id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0151019-ara1.ms014	false	3018603613900793173	65	171	337	899	1575	300	القران -انما يعرف فضل القران من كثر نظره واتسع علمه وفهم مذاهب العرب واقتنانها في الاساليب وما خص الله به لغتها دون جميع اللغات فانه ليس في جميع الامم امة اوتيت من العارضة والبيان واتساع المجال ما اوتيته العرب خصيصا من الله لما ارهصه في الرسول صلي الله عليه وسلم واراده من اقامة الدليل علي نبوته بالكتاب فجعله علمه كما جعل علم كل نبي من المرسلين من اشبه الامور لما في زمانه المنبعث فيه فكان لموسي صلي الله عليه وسلم قلق البحر واليد والعصا وتفجر البحر في التيه بالماء الرواء الي ساءر اعلامه زمن السحر وكان لعيسي عليه السلام احياء الموتي وخلق الطير من الطين وابراء	14	4158684606778147282	Shamela0023596-ara1.completed.ms004	true	7875196427897546396	204	300	1091	1603	1603	300	المجاز وانما يعرف فضل القران من كثر نظره واتسع علمه وفهم مذاهب العرب وافتنانها في الاساليب وما خص الله به لغتها دون جميع اللغات فانه ليس في جميع الامم امة اوتيت من العارضة والبيان واتساع المجال ما اوتيته العرب خصيصي من الله لما ارهصه في الرسول------------------- واراده من اقامة الدليل علي نبوته بالكتاب فجعله علمه كما جعل علم كل نبي من المرسلين من اشبه الامور بما في زمانه المبعوث فيه فكان لموسي فل-------------------ق البحر واليد والعصا وتفجر الحجر في التيه بالماء الرواء الي ساءر اعلامه زمن السحر وكان لعيسي------------ احياء الموتي وخلق الطير من الطين وابراء-	4	-2298784228722095805	499	945.5	404	563	88.63232421875	85	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0151019-ara1.ms014	false	3018603613900793173	171	300	899	1575	1575	300	الاكمه والابرص الي ساءر اعلامه زمن الطب وكان لمحمد صلي الله علي-----ه وسلم الكتاب الذي لو اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثله لم ياتو بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الي ساءر اعلامه زمن البيان كان الخطيب من العرب اذا ارتجل كلاما في نكاح--------- او تخصيص او صلح او ما اشبه ذلك لم يات به--- واد واحد بل يفتن فيختصر تارة ارادة التخفيف ويطيل تارة ارادة الافهام ويكرر تارة ارادة التوكيد ويخفي بعض معانيه حتي تغمض علي اكثر السامعين ويكشف بعضها حتي يفهمه بعض الاعاجم-- ويشير الي الشء ويكني عن الشء وتكون عنايته بالكلام علي حسب الحال وقدر الحفل وكثرة الحشد وجلالة المقام ثم لا ياتي بالكلام كله مهذبا كل التهذيب ومصفي كل التصفية بل تجده يمزج ويشوب ليدل بالناقص علي الوافر وبالغث علي الثمين ولو جعله كله-	14	4158684606778147282	Shamela0023596-ara1.completed.ms005	true	-4183286390798745073	0	131	0	690	1649	300	الاكمه والابرص الي ساءر اعلامه زمن الطب وكان لمحمد صلي الله عليه واله وسلم الكتاب الذي لو اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثله لم ياتوا ب--ه ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الي ساءر اعلامه زمن البيان ف---الخطيب من العرب اذا ارتجل كلاما في نكاح او حمالة او تحضيض او صلح او ما اشبه ذلكلم- يات به من واد واحد بل يفتن فيختصر تارة ارادة التخفيف ويطيل تارة ارادة الافهام ويكرر تارة ارادة التوكيد ويخفي بعض معانيه حتي يغمض علي اكثر السامعين ويكشف بعضها حتي يفهمه بعض الاعجميين ويشير الي الشء ويكني عن الشء وتكون عنايته بالكلام علي حسب الحال وقدر الحفل وكثرة الحشد وجلالة المقام ثم لا ياتي بالكلام كله مهذبا كل التهذيب ومصفي كل التصفية بل تجده يمزج ويشوب ليدل بالناقص علي الوافر وبالغث علي السمين ولو جعله كله	5	