id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1475	false	-6065833563955336338	75	109	376	539	1506	299	باصبعه او خرقة فقد قيل لا يصيب السنة لان الشرع لم يرد به--------------------------------- والصحيح عند ابن قدامة رحمه الله انه يصيب بقدر ما يحصل من الانقاء ولا يترك القليل من السنة للعجز عن كثيرها	1475	8771183867771375287	JK000154-ara1.ms0079	true	564657130433512098	172	207	922	1094	1528	300	باصبعه او خرقة فقد قيل لا يصيب السنة لان الشرع لم يرد به ولا يحصل الانقاء به حصوله بالعود والصحيح------------------------ انه يصيب بقدر ما يحصل من الانقاء ولا يترك القليل من السنة للعجز عن كثيرها	79	-2103381291632225016	139	257.0	110	196	70.91836547851562	28	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000154-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1998	false	-8384737237738177081	107	173	563	896	1575	298	الصلاة نادر ومنها انسد المخرج المعتاد للبول او الغاءط وانفتح اخر لم يجزه الاستجمار فيه لانه غير السبيل المعتاد ولما ك---------------------------------------------ان هذا نادرا __________ المبسوط ج 1 ص نفس المصدر ج 30 ص المبسوط ج 1 ص بالنسبة الي ساءر الناس -لم تثبت ل-ه احكام الفرج ف----لا ينقض الوضوء مسه ولا يجب بالايلاج فيه حد ولا مهر ولا غسل ولا غير ذلك من الاحكام فاشبه ساءر البدن	1998	8771183867771375287	JK000154-ara1.ms0134	true	4312966710585434379	233	293	1217	1524	1559	300	الحشفة فصل وان--- انسد المخرج المعتاد---------------- وانفتح اخر لم يجزه الاستجمار فيه لانه غير السبيل المعتاد وحكي عن بعض اصحابنا انه يجزءه لانه صار معتادا ولنا ان هذا نادر---------------------------------------------------------- بالنسبة الي ساءر الناس فلم تثبت فيه احكام الفرج فانه لا ينقض الوضوء مسه ولا يجب بالايلاج فيه حد ولا مهر ولا غسل ولا غير ذلك من الاحكام فاشبه ساءر البدن	134	-2103381291632225016	241	403.5	192	384	62.76041793823242	42	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000154-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1997	false	3894530670493715278	263	295	1390	1548	1567	299	اذا فقد الماء في الحضر فتيمم وصلي ثم قدر علي الماء فعلي احدي ال-روايتين عن احمد رحمه الله يعيد صلاته وهو مذهب الشافعي ايضا لان هذا عذر نادر فلا يسقط به القضاء	1997	8771183867771375287	JK000154-ara1.ms0197	true	-5019792117222977879	68	94	347	474	1557	300	اذا تيمم----- في الحضر------ وصلي ثم قدر علي الماء فهل يعيد علي روايتين احداهما يعيد---------------- وهو مذهب الشافعي----- لان هذا عذر نادر فلا يسقط به القضاء	197	-2103381291632225016	104	156.0	81	159	65.40880584716797	18	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000154-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2188	false	578928936139931424	126	218	669	1164	1589	299	اذا نوي بتيممه الفرض فله ان يصلي بهذا --التيمم ما شاء من الفراءض والنوافل----- وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ---------------------تيمم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافلة فلا يصلي بتيممه هذا فريضة خلافا لابي __________ المغني ج 1 ص حنيفة رحمه الله وابيح له قراءة القران ومس المصحف والطواف لان النافلة اكد من ذلك كله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالطواف طواف التطوع لا ركن العمرة والحج ومنها ان تيمم للطواف ابيح له قراءة القران واللبث في المسجد لانه اعلي منهما فانه ص--------------------لاة ولكن ان نوي بتيممه قراءة القران واللبث في المسجد ------------------------------------------لم يستبح له الطواف لانه اعلي منهما	2188	8771183867771375287	JK000154-ara1.ms0212	true	2045261261433618554	53	236	267	1243	1544	300	اذا نوي------- الفرض استباح كل ما يباح بالتيمم م-------ن النفل قبل الفرض وبعده وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك لا يتطوع قبل الفريضة بصلاة غير راتبة وحكي نحوه عن احمد لان النفل تبع للفرض فلا يتقدم المتبوع ولنا انه تطوع فابيح له فعله