجر وسلم الثمر وقيمة الشجر والارض سواء فانه يذهب ثلث الثمن حيث----- ان الثمار زيادة __________ المبسوط ج 21 ص 113 ج 26 ص في الشجر والارض جميعا لان الشجر تبع للارض وليس الثمر تابعا للشجر وحده فانقسم الدين علي قيمة الثلاثة سواء فيذهب الشجر بثلث الدين	1425	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5668	true	5400080476693671522	30	82	151	428	1567	300	ارتهن ارضا وكرما وقيمته والدين سواء------------- ثم اثمر------ ثمرا كثيرا يكون مثل قيمته ثم ذهب الشجر وسلم الثمر وقيمة الشجر والارض سواء فانه يذهب ثلث الثمن لما بينا ان الثمار زيادة------------------------------------- في الشجر والارض جميعا لان الشجر تبع للارض ولا تبع للتبع-------------- فانقسم الدين علي قيمة الثلاثة سواء فيذهب الشجر بثلث الدين	5668	-8453547117693603948	240	415.0	194	347	69.16426849365234	41	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0609	false	-530814108723241313	259	284	1480	1614	1695	298	ادعي العين الواحدة رجلان كل واحد منهما يقول رهنتني اياها----- --------------------------------------------------------------------------------بال--ف لي عليك واقام كل واحد منه------------------------------------------------------------------------------------ما بينة ثابتة فان اقام احدهما البينة انه الاول	609	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5683	true	-2420166479587742929	238	295	1212	1511	1531	300	ادعي العين الواحدة رجلان كل واحد منهما يقول لذي اليد قد بعتني بالف درهم وقبضت منك ويقيم البينة ففي القياس لا يقضي لواحد منهما بشء لانه لو قضي بالبينتين انما يقضي لكل واحد منهما بالرهن بنصف وذلك ينعقد لمكان الشيوع ولم يذكر الاستحسان هنا انما ذكره بعد هذا علي ما بينه و------ان اقام احدهما البينة انه الاول	5683	-8453547117693603948	100	133.5	79	305	32.78688430786133	15	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0610	false	7545752845092844098	37	83	166	412	1587	299	كانت يدهما جميعا علي المرهون ولم يعلم الاو----------------------------------------------------------------------------------ل منهما فلكل واحد منهما نصفه رهنا بنصف حقه بمنزلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------رهن العين من رجلين رابعا مما استثني من مساءل هذ------------------ه القاعدة اذا اقام اثنان بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين في دعوي النكاح علي امراة واحدة لا يقضي بها --لاحدهما لان-- العمل بالبينتين هنا	610	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5684	true	7223512982690956531	120	257	585	1297	1500	300	كانت يدهما جميعا فان علم ا-------------لاول منهما فهو له وان لم تعلم الاولي لم يكن رهنا لواحد منهما في القياس وبه ياخذ وفي الاستحسان لكل واحد منهما نصفه رهنا بنصف حقه لان التعارض لما وقع بين البينتين والعمل بهما ممكن وجب العمل بهما بحسب الامكان الا تري ان في البيع عند التعارض يعمل بالبيعين جميعا بحسب الامكان ويجعل كانه باع منهما جميعا فكذلك في الرهن يجعل كانه رهن منهما جميعا ورهن العين من رجلين صحيح علي ان يكون مضمونا بدين كل واحد منهما ووجه القياس ان عند التعارض والتساوي انما يقضي لكل واحد منهما بالنصف كما في البيع وذلك غير ممكن هنا لاجل الشيوع وقد بينا ان العين في حكم الرهن بمنزلة المراة في حكم النكاح لا يحتمل التجزي وعند استواء البينتين في دعوي النكاح علي امراة واحدة لا يقضي بشء فهذا مثله وانما اخذنا بالقي--اس هنا	5684	-8453547117693603948	150	185.5	117	727	20.63273811340332	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0610	false	7545752845092844098	2	35	5	159	1587	299	صاحبه وبثبوت حقه في ذلك الوقت يمنع ثبوت حق صاحبه- بعده ما لم يسقط حق الاول بالفكاك وان كان الرهن في يد احدهما فهو اولي به لان تمكنه من القبض دليل سبق عقده	610	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5684	true	7223512982690956531	16	48	72	221	1500	300	صاحبه وبثبوت حقه في ذلك الوقت يمنع ثبوت حق الثاني بعده ما لم يسقط حق الاول بانفكاك وان كا------ن في يد احدهما فهو اولي به لان تمكنه من القبض دليل سبق عقده	5684	-8453547117693603948	142	265.5	110	155	91.61289978027344	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0575	false	-8869636212411736617	22	75	126	450	1648	298	اختلف الراهن والمرتهن فقال المرتهن قبضت منك المال واعطيتك الثوب واقام البينة وقال الراهن بل اقبضتك المال وهلك الثوب عندك واقام البينة فهنا بينتان متعارضتان قال السرخسي البينة المقبولة هي بينة الراهن والعلة في ذلك انه ثبت ببينة الراهن ايفاء الدين بمالية الرهن والمرتهن ينفي ذلك بقوله اعطيتك الثوب وترجيح البينات بالاثبات اصل	575	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5728	true	-1373634983543320041	68	110	352	611	1636	300	اختلف الراهن والمرتهن فقال المرتهن قبضت منك المال واعطيتك الثوب واقام البينة وقال الراهن بل اقبضتك المال وهلك الثوب عندك واقام البينة ف--البينة------------------------------------------- بينة الراهن ل-------------انه ثبت ببينته------ ايفاء الدين بمالية الرهن والمرتهن ينفي ذلك بقوله اعطيتك الثوب وترجيح الثياب- بالاثبات اصل	5728	-8453547117693603948	251	455.0	209	324	77.4691390991211	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0989	false	-2883929582147997757	1	60	6	323	1569	299	اثنان شيءا ثم اراد احدهما رد الرهن لم يكن له ذلك حتي يجتمعا علي الرد لان حق الحبس لكل واحد منهما ثابت __________ المبسوط المبسوط في جميع المرهون ولا ولاية لاحدهما علي الاخر في اسقاط حقه ولانه لو تمكن من رد نصيبه بطل به الرهن في نصيب الاخر والرهن بينهما علي الشيوع والشيوع الطارء كالشيوع المقارن في ظاهر الرواية ومثال	989	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5735	true	-767443152532612905	243	294	1291	1546	1579	300	اثنين ف-------اراد احدهما رد الرهن لم يكن له ذلك حتي يجتمعا علي الرد لان حق الحبس لكل واحد منهما ثابت في ال-------------------------جميع-------- ولا ولاية لاحدهما علي الاخر في اسقاط حقه ولانه لو تمكن من رد نصيبه بطل به الرهن في نصيب الاخر فان-------------- الشيو--------ع الطارء كالشيوع المقارن في ظاهر الرواية ورضاه	5735	-8453547117693603948	243	436.5	193	317	76.6561508178711	44	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1196	false	-7168849512551276343	129	202	676	1056	1614	300	دفع اليه الف دينار وقال خذ هذه الالف مضاربة بالثلث او---- بالخمس او---- بالثلثين فاخذها وعمل بها فهي مضاربة جاءزة وما شرطه من ذلك فهو للمضارب وما بقي لرب المال لان المضارب هو الذي يستحق الربح بالشرط فاما لرب المال فانما يستحق الربح باعتبار انه بما ملكه فمطلق الشرط ينصرف الي جانب من يحتاج اليه وعرف الناس يشهد بذلك و-------------------------------------------------------------------------اذا قال رب المال عنيت الثل---ثين لي لم يصدق لانه يدعي خلاف------ الظاهر المتعارف	1196	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5792	true	-2177885448609605123	191	281	912	1376	1474	300	دفع اليه الف درهم ف-قال خذ هذه الالف مضاربة بالثلث او قال بالخمس او قال بالثلثين فاخذها وعمل بها فهي مضاربة جاءزة وما شرطه من ذلك فهو للمضارب وما بقي لرب المال لان المضارب هو الذي يستحق الربح بالشرط فاما -رب المال فانما يستحق الربح باعتبار انه بما ملكه فمطلق الشرط ينصرف الي جانب من يحتاج اليه وعرف الناس يشهد بذلك والثابت بالعرف من التعيين كالثابت بالنص فكانه قال الثلثان من الربح لك حتي اذا قال انما---- عنيت ان الثلثين لي لم يصدق لانه يدعي خلاف ما هو الظاهر المتعارف	5792	-8453547117693603948	363	676.5	292	470	77.23403930664062	67	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1850	false	159076266867970927	20	99	85	509	1553	298	يبينا ما هو المحتاج اليه وهو نصيب المضارب من الربح ولانه --------------------------------------------------------------------------------------ليس من ضرورة اشتراط الثلث لرب المال اشتراط ما بقي للمضارب فان ذلك من المفهوم والمفهوم لا يكون حجة في الاستحقاق لاحتمال--- ان يكون مراده اشتراط بعض الربح لعامل اخر يعمل معه لكن قالوا هذه مضاربة جاءزة استحسانا ل-------------------------------------------------------------------------------ان عقد المضاربة عقد شركة في الربح فاذا بين نص---------------------------يب احدهما كان ذلك بيانا في حق الاخر ودليل الاستحسان قو-له تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث __________	1850	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5795	true	1066255620360600266	2	118	10	593	1498	300	يبينا ما هو المحتاج اليه وهو نصيب المضارب من الربح وانما ذكرا مالا يحتاج اليه وهو نصيب رب المال ولا حاجة به الي ذلك فرب المال لا يستحق بالشرط وليس من ضرورة اشتراط الثلث لرب المال اشتراط ما بقي للمضارب فان ذلك مف-----هوم والمفهوم لا يكون حجة لل---استحقاق ومن الجاءز ان يكون مراده اشتراط بعض الربح لعامل اخر يعمل معه وهذا بخلاف ما اذا بين نصيب المضارب خاصة لانه ذكر هنا ما يحتاج الي ذكره وهو بيان نصيب من يستحق بالشرط ووجه الاستحسان ان عقد المضاربة عقد شركة في الربح والاصل في المال المشترك انه اذا بين نصيب احدهما كان ذلك بيانا في حق الاخر ان له ما بقي قال الله تعالي------------------ وورثه ابواه فلامه الثلث -----------	5795	-8453547117693603948	316	522.0	251	620	50.967742919921875	54	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0664	false	3872311776098917494	100	171	553	936	1627	299	رب المال البيع-------- فان كان المبيع قاءما------ نفذ بيعه لان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء وان -----كان لا يدري ان المبيع قاءم او هالك فالبيع نافذ ايضا لان التمسك بالاصل المعلوم وهو هنا بقاء المبيع سالما غير هالك واجب حتي يعلم غيره __________ المبسوط ج 22 ص نفس المصدر واما ان----------------------------------------------------- كان المبيع هالكا------------------------- عند الاجازة فالاجازة باطلة وكان المض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب ضامنا للقيمة يوم باعه والثمن له يتصدق بالفضل اذا كان فيه	664	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5796	true	5503279862259770878	161	263	840	1384	1564	300	رب المال --بيع المضارب فان كان المبيع قاءما بعينه نفذ بيعه لان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء وكذلك ان كان لا يدري انه ------قاءم ام هالك لا-----------------ن التمسك بالاصل المعلوم----------------------------------- واجب حتي يعلم غيره ----------------وقد علمنا قيامه فجاز البيع باعتبار الاصل والثمن لرب المال لا يتصدق منه بشء كما لو كان امره بالبيع في الابتداء وان علم هلاكه عند الاجازة فاجارته- باطلة -لان الملك يثبت للمشتري بالعقد عند الاجارة فلا بد من قيام المعقود عليه علي وجه يقبل ابتداء العقد حتي ينفذ العقد فيه بالاجارة فاذا بطلت الاجارة كان المضارب ضامنا للقيمة يوم باعه والثمن له يتصدق بالفضل اذا كان فيه	5796	-8453547117693603948	256	416.5	204	622	41.157554626464844	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1981	false	-1179531721966246332	0	70	0	371	1558	299	للمضارب وثلثه يقضي به دين المضارب الذي عليه ل-----------------------------لناس وثلث الربح لرب المال فالمضاربة جاءزة وللمضارب ثلث- الربح-------- لان المديون انما يقضي الدين من مال نفسه فما شرط لقضاء --دين المض---------ارب يكون مشروطا للمضارب ولا يجبر علي قضاء الدين منه لان الاختيار له في الدفع الدين-------------------------------------- والذي سبق من رب المال وعد بقضاء الدين من بعض الربح الذي يستحقه والمواعيد لا يتعلق بها اللزوم ومنها اذا كان لرجل علي رجل	1981	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5801	true	-5500855408392064501	113	193	552	980	1527	300	للمضارب وثلثه يقضي به دين المضارب الذي----- للناس عليه او مالي الذي لفلان عليه فثلث الربح لرب المال والمضاربة جاءزة و--------ثلثا الربح للمضارب لان المديون انما يقضي الدين بملك-- نفسه فما شرط لقضاء الدين الذي علي المضارب يكون مشروطا للمضارب ولا يجبر علي قضاء الدين منه لان الاختيار --الي المديون في تعيين المحل الذي يقضي به الدين من ماله والذي سبق منه-------- وعد بقضاء الدين من بعض الربح الذي يستحقه والمواعيد لا يتعلق بها اللزوم ولو دفع رجلان ا-----لي رجل	5801	-8453547117693603948	307	509.5	247	458	67.03057098388672	47	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1077	false	-2193703276030029142	80	131	435	681	1592	298	دفع---- رجل الي اخر دكانا علي ان يبيع فيه البر او التمر او تجارة علي ان ما رزق الله------ في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فقبض الدكان فباع فيه واصاب مالا فالمال كله لصاحب البر او التمر او التجارة ولصاحب الدكان------------------------ مثل اجر دكانه لانه اجر الدكان باجرة مجهولة ---فكان	1077	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5809	true	-1589344136265626303	194	247	1005	1254	1514	300	دفع الي رجل بيت---------ا علي ان يبيع فيه البر علي------------------ ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفان فقبض البيت- فباع فيه واصاب مالا فالمال كله لصاحب البر لانه ثمن ملكه وهو في البيع كان عاملا لنفسه ولرب البيت اجر مثل بيت-----ه لانه اجر البيت- باجرة مجهولة ولو كان	5809	-8453547117693603948	166	235.5	125	283	58.65724563598633	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0943	false	-479270382847010638	9	71	42	366	1575	298	ينفذ تصرفه علي المضاربة ولا يكون مخالفا ولا ضامنا استحسانا لان ال------------------------------------------------------------------------مقصود- سعر نفس المدينة لا عين السوق والقياس يضمن لانه خالف اما لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--- لا تعمل به الا في --سوق المدينة فعمل في ---غير السوق فهو مخالف ضامن لانه منعه من التصرف بقوله لا تعمل به واستثني تصرفا مخصوصا وهو ما يكون في السوق فقط وهذا شرط مفيد فيعتبر---------------------- بخلاف الاول __________	943	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5815	true	7962631055262401229	150	282	774	1397	1490	300	ينفذ تصرفه علي المضاربة ولا يكون ضام--------------------نا لان الشرط اذا لم يكن مفيدا لا يكون معتبرا ولا فاءدة في تقييد تصرفه بالسوق لان مقصوده سعر الكوف-----ة لا عين السوق ففي اي موضع من الكوفة تصرف كان تصرفه واقعا علي ما شرطه الدافع ارايت لو امره ان يعمل بها في الصيارفة فعمل بها في سوق اخر او امره ان يعمل في بيت فلان فعمل في غير ذلك المكان كان ضامنا ولا يكون ضامنا في شء من ذلك بسبب اتحاد المصر ولو دفعه اليه علي ان يعمل به في سوق الكوفة وقال له لا تعمل به الا في السوق-------- فعمل به في غير السوق فهو مخالف ضامن لانه منعه من التصرف بقوله لا تعمل به واستثني تصرفا مخصوصا وهو ما يكون في السوق فما يكون علي الوجه المستثني ينفذ منه ومالا فلا بخلاف الاول -----------	5815	-8453547117693603948	222	322.0	171	667	33.28335952758789	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1804	false	-484705494804058510	119	227	569	1118	1530	300	دفع----- مالا مضاربة واشترط علي المضارب ان يشتري به الثياب ويبيعها فاسم الثياب اسم جنس للملبوس في حق بني ادم فله ان يشتري به ما شاء من ذلك كالخز والحرير وال----كتان القطن وكل ما يلبس لكن ليس له ان يش----------------------------------تري الستاءر والبس---------ط والسجاد والوساءد والفرش لان كل ذلك------------ من جنس الفرش ولا يتناوله اسم الثياب في العادة مطلقا ومنها اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعه اليه علي ان يشتري به البز فليس له ان يشتري به من ثياب الخز والحرير والطيالسة والاكسية شيءا وانما يشتري ثياب القطن والكتان فقط لان البزاز في عرف الناس من يبيع ثياب القطن والكتان------------------------ وهذا شء مبناه علي عرف الناس في ذلك الزمن وليس من فقه الشريعة	1804	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5837	true	6033567562951317528	45	181	227	938	1539	300	دفع اليه مالا مضاربة------- علي-------- ان يشتري به الثياب ويبيع-- فاسم الثياب اسم جنس للملبوس في حق بني ادم فله ان يشتري به ما شاء من ذلك كالخز والحرير والقز وثياب القطن والكتان والاكسية والانبجانيات والطيالسة ونحو ذلك وليس له ان يشتري المسوح والستور والانماط-------- والوساءد والطنافس ونحو ذلك لان ذلك كله من جنس الفرش -لا يتناوله اسم الثياب في العادة مطلقا والدليل عليه ان بايع هذه الاشياء