-2298784228722095805	656	1262.0	531	696	94.25287628173828	118	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0151019-ara1.ms015	false	-2719217137646759922	1	170	5	958	1603	300	واحدا لبخسه بهاءه ولسلبه ماءه ومثل ذلك الشهاب من القبس تبرزه للشعل -والكوكبان يقتربان فينقص النوران والسحاب ينظم بالياقوت والمرجان والعقيق والعقبان ولا يجعل كله جنسا واحدا من الرفيع بالثمين ولا النفيس المصون والفاظ العرب مبنية علي 28 حر-----------فا وهي اقصي طرف اللسان والفاظ جميع الامم قاصرة عن ثمانية وعشرين حرفا ولست واجدا في سء من كلامهم حرفا ليس في حروفنا الا معدو لا ---مخرجه شيءا مثل الحرف المتوسط مخرجي القاف والكاف والحرف المتوسط مخرجي -------الباء والفاء فهذه حال العرب في سياتي الفاظها ولها الاعراب الذي جعله الله وسيلة لكلامها وحيلة لنظامها وفارقا في بعض الاحوال بين الكلامين المتكافءين والمعنيين المختلفين كالفاعل والمفعول لا يفرق بينهما اذا تساوت حالاهما في امكان الفعل ان يكون لكل واحد منهما الا بالاعراب ولو ان قاءلا قال هذا قاتل اخي بالتنوين وقال اخر هذا قاتل اخي بالاضافة لدل التنوين علي انه لم يقتله ودل حذف التنوين علي انه--- قتله ولو ان قارءا قرا فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون بالفتح وترك طريق الابتداء بانا واعمل القول فيها بالنصب علي مذهب	15	4158684606778147282	Shamela0023596-ara1.completed.ms005	true	-4183286390798745073	132	300	695	1649	1649	300	واحدا لبخسه بهاءه و-سلبه ماءه ومثل ذلك الشهاب من القبس نبرزه للشعاع والكوكبان يقترنان فينقص النوران والسخاب ينظم بالياقوت والمرجان والعقيق والعقيان ولا يجعل كله جنسا واحدا من الرفيع -الثمين ولا النفيس المصون والفاظ العرب مبنية علي ثمانية وعشرين حرفا وهي اقصي طوق اللسان والفاظ جميع الامم قاصرة عن ثمانية وعشرين----- ولست واجدا في شء من كلامهم حرفا ليس في حر-فنا الا معدو-لا عن مخرجه شيءا مثل الحرف المتوسط مخرجي القاف والكاف والحرف المتوسط مخرجي الفاء والب-------اء فهذه حال العرب في مباني الفاظها ولها الاعراب الذي جعله الله وشيا- لكلامها وحلية لنظامها وفارقا في بعض الاحوال بين الكلامين المتكافءين والمعنيين المختلفين كالفاعل والمفعول لا يفرق بينهما اذا تساوت حالاهما في امكان الفعل ان يكون لكل واحد منهما-الا بالاعراب ولو ان قاءلا قال هذا قاتل اخي بالتنوين وقال اخر هذا قاتل اخي بالاضافة-لدل التنوين علي انه لم يقتله ودل حذف التنوين علي انه قد قتله ولو ان قارءا قرا فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون يس---- وترك طريق الابتداء بانا واعمل القول فيها بالنصب علي مذهب-	5	-2298784228722095805	906	1711.0	745	978	92.6380386352539	142	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0151019-ara1.ms015	false	-2719217137646759922	170	300	958	1603	1603	300	من ينصب الف ان بالقول كما ينصبها بالظن لقلب المعني عن جهته وازاله عن طريقته وجعل النبي صلي- الله عليه وسلم محزونا لقولهم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون وهذا كفر ممن تعمده وضرب من اللحن لا تجوز الصلاة به ولا يجوز للمامومين ان يتجوزوا فيه وقد قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا يقتل قريش صبرا بعد اليوم ف-من رواه جزما اوجب ظاهر الكلام للقرشي ان لا يقتل ان ارتد ولا يقتص منه ان قتل ومن رواه رفعا انصرف التاويل الي الخبر عن قريش انه لا يريد منها احد عن الاسلام فيستحق القتل ا-ما تري ان الاعراب كيف فرق بين هذين المعنيين وقد يفرقون بحركة البناء في الحرف الواحد بين المعنيين فيقولون رجل لعنة اذا كان يلعنه الناس فان كان هو -----يلعن الناس قالوا هو رجل