id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0081	false	8817258897993891145	228	261	1175	1340	1516	299	ابو عبد الله البخاري ليس في اخبار النبي صلي الله عليه وسلم شء اجمع ولا اغني ولا اكثر فاءدة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرحمن بن مهدي----- ينبغي ان يجعل هذا الحديث راس كل باب __________	81	8771183867771375287	JK000166-ara1.ms00007	true	-337903763503792213	128	217	680	1143	1582	300	ابو عبد الله-------- ليس في اخبار النبي صلي الله عليه وسلم شء اجمع و---اغني و---اكثر فاءده من هذا الحديث واتفق عبد الرحمن بن مهدي والشافعي فيما نقله البويطي عنه واحمد بن حنبل وعلي بن المديني وابو داود والترمذي والدارقطني وحمزة الكناني علي انه ثلث الاسلام ومنهم من قال ربعه واختلفوا في تعيين الباقي وقال بن مهدي ايضا يدخل في ثلاثين بابا من العلم وقال الشافعي يدخل في سبعين بابا ويحتمل ان يريد بهذا العدد المبالغة وقال عبد الرحمن بن مهدي ايضا ينبغي ان يجعل هذا الحديث راس كل باب -----------	7	-4160265865722444146	138	217.5	108	488	28.278688430786133	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000166-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0088	false	3639703408626497214	92	135	504	732	1624	299	تواتر النقل عن الاءمة في تعظيم قدر ------حديث النية وقد مر معنا قول البخاري ليس في اخبار النبي صلي الله عليه وسلم شء اجمع واغني واكثر فاءدة منه---------- واتفق الاءمة -------------الشافعي---------------------- واحمد وابن مهدي وا---بن المديني وابو داود--------- والدارقطني وغيرهم------- علي انه ثلث	88	8771183867771375287	JK000166-ara1.ms00007	true	-337903763503792213	118	172	630	913	1582	300	تواتر النقل عن الاءمة في تعظيم قدر هذا الحديث قال ابو عبد الله------------- ليس في اخبار النبي صلي الله عليه وسلم شء اجمع واغني واكثر فاءده من هذا الحديث واتفق عبد الرحمن بن مهدي والشافعي فيما نقله البويطي عنه واحمد --بن حنبل وعلي بن المديني وابو داود والترمذي والدارقطني وحمزة الكناني علي انه ثلث	7	-4160265865722444146	179	265.5	142	298	60.067115783691406	30	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000166-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0082	false	3366877031834509824	134	221	701	1144	1575	299	--الا بنية والحديث متروك الظاهر لان --ذوات الاعمال غير منتفي-----------------------------ة فليس المراد نفي ذات العمل لانه قد يوجد بغير نية فلا بد من تقدير محذوف وقد اختلف في تقدير هذا المحذوف علي اقوال عدة هل هو المضاف او هو متعلق الجار والمجرور واذا كان المحذوف المضاف فهل هو نفي الحكم كالصحة والكمال ---------------------------------------------------------------------------------------------او نفي الثواب وهل يكون المحذوف خاصا او عاما قال ابن حجر --------------------------قال شيخنا شيخ الاسلام الاحسن تقدير ما يقتضي ان الاعمال تتبع النية و----------------------------------------علي هذا يقدر المحذوف كونا مطلقا من اسم فاعل او فعل	82	8771183867771375287	JK000166-ara1.ms00012	true	-7987435735877915802	45	140	245	744	1570	300	لما اجمل-- والحديث متروك الظاهر لان الذوات-------- غير منتفية اذ التقدير لا عمل الا بالنية فليس المراد نفي ذات العمل لانه قد يوجد بغير نية بل المراد نفي احكامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالصحة والكمال لكن الحمل علي نفي الصحة اولي لانه اشبه بنفي الشء نفسه ولان اللفظ دل علي نفي الذات بالتصريح وعلي نفي الصفات بالتبع فلما منع الدليل نفي الذات بقيت دلالته علي نفي الصفات مستمرة وقال شيخنا شيخ الاسلام الاحسن تقدير ما يقتضي ان الاعمال تتبع النية لقوله في الحديث فمن كانت هجرته الي اخره وعلي هذا يقدر المحذوف كونا مطلقا من اسم فاعل او فعل	12	-4160265865722444146	238	386.5	189	635	37.480316162109375	39	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000166-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0093	false	3844821214452955738	38	156	207	854	1620	298	انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضر حالا او مالا __________ المنثور