لا يسمي ثيابا بل الثيابي في الناس من يبيع ما يلبسه الناس ومطلق اللفظ محمول علي المفهوم عرفا ولو دفع-----ه علي ان يشتري به البز فليس له ان يشتري به من ثياب الخز والحرير والطيالسة والاكسية شيءا وانما يشتري ثياب القطن والكتان فقط لان البراز في عرف الناس من يبيع ثياب القطن والكتان لا من يبيع الخز والحرير وهذا شء مبناه علي عرف الناس --------------ليس من فقه الشريعة	5837	-8453547117693603948	447	772.0	357	756	59.126983642578125	78	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0463	false	5261243471446756420	118	140	613	729	1594	298	المشتركة بين اثنين فلا يحل لواحد منهما ان يطاها لان حل الوطء ينبني علي ملك المتعة وانما يستفاد ذلك بكمال ملك الرقبة	463	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5929	true	291279085302971599	244	266	1281	1395	1562	300	--مشتركة بين اثنين فلا يحل لواحد منهما ان يطاها لان حل الوطء ينبني علي ملك المتعة وانما يستفاد ذلك بكمال ملك الرقبة	5929	-8453547117693603948	114	222.5	92	116	98.27586364746094	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1538	false	-2885689434454875724	0	112	0	553	1535	298	لنفسه ب----------------------اطل والسلعة علي المضاربة وسبب الفساد انه يشتري من نفسه لنفسه وهذا باطل لانه لا يملك الشراء من نفسه لنفسه غير الاب في حق ولده الصغير __________ المبسوط ج 22 ص لكن اذا كان المضارب حين اشتراها-------------- اشهد انه يشتريها لنفسه------------------------------- فذلك جاءز اذا كان رب المال اذن له في ذلك وما اشتراه فهو له وهو ضامن لرب المال الثمن ل-انه قضي بمال المضاربة دين نفس---------------------------------ه وان كان رب المال لم ياذن له------- فالمشتري علي المضاربة ومنها اذا وكله في ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء شء معين فاذا قال انه اشتري هذا الشء لنفسه يكون شراءه للموكل لا لنفسه لانه يريد عزل نفسه في موافقة امر الامر -الا اذا كان الموكل قد اذن له في ذلك	1538	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5930	true	-3085767251539416066	139	277	713	1399	1519	300	لنفسه باطل ولا ينبغي له ان يطاها و----هي علي المضاربة علي حال-ها لانه يشتري من نفسه لنفسه و----------احد لا يملك ذلك----------------- غير الاب في حق ولده الصغير وهذا المعني يضاد الاحكام وان كان------------- حين اشتراها بمال المضاربة اشهد انه يشتريها لنفسه فان كان رب المال اذن له في ذلك فذلك جاءز------------------------------- وما اشتري- فهو له وهو ضامن لرب المال ما نقد لانه قضي بمال المضاربة دين نفسه فان ثمن ما اشتري لنفسه يكون عليه وان كان رب المال لم ياذن له في ذلك فالجارية علي المضاربة لانه اضاف الشراء الي مال المضاربة وهو لا يملك التصرف في مال المضاربة الا للمضاربة والمامور بالتصرف لا يعزل نفسه في موافقته امر الامر كالوكيل بشراء شء بعينه اذا-------- اشتري ذلك الشء لنفسه يكون مشتريا لرب المال لا-----نه يريد عزل نفسه في موافقة امر الامر فاما اذا كان---------- اذن له في ذلك	5930	-8453547117693603948	353	463.5	276	786	44.91094207763672	59	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1096	false	-7531722491075456411	126	188	694	1016	1654	299	اعتبر من المالين بخلاف ما لو كان رب المال واحدا ومنها اذا كان عبد ------------ماذون وتنازع مع المولي واجنبي لا----------- شء في ايديهم فان ثم يكن علي العبد دين فالمتنازع فيه بين المولي والاجنبي نصفين لاتحاد المستحق فيما في يد المولي والعبد ا-----ما اذا كان علي العبد دين فالمستحق لكسب العبد----- غرماءه فلا بد من اعتبار يد كل واحد منهم علي حدة __________	1096	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5941	true	6919502002894504447	219	282	1119	1436	1532	300	------من المالين ----فاما عند اتحاد المستحق فلا حاجة الي ذلك وهو نظير العبد الماذون------- مع المولي واجنبي اذا تنازعا في شء في ايديهم فان لم يكن علي العبد دين فهو---------- بين المولي والاجنبي نصفان لاتحاد المستحق فيما في يد المولي والعبد بخلاف ما اذا كان علي العبد دين فالمستحق لكسب العبد هناك غرماءه فلا بد من اعتبار يد كل واحد منهم علي حدة -----------	5941	-8453547117693603948	243	384.0	192	355	68.4507064819336	42	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1976	false	-6972165589549400003	237	297	1202	1501	1504	298	ومنها ----اذا مات مض--ارب وعليه دين ومال المضاربة في يده معروف وهو دراهم وكان راس المال دراهم بدء برب المال قبل الغرماء فاخذ راس --ماله وحصته من الربح لانه وجد عين ماله ولان --------------------------دين المضارب----- يتعلق بتركته بعد موته وتركته ما كان مملوكا له عند موته وهو حصته من الربح واما مقدار راس المال وحصة رب المال من الربح فهو	1976	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5948	true	6005041806067734304	24	92	136	469	1548	300	----الله واذا مات المضارب وعليه دين ومال المضاربة في يده معروف وهو دراهم وكان راس المال دراهم بدء برب المال قبل الغرماء باخذ راس المال- وحصته من الربح لانه وجد عين ماله ومن وجد عين ماله فهو احق به ثم دين المضارب انما يتعلق بتركته بعد موته وتركته ما كان مملوكا له عند موته وهو حصته من الربح فاما مقدار راس المال وحصة رب المال من الربح فهو	5948	-8453547117693603948	285	529.5	227	338	84.31952667236328	53	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0536	false	7633021390454764610	262	298	1364	1549	1549	298	اشتري المضارب ببعض المال دارا في قيمتها فضل علي راس المال فباع رجل الي جنبها دارا وفي يد المضارب من مال المضاربة مثل ثمن الدار التي بيعت الي جنب دار المضاربة فاراد المضارب ان ياخذ الدار-	536	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5957	true	3066207069385712164	32	68	174	360	1510	300	اشتري المضارب ببعض المال دارا في قيمتها فضل علي راس المال فباع رجل الي جنبها دارا وفي يد المضارب من مال المضاربة مثل ثمن الدار التي بيعت الي جنب دار المضاربة فاراد المضارب ان ياخذ الدار	5957	-8453547117693603948	185	365.0	150	186	99.46236419677734	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0537	false	-2587480954255429399	0	43	0	216	1575	298	بالشفعة لنفسه لم يكن له ذلك وانما ياخذها علي المضاربة او يدع لان حق رب المال اصل وحق المضارب تبع لان حق المضارب في الربح فقط وهو تبع لراس المال وهو متمكن من اخذها بما هو الاصل والتبع لا يظهر مع ظهور الاصل __________	537	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms5957	true	3066207069385712164	68	101	360	518	1510	300	بالشفعة لنفسه لم يكن له ذلك وانما ياخذها علي المضاربة او يدع لان حق رب المال اصل وحق المضارب تبع -----------------------------------------------وهو متمكن من اخذها بما هو الاصل والتبع لا يظهر مع ظهور الاصل -----------	5957	-8453547117693603948	158	293.0	125	216	73.14814758300781	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1886	false	7336368436303155579	107	193	545	987	1529	299	قال صاحب الارض للعامل اعمل ببذري في ارضي بنفسك وبقرك واجراءك فما خرج فهو كله لي جاز والعامل معين لان صاحب الارض------- استعان به في العمل حيث لم يشترط له بمقابلته شيءا وليس للعامل شء لانه رضي ان يعمل بدون مقابل واما ----------------------------------------------------ان قال صاحب الارض علي ان الخارج كله لك فهو جاءز ايضا وصاحب الارض معير لارضه مقرض لبذره لانه شرط للعامل جميع الخارج وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الارض معارة لان من-----------------------------------------------------------------------------------فعة الارض م----تقومة بنفسها فلا تتقوم الا بتسمية البدل بمقابلتها ولم يوجد ومنها اذا اتفق رب الارض	1886	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6038	true	-4682664840275166390	60	188	316	983	1529	300	قال له--------------- اعمل ببذري في ارضي بنفسك وبقرك واجراءك فما خرج فهو كله لي جاز والعامل معين لان صاحب الارض والبذر استعان به في العمل حين لم يشترط له بمقابلته شيءا ولان الذي من جانب العامل منفعة والمنفعة لا تتقوم الا بالتسمية في العقد فاذا لم يسم لم تتقوم منافعه وان قال ع-----------لي ان الخارج كله لك فهو جاءز ايضا وصاحب الارض معير لارضه مقرض لبذره لانه شرط للعامل جميع الخارج ولا يستحق جميع الخارج الا بعد ان يكون البذر ملكا له ولتمليك البذر منه هنا طريقان احدهما الهبة والثاني القرض فيثبت الادني وهو القرض لانه متيقن به ثم البذر عين متقوم بنفسه فلا يسقط تقومه عنه الا بالتنصيص علي الهبة ومنفعة الارض غير متقومة بنفسها فلا تتقوم الا بتسمية البدل بمقابلتها ولم يوجد فلهذا ---كان معير الارض	6038	-8453547117693603948	340	559.0	271	696	48.8505744934082	58	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1742	false	-1667605220423587746	250	297	1339	1580	1595	299	علي ان الخارج كله لي محتمل------ ان يكون المراد الخارج لي عوضا عن منفعة الارض ويجوز ان يكون المراد الخارج لي بحكم استقراض البذر ومع الاحتمال ------------------لا يثبت تمليك البذر منه --------فيكون الخارج كله لصاحب البذر وعليه اجر مثل الارض سواء-------------------------------------------------------- اخرجت الارض شيءا ام لم تخرج	1742	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6039	true	95885308066321691	0	63	0	321	1494	300	علي ان الخارج---- لي محتمل بجواز ان يكون المراد الخارج لي عوضا عن منفعة الارض ويجوز ان يكون المراد الخارج لي بحكم استقراض البذر و---المحتم-ل لا يترك الاصل به ولا يثبت تمليك البذر منه بالمحتمل فكان الخارج كله لصاحب البذر وعليه اجر مثل الارض لان صاحب الارض ابتغي عن منفعة ارضه عوضا ولم ينل فله اجر مثله اخرجت الارض شيءا او لم تخرج	6039	-8453547117693603948	224	388.0	179	329	68.0851058959961	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1886	false	7336368436303155579	200	299	1028	1529	1529	299	البذر علي صاحب الارض فبعد ان كرب العامل الارض اي حرثها وحفر مجاري ماءها واعدها للزراعة بدا لرب الارض ان لا يزرع-------------------------------ها كان له ذلك لانه قد يتضرر بالمضي علي العقد من حيث اتلاف البذر بالقاءه في الارض ولا يعلم ايحصل الخارج ام لا ثم لا شء----- للعامل ل-----------ان المنافع لا تتقوم الا بالتسمية والمسمي للعامل بازاء عمله بعض الخارج ولم يحصل الخارج ولكن من باب مراقبة الله تعالي وحتي لا يضيع علي العامل تعبه وجهده يطالب رب الارض بان يعطي العامل اجر مث----له لانه انما ---------------عمل ليزرع فيحصل له الخارج فاذا اخذ رب الارض الارض بعد اقامة هذه-	1886	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6069	true	6049230967121969779	119	213	586	1062	1502	300	البذر من- صاحب الارض ف-----------------------------------------------------------------بدا له------- ان لا يزرع بعد ما كربها العامل وحفر انهارها كان له ذلك لانه--- يتضرر بالمضي علي العقد من حيث اتلاف البذر بالقاءه في الارض ولا يعلم ايحصل الخارج ام لا ثم لا شء عليه للعامل علي ما بينا ان المنافع لا تتقوم الا بالتسمية والمسمي للعامل بازاء عمله بعض الخارج ولم يحصل الخارج قال مشايخنا رحمهم- الله وهذا الجواب في الحكم فاما فيما بينه وبين ربه يعني------ بان يعطي العامل اجر مثل عمله لانه انما اشتغل باقامة العمل ليزرع فيحصل له الخارج فاذا اخذ الا---------رض بعد اقامة هذه	6069	-8453547117693603948	338	540.5	267	568	59.507041931152344	61	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1374	false	-8066678433731271031	210	253	1183	1400	1655	298	نفقة يجبر عليها صاحبها فلم ينفق فامر القاضي صاحبه بالنفقة فانفق رجع بكلها علي شريكه هلكت الغلة او بقيت وكل نفقة لا يجبر عليها صاحبها فانفق شريكه بامر القاضي فانها تكون في حصة الاخر فان لم تف بها لم يكن للمنفق غير ذلك	1374	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6075	true	2731928010820251867	89	132	434	651	1495	300	نفقة يجبر عليها صاحبها فلم ينفق فامر القاضي صاحبه بالنفقة فانفق رجع بكلها علي شريكه هلكت الغلة او بقيت وكل نفقة لا يجبر عليها صاحبها فانفق شريكه بامر القاضي فانها تكون في حصة الاخر فان لم تف بها لم يكن للمنفق غير ذلك	6075	-8453547117693603948	217	434.0	174	217	100.0	43	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1375	false	3045260587424300871	127	191	645	965	1491	299	كان البذر من صاحب الارض في المزارعة فلما صار الزرع بقلا قال العامل لا انفق عليه ولا اسقيه فان القاضي يجبره علي ان ينفق عليه ويسقيه لانه التزم ذلك بمباشرة العقد طاءعا فيجبر علي ايفاء ما التزمه فلو اجبره ولم يكن عنده ما ينفق امر القاضي صاحب الارض والبذر ان ينفق ويس-----قيه علي ان يرجع بذلك كله علي صاحبه وان كان اكثر من نصيبه	1375	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6075	true	2731928010820251867	21	83	102	408	1495	300	كان البذر من صاحب الارض------------ فلما صار الزرع بقلا قال العامل لا انفق عليه ولا اسقيه فان القاضي يجبره علي ان ينفق عليه ويسقيه لانه التزم ذلك بمباشرة العقد طاءعا فيجبر علي ايفاء ما التزمه فلو اجبره ولم يكن عنده ما انفق امر------- صاحب الارض والبذر ان ينفق عليه ويسقيه علي ان يرجع بذلك كله علي صاحبه وان كان اكثر من نصيبه	6075	-8453547117693603948	297	576.0	236	325	91.38461303710938	57	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1375	false	3045260587424300871	194	251	979	1251	1491	299	عبد- صغير-------- بين رجلين وهو يحتاج للارضاع والنفقة فقال احدهما ليس عندي ما انفق عليه ولا ما استرضع به اجبره القاضي علي ذلك فان لم يقدر علي ذلك -امر شريكه فاسترضع له رجع عليه بحصته من الاجر بالغا ما بلغ اذا كان رضاع مثله وان كان اكثر من قيمة الصبي سواء بقي الصبي او هلك ومنها اذا	1375	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6075	true	2731928010820251867	220	275	1106	1361	1495	300	عبدا صغيرا لو كان بين رجلين-------------------------- فقال احدهما ليس عندي ما انفق عليه ولا ما استرضع به اجبره القاضي علي ذلك فان لم يقدر علي ذلك وامر شريكه فاسترضع له رجع عليه بحصته من الاجر بالغا ما بلغ اذا كان رضاع مثله وان كان اكثر من قيمة الصبي سواء بقي الصبي او هلك لانه لما -	6075	-8453547117693603948	238	442.5	187	282	84.39716339111328	47	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1375	false	3045260587424300871	261	295	1304	1466	1491	299	مجبرا------------ في القضاء فاذا انفق --شريكه لم يكن له ان يرجع علي الممتنع فيما زاد علي قيمة نصيبه ولا بعد هلاك الدابة لان الانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -----------------------------لا يجبر علي الانفاق علي ملكه في غير بني ادم	1375	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6076	true	3566295559154174837	10	89	50	439	1438	300	مجبرا علي الانفاق في القضاء فاذا انفق الشريك -لم يكن له ان يرجع عليه------- فيما زاد علي قيمة نصيبه ولا بعد هلاك الدابة فبهذا يتضح الفرق بينهما ولو اوصي لرجل بنخل ولاخر بغلته فالنفقة علي صاحب الغلة تسلم له بمقابلة ما ينفق والغرم مقابل بالغنم فان احاله فلم يخرج شيءا في سنته لم يجبر واحد منهما علي النفقة اما صاحب النخل فلان لا يسلم له شء من الغلة ولانه لا يجبر علي الانفاق علي ملكه في غير بني ادم	6076	-8453547117693603948	144	239.0	113	397	36.27204132080078	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1046	false	-6779227810864975925	207	262	1118	1419	1607	297	-اذا كانت الارض بين رجلين فاشترطا علي ان يعملا فيها جميعا سنتهما هذه ببذرهما وبقرهما فما خرج فهو بينه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اثلاثا اي لاحدهما الثلثان والاخر ا---لثلث فا--------------------------------------------------------------------------------------------لعقد فاسد لان شرط--- الزيادة علي النصف لصاحب الثلثين يكون له اجرة ---علي عمله ولما كان يعمل فيما هو شريك فيه فلا يستوجب الاجر فيما هو شريك فيه علي غيره __________	1046	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6146	true	-4540067288719072361	68	170	345	861	1513	300	واذا كانت الارض بين رجلين فاشترطا علي ان يعملا فيها جميعا سنتهما هذه ببذرهما وبقرهما فما خرج فهو بينهما نصفان فهو جاءز لان كل واحد منهما عامل في نصيبه من الارض ببذره وبقره غير موجب لصاحبه شيءا من الخارج منه فان اشترطا ان الخارج بينهما اثلاثا كان فاسدا لان الذي شرط لنفسه الثلث كانه دفع نصيبه من الارض والبذر الي صاحبه مزارعة بثلث الخارج منه علي ان يعمل هو معه وذلك مفسد للعقد ولان ما- شرط من الزيادة علي النصف لصاحب الثلثين يكون--- اجره له