اذا نوي الفرض كالسنن الراتبة وكما بعد الفرض وقوله انه تبع قلنا انما هو تبع في الاستباحة لا في الفعل كالسنن الراتبة وقراءة القران وغيرهما وان نوي نافلة ابيحت ل--------------------------------------------------------------------ه وابيح له قراءة القران ومس المصحف والطواف لان النافلة اكد من ذلك كله لان الطهارتين مشترطتان لها بالاجماع وفي اشتراطهما لما سواها خلاف فيدخل الادني من الاعلي كدخول النافلة في الفريضة ولان النفل يشتمل علي قراءة القران فنية النفل تشمله وان نوي شيءا من ذلك لم يبح له التنفل بالصلاة لانه ادني فلا يستبيح له الاعلي بنيته كالفرض مع النفل و-----------------------------------------------------ان تيمم للطواف ابيح له قراءة القران واللبث في المسجد لانه اعلي منهما فانه صلاة ويشترط له الطهارتان ول----ه نفل --وفرض ويدخل في ضمنه اللبث في المسجد لانه لا يكون الا في المسجد وان نوي احدهما لم يستبح--- الطواف لانه اعلي منهما	212	-2103381291632225016	288	264.5	229	1120	25.714284896850586	45	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000154-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1726	false	1831251372995817282	32	59	152	300	1557	299	تجب الزكاة في المتولد بين الوحشي والاهلي وعند------------------------------------ مالك وابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه ان كانت الامهات اهلية وجبت------- فيها الزكاة-- لان ولد البهيمة يتبع امه	1726	8771183867771375287	JK000154-ara1.ms1037	true	-2415882644291842162	125	156	653	824	1621	300	تجب الزكاة في المتولد بين الوحشي والاهلي سواء كانت الوحشية الفحول او الامهات وقال مالك وابو حنيفة---------------------- ان كانت الامهات اهلية وجبت الزكاة فيها والا فلا لان ولد البهيمة يتبع امه	1037	-2103381291632225016	115	189.0	92	193	59.58549118041992	19	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000154-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1404	false	-2776413408141164598	57	98	317	547	1656	298	قال لله علي ان اعتكف ثلاثين يوما فهل------------ يلزمه التتابع خلاف بين القاضي ابي يعلي وتلميذه ابي الخطاب حيث اوجب القاضي التتابع و----ابو الخطاب اجاز التفريق وقال لا يلزمه التتابع لان اللفظ يقتضي ما تناوله والايام المطلقة توجد بدون التتابع الا	1404	8771183867771375287	JK000154-ara1.ms1353	true	8649332345172118669	61	89	288	440	1536	300	قال لله علي ان اعتكف ثلاثين يوما فعلي قول القاضي يلزمه التت--------------------------------------------------------------------ابع وقال ابو الخطاب------------------ لا يلزمه-------- لان اللفظ يقتضي ما تناوله والايام المطلقة توجد بدون التتابع فلا	1353	-2103381291632225016	134	213.0	109	246	54.4715461730957	20	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000154-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1388	false	7957328012904386502	219	269	1192	1423	1602	299	في بد---ء احرامه انه يحل اذا مرض او ضاعت نفقته او نفدت او حصر وقال--- ان حبسني حابس فمحلي حيث حبسني فله الحل متي وجد ذلك ولا شء عليه ل-------------------------ان للشرط تاثير- في العبادات ومنها اذا قال--- ان شفي الله مريضي صمت شهرا متتابعا او متفرقا وجب عليه ما شرطه	1388	8771183867771375287	JK000154-ara1.ms1495	true	3478864780759746153	212	270	1060	1323	1469	300	في ابتداء احرامه ان- يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفدت او نحوه او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبسني فله الحل متي وجد ذلك ولا شء عليه لا هدي ولا قضاء ولا غيره فان للشرط تاثيرا في العبادات بدليل انه لو قال ان شفي الله مريض- صمت شهرا متتابعا او متفرقا كان علي- ما شرطه	1495	-2103381291632225016	202	353.5	153	266	75.93984985351562	37	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000154-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1376	false	4236383738231929709	9	34	54	173	1610	298	كل نقص دخل علي ملك شخص لاستصلاح ملك الاخر من غير اذن الاول ولا فعل صدر عنه