id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0151020-ara1.ms002	false	8122684108840076413	133	263	725	1370	1557	300	التصور لا ينال الا بالحد في قولهم ان لتصور لا ينال الا بالحد الكلام عليه من وجوه الاول لا ريب ان النافي عليه الدليل كالمثبت والقضية سلبية او ايجابية اذا لم تكن بديهية لا بد لها من دليل واما السلب بلا علم فهو قول بلا علم فقولهم لا تحصل التصورات الا بالحد قضية سالبة وليست بديهية فمن اين لهم ذلك واذا كان هذا قولا بلا علم وهو اول ما اسسوه فكيف يكون القول بلا علم اساسا لميزان العلم ولما يزعمون انه- اله قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن ان يزل في فكرهه الثاني ان يقال الحد يراد به نفس المحدود وليس مرادهم هنا ويراد به القول الدال علي ماهية المحدود وهو مرادهم هنا وهو تفصيل ما دل عليه الاسم بالاجمال فيقال اذا كان الحد قول الحاد فالحاد اما ان يكون عرف	2	9156585987895339339	Hindawi093849638-ara1.ms024	true	5370962662712715000	180	300	987	1588	1588	300	التصور لا ينال الا با------------------------------------لحد الكلام عليه من وجوه الاول لا ريب ان النافي عليه الدليل كالمثبت والقضية سلبية او ايجابية اذا لم تكن بديهية لا بد لها من دليل واما السلب بلا علم فهو قول بلا علم فقولهم لا تحصل التصورات الا بالحد قضية سالبة وليست بديهية فمن اين لهم ذلك واذا كان هذا قولا بلا علم وهو اول ما اسسوه فكيف يكون القول بلا علم اساسا لميزان العلم ولما يزعمون انها الة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن ان يزل في فكر-ه الثاني ان يقال الحد يراد به نفس المحدود وليس مرادهم هنا ويراد به القول الدال علي ماهية المحدود وهو مرادهم هنا وهو تفصيل علي------- الاسم بالاجمال فيقال اذا كان الحد قول الحاد فالحاد اما ان يكون عرف-	24	90042085520277487	596	1166.5	477	646	92.26006317138672	114	Sham19Y0151020-ara1	Hindawi093849638-ara1
Sham19Y0151020-ara1.ms002	false	8122684108840076413	263	300	1370	1557	1557	300	المحدود بحد او بغير حد فان كان الاول فالكلام في الحد الثاني كالكلام في الاول وهو مستلزم للدور او التسلسل وان كان الثاني بطل سلبهم وهو قولهم انه لا يعرف الا بالحد الثالث ان الامم جميعهم من-	2	9156585987895339339	Hindawi093849638-ara1.ms025	true	7907911429201623316	0	37	0	188	1623	300	المحدود بحد او بغير حد فان كان الاول فالكلام في الحد الثاني كالكلام في الاول وهو مستلزم للدور او التسلسل وان كان الثاني بطل سلبهم وهو قولهم انه لا يعرف الا بالحد الثالث ان الامم جميعهم من	25	90042085520277487	187	369.0	151	188	99.46808624267578	37	Sham19Y0151020-ara1	Hindawi093849638-ara1
Sham19Y0151020-ara1.ms003	false	-3066457957964035590	0	269	0	1468	1639	300	اهل العلوم والمقالات واهل الاعمال والصناعات يعرفون الامور التي يحتاجون الي معرفتها ويحققون ما يعانونه من العلوم والاعمال من غير تكلم بحد منطقي زيادة في م ولا نجد احدا من اءمة العلوم يتكلم بهذه الحدود لا اءمة الفقه ولا النحو ولا الطلب ولا الحساب ولا اهل الصناعات مع انهم يتصورون مفردات عليهم فعلم استغناء التصور عن هذه الحدود الرابع الي الساعة لا يعلم للناس حد- مستقيم- علي اصلهم بل اظهر الاشياء الانسان زيادة من م وحده بالحيوان الناطق عليه الاعتراضات المشهورة وكذا حد الشمس وامثاله حتي ان النحاة لما دخل متاخروهم في الحدود ذكروا للاسم بضعة وعشرين حدا