علي عمله وانما ي---عمل فيما هو شريك فيه فلا يستوجب الاجر فيما هو شريك فيه علي غيره -----------	6146	-8453547117693603948	245	406.5	196	534	45.880149841308594	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1047	false	1681665651580343284	0	72	0	382	1596	298	النخيل بين رجلين فدفعه احدهما الي صاحبه سنته هذه علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه فما خرج من ذلك فهو بينهما للعامل ثلثاه وللاخر ثلثه فهذا فاسد ايضا عند السرخسي لان الذي شرط الثلث لنفسه استاجر صاحبه للعمل لا نصيبه بثلث الخارج من نصيبه والعمل انما يعمل فيما هو شريك لنفسه فيه واستءجار احد الشريكين صاحبه للعمل فيما هو---- شريك فيه باطل والخارج بينهما نصفان---------------------------- ولا اجر للعامل علي شريكه هذا راي -	1047	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6148	true	3276712234095002002	184	259	934	1325	1536	300	النخيل بين رجلين فدفعه احدهما الي صاحبه سنته هذه علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه فما خرج من ذلك فهو بينهما للعامل ثلثاه وللاخر ثلثه فهذا فاسد -----------------لان الذي شرط الثلث لنفسه استاجر صاحبه للعمل في نصيبه بثلث الخارج من نصيبه وهو--- انما يعمل فيما هو شريك لنفسه فيه واستءجار احد الشريكين صاحبه للعمل فيما هو فيه شريك---- باطل والخارج بينهما نصفان لا يتصدق واحد منهما بشء منه ولا اجر للعامل علي شريكه لان قيام	6148	-8453547117693603948	347	644.0	280	415	83.61445617675781	62	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1456	false	-8390921203292004128	227	299	1207	1598	1598	299	كان النخيل بين رجلين او الشركة بين اثنين فدفعه احدهما الي صاحبه سنت----ه علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه او علي الشركة فيديرها ويشرف عليها فما خرج من الثمرة او الربح فهو بينهما للعامل ثلثاه وللاخر ثلثه فهذه الصورة يقول عنها السرخسي انها معاملة فاسدة لان الذي شرط االثلث لنفسه استاجر صاحبه للعمل في نصيبه بثلث الخارج من نصيبه و---انما هو يعمل فيما هو شريك------ فيه لنفسه واستءجار احد الشريكين لصاحبه للعمل-	1456	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6148	true	3276712234095002002	183	238	930	1220	1536	300	كان النخيل بين رجل--------------------ين فدفعه احدهما الي صاحبه سنته هذه علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه---------------------------------- فما خرج من ذلك------------ فهو بينهما للعامل ثلثاه وللاخر ثلثه فهذا------------------------------------- فاسد- لان الذي شرط -الثلث لنفسه استاجر صاحبه للعمل في نصيبه بثلث الخارج من نصيبه وهو انما--- يعمل فيما هو شريك لنفسه في------ه واستءجار احد الشريكين -صاحبه للعمل	6148	-8453547117693603948	273	450.5	222	405	67.40740966796875	42	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0598	false	-8372392744924212381	56	219	288	1137	1549	299	استاجر رجل مريض في مرضه رجلا ليخدمه سنته بجارية له بعينها لا مال له غيرها فدفعها اليه وخدمه الرجل السنة كلها وولدت الجارية وزادت في بدنها ثم صارت تساوي اكثر من اجر مثل الرجل ثم مات المريض فان كانت قيمة الجارية يوم وقعت الاجارة وقبضها الاجير مثل اجر مثله او اقل كانت له بزيادتها لانه لا محاباة فيها ولا وصية وزيادتها تكون زيادة ملكه واما ان كانت قيمتها--------------------------------------------------------------------- يومءذ اكثر من اجر مثله فان------ الاجير يحسب له من ثمن الجارية مقدار اجر مثله وثلث ما ترك الميت بعد ذلك من الجارية وولدها __________ المبسوط ج 23 ص وصية له ويرد قيمة البقية علي الورثة لانه يمكن فيها معني الوصية بطريق المحاباة فلا تكون سالمة للاجير وتبقي موقوفة علي حق المريض فيثبت حقه في الزيادة متصلة----- او منفصلة فلا يسلم للاجير منها الا مقدار اجر مثله وثلث التركة بعد ذلك منها ومن ولدها بطريق الوصية وفيما زاد علي ذلك يلزمه رده الا انه تعذر الرد لمكان الزيادة الحاصلة في يده بعد ت---ملكها فرد قيمة الزيادة	598	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6175	true	4435444410547654642	19	186	100	972	1543	300	استاجر--------- في مرضه رجلا ليخدمه سنته بجارية له بعينها لا مال له غيرها فدفعها اليه وخدمة الرجل السنة كلها وولدت الجارية وزادت في بدنها ثم صارت تساوي اكثر من اجر مثل الرجل ثم مات المريض فان كانت قيمتها------ يوم وقعت الاجارة وقبضها الاجير مثل اجر مثله او اقل كانت له بزيادتها لانه لا محاباة فيها ولا وصية وانما اعتبرت قيمتها وقت القبض لان الاجرة قبل استيفاء المنفعة لا تملك بنفس العقد وانما تملك بالقبض وان كانت قيمتها يومءذ اكثر من اجر مثله فانه يعطي الا-خر ------------منها------ مقدار اجر مثله وثلث ما ترك الميت بعد ذلك من الجارية وولدها و--------------------------صية له ويرد قيمة البقية علي الورثة لانه يمكن فيها معني الوصية بطريق المحاباة فلا تكون سالمة للاجير وتبقي موقوفة علي حق المريض فيثبت حقه في الزيادة متصلة كانت او منفصلة فلا يسلم للاجير منها الا مقدار اجر مثله وثلث التركة بعد ذلك منها ومن ولدها بطريق الوصية وفيما زاد علي ذلك يلزمه رده الا انه تعذر الرد لمكان الزيادة الحاصلة في يده بعد ما يملكها فرد قيمة الزيادة	6175	-8453547117693603948	742	1389.0	595	932	79.61373138427734	136	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0657	false	7319497005359293281	147	232	823	1275	1654	298	رب الارض ------وكيلا وامره ان يدفع الارض مزارعة ولم يسم سنة ولا غيرها جاز للوكيل ان يدفعها مزارعة سنته الاولي فان دفعها اكثر من ذلك او بعد هذه السنة ولم يدفع هذه السنة يجو--ز ف--------------ي القياس -----لان التوكيل مطلق عن الوقت ففي اي سنة دفعها وفي اي مدة ------لم يكن فعله مخالفا لما امره الموكل به فجاز كالوكيل باجارة الدور والرقيق ولكنهم قالوا لا يجوز استحسانا لان دفع الارض مزارعة يكون في وقت مخصوص من السنة عادة وعرفا والتقييد الثابت بالعرف في الوكالة كالتقييد بالنص __________	657	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6185	true	-6010841773370315653	93	178	474	914	1572	300	رب الارض امر الوكيل------- ان يدفعها---- مزارعة ولم يسم سنة ولا غيرها جاز للوكيل ان يدفعها مزارعة سنته الاولي فان دفعها اكثر من ذلك او بعد هذه السنة ولم يدفع هذه السنة لم يجز في الاستحسان وفي القياس يجوز لان التوكيل مطلق عن الوقت ففي اي سنة دفعها وفي اي مدة دفعها لم يكن فعله مخالفا لما امره الموكل به فجاز كالوكيل باجارة الدور والرقيق ولكنه--------------- استحسن وقال- دفع الارض مزارعة يكون في وقت مخصوص من السنة عادة------ والتقييد الثابت بالعرف في الوكالة كالثابت- بالنص -----------	6185	-8453547117693603948	393	692.0	315	485	81.03092956542969	70	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0484	false	-7782516765535591847	37	131	192	700	1604	299	رب الارض ولم يسق البذر ولم ينبت حتي سقاه المزارع وقام عليه حتي استحصد فالخارج بينهما علي ما اشترطا ولا يعتبر القاء رب الارض البذر في الارض فسخ--------------------------ا للمزارعة لان ال-----------------------------------------------------قاء البذر وحده---- لم يكن سببا في الخارج وانما حصل الخارج اي الناتج بالسقي والعمل والتعهد ---من المزارع----------------------------- وهذا لان فعل--- رب الارض وهو البذر محتمل يجوز ان يكون علي طريق الفسخ منه لعقد المزارعة ويجوز ان يكون علي وجه النظر لنفسه وللعامل كيلا يفوت الوقت لاشتغال المزارع بعمل اخر او لمرض حل به وبالاحتمال لا ينفسخ العقد ولهذا كان الخارج بينهما علي الشرط __________	484	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6199	true	3249400703157511632	99	208	516	1090	1553	300	رب الارض ولم يسقه و-----لم ينبت حتي سقاه المزارع وقام عليه حتي استحصد فالخارج بينهما علي ما اشترطا اما اذا كان ذلك بامر المزارع فهو غير مشكل لانه لو بذره وسقاه كان معينا للمزارع فاذا بذره ولم يسقه اولي واما اذا كان بغير امره فلان بمجرد القاء البذر في الارض لم يحصل الخ-------ارج وانما حصل----------------- بالسقي والعمل بعد وقد باشره المزارع فيكون الخارج بينهماعلي الشرط وهذا --الفعل من رب الارض---------- محتمل يجوز ان يكون علي طريق الفسخ منه لعقد المزارعة ويجوز ان يكون علي وجه النظر لنفسه وللعامل كيلا يفوت الوقت لاشتغال المزارع بعمل اخر او لمرض حل به وبالاحتمال لا ينفسخ العقد فلهذا كان الخارج بينهما علي الشرط -----------	6199	-8453547117693603948	386	619.0	310	626	61.66134262084961	63	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0729	false	-7421980156465945038	86	196	527	1103	1728	298	اذا دفع صاحب النخل نخله للعامل غير ملقح واشترط التلقيح علي رب النخل قال فان ذلك لا يجوز لان التخلية تنعدم عقيب العقد لان العقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد انعقد بينهما في الحال فالشرط وهو ان يكون التلقيح علي رب النخيل مفوت موجب العقد وهو التخلية بين النخل والعامل وقبل التلقيح لم يخل بينه وبين النخل لان النخل م----------------------ا يزال في يد صاحبه حتي يلقحه بخلاف اذا ما كان رب النخل قد لقحه قبل-------------------- المعاملة وبخلاف ما اذا اشت--------رط ان يلقحه في هذا الشهر -----------علي ان يحفظه العامل ويسقيه من غرة الشهر القادم فيجوز لان ابتداء---- المعاملة هنا من غرة الشهر الداخل وهو معلوم والمعاملة عقد اجارة فيجوز اضافتها الي وقت في المستقبل __________	729	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6203	true	6094739164658604323	52	195	276	1034	1561	300	اذا دفع اليه------------------ غير ملقح واشترط التلقيح علي رب النخ----ل فان ذلك لا يجوز لان التخلية تنعدم عقيب العقد وما يلقحه صاحب النخل والمعاملة يلزم بنفسها من الجانبين فاشتراط ما يفوت موجبه يفسد العقد وفي الاول التلقيح من رب النخل كان قبل العقد فما هو موجب العقد وهو التخلية بين العامل والنخل عقيب العقد موجود وان اشترطا ان يلقحه صاحبه ثم يحفظه العامل ويسقيه لم يجز لان العقد انعقد بينهما في الحال فالشرط---------------------------------- مفوت موجب العقد وان كان مضافا الي ما بعد فراغ صاحب ال-----------------------------------نخل من التلقيح فذلك مجهول لا يدري يعجله صاح-------------------------------ب النخل او يءخره والجهالة في ابتداء مدة المعاملة مفسدة للمعاملة الا ان يشترط ان يلقحه في هذا الشهر صاحب النخل علي ان يحفظه العامل ويسقيه من غرة الشهر الداخل فيجوز لان ابتداء مدة المعاملة هنا في غرة الشهر الداخل وهو معلوم والمعاملة عقد اجارة فتجوز اضافتها الي وقت في المستقبل -----------	6203	-8453547117693603948	361	541.5	284	891	40.516273498535156	57	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1716	false	3239782272381852587	176	223	931	1171	1585	299	حفر نهرا باذن الامام في موضع لا حق فيه لاحد فهل يستحق حريما عند ابي حنيفة رحمه الله لا يستحق حر---يما واما عند صاحبيه رحمهما الله تعالي فهو يستحق له حريما من الجانبين بعرض النهر لملقي طينه والمشي عليه لاجراء الماء في النهر وذلك قياسا علي حريم	1716	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6236	true	-8191581468108716303	124	156	586	748	1478	300	حفر نهرا باذن الامام في موضع لا حق---- لاحد فيه ------------عند ابي حنيفة---------- لا يستحق له حريما و----عند-----------هما--------------- يستحق له حريما من الجانبين----------- لملقي طينه والمشي عليه لاجراء الماء في النهر و--------------حريم	6236	-8453547117693603948	155	229.5	124	243	63.786006927490234	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0587	false	8413076981667970710	191	257	1115	1453	1701	298	ان ينبثق اي تنفجر حافتاه فيغرق ما حوله وارادوا ان يحصنوه فامتنع بعضهم من الدخول معهم اي في تكلفة تحصينه فان كان في تركه ضرر عام اجبروا- جميعا علي تحصينه بالحصص لان في ترك الاجبار هنا تهييج الفتنة وتسكين الفتنة لازم شرعا فلاجل التسكين يجبرهم الامام علي تحصينه بالحصص اما ان لم يكن فيه ضرر عام لم يجبرهم عليه وامر- كل انسان ان يحصن نصيب نفسه	587	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6242	true	-5801818637047604990	185	240	869	1156	1446	300	ان ينبثق------------------------------ وارادوا ان يحصنوه فامتنع بعضهم من الدخول معهم قال ----------------ان كان في----ه ضرر عام اجبرتهم جميعا علي تحصينه بالحصص لان في ترك الاجبار هنا تهييج الفتنة وتسكين الفتنة لازم شرعا فلاجل التسكين يجبرهم الامام علي تحصينه بالحصص ف---ان لم يكن فيه ضرر عام لم اجبرهم عليه وامرت كل انسان ان يحصن نصيب نفسه	6242	-8453547117693603948	277	500.5	223	340	81.47058868408203	47	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0504	false	1247998596623889288	126	165	642	848	1574	298	الشرب بدون الارض لا يحتمل التمليك بعقد المعاوضة ولانه ليس بمال متقوم-------------------------------------- ثم هو مجهول جهالة --فاحشة فلا يصح تسميته ولكن بطلان التسمية لا يمنع جواز النكاح------------------- فيكون لها مهر مثلها ان دخل بها والمتعة ان طلقها قبل الدخول	504	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6247	true	7643900329956778785	0	49	0	265	1491	300	الشرب بدون الارض لا يحتمل التمليك بعقد المعاوضة ولانه ليس بمال متقوم ولهذا لا يضمن بالاتلاف بعقد ولا بغيره ثم هو مجهول جهالة متفاحشة فلا يصح تسميته ولكن بطلان التسمية لا يمنع جواز النكاح بمنزلة ترك التسمية فيكون لها مهر مثلها ان دخل بها والمتعة ان طلقها قبل الدخول	6247	-8453547117693603948	206	382.5	167	265	77.73584747314453	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1656	false	-4123259249788658860	0	64	0	335	1566	299	كيف كان- حاله ولا لمن كان اصله فتنازع اهل الارض واهل الاجمة فهو ي-----قضي به بين اصحاب الارض بالحصص وليس لهم ان يقطعوه علي اهل الاجمة وليس لاهل الاجمة ان يمنعوه من المسيل في ارض-هم لان النهر انما يحفر لسقي الاراضي في العادة فالظاهر فيه شاهد لاصحاب الاراضي وهم المنتفعون ب-----------------------ه ولكن لاهل الاجمة نوع منفعة ايضا--------------------------------- فلا يكون لاصحاب الاراضي قطع ذلك عنهم	1656	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6268	true	-409196799116327712	216	292	1120	1517	1564	300	كيف كانت حاله ولا لمن كان اصله فتنازع اهل الارض واهل الاجمة فيه فاني اقضي به بين اصحاب الارض بالحصص وليس لهم ان يقطعوه ع-ن اهل الاجمة وليس لاهل الاجمة ان يمنعوه من المسيل في اجمتهم لان النهر انما يحفر لسقي الاراضي في العادة فالظاهر فيه شاهد لاصحاب الاراضي وهم المنتفعون بالنهر في سقي اراضيهم منه ولكن لاهل الاجمة نوع منفعة ايضا وهو فضل الماء الذي يقع في اجمتهم فلا يكون لاصحاب الاراضي قطع ذلك عنهم	6268	-8453547117693603948	328	601.0	264	398	82.41206359863281	58	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1115	false	-2400015288695041672	166	225	932	1285	1678	298	ان -الاكراه التام---------------------------- يفسد الاختيار والرضا فالمكره يصبح كالالة في يد المكره لتحقق الالجاء لان المرء مجبول علي حب حياته وهذا يحمله علي الاقدام علي ما اكره عليه فيفسد به اختياره وفساد الاختيار يجعل الفاعل هنا------- كالمعدوم فيصير الفعل منسوبا الي المكره لوجود الاختيار الصحيح منه والمكره يصير كالالة للمكره لانعدام اختياره حكما في معارضة الاختيار الصحيح للمكره وهذا	1115	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6325	true	-2169099456909731387	190	248	980	1321	1589	300	ان بالاكراه ينعدم الاختيار منه اصلا ولكن لانه يفسد --اختياره ب------------------------------------ه لتحقق الالجاء ف---المرء مجبول علي حب حياته و-ذا يحمله علي الاقدام علي ما اكره عليه فيفسد به اختياره من هذا الوجه والفاسد في معارضة الصحيح كالمعدوم فيصير الفعل منسوبا الي المكره لوجود الاختيار الصحيح منه والمكره يصير كالالة للمكره لانعدام اختياره حكما في معارضة الاختيار الصحيح ول------هذا	6325	-8453547117693603948	266	441.0	220	389	68.38046264648438	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0522	false	6732967837593230534	23	68	123	353	1493	299	الزهري قال وقعت الفتنة----- واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا متوافرين فاتفقوا علي انه لا قود في دم استحل بتاويل القران ولا حد في فرج استحل بتاويل القران ولا ضمان في مال استحل بتاويل القران الا ان يوجد الشء بعينه فيرد علي اهله	522	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6419	true	-1316482146548153775	9	54	55	280	1591	300	الذي جاء ان---- الفتنة وقعت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا متوافرين واتفقوا---- انه لا قود في دم استحل بتاويل القران