النقص واستند اليه كان الضمان علي مدخل النقص	1376	8771183867771375287	JK000154-ara1.ms1777	true	-2528158804644416448	6	31	35	154	1566	300	كل نقص دخل علي ملك شخص لاستصلاح ملك الاخر من غير اذن الاول ولا فعل صدر عنه النقص واستند اليه كان الضمان علي مدخل النقص	1777	-2103381291632225016	119	238.0	94	119	100.0	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000154-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2176	false	4640200459835937515	9	117	58	613	1598	297	في التابع من الغرر ما لا يجوز في المتبوع ثانيا سبق بيان التابع والمتبوع والغرر اصله الخداع والتعريض للخطر او وجود نقص او عيب يسير في المبيع والغرر لا يجوز الا اذا كان يسيرا يتسامح فيه الناس والغرر كالعيب يبطل الصفقة اذا كان في الاصل ولكن مفاد القاعدة ان التابع يتساهل في وجود الغرر به ما لا يتساهل في اصله ومتبوعه ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا باع شاة مع اللبن في ضرعها فان وجود اللبن في الضرع مجهول ولا تضر العقد جهالته ومنها اذا باع بقرة حاملا فيدخل حملها تبعا وهو مجهول ومنها اذا باع دارا فان اساسات --حيطانه تدخل تبعا في البيع ولا تضر جهالتها	2176	8771183867771375287	JK000154-ara1.ms1777	true	-2528158804644416448	267	297	1399	1552	1566	300	في التابع من الغرر ما لا يجوز في المتبوع كبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اللبن ف------------------------ي الضرع مع الشاة والحمل مع الام والسقوف في الدار و------------------------------------------------------------اساسات الحيطان- تدخل تبعا في البيع ولا تضر جهالتها	1777	-2103381291632225016	111	151.5	88	557	19.928186416625977	18	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000154-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2176	false	4640200459835937515	129	159	685	843	1598	297	من ابتاع نخلا بعد ان يءبر اي لقحت فثمرته- للذي باعها الا ان يشترط المبتاع الحديث لانه اذا باعها مع الاصل حصلت تبعا في بيع فلم يضر احتمال الغرر فيها __________	2176	8771183867771375287	JK000154-ara1.ms1784	true	8398124391546621573	257	284	1354	1488	1566	300	من ابتاع نخلا بعد ان تءبر-------- فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع و------لانه اذا باعها مع الاصل حصلت تبعا في بيع فلم يضر احتمال الغرر فيها -----------	1784	-2103381291632225016	131	229.0	104	159	82.38993835449219	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000154-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1285	false	7561291527246841452	253	277	1322	1453	1560	298	المكيل او الموزون او المعدود خاصة ومنها ---------------------------------------عوض الخلع والعتق علي مال وبدل الصلح عن دم العمد وارش الجناية وقيمة المتلف -كلها يجوز التصرف	1285	8771183867771375287	JK000154-ara1.ms1815	true	-795255219068316894	166	198	809	980	1499	300	المكيل او الموزون او المعدود وما لا ينفسخ العقد بهلاكه جاز التصرف فيه قل قبضه كعوض الخلع والعتق علي مال وبدل الصلح عن دم العمد وارش الجناية وقيمة المتلف لان المطلق للتصرف	1815	-2103381291632225016	111	188.0	90	171	64.91227722167969	18	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000154-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1310	false	1097879385922033327	29	70	154	378	1536	297	عاءشة رضوان الله عليها وعلي ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحل والحر-م الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور ويقاس علي------------------------------------------------------ الكلب العقور كل ما اذي الناس وضرهم في انفسهم واموالهم	1310	8771183867771375287	JK000154-ara1.ms1946	true	5498687516452803357	61	111	303	568	1489	300	عاءشة رض--ي الله عن------------ها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرام الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور متفق عليه ويقتل كل واحد من هذين وان كان معلما للخبرين وعلي قياس الكلب العقور كل ما اذي الناس وضرهم في