وكلها معترضة علي اصلهم والاصوليون ذكروا لل--اسم بضعة وعشرين حدا وكلها ايضا معترضة وعامة الحدود المذكورة في كتب الفلاسفة والاطباء والنحاة واهل الاصول والكلام معترضة لم يسلم منها الا القليل فلو كان تصور الاشياء موقوقا عل- الحدود الم يكن الي الساعة قد تصور الناس شيءا من هذه الامور والتصديق موقوف علي التصور فاذا لم يحصل تصور لم يحصل تصديق فلا يكون عند ابن ادم علم من عامة علومهم وهذا من اعظم السفسطة الخامس ان تصور الماهية انما يحصل عندهم بالحد الحقيقي المءلف من الذاتيات المشتركة والمميزة وهو المركب من الجنس والفصل وهذا الحد اما متعذر او متعسر كما قد اقروا بذلك وحينءذ فلا يكون قد تصور حقيقة من الحقاءق داءما او غالبا وقد تصورت الحقاءق فعلم استغناء التصورات عن الحد السادس ان الحدود عندهم انما تك-ن للحقاءق المركبة وهي الانواع التي لها جنس وفصل فاما--- لا تركيب فيه وهو ما-لا يدخل مع غيره تحت جنس كما مثله بعضهم بالعقل فليس له حد وقد عرفوه وهو من التصورات المطلوبة عندهم ف-لم استغناء التصور عن الحد بل اذا امكن معرفة هذا بلا حد	3	9156585987895339339	Hindawi093849638-ara1.ms025	true	7907911429201623316	37	300	188	1623	1623	300	اهل العلوم والمقالات واهل الاعمال والصناعات يعرفون الامور التي يحتاجون الي معرفتها ويحققون ما يعانونه من العلوم والاعمال من غير تكلم بحد -----------------ولا نجد احدا من اءمة العلوم يتكلم بهذه الحدود لا اءمة الفقه ولا النحو ولا الط-ب ولا الحساب ولا اهل الصناعات مع انهم يتصورون مفردات علمهم فعلم استغناء التصور عن هذه الحدود الرابع الي الساعة لا يعلم الناس حدا مستقيما علي اصلهم بل اظهر الاشياء------------------- وحده بالحيوان الناطق ف-يه الاعتراضات المشهورة وكذا حد الشمس وامثاله حتي ان النحاة لما دخل متاخروهم في الحدود ذكروا للاسم بضعة وعشرين حدا وكلها معترضة علي اصلهم والاصوليون ذكروا للقياس- بضعة وعشرين حدا وكلها ايضا معترضة وعامة الحدود المذكورة في كتب الفلاسفة والاطباء والنحاة واهل الاصول والكلام معترضة لم يسلم منها الا القليل فلو كان تصور الاشياء موقوفا علي الحدود -لم يكن الي الساعة قد تصور الناس شيءا من هذه الامور والتصديق موقوف علي التصور فاذا لم يحصل تصور لم يحصل تصديق فلا يكون عند بني ادم علم من عامة علومهم وهذا من اعظم السفسطة الخامس ان تصور الحاج-ة انما يحصل عندهم بالحد الحقيقي المءلف من الذاتيات المشتركة والمميزة وهو المركب من الجنس والفصل وهذا الحد اما متعذر او متعسر كما قد اقروا بذلك وحينءذ فلا يكون قد تصور حقيقة من الحقاءق داءما او غالبا وقد تصورت الحقاءق فعلم استغناء التصور-- عن الحد السادس ان الحدود عندهم انما تكون للحقاءق المركبة وهي الانواع التي لها جنس وفصل فاما ما لا تركيب فيه وهو ما لا يدخل مع غيره تحت جنس كما مثله بعضهم بالعقل فليس له حد وقد عرفوه وهو من التصورات المطلوبة عندهم فعلم استغناء التصور عن الحد بل اذا امكن معرفة هذا بلا حد-	25	90042085520277487	1415	2718.0	1155	1479	95.6727523803711	244	Sham19Y0151020-ara1	Hindawi093849638-ara1
Sham19Y0151020-ara1.ms003	false	-3066457957964035590	269	300	1468	1639	1639	300	فمعرفة تلك الانواع اولي لانها اقرب الي الح-س واشخاصها مشهودة وهو يقولون ان التصديق لا يتوقف علي التصور التام الذي يحصل بالحد الحقيقي بل يكفي فيه ادني تصور ولو بالخاصة وتصور-	3	9156585987895339339	Hindawi093849638-ara1.ms026	true	927384122650837955	0	31	0	173	1666	300	فمعرفة تلك الانواع اولي لانها اقرب الي الجنس واشخاصها مشهورة وهم يقولون ان التصديق لا يتوقف علي التصور التام الذي يحصل بالحد الحقيقي بل يكفي فيه ادني تصور ولو بالخاصة وتصور	26	90042085520277487	168	323.0	138	173	97.10982513427734	28	Sham19Y0151020-ara1	Hindawi093849638-ara1