ولا حد في فرج استحل بتاويل القران ولا ضمان في مال استحل بتاويل القران الا ان يوجد --شء بعينه فيرد الي اهله	6419	-8453547117693603948	209	389.0	167	235	88.93617248535156	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1453	false	7142949920273043009	255	276	1370	1473	1615	299	لا قود في دم استحل بتاويل القران ولا حد في فرج استحل بتاويل القران ولا ضمان في مال استحل بتاويل القران	1453	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6419	true	-1316482146548153775	25	46	142	245	1591	300	لا قود في دم استحل بتاويل القران ولا حد في فرج استحل بتاويل القران ولا ضمان في مال استحل بتاويل القران	6419	-8453547117693603948	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2149	false	-7946263889559467943	230	299	1233	1604	1604	299	مفسدة لمالها فاختلعت من زوجها جاز الخلع----------------------------------------------------------- وقد تحقق القبول منها ومنه------------------------------- فاذا قبلت وقبل وقع الطلاق لوجود الشرط ولم يلزمها المال لانها محجورة عن التصرف لبلوغها مفسدة لمالها وان صار الخلع مصلحة لها لانها التزمت المال لا بعوض هو مال ولا لمنفعة ظاهرة لها في ذلك-------------------------- كالصغير-------------------------ة فان كان الزوج طلقها تطليقة علي ذلك المال فهو يملك رجعتها لان وقوع الطلاق باللفظ الصريح لا يوجب البينونة الا عند-	2149	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6508	true	-4022600852095861787	1	86	7	455	1505	300	مفسدة------- فاختلعت من زوجها جاز الخلع لان وقوع الطلاق في الخلع يعتمد وجوب القبول لا وجوب المقبول وقد تحقق القبول منها وكان الزوج علق طلاقها بقبولها الجعل فاذا قبلت----- وقع الطلاق لوجود الشرط ولم يلزمها المال-------------------------------------------- وان صارت----- مصلحة لا----نها التزمت المال لا بعوض هو مال ولا لمنفعة ظاهرة لها في ذلك فكان النظر في ان يجعل هذه كالصغيرة في هذا الحكم لا كالمريضة فان كان الزوج طلقها تطليقة علي ذلك المال فهو يملك رجعتها لان وقوع الطلاق باللفظ الصريح لا يوجب البينونة الا عند	6508	-8453547117693603948	301	507.0	244	513	58.67446517944336	51	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1652	false	-8957983615260489687	210	235	1163	1281	1599	298	ان غلاما ادرك وهو مصلح قد اونس منه الرشد فدفع اليه وصيه او القاضي ماله وسلطه عليه ثم -فسد بعد ذلك وصار ممن يستحق الحجر	1652	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6514	true	2207490818558983292	257	282	1317	1436	1521	300	ان غلاما ادرك وهو مصلح قد اونس منه الرشد فدفع اليه وصيه او للقاضي ماله وسلطه عليه ثم افسد بعد ذلك وصار ممن يستحق الحجر	6514	-8453547117693603948	117	228.0	92	119	98.31932830810547	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1154	false	329203546649063039	35	95	175	469	1513	299	الحجر وابطل بيوعه واشريته ثم رفع الامر الي قاض ---اخر فاطلق عنه الحجر- واجاز ما كان ابطله ثم رفع الي قاض اخر يري الحجر او لا يراه فانه ينبغي له ان يجيز قضاء الاول بابطال ما ابطل من بيوعه واشريته ويبطل قضاء الثاني فيما ابطله من قضاء الاول لان قضاء الاول حصل في موضع الاجتهاد فنفذ ذلك وكان ق----ضاء تاما	1154	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6521	true	-2781436842961801030	216	276	1033	1330	1470	300	الحجر فابطل مبايعا-----ته ثم رفع الي هذا القاضي الاخر فابطل قضاء الاول واجاز ما كان ابطله ثم رفع الي قاض اخر يري الحجر او لا يراه فانه ينبغي له ان يجيز قضاء الاول بابطال ما ابطل من بيوعه واشريته ويبطل قضاء الثاني فيما ابطله من قضاء الاول لان قضاء الاول حصل في موضع الاجتهاد فنفذ ذلك وكان ذلك قضاء تاما	6521	-8453547117693603948	261	487.5	206	302	86.42384338378906	49	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0752	false	-4443310593747006569	26	145	138	777	1663	298	انما يحتمل الاضافة الي وقت ما يحتمل التعليق بالشرط ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها المراد بالشرط هنا هو الشرط اللغوي وهو المبدوء بان او احدي اخواتها فمفاد القاعدة ان الحجر لا يجوز تعليقه بالشرط لان الحجر من باب التقييد والتقييدات لا تحتمل التعليق بالشرط بخلاف الاذن فان الاذن يحتمل الاضافة والتعليق بالشرط لانه من باب الاطلاقات ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا قال لعبده الماذون ان جاء اخر هذا الشهر فقد حجرت او قد حجرت عليك راس الشهر فانه يكون ب--------------------------------------------------------اطلا كما لو قال لامراة ان جاء راس الشهر تزوجتك اما اذا قال لعبده اذا كان راس الشهر فقد اذنت لك في التجارة فهو كما قال ولا يكون ماذونا حتي يجء راس الشهر لان ذلك من باب الاطلاق __________	752	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6543	true	6895198736919062695	110	176	542	869	1542	300	انما يحتمل الاضافة الي وقت ما يحتمل التعليق بالشرط وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر لا ----------------------------------------------------------يحتمل---------------------------------------------------- التعليق بالشرط فانه لو------------------------------------------------------ قال ان كلمت فلانا ---------------------فقد ح-----------جرت عليك كان هذا------------ باطلا فكذلك لا يحتمل الاضافة الي وقت وفرق بين هذا وبين الاذن لانه لو قال لعبده المحجور -----------------------------------اذا كان راس الشهر فقد اذنت لك في التجارة فهو كما قال ولا يكون ماذونا حتي يجء راس الشهر لان ذلك من باب الاطلاق -----------	6543	-8453547117693603948	228	297.0	178	695	32.805755615234375	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0985	false	4150340890538422871	65	99	350	511	1539	300	اذن لولده في التجارة ولم يعلم بذلك احد سوي الولد ثم- حجر عليه بعلم منه بغير محضر من اهل سوقه فهو محجور عليه لوصول الحجر الي من وصل اليه الاذن ل------------------ان الحجر مثل الاذن	985	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6558	true	-1392591655670538430	253	291	1246	1423	1463	300	اذن ل---ه في التجارة ولم يعلم بذلك احد سوي العبد حتي حجر عليه بعلم منه بغير محضر من اهل سوقه فهو محجور عليه لوصول الحجر الي من وصل اليه الاذن وهو العبد فبه تبين ان الحجر مثل الاذن	6558	-8453547117693603948	153	276.5	119	180	85.0	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0788	false	-2188378312515969354	5	37	25	177	1597	298	اذن للصغير المميز في التجارة فاشتري وباع وهو لا يعلم باذن ال-ولي ولم يعلم به احد فليس--- بماذون ولا يجوز شء من تصرفاته لان حكم الخطاب لا يثبت-------------- ما لم يعلم به	788	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6559	true	7124827375263936474	152	187	749	911	1459	300	اذن العبد-------- في التجارة فاشتري وباع وهو لا يعلم باذن المولي ولم يعلم به احد فليس هو بماذون ولا يجوز شء من تصرفاته لان حكم الخطاب لا يثبت في حق المخاطب ما لم يعلم به	6559	-8453547117693603948	140	245.0	109	170	82.35294342041016	29	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0537	false	-2587480954255429399	240	293	1267	1554	1575	298	الاذن وامرهم بمبايعة ابنه فان لم يبايعه اولءك----- وبايعه غيرهم وهم لا يعلمون باذن ال--اب والابن لا يعلم بالاذن ايضا كانت مبايعة هءلاء- باطلة والابن محجور عليه علي حاله لان الابن لا يعتبر------------------ ماذونا قبل ان يعلم بالاذن وانما ثبت---- الاذن في حق الذين امرهم بمبايعت-----------------ه للحاجة الي دفع الضرر والغر-ر عنهم واما	537	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6560	true	8709232542832325039	232	291	1197	1508	1549	300	الذين -امرهم المولي ان---------- يبايعوه لم يفعلوا وبايعه غيرهم وهم لا يعلمون باذن المولي والعبد لا يعلم به---- ايضا كانت مبايعتهم اياه باطلة وهو--- محجور عليه علي حاله لان بمجرد مقالة المولي لا يصير العبد ماذونا قبل ان يعلم به ولكن----- ثبت حكم الاذن في حق الذين امرهم بمبايعته ضمنا لتصرفهم معه للحاجة الي دفع الضرر والغرور عنهم و-ما	6560	-8453547117693603948	212	308.0	166	335	63.2835807800293	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0538	false	-6557002765904877142	0	68	0	359	1552	298	الناس كان لضرورة الحكم بنفوذ تصرفه مع الذين امرهم ال--اب بمبايعته فلا يثبت الاذن مع غيرهم قبل تصرفه معهم فان بايع----- الابن الذين امرهم الاب بمبايعته ثم بايع الابن بعدهم قوما غيرهم جازت مبايعته مع الجميع الا ----------------------------------------------------المبايعة التي كانت قبل ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------لان ال-----------------------------------------------------------------------اذن في __________ المبسوط ج 25 ص المبسوط ج 25 ص حق الذين امرهم ثبت حكمه مقصودا وفي حق غيرهم تبع والتبع يتبع الاصل ولا يسبقه	538	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6561	true	-5033093009570688782	3	103	11	534	1534	300	الناس كان لضرورة الحكم بنفوذ تصرفه مع الذين امرهم المولي بمبايعته فلا يثبت ذلك -----------قبل تصرفه معهم فان بايعه بعد ذل--ك الذين امرهم المولي------- ثم بايع العبد بعدهم قوما اخرين جازت مبايعته مع الذين امرهم الذين امرهم المولي بها ومع من بايعهم بعدهم ولم تصح المبايعة التي كانت قبل ذلك اما نفوذ مبايعته مع الدين امرهم المولي بها فللحاجة الي دفع الضرر والغرور عنهم ونفوذه من بعدهم فلان الاذن لا يقبل التخصيص ولا يوجد ذلك في حق الذين كان عاملهم قبل ذلك وكان الاذ-----------------------------------------ن في حق الذين امرهم ثبت حكمه مقصودا وفي حق غيرهم تبع والتبع يتبع الاصل ولا يسبقه	6561	-8453547117693603948	268	424.0	215	584	45.890411376953125	44	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1992	false	5581741215885425560	177	217	899	1088	1525	299	اذا حفر------ بءرا في الطريق فتلف فيه مال انسان فان الضمان علي الحافر حيث يصرف جميع ماله- الي صاحب المال التالف ان لم يف الا جميعه وان كان من الجاءز ان يتلف في البءر مال لاخر فيكون شريكا مع الاول	1992	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6587	true	7309022151331257065	219	254	1159	1328	1562	300	اذا حفر العبد بءرا في الطريق فتلف فيه مال انسان فباعه القاضي في ذلك فانه- يصرف جميع الثمن الي صاحب المال-------------------------- وان كان من الجاءز ان يتلف في البءر مال لاخر فيكون شريكا مع الاول	6587	-8453547117693603948	135	230.0	105	196	68.87754821777344	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1888	false	-9071279894307029168	182	237	948	1216	1514	299	اشتري --عبد من رجل متاعا او باعه وبعد تمام العقد قال الرجل للعبد انت محجور عليك فلا ادفع اليك ما اشتريت مني او ثمن ما بعته وقال العبد بل انا ماذون لي فالقول------- قول العبد لان معاملة الرجل معه اقرار منه بصحة المعاملة وكونه ماذونا له في التجارة فانه لا يحل للرجل ان يعامل عبد	1888	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6617	true	-4194543622451605122	252	299	1274	1510	1515	300	اشتري العبد من رجل متاعا فقا-----------------------ل الرجل للعبد انت محجور عليك فلا ادفع اليك ما اشتريت مني--------------- وقال العبد--- انا ماذون لي فالقول في ذلك قول العبد لان معاملة الرجل معه اقرار منه بصحة المعاملة وكونه ماذونا له في التجارة فانه لا يحل للرجل ان يعامل عبد	6617	-8453547117693603948	224	407.5	179	277	80.86642456054688	41	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1888	false	-9071279894307029168	238	287	1221	1442	1514	299	الا ان يكون ماذونا له فهو في قوله انت محجور عليك مناقض في كلامه ساع في نقض ما تم به فلا يقبل قوله ولا يمين علي العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر الرجل علي دفع ما باع واخذ الثمن او دفع الثمن واخذ ما ا-------------------------------------شتري اما اذا اقر العبد عند القاضي انه محجور	1888	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6618	true	5172790678674889258	0	67	0	322	1530	300	الا ان يكون ماذونا له فهو في قوله انت محجور عليك مناقض في كلامه ساع في نقض ما تم به فلا يقبل قوله ولا يمين علي العبد لان اليمين تنبني علي صحة الدعوي ودعوي الحجر باطلة للتناقض وكذلك لو اقام البينة علي ذلك لم يقبل منه ويجبر ------علي دفع ما باع واخذ الثمن منه كما التزمه بالبيع وكذلك لو كان العبد هو الباءع فقال المش-----------------------------تري انت محجور	6618	-8453547117693603948	161	270.0	124	357	45.09803771972656	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1724	false	1915493728205929299	118	185	664	1025	1614	298	جني عبد- جناية باقرار او -بينة ثم قال انا عبد فلان وصدقه فلان بذلك وقال ولي الجناية بل هو حر فالحكم انه عبد لفلان ولا حق لاصحاب الجناية في رقبته لانهم باقرارهم ودعواهم حريته ينكرون تعلق الجناية برقبته ويزعمون ان حقهم علي عاقلته ولا يعرف له عاقلة و--بين ثبوت الرق باقراره ووجوب ارش الجناية علي عاقلته منافاة كما ان بين حريته كما زعموا واستحقاق رقبته بالجناية منافاة	1724	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6620	true	3070815649608528824	54	116	279	608	1549	300	جني عبده جناية باقرار او ببينة ثم قال انا عبد فلان فصدقه فلان بذلك وقال ولي الجناية بل هو حر فهو -------عبد لفلان ولا حق لاصحاب الجناية في رقبته لانهم----------------------- ينكرون تعلق الجناية برقبته ويزعمون ان حقهم علي عاقلته ولا يعرف له عاقلة ثم بين ثبوت الرق باقراره ووجوب ارش الجناية علي عاقلته منافاة و------بين حريته كما زعموا واستحقاق رقبته بالجناية منافاة	6620	-8453547117693603948	319	592.0	259	365	87.39726257324219	54	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0751	false	2526533182805372733	213	285	1146	1538	1595	298	باع الماذون متاعا او اشتراه واشترط الخيار لنفسه ثلاثة ايام وعلي العبد دين او ل---يس عليه دين فنقض المولي البيع في خلال الثلاثة الايام بمحضر من الاخر لم يجز نقضه لانه حجر خاص في اذن عام لان هذا التصرف من العبد تناوله الاذن العام فالمولي بفسخ هذا التصرف عليه يحجر عليه من امضاءه بالاجازة والحجر الخاص مع قيام الاذن العام باطل كما ان استثناء تصرف من الاذن ب--التجارة عند ابتداء الاذن باطل __________	751	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6773	true	947816860214466487	143	213	758	1122	1571	300	باع الماذون متاعا او اشتراه واشترط الخيار لنفسه ثلاثة ايام وعلي العبد دين او لا دين عليه---- فنقض المولي البيع في----- الثلاثة------- بمحضر من الاخر لم يجر نقضه لانه حجر خاص في اذن عام فان هذا التصرف من العبد تناوله الاذن------ فالمولي يفسخ هذا التصرف عليه بحجر عليه من امضاءه بالاجازة والحجر الخاص مع قيام الاذن العام باطل كما ان استثناء تصرف من الاذن في التجارة عند ابتداء الاذن باطل -----------	6773	-8453547117693603948	353	649.5	285	397	88.91687774658203	59	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1332	false	8647938340230651690	207	254	1117	1349	1583	298	قال ابيعك هذه الحنطة وهذا الشعير ولم يسم كيلهما كل قفيز بدرهم فالبيع فاسد عند--- ابي حنيفة رحمه الله لان عند---ه انه اذا لم تكن الجملة معلومة فان ما يتناوله هذا اللفظ قفيز- واحد وهو مجهول لانه -------------------لا يعلم انه م----------ن الحنطة او من الشعير ففسد البيع	1332	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6792	true	-7218848144450917342	167	222	906	1173	1561	300	قال ابيعك هذه الحنطة وهذا الشعير ولم يسم كيلهما كل قفيز بدرهم فالبيع فاسد في قول ابي حنيفة رحمه الله لان من اصله انه اذا لم تكن الجملة معلومة فان ما يتناول- هذا اللفظ قفيزا واحدا وقد بينا له هذا الاصل في البيوع ولا يعلم ان ذلك القفيز من الحنطة او من الشعير ففسد البيع	6792	-8453547117693603948	210	361.0	167	268	78.35820770263672	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1023	false	3956937810384370393	60	97	297	479	1580	299	الا في محل هو حي والضمان بالشك لا يجب واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجب فيه كمال الدية لان الضارب منع حدوث منفعة الحياة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجعل كالحي في ايجاب الضمان باتلاف------------------------------------------------------------------ه ولكن- ترك-- القياس بالسنة وهو حديث حمل بن مالك	1023	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6894	true	-8346402442151692482	0	114	0	572	1475	300	الا في محل هو حي والضمان