لعنة-	15	4158684606778147282	Shamela0023596-ara1.completed.ms006	true	-1755682244988668842	0	125	0	637	1507	300	من ينصب---- ان بالقول كما ينصبها بالظن-لقلب المعني عن جهته وازاله عن طريقته وجعل النبي عليه السلا--------م محزونا لقولهم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون وهذا كفر ممن تعمده وضرب من اللحن لا تجوز الصلاة به ولا يجوز للمامو-ين ان يتجوزوا فيه وقد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم فيمن رواه حزما اوجب ظاهر الكلام للقرشي ا--لا تقتل ان ارتد ولا يقتص منه ان قتل ومن رواه رفعا انصرف التاويل الي الخبر عن قريش انه لا يرتد منها احد عن الاسلام فيستحق القتل افما تري--- الاعراب كيف فرق بين هذين المعنيين وقد يفرقون بحركة البناء في الحرف الواحد بين المعنيين فيقولون رجل لعنة اذا كان يلعنه الناس فان كان هو الذي يلعن الناس قالوا--- رجل لعنة	6	-2298784228722095805	614	1144.0	492	659	93.17147064208984	108	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0151019-ara1.ms016	false	-138414504679189695	0	163	0	811	1608	300	فحركوا اللعين بالفتح ورجل سبه اذا س-----به الناس واذا كان هو يسب------ قالوا رجل سببه وكذلك هزاه -هزا- وسخرة وسخرة وضح------كة وخدعة وخدعة وقد يفرقون بين المعنيين المتقاربين بتغيير حرف في الكلمة حتي يكون تقارب ما بين اللفظين كتقارب ما بين المعنيين كقولهم للماء الملح الذي لا يشرب الا عند الضرورة شروب ولما كان دونه مما قد يتجوز فيه شريب وكقولهم لما ارفض علي الثوب من البول اذا كان مثل رءوس الابر نصح ورش الماء عليه يجزي من الغسل فاذا زاد علي ذلك ------قيل له نضج ولم يجزء منه الا الغسل وكقولهم------ باطراف------------------------------------- الاسنان قضم وبالفحم خضم ولما ارتفع من الارض حزن فان زاد قليلا قبل حزم وللذي يجد البرد خصر فان كان مع ذلك جوع---- خرص وللنار اذا اطفءت هامدة فان سكن اللهب وبقي من جمرها شء قبل خامدة وللقاءم من الخليل صاءم فان كان ذلك من حفي اورجا -قيل صافر وللعطاء ابتداء شكل فان كان مكافاة قيل شكم وللخطا من خير --تعمد غلط فان كان في الحساب قيل غلت وللضيق في	16	4158684606778147282	Shamela0023596-ara1.completed.ms006	true	-1755682244988668842	125	300	637	1507	1507	300	فحركوا ا-لعين بالفتح ورجل سبة اذا كان يسبه الناس فان -كان هو يسب الناس قالوا رجل سببة وكذلك هزاة وهزاة وسخرة وسخرة وضحكة وضحكة وخدعة وخدعة وقد يفرقون بين المعنيين المتقاربين بتغيير حرف في الكلمة حتي يكون تقارب ما بين اللفظين كتقارب ما بين المعنيين كقولهم للماء الملح الذي لا يشرب الا عند الضرورة شروب ولما كان دونه مما قد يتجوز ب-ه شريب وكقولهم لما ارفض علي الثوب من البول اذ ك-ان مثل رءوس الابر نضح ورش الماء عليه يجزء من الغسل فان -زاد علي ذلك قليلا قيل له نضخ ولم يجزء فيه الا الغسل وكقولهم للقبض باطراف الاصابع قبض وبالكف قبض وللاكل باطراف الاسنان قضم وبالف-م خضم ولما ارتفع من الارض حزن فان زاد قليلا قيل حزم وللذي يجد البرد خصر فان كان مع ذلك جوع قيل خرص وللنار اذا -طفءت هامدة فان سكن اللهب وبقي من جمرها شء قيل خامدة وللقاءم من الخبل- صاءم فان كان ذلك من حفي او وجي قيل صاءن وللعط-------اء شكد فان كان مكافاة قيل شكم وللخطا من غير التعمد غلط فان كان في الحساب قيل غلت وللضيق في-	6	-2298784228722095805	766	1402.0	609	886	86.45597839355469	134	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0151019-ara1.ms016	false	-138414504679189695	187	264	931	1341	1608	300	العين---- فان كان ذلك في مءخرها قيل حوص وقد يكتتف الشء معان فيش-ق لكل معني منها اسم من اسم ذلك الشء كاشتقافهم