Sham19Y0151020-ara1.ms004	false	1372672385257505033	0	274	0	1528	1682	300	العقل من هذا الباب وهذا اعتراف منهم بان جنس التصور لا يتوقف علي الحد الحقيقي السابع ان سامع الحد ان لم يكن عارفا قبل ذلك بمفردات الفاظه -دلال-تها علي معانيها المفردة لم يمكنه فيهم الكلام والعلم بان اللفظ دال علي المعني الموضوع له مسبوق بتصور المعني وان كان متصورا لمسمي اللفظ ومعناه قبل سماعه امتنع ان يقال انما تصوره بسماعه الثامن اذا كان الحد قول الحاد فمعلوم ان تصور المعاني لا يفتقر الي الالفاظ فان المتكلم قد تصور ما يقوله بدون لفظ والمستمع يمكنه ذلك من غير مخاطب بالكلية فكيف يقال لا تتصور المفردات الا بالحد التاسع ان الموجودات المتصورة اما ان يتصورها الانسان بحواسه الظاهرة كالطعم واللون والراءحة والاجسام التي تحمل هذه الصفات او الباطنة كالجوع والحب والبغض والفرح والحزن واللذة والالم والارادة والكراهة وامثال ذلك وكلها غنية عن الحد العاشر انهم يقولون للمعترض ان يطعن علي الحد بالنقض في الطرد او في المنع وبالمعارضة بحد اخر فاذا كان المستمع للحد يبطله بالنقض تارة وبالمعارض-----ة اخري ومعلوم ان كليهما لا يمكن الا بعد تصور المحدود ع-م انه يمكن تصور المحدود بدون الحد وهو المطلوب الحادي عشر انهم معترفون بان من التصورات ما يكون بديهيا لا يحتاج الي حد وحينءذ فيقال كون العلم بديهيا او نظريا من الامور النسبية الاضافية فقد يكون النظري عند رجل بديهيا عند غيره لوصوله اليه باسبابه من مشاهدة او تواتر او قراءن والناس يتفاوتون في الادراك تفاوتا لا ينضبط فقد يصير البديهي عند هذا دون ذاك بديهيا لذلك ايضا بمثل الاسباب التي حصلت لهذا ولا يحتاج الي حد ----AUTO المقام ال---ثاني الحد يفيد تصور الاشياء وهو الحد يفيد تصور الاشياء فنقول المحققون من النظار علي ان الحد فاءدته التمييز بين المحدود وغيره كالاسم ليس فاءدته تصوير المحدود وتعريف حقيقته	4	9156585987895339339	Hindawi093849638-ara1.ms026	true	927384122650837955	31	300	173	1666	1666	300	العقل من هذا الباب وهذا اعتراف منهم بان جنس التصور لا يتوقف علي الحد الحقيقي السابع ان سامع الحد ان لم يكن عارفا قبل ذلك بمفردات الفاظه ودلالاتها علي معانيها المفردة لم يمكنه ف-هم الكلام والعلم بان اللفظ دال علي المعني الموضوع له مسبوق بتصور المعني وان كان متصورا لمسمي اللفظ ومعناه قبل سماعه امتنع ان يقال انما تصوره بسماعه الثامن اذا كان الحد قول الحاد فمعلوم ان تصور المعاني لا يفتقر الي الالفاظ فان المتكلم قد تصور ما يقوله بدون لفظ والمستمع يمكنه ذلك من غير مخاطب بالكلية فكيف يقال لا تتصور المفردات الا بالحد التاسع ان الموجودات المتصورة اما ان يتصورها الانسان بحواسه الظاهرة كالطعم واللون والريح --والاجسام التي تحمل هذه الصفات او الباطنة كالجوع والحب والبغض والفرح والحزن واللذة والالم والارادة والكراهة وامثال ذلك وكلها غنية عن الحد العاشر انهم يقولون للمعترض ان يطعن علي الحد بالنقض في الطرد او في المنع وبالمعارضة بحد اخر فاذا كان المستمع للحد يبطله بالنقض تارة وبالمعارضة تارة اخري ومعلوم ان كليهما لا يمكن الا بعد تصور المحدود علم انه يمكن تصور