بالشك لا يجب ولا يقال الظاهر انه حي او معد للحياة لان الظاهر حجة لدفع الاستحقاق دون الاستحقاق به وبهذا لا يجب في جنين البهيمة الا نقصان الام ان تمكن فيها نقصان وان لم يتمكن لا يجب شء والقياس ان يجب---- كمال الدية لان الضارب منع حدوث منفعة الحياة فيه فيكون كالمزهق للحياة فيما يلزمه من البدل كولد المغرور فانه حر بالقيمة لهذا المعني وهو انه منع حدوث الرق فيه ثم الماء في الرحم ما لم يفسد فهو معد للحياة فيجعل كالحي في ايجاب الضمان باتلافه كما يجعل بيض الصيد في حق المحرم كالصيد في ايجاب الجزاء عليه بكسره ولكنا تركنا القياس بالسنة وهو حديث حمل بن مالك	6894	-8453547117693603948	175	306.0	139	576	30.38194465637207	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1668	false	-3615282222002085616	260	298	1385	1575	1575	298	اذا وجد قتيل في السجن ولم يعرف قاتله فعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ديته علي بيت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال لان اهل السجن مقهورون في المقام في ذلك الموضع وهم قل ما يقومون بحفظه و--تدبير---ه الا بقدر حاجتهم ثم-	1668	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6928	true	-3974299340411587283	96	157	484	796	1548	300	اذا وجد قتيل في السجن--------------- فعند ابي حنيفة ومحمد -----------------------علي بيت المال وعند ابي يوسف رحمه الله علي اهل السجن لانهم بمنزلة السكان في ذلك الموضع وهم الذين يقومون بتدبير ذلك الموضع ما داموا فيه ولكن ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله قالا- اهل السجن مقهورون في المقام في ذلك الموضع وهم قل ما يقومون بحفظه والتدبير فيه الا بقدر حاجتهم ثم	6928	-8453547117693603948	147	240.5	118	351	41.880340576171875	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1693	false	6334118580556672027	147	175	807	945	1606	299	اذا وجد قتيل في السجن فديته عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله علي بيت المال واما عند ابي يوسف ف---------علي اهل السجن لانهم بمنزلة السكان وقد مر ذلك	1693	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6928	true	-3974299340411587283	96	121	484	606	1548	300	اذا وجد قتيل في السجن ف-----عند ابي حنيفة ومحمد ------------علي بيت المال و----عند ابي يوسف رحمه الله علي اهل السجن لانهم بمنزلة السكان في---- ذلك	6928	-8453547117693603948	110	177.5	87	147	74.8299331665039	19	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1693	false	6334118580556672027	182	213	977	1154	1606	299	بين رجلين ول--------------احدهما ثلث الدار ول---لاخر الثلثان فان الدية علي عواقلهما نصفين لان القيام بحفظ المكان والتدبير فيه يكون باعتبار اصل الملك لا باعتبار قدر الملك وقد استويا في اصل الملك	1693	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6928	true	-3974299340411587283	237	270	1215	1398	1548	300	بين رجلين فوجد فيها قتيل واحدهما اكثر نصيبا من الاخر ف-----------الدية علي عواقلهما نصفين لان القيام بحفظ المكان والتدبير فيه يكون باعتبار اصل الملك لا باعتبار قدر الملك وقد استويا في اصل الملك	6928	-8453547117693603948	152	265.5	125	194	78.35051727294922	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0647	false	-7066974940151096427	15	38	91	217	1649	298	اليمين باليسار ولا اليد بالرجل ولا الابهام بغيرها من الاصابع ولا اصبع من يد باصبع من --رجل لانعدام المساواة بين هذه الاعضاء لان	647	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6958	true	2849991464804372022	210	233	1061	1189	1548	300	اليمين باليسار ولا اليد بالرجل ولا الابهام بغيرها من الاصابع ولا اصبع من يد باصبع من الرجل لانعدام المساواة بين هذه الاعضاء فان	6958	-8453547117693603948	125	243.5	102	128	97.65625	21	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0646	false	2254422017537644989	10	133	66	745	1622	299	في البدل دليل ظاهر علي انعدام المساواة ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها تفاوت بدل الاشياء وقيمها دليل واضح علي عدم المساواة بينها لان البدل بمقابلة المبدل وهو قيمته فالتفاوت فيه دليل علي التفاوت في المبدل وقد ساق السرخسي هذه القاعدة للتدليل بها علي ان اطراف المراة لا تقابلها اطراف الرجل حيث ان طرف المراة في الدية علي النصف من دية الرجل فمن قطع يد امراة فلا تقطع يده للتفاوت بين البدلين وهو دليل علي عدم المساواة بينهما وقد خالف الحنفية في هذا ا------------------------------------------------------------------------------بن ابي ليلي ومالك و------الشافعي واحمد رضي الله عنهم حيث يجرون القصاص في الاطراف بين الرجال والنساء اعتبارا------- بالنفوس لان الاطراف تابعة للنفس وثبوت الحكم في التبع بثبوته في الاصل فكما يجري القصاص بين الرجال والنساء في النفوس فكذلك في الاطراف	646	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6959	true	-6140939341540126912	104	177	590	998	1692	300	في البدل دليل ظاهر علي انعدام المساواة لان ال------------------------------------------------------------------------------------------بدل بمقابلة المبدل وهو قيمته فالتفاوت فيه دليل علي التفاوت في المبدل وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الاصل قال علماءنا رحمهم الله لا يجري القصاص بين الرجال والنساء في الاطراف وقال بن ابي ليلي يجري وهو قول الشافعي ويسلكون في الباب طريقا سهلا وهو----------------------------------- اعتبار الاطراف بالنفوس لانها------ تابعة للنفس وثبوت الحكم في التبع بثبوته في الاصل فكما يجري القصاص بين الرجال والنساء في النفوس فكذلك في الاطراف	6959	-8453547117693603948	274	448.5	225	770	35.584415435791016	45	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1785	false	-6195031106453439945	2	60	9	322	1621	298	فيه ابطال الحق الاول ومنها اذا قطع رجل يميني رجلين فالحكم عند----------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله ان قطعهما علي التعاقب تقطع يمينه باولاهما وللثاني الارش لانه لا يمكن قطع اليد مرتين وان قطعهما معا يقرع بينهما ويكون القصاص لمن خرجت قرعته والارش للاخر لانه حين قطع يد احدهما فقد صارت يده مشغولة بحقه مستحقة له قصاصا والمشغول لا يشغل	1785	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6964	true	-1399025955069494132	6	67	43	378	1504	300	فيه فكذلك الاستهلاك الحكمي ولو قطع رجل يميني رجلين قطعت يمينه بهما وغرم دية يد منهما عندنا سواء قطعهما معا او علي التعاقب وقال الشافعي---------- ان قطعهما علي التعاقب يقطع بالاولي منه-ما وللثاني الارش---------------------------- وان قطعهما معا يقرع بينهما ويكون القصاص لمن خرجت قرعته والارش للاخر لانه حين قطع يد احدهما فقد صارت---- مشغولة بحقه مستحقة له قصاصا والمشغول لا يشغل	6964	-8453547117693603948	229	376.0	184	378	60.58201217651367	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1469	false	8798623176177123914	101	147	569	815	1634	299	القطع لهما فكان كل واحد منهما استوفي نصف حقه ويجب لهما الارش نصفين للنصف الباقي لكل منهما واذا عفا احدهما فيكون---------------------------------------- القصاص للاخر فقط واذا حضر احدهما دون صاحبه لم ينتظر الغاءب ويقتص لهذا الحاضر لان حقه ثابت في جميع اليد ومزاحمة الاخر معه في الاستيفاء	1469	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6965	true	-2047739244548813557	211	250	1043	1245	1515	300	القطع لثبوت حق- كل واحد منه----------------------------------------------------------------------------ما في المحل وقد انعدم ذلك بعفو احدهما فكان للاخر القصاص------ فقط ولو- حضر احدهما دون صاحبه لم ينتظر الغاءب ويقتص لهذا الحاضر لان حقه ثابت في جميع اليد ومزاحمة الاخر معه في الاستيفاء	6965	-8453547117693603948	150	250.0	120	286	52.44755172729492	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0767	false	1023959011410855563	126	196	660	1001	1537	298	قطع شخص يد اخر عمدا وكانت يد القاطع شلاء فيقال للمقطوعة يد---ه اقطع يده ان شءت والا فخذ الارش التعويض او دية اليد لانه وجد جنس حقه ولكنه ناقص في الصفة في-خير لذلك فان سقطت يد القاطع او كانت صحيحة فقطعت بسبب اخر قبل ان يختار المقطوع القصاص ففي هذه الحالة لا ------------------------------------------------------------------------------------شء لمن له القصاص -عند الحنفية لان الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب هو القصاص لا غير وقد سقط لفوات محله حقيقة وحكما	767	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6973	true	2725950682796719480	83	195	390	926	1423	300	قطع رجل يد رجل عمدا و-----يد القاطع شلاء او ناقصة اصبعا قيل له اقطع يده ان شءت والا فخذ الارش-------------------- لانه وجد جنس حقه ولكنه ناقص في الصفة فيتخير لذلك فان سقطت يده----------------------------------- قبل ان يختار --من له القصاص شيءا فلا شء له عندنا وله الارش عند الشافعي وكذلك لو كانت يد القاطع صحيحة فسقطت لاكلة او قطعت ظلما فلا شء لمن له القصاص وعند الشافعي له الارش وكذلك في النفس لو مات من عليه القصاص او قتل فهو بناء علي ما سبق ان عنده الواجب احد شيءين اما القصاص او الارش واذا تعذر استيفاء احدهما لفوات محله تعين الاخر وعندنا الواجب هو القصاص لا غير وقد سقط لفوات محله حقيقة وحكما	6973	-8453547117693603948	227	305.5	174	598	37.95986557006836	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1071	false	4031354250820791383	127	154	669	791	1626	299	ان من قطع يد انسان او شجه موضحه فقال المجني عليه عفوت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجناية او الشجة وما يحدث منها او عن القطع وما يحدث منه صح العفو	1071	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6984	true	7625302117798724678	157	227	824	1164	1546	300	ان من قطع يد انسان او شجه موضحة فقال المجني عليه عفوت عن القطع او عن الشجة فان اقتصر جاز العفو بالاتفاق وان سري الي النفس فالعفو باطل في قول ابي حنيفة وفي القياس يلزمه النقصان وفي الاستحسان تلزمه الدية في ماله وقال ابو يوسف ومحمد العفو صحيح ولا شء عليه واما اذا قال عفوتك عن الجناية او الشجة وما يحدث منها او عن القطع وما يحدث منه صح العفو	6984	-8453547117693603948	121	238.0	94	340	35.588233947753906	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2040	false	7776920339414218828	59	109	328	596	1609	299	ولم يكن للقاتل بينة فاراد ان يستحلف الحاضر عن الغ---------اءب فلا يجوز لانه لو استحلف الحاضر علي ذلك كان بطريق النيابة والنيابة لا تجري في الايمان فان علي القاضي ان يءخر الاستحلاف حتي يحضر الغاءب وليس للحاضر استيفاء القصاص ما لم يقدم الغاءب قبل دعوي العفو فبعد دعوي العفو اولي	2040	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms6994	true	-6997986787105838784	225	267	1152	1372	1532	300	ولم يكن له---- بينة فاراد ان يستحلف فانه يءخر حتي يقدم الغاءب فيحلف--- لانه لو استحلف الحاضر علي ذلك كان بطريق النيابة والنيابة لا تجري في الايمان------------------------------------------------- وليس للحاضر استيفاء القود- ما لم يقدم الغاءب قبل دعوي العفو فبعد دعوي العفو اولي	6994	-8453547117693603948	192	340.0	153	277	69.31407928466797	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1617	false	-463645568976576660	103	161	544	836	1572	299	اذا شهد رجلان علي رجل انه ضرب -اخر بالسيف او اطلق عليه النار فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعلي المشهود عليه القصاص اذا كان الضرب بالسيف او اطلاق النار عمدا عدوانا لانه------------------------------------ ظهر ان موته بهذا السبب ولم يعارضه سبب اخر فيجب اضافة الحكم اليه لان الروح لا يمكن اخذه مشاهدة وانما طريق الوصول الي ازهاق الروح	1617	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7001	true	1039378513027932132	186	237	972	1242	1538	300	اذا شهد رجلان علي رجل انه ضرب رجلا بالسيف------------------- فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعلي------------ه القصاص بلغنا ذلك عن ابراهيم وهذ----------------------ا لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة فقد ظهر ب--موته -هذا السبب ولم يعارضه سبب اخر فيجب اضافة الحكم اليه وال---روح لا يمكن اخذه مشاهدة وانما طريق الوصول الي ازهاق الروح	7001	-8453547117693603948	205	322.0	162	329	62.31003189086914	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1523	false	-468872738660506018	7	51	30	260	1591	300	احد شاهدي اليد واحد شاهدي الرجل لم يءخذ القاطع بشء لان واحدا من الفعلين لم يثبت عند القاضي لان العدل من الشهود بكل فعل واحد وشرط الاثبات عند القاضي عدالة الشاهدين علي كل فعل فلما لم يثبت ذلك تعذر القضاء------------------- بالحكم --لتعذر القضاء بالسبب	1523	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7003	true	7488270379279583159	124	171	599	836	1454	300	احد شاهدي اليد واحد شاهدي الرجل لم يءخذ القاتل بشء لان واحدا من الفعلين لم يثبت عند القاضي فان العدل من الشهود بكل فعل واحد ولا يقال قد اتفق العدلا--------------ن علي الحكم وهو القصاص فينبغي ان يقضي به لانه لا يمكن القضاء بالحكم الا بعد القضاء بالسبب	7003	-8453547117693603948	157	264.5	123	251	62.549800872802734	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1194	false	5081954856049169643	89	162	482	878	1594	297	امر الصبي الحر --صبيا حرا اخر مثله بان يقتل انسانا فقتله فان الدية علي عاقلة القاتل وليس علي الصبي الامر شء ومنها اذا--------------------------------------------------------------------------------- امر رجل صبيا فقتل رجلا كانت الدية علي عاقلة الصبي كمباشرته القتل باختياره ولكن يرجعون بها علي عاقلة الامر لان الامر وهو رجل هنا بخلاف المسالة السابقة جان في استعماله الصبي وامره اياه بالقتل وهو الذي تسبب في وجوب الضمان علي عاقلة الصبي فثبت لهم حق الوجوع بها علي عاقلته __________	1194	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7025	true	4321738923181986108	144	220	743	1151	1547	300	امر الصبي الحر الصبي الحر ----------ان يقتل انسانا فقتله ف---الدية علي عاقلة القاتل وليس عل------ي الامر شء لان قول الصبي هدر فيما يلزمه الغرم فيكون وجوده كعدمه فبقي مباشرة القتل من الصبي القاتل ولو امر رجل صبيا فقتل رجلا كانت الدية علي عاقلة الصبي كمباشرته القتل باختياره----- يرجعون بها علي عاقلة الامر لان الامر---------------------------------- جان في استعماله الصبي وامره اياه بالقتل وهو الذي تسبب ل--وجوب الضمان علي عاقلة الصبي فثبت لهم حق الرجوع بها علي عاقلته -----------	7025	-8453547117693603948	311	529.0	252	479	64.92693328857422	50	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1675	false	-6438821559672246242	87	116	449	605	1596	299	السير----------- في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة ل-------------ان الحق في الطريق لجماعة المسل-----------------------------------------مين واشتراط السلامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يمكن التحرز عنه دون ما لا يمكن التحرز عنه فمن سا-----ر علي	1675	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7029	true	-322061214360559415	206	274	1041	1404	1537	300	السير علي الدابة في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة بمنزلة المشي فان الحق في الطريق لجماعة المسلمين وما يكون حقا للجماعة يباح لكل واحد استيفاءه بشرط السلامة لان حقه في ذلك يمكنه من الاستيفاء ودفع الضرر عن الغير واجب عليه فيقيد بشرط السلامة ليعتدل النظر من الجانبين ثم انما يشترط عليه هذا القيد فيما يمكن التحرز عنه دون ما لا يمكن التحرز عنه لان ما يستحق علي	7029	-8453547117693603948	142	222.5	114	363	39.11845779418945	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1675	false	-6438821559672246242	173	199	901	1040	1596	299	بحافرها حصاة او نواة او حجرا----------- فاصاب انسانا--------- فلا ضمان علي الراكب ايضا لان هذا لا يمكن التحرز عنه فهو بمنزلة التراب والغبار المنبعث عن سنابكها	1675	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7031	true	-5950685777925336260	39	68	201	349	1508	300	بحافرها حصاة او نواة او حجرا او شبه ذلك فاصاب انسانا وهي تسير فلا ضمان عليه----------- لان هذا لا يمكن التحرز عنه فهو بمنزلة التراب والغبار المنبعث من سنابكها	7031	-8453547117693603948	126	221.0	102	159	79.24528503417969	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2113	false	8066999481470719030	78	160	404	845	1551	299	