انفسهم واموالهم	1946	-2103381291632225016	199	346.5	161	279	71.32616424560547	34	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000154-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2203	false	-3421334235534219834	245	276	1321	1475	1593	298	-اذا ضمن شخص للمشتري قيمة ما يحدث في المبيع من بناء ا----------------------------------------------و غرس اذا ظهر المبيع مستحقا فالضمان صحيح فاذا استحق المبيع رجع المشتري علي الضامن بقيمة ما تلف او نقص	2203	8771183867771375287	JK000154-ara1.ms2220	true	-6010766031934361877	224	257	1149	1306	1503	300	وان- ضمن---- للمشتري قيمة ما يحدث في المبيع من بناء او غراس صح سواء ضمنه الباءع او اجنبي فاذا بني او غرس و---------------------------------------استحق المبيع رجع المشتري علي الضامن بقيمة ما تلف او نقص	2220	-2103381291632225016	108	188.5	85	201	53.73134231567383	19	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000154-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1277	false	495108046038019092	17	107	86	570	1523	298	---القاعدة كل عقد اقتضي الضمان لم يغيره الشرط وفي لفظ ما يجب ضمانه لا ينتفي ضمانه بشرط نفيه وتاتي في حرف الميم ان شاء الله ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها العقود نوعان نوع يقتضي الضمان ونوع لا يقتضي الضمان فما يقتضي الضمان مثل المقبوض بالبيع الصحيح او الفاسد وما لا يقتضي الضمان------- كالوديعة ومال الشركة والمضاربة فمفاد القاعدة ان العقد الذي يقتضي الضمان ويوجبه----------------------------------------------- اذا شرط فيه عدم الضمان فان هذا الشرط ملغي والعقد صحيح لان ---------------------------------------------اسقاط الضمان------- نفي للحكم مع وجود سببه وليس هذا للمالك ولا يملك الاذن فيه	1277	8771183867771375287	JK000154-ara1.ms2438	true	-7947623607681859383	176	247	911	1281	1574	300	ولنا ان--- كل عقد اقتضي الضمان لم يغيره الشرط ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقبوض ب--بيع ص--حيح او --فاسد---- ما اقتضي الامانة فكذلك كالوديعة و----الشركة والمضاربة و----------------------الذي كان من النبي صلي الله عليه وسلم اخبار بصفة العارية وحكمها وفارق ما اذا اذن في الاتلاف---- فان الاتلاف فعل يصح الاذن فيه ويسقط حكمه اذ لا ينعقد موجبا للضمان مع الاذن فيه واسقاط الضمان ها هنا نفي للحكم مع وجود سببه وليس ذلك للمالك ولا يملك الاذن فيه	2438	-2103381291632225016	194	233.0	153	593	32.71500778198242	25	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000154-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms0728	false	6665676479945044387	21	125	123	707	1608	299	الجهالة انما تءثر في العقود اللازمة ثانيا معني هذه القاعدة ومدلولها العقود التي يتعامل بها الناس قسمان عقود لازمة من الطرفين كعقد البيع والنكاح والاجارة وامثالها وعقود غير لازمة كعقد الاعارة والهبة والهدية واشباه ذلك فمفاد القاعدة ان الجهالة تضر بالعقد وتءثر فيه بالابطال اذا كان عقدا لازما واما اذا كان العقد غير لازم فلا تءثر فيه الجهالة ثالثا من امثلة هذه القاعدة ومساءلها اذا باعه شاة من شياه غير معينة بطل العقد للجهالة واما اذا اعاره ارضا مطلقة اي غير محدد وجه الانتفاع بها جاز ذلك وللمستعير ان يزرع----- ويغرس ويبني ويفعل فيها كل ما هي معدة له من الانتفاع لان الاذن مطلق __________	728	8771183867771375287	JK000154-ara1.ms2441	true	-6612904026698562761	205	250	1103	1323	1570	300	الجهالة انما تءثر في العقود اللازمة فاذا اعاره شيءا مطلقا ابيح له الانتفاع به في كل ما هو مستعد له ---------------من الانتفاع به فاذا اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره ارضا مطلقا فله------------------------------------------- ان يزرع فيها ويغرس ويبني ويفعل فيها كل ما هي معدة له من الانتفاع لان الاذن مطلق -----------	2441	-2103381291632225016	139	189.0	109	589	23.599321365356445	23	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000154-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1995	false	