للزركشي ج 3 ص 284 بتصرف الامام البيضاوي ناصر الدين عبد الله بن عمر بن محمد الشيرازي ابو سعيد البيضاوي قاض مفسر علامة اصولي ولد في مدينة البيضاء بفارس وله تاليف جيدة من اشهرها تفسيره انوار التنزيل ومنهاج الوصول الي علم الاصول وغيرها توفي سنة الاعلام ج 4 ص وهذا النوع من النية يراد به التمييز في المحتمل كتمييز التصرفات وكتمييز العبادات عن المباحات وكتمييز العبادات بعضها عن بعض وهذا هو الاطلاق الاكثر للنية واما المعني الخاص للنية فهو قصد الطاعة والتقرب الي الله تعالي بايجاد الفعل او الامتناع عنه او هو توجه الاراد---------ة نحو الفعل لابتغاء رضاء الله وامتثال حكمه	93	8771183867771375287	JK000166-ara1.ms00012	true	-7987435735877915802	1	28	3	145	1570	300	انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضر حالا او مالا والشرع خصصه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضاء الله وامتثال حكمه	12	-4160265865722444146	120	212.0	96	656	18.292682647705078	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000166-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0478	false	-6351339833130215994	138	203	769	1086	1574	298	بقاء الاثر بعد زوال العين ------------------------لا يضر ثانيا اصل هذه القاعدة ودليلها اصل هذه القاعدة ودليلها قوله ص--------------لي الله عليه وسلم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خولة بنت يسار رضي الله عنها حينما قالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه فقال عليه السلام فاذا طهرت فاغسلي موضع الدم ثم صلي فيه قالت يا رسول الله ان لم يخرج اثره قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره	478	8771183867771375287	JK000166-ara1.ms00515	true	-6500091546659106566	168	263	837	1294	1482	300	بقاء الاثر بعد زوال العين في ازالة النجاسة وغيرها لا يضر فلهذا ترجم باب اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره واعاد الضمير مذكرا علي المعني اي فلم يذهب اثر الشء المغسول ومراده ان ذلك لا يضر وذكر في الباب حديث الجنابة والحق غيرها بها قياسا او اشار بذلك الي ما رواه ابو داود وغيره من حديث ابي هريرة ان خولة بنت --------------------يسار قالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فكيف اصنع قال --------اذا طهرت فاغسليه--------- ثم صلي فيه قالت ف------------ان لم يخرج الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره	515	-4160265865722444146	182	269.0	138	506	35.968379974365234	33	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000166-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0854	false	296494998712667517	147	211	737	1080	1482	299	من حديث عطية السعدي مرفوعا لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به --باس و--------------------------------------قال الخطابي كل ما شككت فيه فالورع اجتنابه و--هو علي ثلاثة اقسام واجب ومستحب ومكروه فالواج-------ب ما يستلزمه ارتكاب المحرم اي ان يكون الشك في حل شء وحرمته والمندوب اجتناب معاملة من اكثر ماله حرام والمكروه اجتناب الرخص المشروعة علي سبيل التنطع __________	854	8771183867771375287	JK000166-ara1.ms03112	true	2057139551221723021	0	65	0	349	1533	300	من حديث عطية السعدي مرفوعا لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به الباس وقد تقدمت الاشارة اليه في كتاب الايمان قال الخطابي كل ما شككت فيه فالورع اجتنابه ثم هو علي ثلاثة اقسام واجب ومستحب ومكروه فالواجب اجتناب ما يستلزمه ارتكاب المحرم --------------------------------والمندوب اجتناب معاملة من اكثر ماله حرام والمكروه اجتناب الرخص المشروعة علي سبيل التنطع -----------	3112	-4160265865722444146	299	549.5	243	392	76.2755126953125	53	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000166-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0502	false	-4483426617562314941	155	192	854	1030	1567	299	بيع ما ليس عند الانسان لا يجوز دليل هذه القاعدة حديث حكيم بن حزام قال- قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيسالني البيع ليس عندي ابيعه منه ثم ابتاع---ه من السوق فقال لا تبع ما ليس عندك	502	