مال حا--ءط علي دار قوم فاشهدوا عليه فهو ضامن لما اصاب الح-----اءط منهم او من غيرهم لانه بميل الحاءط شغل هواء ملكهم __________ المبسوط ج 27 ص الحديث اخرجه ابو داود في كتاب الجهاد والديات والنساءي في القسامة وابن ماجه في الديات واحمد بالفاظ متقاربة فتكون المطالبة بالتفريغ لهم ولكن اذا ابرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك الدار--------------------------------------------- صاحب ال--------حاءط عن الضمان او اخره صح ذلك منه ل--------------انه يتصرف في ملك نفسه بالاسقاط والتاخير ومنها اذا مال حاءط بعضه الي الطريق --وبعضه ال-ي دار انسان فتقدم اليه	2113	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7049	true	7557226638248004960	53	176	271	900	1520	300	مال الحاءط علي دار قوم فاشهدوا عليه فهو ضامن لما اصاب عليه الحاءط منهم او من غيرهم لانه بميل الحاءط شغل هواء ملكهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتكون المطالبة بالتفريغ اليهم فاذا تقدموا اليه او احدهم صح التقدم ويكون هو في تركه التفريغ بعد ذلك جانيا وكذلك العلو اذا وهي فتقدم اهل السفل فيه الي اهل العلو وكذلك الحاءط يكون اعلاه لرجل واسفله لاخر والفرق بينهما اذا مال الحاءط الي ملك انسان وبين ما اذا مال الي الطريق في موضعين احدهما التقدم اليه ها هنا لا يصح الا من المالك لانه اشغل بالحاءط هواء ملكه بخلاف الاول والثاني ان صاحب الملك بعد ما تقدم ال--يه لو اخره اياما او ابراه من ذلك صح لانه يتصرف في ملك نفسه بالاسقاط والتا------------------------خير وفي الطريق لو اخره الذي -----------تقدم اليه	7049	-8453547117693603948	218	323.5	172	798	27.318296432495117	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0613	false	-6759135065156417907	217	254	1229	1411	1649	298	سقط --رجل في بءر في الطريق فقال الحافر القي نفسه فيها عمدا وقال الورثة------ كذب فقد تقابل هنا ظاهران الاول قول الو---------------------------------------------------------------------رثة لان الظاهر يشهد له حيث ان الانسان لا يلقي نفسه في البءر عمدا في العادة	613	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7058	true	5306449709614763410	210	256	1070	1302	1545	300	سقط الرجل في بءر في الطريق فقال الحافر القي نفسه فيها عمدا وقال --ورثة الرجل كذب ف--------------------القول قول الحافر وهذا قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد وكان يقول اولا القول قول الورثة لان الظاهر يشهد لهم ف-----الانسان لا يلقي نفسه في البءر عمدا في العادة	7058	-8453547117693603948	150	253.5	120	259	57.91505813598633	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0705	false	4769097828304969252	122	158	632	824	1513	298	قتل --رجل خطا فلم يرفع الي القاضي الا بعد عدة سنين فان القاضي ي--قضي بالدية علي عاقلة القاتل في ثلاث سنين من يوم القضاء لان------------------------- ال-------مال انما يجب بقضاء القاضي فاما قبل القضاء فالمال ليس بواجب __________	705	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7205	true	-7361802885184138809	234	276	1225	1434	1557	300	قتل الرجل خطا فلم يرفع الي القاضي حتي مضت سنون ثم رفع اليه فانه يقضي بالدية علي عاقلته------ في ثلاث سنين من يوم يقضي-- لان ثبوت الاجل يبني علي وجوب المال والمال انما يجب بقضاء القاضي فاما قبل القضاء فالمال ليس بواجب -----------	7205	-8453547117693603948	141	223.5	110	228	61.842105865478516	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1822	false	-4442707743340284400	66	123	355	646	1599	297	اسلم ذمي ولم يوال احدا حتي قتل قتيلا خطا فلم يقض في هذه الحال حتي والي رجلا من المسلمين ثم جني جناية اخري خطا فانه يقضي بالجنايتين علي بيت المال ويجعل ولاءه لجماعة المسلمين وتبطل موالاته مع الذي والاه لان الذي اسلم ولم يوال احدا فولاءه لبيت المال حتي يكون ميراثه لو مات بدون وارث لبيت المال	1822	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7218	true	1162464726619906604	226	278	1138	1401	1502	300	اسلم---- ولم يوال احدا حتي قتل قتيلا خطا فلم يقض به ----------حتي والي رجلا من بني تميم ثم جني جناية اخري---- فانه يقضي بالجنايتين علي بيت المال ويجعل ولاءه لجماعة المسلمين وتبطل موالاته مع الذي والاه لان الذي اسلم ولم يوال احدا فولاءه لبيت المال حتي يكون ميراثه لو مات---------- لبيت المال	7218	-8453547117693603948	255	470.0	204	291	87.62886810302734	45	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2125	false	-7787878581913912272	0	62	0	324	1600	299	يقض بها القاضي علي العاقلة بشء حتي ابرا اولياء المجني عليه الجاني من الجناية فيجوز للجاني في هذه الحالة ان يتحول بولاءه عن الذي والاه لان بابراءه سقط موجب الجناية ولم يجب شء علي الذي والاه لكن --------------------------لو كان الابراء بعد ما قضي القاضي علي العاقلة بالدية لم يكن له ان يتحول بولاءه لان -قضاء القاضي بوجوب الدية علي العاقلة تء-كد الولاية	2125	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7223	true	-5519381652872898390	223	285	1137	1469	1557	300	يقض بها القاضي علي العاقلة بشء حتي ابرا اولياء المجني عليه الجاني من الجناية ف-----للجاني-------------- ان يتحول بولاءه عن الذي والاه لان بابراءه سقط موجب الجناية ولم يجب شء علي الذي والاه لان الوجوب عليه بقضاء القاضي ولو كان الابراء بعد ما قضي القاضي علي العاقلة بالدية لم يكن له ان يتحول بولاءه لان بقضاء القاضي وجبت- الدية علي العاقلة لتاكد الولاية	7223	-8453547117693603948	297	545.0	239	352	84.375	52	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1394	false	5547621097067613397	0	85	0	402	1572	298	الموصي ف---يستعمل اللفظ في مجازه------------------------- ويكون له ما يحدث من الثمار بعد ذلك ما عاش اما اذا -------------قال ابدا فهي للمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي له ما عاش الموجود منها وما __________ المبسوط ج 28 ص ينظر الوجيز ص سيوجد بعد ذلك ومنها اذا اوصي لاخر بصوف غنمه او بالبانها ا----------و باولاده-----ا لم يجز الا ما علي ظهورها من الصوف ولم يحلب الا ما في ضروعها من اللبن ولم يستحق الا ما في بطونها م--------------ن الولد-------------- يوم يموت الموصي وما حدث بعد ذلك فلا وصية له فيه ومنها اذا قال	1394	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7290	true	-7200427462636928988	130	234	659	1191	1541	300	الموصي فلم يستعمل اللفظ في حقيقته فيجب استعماله في المجاز ويكون له ما يحدث من الثمار-------- ما عاش بمنزلة الغلة فان كان قال ابدا فله الموجود والحادث ابدا جميعا في الفصلين لانه في التنصيص علي التابيد عم الايجاب الحادث والموجود والسقي والخراج وما يصلحه وعلاج ما يصلحه علي صاحب الغلة لانه هو المنتفع بالبستان ولو اوصي له-------------------------------------------------------------------------------------------------- بصوف غنمه او بالبانها او بسمنها او باولادها ابدا لم يجز الا ما علي ظهورها من الصوف وما------------ في ضروعها من اللبن ومن السمن ال--ذي في اللبن الذي في الضرع ومن الولد الذي في البطن يوم يموت الموصي وما حدث بعد ذلك فلا وصية له فيه وهذا ---------	7290	-8453547117693603948	235	349.0	181	661	35.55219268798828	42	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0577	false	8639836254857526252	256	294	1365	1561	1589	299	عن ابن عمر رضي الله عنهما وابراهيم النخعي رحمه الله قالا اذا كان وصية وعتق فانه يبدا بالعتق و----المعقول--- ان العتق الذي يقع بنفس الموت سببه يلزم في حالة الحياة علي وجه لا يحتمل الرجوع عنه بخلاف الوصية	577	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7295	true	6468760785963167061	266	300	1284	1453	1453	300	عن -بن عمر--------------- وابراهيم----------------- قالا اذا كان وصية وعتق فانه يبدا بالعتق وكان المعني فيه ان العتق الذي يقع بنفس الموت سببه يلزم في حالة الحياة علي وجه لا يحتمل الرجوع عنه بخلاف الوصية-	7295	-8453547117693603948	159	275.0	128	203	78.32512664794922	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0578	false	7848386606766407995	1	35	7	203	1651	298	المنفذ بعد الموت مستحق استحقاق الديون فان صاحب الحق ينفرد باستيفاء دينه اذا ظفر بجنس حقه وه--هنا يصير مستوفيا حقه بنفس الموت والدين مقدم علي الوصية والعتق الذي هو في معني الدين مقدم ايضا __________	578	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7296	true	-2990635099601065808	92	127	450	637	1493	300	المنفذ بعد الموت مستحق استحقاق الديون فان صاحب الحق ينفرد باستيفاء دينه اذا ظفر بحبس حقه وها هنا يصير مستوفيا حقه بنفس الموت والدين مقدم علي الوصية فالعتق الذي هو في معني الدين يقدم ايضا -----------	7296	-8453547117693603948	181	342.5	147	198	91.41413879394531	31	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1690	false	-801466778087764087	86	136	433	670	1529	299	انت حرة ان دخلت الدار او قال بعد موتي لم يكن هذا تدبيرا ولكن ان ----------------------------مات القاءل ثم دخلت الجار--------------------------------------------------------------------------------------------ية الدار عتقت واذا قا-------------------ل الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث انت حرة علي الف درهم ان قبلت فقبلت فهي حرة بغير شء لانها لا تعتق لوجود الشرط وانما تعتق بجهة الوصية عن الميت و----ذلك بغير	1690	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7313	true	2744401594169942690	18	150	85	762	1528	300	انت حرة ان دخلت الدار او قال بعد موتي لم تكن مدبرة----- ولكنها تعتق عن الميت ان دخلت الدار ومات القاءل لان الوارث في حكم المالك لها بدليل انه يملك بدلها وزواءدها وكسبها الا انه لا يجعل مالكا فيما فيه ابطال وصية الموصي فاما فيما فيه تنفيذ وصيته فيجعل الوارث كالمالك فيصح منه تعليق عتقها بموته او بشرط اخر وعند وجود الشرط يجعل كالمنجز لعتقها فيعتق عن الميت وبه فارق الوصي فانه اذا علق عتقها بالشرط لم يصح التعليق لان الوصي غير مالك لها وانما يتصرف بحكم التفويض والمفوض اليه ينجز العتق والمامور بالتنجيز اذا علق العتق بالشرط كان ذلك منه باطلا ولو قال لها الوارث انت حرة علي الف درهم ان قبلت فقبلت فهي حرة بغير شء لانها لا تعتق لوجود الشرط وانما تعتق بجهة الوصية عن الميت وكان ذلك بغير	7313	-8453547117693603948	195	312.5	153	682	28.592374801635742	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1468	false	-1524129109456032371	235	298	1234	1569	1569	298	الي ذمي او---- حربي مستامن او غير مستامن فالوصية باطلة لان في الوصية اثبات الولاية للوصي علي سبيل الخلافة عنه فال----------------------------------------وصي يخلف الموصي في التصرف كما ان الوارث يخلف المورث في الملك بالتصرف ثم الكافر لا يرث المسلم فكذلك لا يكون وصيا للمسلم ومنها اذا اوصي الذمي الي الحربي لم تجز الوصية لهذا المعني السابق واما وصية الذمي الي الذمي ف---جاءزة لانه يثبت-	1468	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7321	true	6508077404406093789	0	71	0	361	1547	300	الي ذمي او الي حربي مستامن او غير مستامن فهو---- باطل- لان في الوصية اثبات الولاية للوصي علي سبيل الخلافة عنه ولا ولاية للذمي ولا للحربي علي المسلم ثم الوصي يخلف الموصي في التصرف كما ان الوارث يخلف المورث في الملك بالتصرف ثم الكافر لا يرث المسلم فكذلك لا يكون وصيا للمسلم وكذلك ا-ن اوصي الذمي الي الحربي لم تجز------- لهذا المعني------- ولو اوصي- الذمي الي الذمي فهو جاءز- لانه يثبت	7321	-8453547117693603948	299	516.0	240	383	78.06788635253906	51	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2152	false	-1233932279228381686	62	87	331	461	1586	300	لان الايصاء---------- مشروع لحاجة الموصي وهو اعلم بحاجته فربما يكون التفريط او القصور من الوصي في نوع دون نوع------------------------- وربما يءتمن هذا الوصي علي نوع	2152	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7321	true	6508077404406093789	271	300	1398	1547	1547	300	لان الايصاء الي الغير مشروع بحاجة الموصي وهو اعلم بحاجته فربما يكون التفريط منه--------------- في نوع دون نوع فنجعله وصيا فيما فرط فيه وربما يءتمن هذا الوصي علي نوع-	7321	-8453547117693603948	110	179.0	89	165	66.66666412353516	19	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2152	false	-1233932279228381686	100	136	519	697	1586	300	اوصي بماله المعين الي رجل وبتقاضي الديون الي اخر فعند ابي حنيفة وابي يوسف هما وصيان في العين والدين جميعا وعند--------------------------------------- محمد رحمه الله كل واحد منهما وصي فيما سمي له خاصة وهو رواية عن ابي	2152	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7322	true	8912601900571825731	261	300	1348	1539	1539	300	اوصي بماله المعين الي رجل وبتقاضي الدين -الي اخر فهما------------------------ وصيان في العين والدين جميعا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله كل واحد منهما وصي فيما سمي له خاصة وهو رواية عن ابي-	7322	-8453547117693603948	143	258.0	114	217	65.89862060546875	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2152	false	-1233932279228381686	153	194	780	1003	1586	300	اوصي ببعض ولده وميراثهم الي رجل وببقية ولده وميراثهم الي اخر فعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي هما وصيان في جميع المال والولد استحسانا--------------------------- لان ولاية الموصي كانت ثابتة في الكل فالوصيان ------------------------------يقومان مقامه بعد موته في جميع ذلك	2152	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7324	true	9032125566642377773	238	283	1192	1430	1513	300	اوصي ببعض ولده وميراثهم الي رجل وببقية ولده وميراثهم الي اخر ف------------------------------------------هما وصيان في جميع المال والولد استحسانا في قول ابي حنيفة وابي يوسف لان ولاية الموصي كانت ثابتة في الكل وهي مما تقبل النقل الي الغير بالايصاء فيقومان مقامه بعد موته في جميع ذلك	7324	-8453547117693603948	173	306.0	141	280	61.78571319580078	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1772	false	2858621405393162040	202	240	1028	1227	1530	298	صغار اوصي عليهم فقال قد--- انفقت عليهم كذا مبلغا من المال فان كان ذلك نفقة مثلهم في تلك المدة او زيادة شء قليل فهو مصدق فيه و------------ان اتهموه فعليه اليمين لانه امين والقول قوله في المحتمل مع اليمين __________	1772	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7326	true	5831680225451833517	262	296	1334	1505	1519	300	صغارا---------- فقال الوصي انفقت عليهم كذا درهما--------- فان كان ذلك نفقة مثلهم في تلك المدة او زيادة شء قليل فهو مصدق فيه وعليه اليمين ان اتهموه------------- لانه امين فالقول قوله في المحتمل مع اليمين -----------	7326	-8453547117693603948	148	234.0	116	214	69.15888214111328	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1772	false	2858621405393162040	90	203	463	1033	1530	298	علي الشء اذا اخبر فيما سلط عليه بما لا يكذبه الظاهر فيه يجب قبول قوله ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها المسلط اسم مفعول من سلط فهو مسلط اي ملك سلطة الفعل فمن سلط علي شء واخبر عما سلط عليه بخبر لا يكذبه الظاهر والواقع فيه يجب في هذه الحالة قبول خبره ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا وكل شخص اخر في ذبح شاة له وتوزيع لحمها علي الفقراء ثم اخبر الوكيل انه قد ذبح تلك الشاة وقسمها بين الفقراء ولم يقم دليل علي كذبه كرءية الشاة حية مثلا فان قول الوكيل يجب قبوله وتصديقه ومنها المودع يدعي رد الوديعة فان اتهموه فعليه اليمين لدفع التهمة ومنها الوصي اذا انفق علي ورثة صغار	1772	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7327	true	-8879461561605011204	21	51	119	273	1577	300	علي الشء اذا اخبر فيما سلط عليه بما لا يكذبه الظاهر فيه يجب قبول قوله ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المودع يدعي رد الوديعة وان اتهموه فعليه اليمين لدفع التهمة واذا كان في ال-----------ورثة صغير	7327	-8453547117693603948	142	251.5	114	570	24.912281036376953	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1463	false	-7975303136560394652	85	144	445	746	1537	299	الموصي له قبول الوصية في حياة الموصي فهذا القبول لا اعتبار له لان اوان وجوب الوصية هو ما بعد موت الموصي فان----------------------------- مات الموصي------------------------- فالموصي له اما __________ المبسوط ج 28 ص ان يقبل الوصية فيملك الموصي به قبضه او لم يقبضه لانه بمجرد القبول بعد وفاة