-1229305527513454641	172	214	900	1129	1617	298	الولي ان في الاخذ بالشفعة حظا للصبي مثل ان يكون الشراء رخيصا او بثمن المثل وللصبي مال لشراء العقار لزم الولي- الاخذ بالشفعة لان عليه الاحتياط له والاخذ بما فيه الحظ فاذا اخذ بها ثبت الملك للصبي ولم يملك نقضه بعد البلوغ __________	1995	8771183867771375287	JK000154-ara1.ms2542	true	3312636739347930312	38	78	194	397	1474	300	للصبي حظ في الاخذ بها-------------- مثل ان يكون الشراء رخيصا او بثمن المثل وللصبي مال لشراء العقار لزم --وليه الاخذ بالشفعة لان عليه الاحتياط له والاخذ بما فيه الحظ فاذا اخذ بها ثبت الملك للصبي ولم يملك نقضه بعد البلوغ -----------	2542	-2103381291632225016	195	351.0	155	230	84.78260803222656	36	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000154-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms2114	false	-4628830858135359399	214	239	1105	1238	1570	299	يستاجر------- من التركة من يعمل العمل فان لم تكن له تركة او تعذر الاستءجار منها فلرب العمل الفسخ لانه تعذر استيفاء المعقود عليه فيثبت الفسخ	2114	8771183867771375287	JK000154-ara1.ms2600	true	-5914523377507524145	211	237	1082	1222	1514	300	يستاجر الحاكم من التركة من يعمل العمل فان لم تكن له تركة او تعذر الاستءجار منها فلرب المال الفسخ لانه تعذر استيفاء المعقود عليه فيثبت الفسخ	2600	-2103381291632225016	131	252.0	106	140	93.57142639160156	24	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000154-ara1
Sham20Y0014596-ara1.completed.ms1811	false	2884076613492941495	15	151	75	789	1609	298	علي اولادي ثم علي المساكين او قال علي ولدي ثم---- المساكين او علي ولد فلان ثم علي المساكين ف------------------------------يكون وقفا علي اولاده ذكورا واناثا __________ المغني ج 5 ص القواعد والضوابط ص 119 عن كشاف القناع ج 6 ص واولاد اولاده من الاولاد البنين ما تناسلوا ما لم تكن قرينة تصرف ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك واولاد البنات -ليس لهم---- شء لانهم من رجال اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهذا هو الارجح عن احمد رحمه الله وهو مذهب مالك ومحمد بن الحسن رحمهما الله تعالي وعند الشافعي وابي يوسف رحمهما الله تعالي يدخل اولاد البنات لان اولادهن اولاد اولاده حقيقة ودخول ولد الولد مختلف فيه فعند الحنابلة والشافعية يدخل ولد الولد في الوصية والوقف لان الله سبحانه وتعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين---------- فدخل فيه ولد البنين وان سفلوا---------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل موضع ذكر الله تعالي الولد دخل فيه ولد البنين	1811	8771183867771375287	JK000154-ara1.ms2772	true	1485870705168216743	72	249	369	1212	1455	300	علي اولادي ثم علي المساكين او قال علي ولدي ثم علي المساكين او علي ولد فلان ثم علي المساكين فقد روي عن احمد ما يدل علي انه يكون وقفا علي اولاده واولاد اول---------------------------------------------------------------------------------اده من الاولاد البنين----------- ما لم تكن قرينة تصرف عن ذلك قال المروذي قلت لابي عبد الله ما تقول في رجل وقف ضيعة علي ولده فمات الاولاد وتركوا النسوة حوامل فقال كل ما كان من اولاد الذكور بنات كن او بنين فالضيعة موقوفة عليهم وما كان من -----اولاد البنات فليس لهم فيه شء لانهم من رج-ل اخر وقال ايضا فيمن وقف علي ولد علي بن اسماعيل ولم يقل ان مات ولد علي بن اسماعيل دفع الي ولد ولده فمات ولد علي بن اسماعيل دفع الي ولده ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا من ولد علي بن اسماعيل ووجه ذلك ---------------------------------------------------------------------------ان الله تع--------الي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 فدخل فيه ولد البنين وان سفلوا ولما قال ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء 11 فتناول ولد البنين وكذلك كل موضع ذكر الله تعالي الولد دخل فيه ولد البنين	2772	-2103381291632225016	350	444.0	279	1165	30.042919158935547	63	Sham20Y0014596-ara1.completed	JK000154-ara1