المحدود بدون الحد وهو المطلوب الحادي عشر انهم معترفون بان من التصورات ما يكون بديهيا لا يحتاج الي حد وحينءذ ي-قال كون العلم بديهيا او نظريا من الامور النسبية الاضافية فقد يكون النظري عند رجل بديهيا عند غيره لوصوله اليه باسبابه من مشاهدة او تواتر او قراءن والناس يتفاوتون في الادراك تفاوتا لا ينضبط فقد يصير البديهي عند هذا دون ذاك بديهيا كذلك ايضا بمثل الاسباب التي حصلت لهذا ولا يحتاج الي حد ثم ينتقل الامام الي تعريف الحد فيقو---------------------------------------------ل المحققون من النظار علي ان الحد فاءدته التمييز بين المحدود وغيره فالاسم ليس فاءدته تصوير المحدود وتعريف حقيقته-	26	90042085520277487	1458	2832.0	1194	1543	94.49124908447266	252	Sham19Y0151020-ara1	Hindawi093849638-ara1
Sham19Y0151020-ara1.ms004	false	1372672385257505033	274	300	1528	1682	1682	300	وانما يدعي هذا اهل المنطق اليونانيون اتباع ارسطو ومن سلك سبيلهم تقليدا لهم من الاسلاميين وغيرهم فاما جماهير اهل النظر والكلام من المسلمين وغيرهم فعلي خلاف-	4	9156585987895339339	Hindawi093849638-ara1.ms027	true	-9183882205448649213	0	26	0	155	1711	300	وانما يدعي هذا اهل المنطق اليونانيون اتباع ارسطو ومن سلك سبيلهم تقليدا لهم من الاسلاميين وغيرهم فاما جماهير اهل النظر والكلام من المسلمين وغيرهم فعلي خلاف	27	90042085520277487	154	303.0	129	155	99.3548355102539	26	Sham19Y0151020-ara1	Hindawi093849638-ara1
Sham19Y0151020-ara1.ms005	false	1258154541043979317	0	124	0	698	1588	300	هذا وانما ادخل هذا من تكلم في اصول الدين والفقه بعد ابي حامد في اواخر الماءة الخامسة وهم الذين تكلموا في الحدود بطريقة اهل المنطق اليوناني واما ساءر النظار -ن جميع الطواءف الاشعرية والمعتزلة والكرامية والشيعة وغيرهم فعندهم انما يفيد الحد التمييز بين المحدود وغيره وذلك مشهور في كتب ابي الحسن الاشعري والقاضي ابي بكر وابي اسحق وابن فورك والقاضي ابي يعلي وابن وابن عقيل وامام الحرمين والنسفي وابي علي وابي هاشم وعبد الجبار والطوسي ومحمد بن الهيصم وغيرهم ثم ان ما ذكره اهل المنطق من صناعة الحد لا ريب انهم وضعوها وضعا وقد كانت الامم قبلهم تعرف حقاءق الاشياء بدون هذا الوضع وعامة الامم بعدهم تعرف حقاءق الاشياء بدون وضعهم وهم اذا تدبروا انفسهم وجدوا انفسهم يعملون حقاءق الاشياء بدون هذه الصناعة الوضعية	5	9156585987895339339	Hindawi093849638-ara1.ms027	true	-9183882205448649213	26	148	155	842	1711	300	هذا وانما ادخل هذا من تكلم في اصول الدين والفقه بعد ابي حامد في اواخر الماءة الخامسة وهم الذين تكلموا في الحدود بطريقة اهل المنطق اليوناني واما ساءر النظار من جميع الطواءف الاشعرية والمعتزلة والكرامية والشيعة وغيرهم فعندهم انما يفيد الحد التمييز بين المحدود وغيره وذلك مشهور في كتب ابي الحسن الاشعري والقاضي ابي بكر وابي اسحق وابن فورك والقاضي ابي يعلي و-----ابن عقيل وامام الحرمين والنسفي وابي علي وابي هاشم وعبد الجبار والطوشي ومحمد بن الهيثم وغيرهم ثم ان ما ذكره اهل المنطق من صناعة الحد لا ريب انهم وضعوها وضعا وقد كانت الامم قبلهم تعرف حقاءق الاشياء بدون هذا الوضع وعامة الامم بعدهم تعرف حقاءق الاشياء بدون وضعهم وهم اذا تدبروا------- وجدوا انفسهم يعلمون حقاءق الاشياء بدون هذه الصناعة الوضعية	27	90042085520277487	682	1340.0	560	699	97.56795501708984	116	Sham19Y0151020-ara1	Hindawi093849638-ara1