الموصي يلزم العقد علي وجه لا يملك احد ابطاله فيثبت حكمه وهو الملك	1463	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7350	true	8907408210401695570	3	54	13	267	1530	300	الموصي له ورده------- في حياة الموصي -------------------------لان اوان وجوب الوصية--- ما بعد موته ولا معتبر بالقبول والرد قبل اوانه فاذا مات الموصي فان قبل الموصي له الوصية فالم-لك له في الم------------------------------------------------وصي به قبضه او لم يقبضه لان- بمجرد القبول---------------- يلزم العقد علي وجه لا يملك احد ابطاله فيثبت حكمه وهو الملك	7350	-8453547117693603948	177	261.5	139	355	49.859153747558594	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1215	false	3002326239766764740	46	117	263	624	1594	298	اوصي لاخر بخادم ثم مات الموصي والخادم تخرج من الثلث وقبل قبض الموصي له للخادم وهب انسان للخادم الف درهم----------------- ثم قبل الموصي له الوصية فللموصي له الخادم وثلث الالف لان السبب من جهة الموصي قديم لكن لم يثبت------ للموصي له لانعدام القبول منه قبل موت الموصي--------------------------------- فاذا قبل بعد موت الموصيفله الخادم وثلث الالف لانه لو خرج جميع الالف من الثلث سلمت له فكذلك يسلم له ثلثها وكذلك لو كانت	1215	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7353	true	-2297589300018403422	129	198	655	1002	1502	300	اوصي له-- بخادم ثم مات الموصي ف-----------------------------------------------وهب انسان للخادم الف درهم والخادم هي الثلث ثم قبل الموصي له الوصية ف-------له الخادم وثلث الالف لان السبب من جهة الموصي قديم لكن لم يثبت الملك للموصي له لانعدام القبول منه والكسب الحادث بعد تمام السبب يثبت فيه حكم السبب فاذا قبل --------------فله الخادم وثلث الالف لانه لو خرج جميع الالف من الثلث سلمت له فكذلك يسلم له ثلثها وكذلك لو ولدت	7353	-8453547117693603948	273	462.0	216	417	65.4676284790039	51	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1391	false	-5316094335214424027	188	299	1012	1560	1560	299	هي حرة بعد موتي اذا ثبتت علي الاسلام او لم------- ترجع عن الاسلام فان اقامت علي الاسلام __________ المبسوط ج 28 ص نفس المصدر ونفس الصفحة ساعة بعد موته فهي حرة من ثلثه لانه لم يكن الشرط ثباتها علي الاسلام الي وقت موتها فان الجزاء وهو العتق لا يت----صور حين ذاك ومنها- اذا اوصي للفقراء بثلثه ولم يوجد الا ثلاثة فيعطون الثلث كله لانه كما سبق--------------------------------- ان ادني الجمع ثلاثة ومنها اذا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لامراة-- بالف درهم علي ان لا تتزوج بعد وفاته فاذا ----------------------------قبلت وفعلت ما شرط عليها بعد موته يوما او اقل او اكثر فلها الوصية لان المعتبر وجود ادني ما يتناوله اللفظ------------------------------------------------------------------------- ثم لو تزوجت بعد ذلك لم تبطل وصيتها-	1391	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7406	true	3917050456676398803	66	253	321	1194	1424	300	هي حرة ان---------- ثبتت علي الاسلام او علي ان لا ترجع عن الاسلام فان اقامت علي الاسلام ساعة بعد م-------------------------------------------------وته فهي حرة من ثلثه لانه لم يكن الشرط ثباتها علي الاسلام الي وقت موتها فان الجزاء وهو العتق لا يترك فيها بعد ذلك واللفظ اذا تعذر فيه اعتبار الاقصي يعتبر الادني وذلك في ان تثبت علي الاسلام ساعة بعد موته ثم ظاهر ما قال يدل علي ان العتق يتنجز فيها من غير تنجيز وتاويله انه لم يضف ذلك الي ما بعد الموت فاما اذا اضافه الي ما بعد الموت فانها لا تعتق حتي تعتق لان العتق اذا لم يتنجز بنفس الموت فلا بد من التنفيذ بعد ذلك وقد بينا ما في هذا من الكلام في كتاب العتاق في قوله انت حر بعد موتي بيوم ولو اوصي لام ولده بالف درهم علي ان لا تتزوج او قال ان لم تتزوج او علي ان تثبت مع ولدي فقبلت وفعلت ما شرط عليها بعد موته يوما او اقل او اكثر فلها الوصية لان المعتبر وجود ادني ما يتناوله اللفظ لعلمنا انه لم يرد به الاقصي فيتم استحقاقها بقبولها لوجود ذلك الادني منها ثم لو تزوجت بعد ذلك لم تبطل وصيتها	7406	-8453547117693603948	359	556.0	276	932	38.51931381225586	69	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1821	false	7476208893459723440	140	207	746	1081	1587	299	اوصي النصراني بعتق خادمة له------- ان ثبتت علي __________ المبسوط ج 28 ص الاية 77 من سورة الحج النصرانية بعد موته--------------- فثبتت علي ذلك بعد موته بساعة او اكثر فانها تعتق من ثلثه فان -غيرت دينها بعد ذلك لم تبطل وصيتها وعتقها ماض لكن ان غيرت دينها بعد موته مباشرة بلا فصل ولم تثبت علي النصرانية فانها لا تعتق لان -------------------------------شرط ثبوت الوصية ثباتها علي ما شرط عليها	1821	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7407	true	-6423907476220732721	88	150	469	784	1496	300	اوصي النصراني ب----خادم- له بالعتق ان ثبتت علي النصرا------------------------------------------------نية بعد موته او علي الاسلام فثبتت علي ذلك بعد موته -ساعة او اكثر فانها تعتق من ثلثه فان تغيرت ------بعد ذلك لم تبطل وصيتها وعتقها ماض وان اسلمت عقيب موته-------------- بلا فصل ولم تثبت علي النصرانية فانها لا تعتق لان المعتبر ادني ما يتناوله اللفظ وشرط ثبوت الوصية ثباتها علي ما شرط عليها	7407	-8453547117693603948	239	388.5	188	389	61.43959045410156	43	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1952	false	-9029687148388290430	9	68	48	351	1490	298	الاسلام واوصي بماله كله لمسلم او ذمي فهو جاءز ل------ان حكم الاسلام لا يجري علي ورثته لان __________ المبسوط ج 28 ص امتناع نفوذ الوصية فيما زاد علي الثلث لحق الورثة-------------------------------- وليس لورثة الحربي حق مرعي -------------في دا-------------------------ر الاسلام ومنها اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق المستامن عبدا له عند الموت او دبر----ه وهو في دار الاسلام فذلك صحيح منه من غير اعتبار الثلث	1952	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7410	true	-250940157724018087	112	244	558	1198	1474	300	المستامن----- بما----له لمسلم او ذمي فهو جاءز من قبل ان حكمنا------ لا يجري علي ورثته ومعني هذا ان----------------- امتناع نفوذ الوصية فيما زاد علي الثلث لحق الورثة بدليل انهم اذا اجازوا كان نافذا وليس لورثته ------حق مرعي عندنا لان من في دار الحرب في حق من هو في دار الاسلام كالميت ولان ثبوت الحرمة في هذا بسبب الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته ومن حقه تنفيذ وصيته لا ابطالها وان اوصي باقل من ذلك القدر اجزت وصيته ورددت الباقي علي ورثته لان ذلك مراعاة لحق المستامن ايضا لا لحق ورثته ومن حقه تسليم ماله الي ورثته اذا فرغ عن حاجته وتصرفه والزيادة علي مقدار ما اوصي به فارغ عن ذلك وكذلك لو اعتق عبدا--------- له عند الموت او دبر عبدا له- في دار الاسلام فذلك صحيح منه من غير اعتبار الثلث	7410	-8453547117693603948	220	327.0	172	688	31.976743698120117	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0597	false	-8328950540726038218	198	226	1013	1145	1531	299	داري --هذه بعد موتي هبة او صدقة جاز ذلك لانه لما قال بعد موتي فقد صرح بالوصية فانه اضاف التصرف الي ما بعد الموت------------------------------------------ فيجب تنفيذها من الثلث	597	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7416	true	2094579805131062703	186	222	886	1062	1464	300	داري لفلان بعد موتي هبة او صدقة جاز ذلك لانه لما قال بعد موتي فقد صرح بالوصية فانه اضاف التصرف الي ما بعد الموت والتصرف المضاف الي ما بعد الموت يكون وصية فيجب تنفيذها من الثلث	7416	-8453547117693603948	129	231.0	101	176	73.29545593261719	27	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0693	false	4085832368481234375	155	190	731	920	1509	298	قال الرجل في مرضه لجارية لا مال له غيرها هذه ام ولدي فان------- صدقه الورثة فهي حرة لا سبيل عليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدها وارث مع الورثة ولا سعاية عليها لان الثابت بتصادق الورثة في حقهم كالثابت بالبينة __________	693	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7516	true	-4106487397403832554	36	119	178	569	1456	300	قال الرجل في مرضه لجارية لا مال له غيرها هذه ام ولدي ثم مات فان صدقه الورثة فهي حرة لا سبيل عليها وان كذبوه سعت في ثلث قيمتها فالحاصل ان هذه المقالة من المولي اما ان يكون معها ولد او لا يكون معها ولد واما ان تكون ولدت الولد في ملكه او اشتراها في صحته او مرضه واما ان يصدقه الورثة في ذلك او يكذبوه فان صدقوه في ذلك فهي حرة مع ولدها--------------- ولا سعاية عليها لان الثابت بتصادقهم----- في حقهم كالثابت بالبينة -----------	7516	-8453547117693603948	153	261.0	122	422	36.255924224853516	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1687	false	3664611000021529917	226	268	1272	1510	1670	298	لان -ابن العم الذي هو اخ لام له سببان للميراث الفرض-- بالاخوة لام والعصوبة بالعمومة __________ المبسوط ج 29 ص فيرث بكل واحد من السببين ويجعل اجتماع السببين في شخص واحد كوجودهما في شخصين فيستحق السدس بالفريضة ثم يزاحم الاخر فيما بقي بالعصوبة	1687	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7798	true	-3480852348376656781	172	209	856	1068	1560	300	كان لابن العم الذي هو اخ لام--- سببان للميراث الفريضة بالاخوة لام والعصوبة بالعمومة و--------------------------يرث بكل واحد من السببين ويجعل اجتماع السببين في شخص واحد كوجودهما في شخصين فيستحق السدس بالفريضة ثم يزاحم الاخر فيما بقي بالعصوبة	7798	-8453547117693603948	206	380.5	169	241	85.47718048095703	32	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0707	false	-1464330984796994774	0	41	0	216	1560	299	صاحبه يثبت الحكم من الجانبين حيث ان---------------- سبب التوريث--------------------------------------------------------------------------------- العقد والشرط فعلي الوجه الذي وجد به الشرط يثبت الحكم ومنها-- ان ولاء العتق بعد ثبوته لا يحتمل النقض والفسخ------------------------- ل-----------ان الاع---------تاق لا يحتمل النقض بعد ثبوته وثبوت الحكم علي وفق السبب	707	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7899	true	5038372256938298457	6	70	27	374	1579	300	صاحبه يثبت الحكم من الجانبين والفرق ان ولاء العتاقة سبب الاحياء وذلك انما يوجد من الاعلي في حق الاسفل ولم يوجد من الاسفل في حق الاعلي وهنا السبب العقد والشرط فعلي الوجه الذي وجد--- الشرط يثبت الحكم والثاني ان ولاء ا----------لعتق لا يحتمل النقض والفسخ وولاء الموالاة يحتمل ذلك لان السبب هناك الاعتاق والاعتاق لا يحتمل النقض بعد ثبوته وثبوت الحكم علي وفق السبب	7899	-8453547117693603948	185	303.0	148	360	51.38888931274414	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0692	false	-7254014171417436415	241	274	1372	1554	1683	298	اذا ترك ابنين وابنتين فاقر احد الابنين واحدي البنتين باخ لهما فانهما يقاسمانه جميعا ما في ايديهما علي خمسة للاخ المقر سهمان وللاخت المقرة سهم وللاخ المقر به سهمان وهذا من نصيبهما من	692	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7933	true	4715516473055807908	16	45	78	237	1521	300	اذا ترك ابنين وابنتين فاقر احد الابن--------------ين باخ----- فانهما يقاسمانه جميعا ما في ايديهما علي خمسة للاخ المقر سهمان وللاخت المقرة سهم وللاخ المقر به سهمان لانهما زعما ان ----	7933	-8453547117693603948	144	270.0	118	182	79.12088012695312	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0475	false	4121324560107198279	37	85	213	463	1599	297	ابي يوسف رحمه الله في قوله له له نصف في كل حالة اذ له نصف الثلثين ونصف الثلث فيكون له في الحال نصف المال وللابنة الثلث والباقي -هو السدس للعصبة قال ل------------ان حاله متردد بين الذكر __________ المبسوط ج 30 ص والانثي والاصل في المساءل اعتبار الاحوال عند التردد	475	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7962	true	7399336519241939036	209	246	1023	1218	1540	300	ابي يوسف الاخر ------------------نصف في كل حالة------ نصف الثلثين ونصف الثلث فيكون له في الحال نصف المال وللابنة الثلث والباقي وهو السدس للعصبة وجه قول ابي يوسف ان حاله متردد --------------------------------------------والاصل في المساءل اعتبار الاحوال عند التردد	7962	-8453547117693603948	172	288.5	139	263	65.39923858642578	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0577	false	8639836254857526252	123	204	657	1108	1589	299	اقام --اخر البينة فلا يلتفت للبينة الثانية ومثله لو ادعي نسب مولود واقام البينة وقضي له بها ثم ادعاه اخر فاقام البينة لا يلتفت للبينة الثانية لان الاولي رجحت بالسبق ولان الدعوي اذا فصلت علي الوجه الشرعي وحكم فيها لا تعاد ومنها الخنثي المشكل ان كان يبول من المبالين مبال النساء ومبال الرجال فالحكم لاسبقهما خروجا للبول منه واما اذا كان البول يخرج منهما جميعا فعند ابي------------------------------------------- يوسف ومحمد يعتبر----------- باكثره-ا بولا لان الترجيح عند المعارضة بزيادة القوة وذلك يكون بالكثرة	577	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7977	true	2283734766847709345	0	59	0	308	1481	300	اقام الاخر البينة -لا يلتفت للبينة الثانية وكذلك لو ادعي نسب مولود واقام البينة وقضي له به- ثم ادعاه اخر واقام البينة لا يلتفت الي ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان يبو-----------------------------------------------------------------ل---------------------------- منهما جميعا معا قال ابو حنيفة رحمه الله لا علم لي بذلك وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يورث باكثرهما بولا لان الترجيح عند المعارضة بزيادة القوة وذلك يكون بالكثرة	7977	-8453547117693603948	228	338.0	184	508	44.88188934326172	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1732	false	3996973181852051393	146	175	760	917	1578	299	رجل مات وترك ابنا وابنة واوصي بمثل نصيب الابن فاجاز الابن ولم تجز الابنة فالقسمة من خمسة واربعين سهما للابنة عشرة وللابن ثمانية عشر وللموصي له سبعة عشر لانه	1732	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms7991	true	5112145214990027670	262	291	1370	1527	1577	300	رجل مات وترك ابنا وابنة واوصي بمثل نصيب الابن فاجاز الابن ولم تجز الابنة فالقسمة من خمسة واربعين سهما للابنة عشرة وللابن ثمانية عشر وللموصي له سبعة عشر لانا	7991	-8453547117693603948	156	311.0	127	157	99.3630599975586	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2241	false	8503170413034913208	145	187	743	979	1616	299	اشتري الرجل دابة فوجد بها عيبا وقال للباءع بعتني وهذا العيب فيها وانكر- الباءع ولا بينة للمشتري فعلي الباءع اليمين لانه منكر للرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان مقتضي مطلق البيع اللزوم فالمشتري يدعي لنفسه حق الفسخ بسبب العيب والباءع ينكر---- فكان القول قوله مع يمينه	2241	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms8013	true	6359640830003341711	98	175	482	899	1553	300	اشتري الرجل دابة فوجد بها عيبا وقال------- بعتني وهذا العيب ب-ها وانكره الباءع ولا بينة للمشتري فعلي الباءع اليمين وانما اراد بهذا عيبا يتوهم حدوثه في مثل تلك المدة وهو عارض فيحال بحدوثه علي اقرب الاوقات وهذا حال كونها في يد المشتري فاذا ادعي استناد العيب الي وقت سابق وانكره الباءع كان القول قول الباءع مع اليمين ولان مقتضي مطلق البيع اللزوم فالمشتري يدعي لنفسه حق الفسخ بسبب العيب والباءع ينكر ذلك فكان القول قوله مع يمينه	8013	-8453547117693603948	215	383.5	176	425	50.588233947753906	35	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0876	false	4926702708009527156	16	77	81	422	1551	298	مطالبة كل واحد منهما صاحبه بدراهمه اشتغال بما لا يفيد لانه يستوفي من صاحبه ويرد عليه من ساعته ما كان له قبله ولا يجوز الاشتغال بما لا يفيد----- بخلاف------------- الاعيان ولان النقود لا تتعين بالتعيين ومنها اذا حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فباع من الداءن عبدا بدينه وقبضه بر بيمينه لان قضاء الدين طريقه المقاصة ولان الديون تقضي بامثالها لا باعيانها __________	876	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms8037	true	-4446369608237435338	170	219	880	1133	1562	300	مطالبة كل واحد منهما صاحبه بدراهمه اشتغال بما لا يفيد لانه يستوفي من صاحبه ويرد عليه من ساعته ما كان له قبله ولا يجوز الاشتغال بما لا يفيد وهذا