8771183867771375287	JK000166-ara1.ms03185	true	6974455648584864837	211	247	1065	1234	1500	300	بيع ما ليس عندك اخرجه اصحاب السنن من----------- حديث حكيم بن حزام بلفظ قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيسالني البيع ليس عندي ابيعه منه ثم ابتاعه له من السوق فقال لا تبع ما ليس عندك	3185	-4160265865722444146	140	243.0	109	180	77.77777862548828	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000166-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0085	false	-1142616268106124196	87	132	368	600	1400	299	وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها مقيدة بابتغاء وجه الله وعلق حصول الاجر بذلك وهو المعتبر ويستفاد منه ان اجر الواجب يزداد بالنية لان الانفاق علي الزوجة واجب وفي فعله الاجر فاذا نوي به ابتغاء وجه الله ازداد اجره بذلك	85	8771183867771375287	JK000166-ara1.ms03860	true	5532755018277336389	196	241	974	1206	1506	300	وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها مقيدة بابتغاء وجه الله وعلق حصول الاجر بذلك وهو المعتبر ويستفاد منه ان اجر الواجب يزداد بالنية لان الانفاق علي الزوجة واجب وفي فعله الاجر فاذا نوي به ابتغاء وجه الله ازداد اجره بذلك	3860	-4160265865722444146	232	464.0	187	232	100.0	45	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000166-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0085	false	-1142616268106124196	134	212	610	1003	1400	299	المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة وقد نبه علي ذلك باقل الحظوظ الدنيوية العادية وهو وضع اللقمة في فم الزوجة اذ لا يكون ذلك غالبا الا عند الملاعبة والممازحة ومع ذلك فيءجر فاعله اذا قصد به قصدا صحيحا فكيف بما هو فوق ذلك وقال ابن دقيق العيد وفيه دليل علي ان الثواب في الانفاق------------- مشروط بصحة النية في ابتغاء وجه الله __________ سعد مالك بن وهيب صحابي جليل من بني زهرة اخوال الرسول--------------------------- صلي الله عليه وسلم	85	8771183867771375287	JK000166-ara1.ms03863	true	-3564541021771618362	100	180	483	865	1475	300	المباح اذا قصد به وجه الله صار طاعة وقد-نبه علي ذلك باقل الحظوظ الدنيوية العادية وهو وضع اللقمة في فم الزوجة اذ لا يكون ذلك غالبا الا عند الملاعبة والممازحة ومع ذلك فيءجر فاعله اذا قصد به قصدا صحيحا فكيف بما هو فوق ذلك-------------------- وفيه منع نقل الميت من بلد الي بلد اذ لو كان ذلك مشروعا لامر بنقل------------------------------ سعد بن خولة قاله الخطابي وبان من لا وارث له تجوز له الوصية باكثر من الثلث لقوله صلي الله عليه وسلم	3863	-4160265865722444146	258	425.5	203	433	59.58429718017578	48	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000166-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0758	false	6880817769295741843	70	123	352	637	1566	298	واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه وفيه التحريض علي اخذ الحذر في الحرب والندب الي خداع الكفار------------------------------------------------------------ واتفقوا علي جواز خداع الكفار في الحرب كيفما امكن كما قال النووي الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يجوز------------------------------------------------------------- وفي الحديث --اشارة الي استعمال الراي في الحرب بل الاحتياج اليه اكد من الشجاعة __________	758	8771183867771375287	JK000166-ara1.ms04118	true	2436960644341694373	69	143	349	731	1532	300	واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه وفيه التحريض علي اخذ الحذر في الحرب والندب الي خداع الكفار وان من لم يتيقظ لذلك لم يامن ان ينعكس الامر عليه قال النووي واتفقوا علي جواز خداع الكفار في الحرب كيفما امكن--------------- الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يجوز قال بن العربي الخداع في الحرب يقع بالتعريض وبالكمين ونحو ذلك وفي الحديث الاشارة الي استعمال الراي في الحرب بل الاحتياج اليه اكد من الشجاعة -----------	4118	-4160265865722444146	259	472.5	209	408	63.48039245605469	48	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000166-ara1