بخلاف العين لان في الاعيان للناس اغراضا ولا يوجد مثل ذلك الغرض في --------------------------------------------------------------------------------الدين فان ---------------الديون تقضي بامثالها لا باعيانها -----------	8037	-8453547117693603948	195	328.5	157	359	54.31754684448242	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1625	false	8959613930182204547	66	147	365	747	1534	298	كان -لرجل عبدان ولدا في ملكه من امته فاقر في صحته ان احدهما ابنه ثم مات ولم يبين لم يثبت نسب واحد منهما عند الحنفية ويسعي كل واحد منهما في نصف قيمته لانه بادعاء البنوة كان احدهما حرا ولكن لما لم يبين اعتبر كل واحد منهما انه نصف حر فما لم يعتبر في حق النسب اعتبر في حق العتق ولكن عند ابن ابي ليلي -انه يثبت نسب احدهما ويورث--ا ميراث ابن واحد ويوجب علي كل واحد منهما السعاية في نصف قيمته	1625	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms8044	true	-7013088518146273326	101	155	509	772	1527	300	كان للرجل عبدان ولدا في ملكه من امته فاقر في صحته ان احدهما ابنه ثم مات ولم يبين لم يثبت نسب واحد منهما عندنا------ ويسعي كل واحد منهما في نصف قيمته وكذلك الامتان وكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي ليلي يقول يثبت نسب احدهما ويورثهما ميراث -بن واحد ويوجب علي كل واحد منهما السعاية في نصف قيمته	8044	-8453547117693603948	238	400.5	186	386	61.65803146362305	45	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2054	false	-7715874506488908180	80	122	408	606	1519	299	قال الرجل لامراته لا حاجة لي فيك واراد الطلاق لم تطلق عند الحنفية وحجتهم في------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ا----ن قوله لا حاجة لي فيك بمنزلة قوله لا اشتهيك ولا اريدك ولا اهواك ولا احبك وليس في شء من هذه الالفاظ ما يدل علي الطلاق	2054	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms8058	true	-3027676436680753367	54	137	288	691	1474	300	قال الرجل لامراته لا حاجة لي فيك واراد الطلاق لم تطلق عندنا وقال بن ابي ليلي هي تطلق ثلاثا لانه نفي حاجته فيها علي الاطلاق وحقيقة ذلك اذا صارت محرمة عليه واما ما دامت محللة في حقه فله فيها حاجة طبعا او شرعا لان النساء خلقن لحواءج الرجال اليهن فكان هذا وقوله انت محرمة علي سواء ولكنا نقول قوله لا حاجة لي فيك بمنزلة قوله لا اشتهيك ولا اريدك ولا اهواك ولا احبك وليس في شء من هذه الالفاظ ما يدل علي الطلاق	8058	-8453547117693603948	178	332.5	140	403	44.16873550415039	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1981	false	-1179531721966246332	101	155	514	781	1558	299	-اذا قال المشتري للشفيع انا ابيعك الدار التي تشفع فيها بما اشتريتها به فقال الشفيع قد قبلت ---ثم ان المشتري ابي بعد ذلك ان يعطيه فلا شفعة للشفيع بعد ذلك لانه اظهر الرغبة في شراء مستقبل وذلك يتضمن اسقاط حقه في الشفعة ولا يتم البيع بينهما بما جري من اللفظ لان ذلك------------------ عبارة عن	1981	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms8092	true	-493319534395108682	187	236	970	1217	1566	300	واذا قال المشتري للشفيع انا ابيعك-------------------ها بما اشتريتها به فقال------- قد قبلت ذلك فابي المشتر----ي بعد ذلك ان يعطيه فلا شفعة له------------ لانه اظهر الرغبة في شراء مستقبل وذلك يتضمن اسقاط حقه في الشفعة ولا يتم البيع بينهما بما جري من اللفظ لان تمام البيع بلفظين هما عبارة عن	8092	-8453547117693603948	216	364.0	171	289	74.74048614501953	38	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2117	false	-1761108446238905813	119	277	641	1450	1555	299	استاجر شخص رجلين يحملان له طعاما من --مكان الي اخر- فحمله كله احدهما وهما شريكان في العمل فالاجر بينهما لان الشريكين يكون احدهما وكيلا عن الاخر وناءبا عنه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكونا شريكين في العمل فللعامل نصف الاجر في نصف الطعام لانه انما قبل حمل نصف الطعام بنصف الاجر وقد حمله ولا اجر له في النصف الاخر لانه كان في الحمل ضامنا للنصف الاخر بمنزلة اجنبي اخر لو حمله ول----انه غير ناءب عن الاخر هنا __________ المبسوط ج 30 ص ومنها اذا استاجر شخصا ليحمل له متاعا من مكان معلوم ال--------------------------------------------------------------ي اخر معلوم كان العقد جاءزا وان لم يعين طريقة الحمل فاذا اوصل المتاع الي المكان المقصود فله الاجر كاملا ومنها اذا استاجر رجلا ليذهب الي مكان كذا فيجء باهله كلهم وهم خمسة مثلا فذهب وجاء بهم فله الاجر المسمي كله لانه استءجر علي عمل معلوم ببدل معلوم وقد اوفي العمل المشروط عليه بكماله واما اذا ذهب فلم يات بهم كلهم ف-----------------------له اجر ذهابه وله الاجر بحساب من جاء بهم	2117	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms8106	true	3334077716052536257	61	223	312	1126	1499	300	استاجر---- رجلين يحملان له طعاما من الفرات الي اهله فحمله كله احدهما وهما شريكان في العمل فالاجر بينهما لان وجوب الاجر باعتبار تقبل العمل وقد باشراه او باشره احدهما بوكالة لصاحبه لان مبني شركة العنان علي الوكالة ثم هو في اقامة العمل ناءب عن صاحبه ايضا وان لم يكونا شريكين في العمل فللعامل نصف الاجر في نصف الطعام لانه انما قبل حمل نصف الطعام بنصف الاخر وقد حمله ولا اجر له في النصف الاخر لانه كان في الحمل ضامنا للنصف الاخر بمنزلة اجنبي اخر لو حمله وهذا لانه غير ناءب عن الاخر هنا -------------------------------------------------------------------فانه لم يسبق بينهما عقد شركة فلم يجعلة ناءبا عن نفسه فيكون هو في ذلك كاجنبي اخر ولو استاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلا ليذهب الي مكان كذا فيجء باهله كلهم وهم خمسة----- فذهب وجاء بهم فله الاجر المسمي لا----نه استءجر علي عمل معلوم ببدل معلوم وقد اوفي العمل المشروط عليه بكماله فله الاجر كله فان وجد بعضهم قد مات فجاء بمن بقي منهم فله اجر ذهابه وله الاجر بحساب من جاء بهم	8106	-8453547117693603948	518	929.5	412	998	51.90380859375	95	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0732	false	-4609495009245827353	121	162	631	849	1565	298	هذا استءجار المجهول واستءجار المجهول باطل الا انه اذا حمله انسان بعد ما سمع كلامه فانما جاء به علي جهة تلك الاجارة وقد رضي القاءل بذلك فيستوجب اجر المثل باعتبار ان جهة الشء بمنزلة حقيقته------------------------------------------------- بخلاف ما اذا خاطب ا---نسانا بعينه	732	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms8109	true	-7779347911265008290	26	79	125	395	1584	300	هذا استءجار المجهول واستءجار المجهول باطل الا انه اذا حمله انسان بعد ما سمع كلامه فانما جاء به علي جهة تلك الاجارة وقد رضي القاءل بذلك فيستوجب اجر المثل باعتبار ان جهة الشء بمنزلة حقيقته فاما اذا ذهب فلم يجد المتاع فرجع لم يكن له الاجر بخلاف ما اذا خاطب به انسانا بعينه	8109	-8453547117693603948	217	418.0	176	270	80.37036895751953	40	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0694	false	8403843973988578249	205	236	1063	1232	1573	299	اذا حلف لا ياكل و--لا يشرب ونوي طعاما بعينه او شرابا بعينه لم تعتبر نيته لان المنصوص فعل الاكل والشرب فاما الماكول والمشروب فهو ثابت بمقتضي كلامه وثبوت المقتضي للحاجة الي	694	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms8140	true	-7155275383514066600	271	300	1360	1510	1510	300	اذا حلف لا ياكل او لا يشرب ونوي طعاما بعينه او شرابا بعينه لم تعتبر نيته لان المنصوص فعل الاكل------- فاما الماكول------------- ثابت بمقتضي كلامه وثبوت المقتضي للحاجة الي-	8140	-8453547117693603948	147	263.5	120	171	85.96491241455078	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2047	false	-4775297107513585337	126	230	617	1168	1507	299	نية التخصيص فيما ثبت بمقتضي الكلام صحيحة كما تصح في الملفوظ عند الخصاف ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها سبق بيان ان النية تخصص اللفظ العام وتقصره علي بعض افراده وذلك اذا كان هذا العام ملفوظا ومنطوقا به لكن هل النية تخصص ما ثبت بمقتض الكلام لا بلفظه ومقتضي الكلام فحواه ومعناه لا لفظه عند جمهور الحنفية كما سبق بيانه ان التخصيص انما يكون في الملفوظ لا غير ولكن هذه القاعدة تفيد انه يجوز ويصح نية تخصيص عموم ثبت بمقتضي الكلام وفحواه لا بلفظه وهذا مما خالف فيه الخصاف رحمه الله جمهور الحنفية لان المقتضي عنده كالمنصوص في ان له عموما فتجوز نية التخصيص فيه	2047	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms8140	true	-7155275383514066600	135	158	646	769	1510	300	نية التخصيص فيما ثبت بمقتضي الكلام صحيحة كما تصح في الملفوظ فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقتضي عنده كالمنصوص في ان له عموما فتجوز نية التخصيص فيه	8140	-8453547117693603948	121	219.0	98	551	21.960073471069336	22	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2048	false	-2865096873451024542	0	139	0	698	1559	299	شيءا من ذلك في ---------وقت غير الوقت الذي فعل فيه او في مكان كذا لغي-----ر المكان الذي فعل فيه او مع انسان غير الذي عامله وذلك لان الحنفية يرون انه لا يجوز للقاض---------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------ان يسال الوصي عما وصله اليه من تركة الميت وعما فعل فيها لان الوصي امين والقول في المحتمل قول الامين وهو متبرع في قبول الوصاية فاستحلافه يكون ظلما له ومنها اذا حلف لا يساكن فلانا وهو ينوي مساكنته في بيت ف---يعمل بنيته وان لم يكن المكان من لفظه ولكن بمقتضي الكلام ان المساكنة لا تكون الا في مكان ولذلك صح- نية التخصيص فيه و---------منها اذا حلف لا يخرج ونوي السفر صحت نيته كذلك ومنها ----------------------------------------------------------------اذا اقر بنسب غلام صغير فجاءت ام الصغير بعد موته تطلب ميراث الزوجات فانها تستحق ذلك لان اقراره بالنسب يقتضي الفراش بين المقر وبين ام الصغير فجعل الثابت بمقتضي الكلام- كالثابت بالنص	2048	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms8140	true	-7155275383514066600	102	250	502	1253	1510	300	شيءا من ذلك في وقت كذا لوقت غير الوقت الذي فعل فيه او في مكان كذا لمكان غير المكان الذي فعل فيه او مع انسان غير الذي عامله وهذا لان من مذهبه ان نية التخصيص فيما ثبت بمقتضي الكلام صحيحة كما تصح في الملفوظ فان المقتضي عنده كالمنصوص في ان له عموما فتجوز نية التخصيص فيه وكان يستدل علي ذلك بمسال------------ة المساكنة التي اوردها محمد رحمه الله في كتاب الايمان اذا حلف -------------------------------------------------------------------لا يساكن فلانا وهو ينوي مساكنته في بيت انه يعمل ---------------------------------------------------------بنيته والمكان ليس في لفظه -----فصحت نية التخصيص فيه وقال في الجامع اذا حلف لا يخرج ونوي السفر صحت نيته والموضع الذي يخرج اليه ليس في لفظه وصح نية التخصيص فيه وقال في كتاب الدعوي اذا اقر بنسب غلام صغير فجاءت ام الصغير بعد موته تطلب ميراث الزوجات فانها تستحق ذلك لان اقراره بالنسب يقتضي الفراش بين المقر-وبين ام الصغير فجعل الثابت بمقتضي --كلامه كالثابت بالنص	8140	-8453547117693603948	415	668.0	327	895	46.36871337890625	73	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0694	false	8403843973988578249	236	273	1232	1435	1573	299	تصحيح الكلام ولهذا لا يثبت في موضع يصح الكلام بدونه والمقتضي لا عموم له عندهم والثابت بالحاجة لا يعدو موضع الحاجة ولا حاجة الي اثبات العموم للمقتضي ولا الي جعله كالمنصوص عليه فيما وراء المحتاج اليه وهذا	694	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms8141	true	8036738223061272589	0	32	0	177	1517	300	تصحيح الكلام ولهذا لا يثبت في موضع يصح الكلام بدونه-------------------------- والثابت بالحاجة لا يعدو موضع الحاجة ولا حاجة الي اثبات العموم للمقتضي ولا الي جعله كالمنصوص عليه فيما وراء المحتاج اليه فاما	8141	-8453547117693603948	174	342.0	142	203	85.71428680419922	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2028	false	5752149339342025598	152	210	805	1123	1599	298	النكاح جاءز والشرط باطل لان النكاح يهدم الشرط ولا يبطل بالشرط الفاسد وعند ---ابي يوسف رحمه الله هذا النكاح فاسد لانه في معني التوقيت للنكاح والتوقيت مفس---------------------------------------د للنكاح فلو دخل بها الزوج الثاني لا تحل للاول لان الدخول بالنكاح الفاسد لا يوجب الحل للزوج الاول وعند ابي حنيفة رحمه الله يجوز النكاح ويثبت الحل الاول بدخول الثاني لان	2028	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms8143	true	7640010974235203893	24	78	122	424	1552	300	النكاح والدخو----ل با-لنكاح الصحيح يحلها للزوج الاول ثبت ذلك بالسنة وعلي قول ابي يوسف رحمه الله هذا النكاح فاسد لانه في معني التوقيت للنكاح والتوقيت مفسد للنكاح كما لو تزوج امراة شهرا واذا فسد النكاح------------------ الثاني ----------------فالدخول بالنكاح الفاسد لا يوجب الحل للزوج الاول وقال -----محمد رحمه الله----- النكاح -جاءز ولكن الشرط ب--------اطل لان	8143	-8453547117693603948	193	266.0	155	360	53.61111068725586	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1973	false	4395721589313821373	0	32	0	153	1528	297	خفان او نعلان او راكبا لم __________ المبسوط ج 30 ص يحنث وان لم يكن له نية حنث لان المراد من هذا اللفظ في العرف دخول- منزله فعند الاطلاق يحمل علي ذلك وهو	1973	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms8149	true	-5252132959345155138	272	300	1303	1430	1430	300	خفان او نعلان او راكبا لم-------------------------- يحنث وان لم يكن له نية حنث لان المراد من هذا اللفظ في العرف دخوله منزله فعند الاطلاق يحمل علي ذلك وهو-	8149	-8453547117693603948	126	230.0	99	154	81.81818389892578	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0553	false	6480993212023898600	271	297	1400	1527	1527	297	قال لرجل ان اكلت عندك طعاما ابدا فهو كله حرام ينوي بذلك اليمين فاكله عنده لم يحنث لانه يجعل الحرام ما اكله وبعد-ما اكله لا يتصور-	553	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms8152	true	-2896767983063996499	210	237	1074	1202	1505	300	قال لرجل ان اكلت عندك طعاما ابدا فهو كله حرام ينوي بذلك الع-ين فاكله عنده لم يحنث لانه يجعل الحرام ما اكله وبعد ما اكله لا يتصور	8152	-8453547117693603948	125	234.0	100	129	96.89922332763672	26	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0658	false	8299055824682894058	156	228	800	1158	1556	299	حلف ان لا يعطيه ماله عليه درهما او ريالا او دينارا فما فوقه ثم اعطاه حقه كله دنانير وهو انما حلف علي الريالات خاصة مثلا لم يحنث لانه صرح في يمينه بالدراهم ولا بد من اعتبار ما صرح به خصوصا اذا تايد ذلك بنيته ولان الانسان قد يمتنع من اعطاء الدراهم او الريالات ولا يمتنع عن اعطاء الدنانير او الجنيهات لما له من المقصود--------- والتقييد اذا كان فيه غرض صحيح يجب اعتباره	658	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms8152	true	-2896767983063996499	149	209	769	1070	1505	300	حلف ان لا يعطيه ما-- عليه درهم-------------------ا فما فوقه ف--اعطاه حقه كله دنانير و---انما---- عني الدراهم----------- لم يحنث لانه صرح في يمينه بالدراهم ولا بد من اعتبار ما صرح به خصوصا اذا تايد ذلك بنيته ولان الانسان قد يمتنع من اعطاء الدراهم ------------ولا يمتنع من اعطاء الدنانير لما-------------له من المقصود في الصرف والتقييد اذا كان فيه غرض صحيح يجب اعتباره	8152	-8453547117693603948	282	485.5	224	367	76.8392333984375	49	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0707	false	-1464330984796994774	36	95	190	497	1560	299	وثبوت الحكم علي وفق السبب ومنها لو ان امراة طلقها زوجها او مات عنها فارضعت صبيا بعد انقضاء عدتها فانها تثبت حرمة الرضاع بين هذا الصبي وبين زوجها المطلق او الميت بمنزلة ما لو كان الارضاع في حال قيام النكاح بينهما لان سبب نزول اللبن لها كان وطء ذلك الزوج فما بقي ذلك اللبن يكون مضافا الي ذلك السبب __________	707	8771183867771375287	JK000266-ara1.ms8230	true	2470899083792669141	230	284	1180	1453	1529	300	وثبوت الحكم يتقرر بسببه و-------لو ان امراة طلقها زوجها او مات عنها فارضعت صبيا بعد انقضاء عدتها فانها تثبت حرمة الرضاع بين هذا الصبي وبين زوجها---------------- بمنزلة ما لو كان الارضاع في حال قيام النكاح بينهما لان سبب نزول اللبن لها كان وطء ذلك الزوج فما بقي ذلك اللبن يكون مضافا الي ذلك السبب -----------	8230	-8453547117693603948	260	487.0	208	307	84.6905517578125	50	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000266-ara1