من البطن الخميص مبطن وللعظيم البطن اذا كان خلقة بطين فاذا كان من كثرة الاكل قيل مبطان وللمنهوم بطن وللعليل البطن مبطون ويقولون وجدت الضالة ووجدت في القصب ووجدت في الحزن ووجدت في الاستغناء كله بالفتح ثم يجعلون الاسم في الضالة وجودا ووجدانا وفي الحزن وجدا وفي الغضب موجدة وفي الاستغناء وجدا الي اشياء كثيرة	16	4158684606778147282	Shamela0023596-ara1.completed.ms007	true	-8331111250447548545	0	75	0	400	1592	300	العين خوص فان كان ذلك في مءخرها قيل حوص وقد يكتنف الشء معان فيشتق لكل معني منها اسم من اسم ذلك الشء كاشتقاقهم من البطن للخميص مبطن وللعظيم البطن اذا كان خلقة بطين فاذا كان من كثرة الاكل قيل مبطان وللمنهوم بطن وللعليل البطن مبطون ويقولون وجدت الضالة ووجدت في الغضب ووجدت في الحزن ووجدت في الاستغناء----------- ثم يجعلون الاسم--- الضالة وجودا ووجدانا وفي الحزن وجدا وفي الغضب موجدة وفي الاستغناء وجدا ف-ي اشياء كثيرة	7	-2298784228722095805	389	739.5	315	415	93.73493957519531	66	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0151019-ara1.ms016	false	-138414504679189695	264	300	1341	1608	1608	300	وللعرب المجازات في الكلام ومعناها طرق القول وماخذه فمنها الاستعارة والتمثيل والقلب والتقديم والتاخير والحذف والتكرار والاخفاء والاظهار والتعريض والافصاح والكناية والايضاح ومخاطبة الواحد مخاطبة الجميع والجميع خطاب الواحد والواحد والجميع خطاب الاثنين والقصد بلفظ الخصوص-	16	4158684606778147282	Shamela0023596-ara1.completed.ms008	true	-7493387707714412034	61	97	289	557	1653	300	وللعرب المجازات في الكلام ومعناها طرق القول وماخذه ففيها الاستعارة والتمثيل والقلب والتقديم والتاخير والحذف والتكرار والاخفاء والاظهار والتعريض والافصاح والكناية والايضاح ومخاطبة الواحد مخاطبة الجميع والجميع خطاب الواحد والواحد والجميع خطاب الاثنين والقصد بلفظ الخصوص	8	-2298784228722095805	265	523.0	230	268	98.88059997558594	35	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0151019-ara1.ms017	false	2349940077399896903	0	197	0	1044	1623	300	لمعني العموم وبلفظ العموم لمعني الخصوص مع اشياء كثيرة ستراها في با--ب المجاز ان شاء الله------ وبكل هذه المذاهب نزل القران فلذلك لا يقدر احد من التراجمة علي ان ينقله الي شء من الالسنة كما نقل الانجيل عن السريانية الي الحبشية والرومية وترحمت التوراة والزبور وساءر كتب الله عز وجل بالعربية لان العجم لم تتسع في المجاز اتساع العرب الا تري انك لو اردت ان تنقل قوله و-------ما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء --------لم تستطيع ان تاتي بهذه الالفاظ مءدية عن المعني الذي اودعته حتي تبسط مجموعها وتصل مق-وعها وتظهر مستورها فنقول ان كان بينك وبين قوم هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا فاعلمهم انك قد نقضت ما شرطت لهم واذنهم -الحرب لتكون انت وهم في العلم بالنقض علي س--واء وكذلك قوله------ فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا------ ان اردت ان تنقله بلفظه لم يفهمه المنقول اليه وان قلت امتناهم سنين عددا -كنت مترجما للمعني دون اللفظ وكذلك قوله عز وجل والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا --------ان ترجمته بمثل لفظه استغلق وان قلت لم يتغافلوا اديت المعني بلفظ اخر وقد اعترض كتاب الله بالطعن ملحدون ولغوا فيه وهجروا واتبعوا ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله--------- بافهام كليلة	17	4158684606778147282	Shamela0023596-ara1.completed.ms008	true	-7493387707714412034	97	300	557	1653	1653	300	لمعني العموم وبلفظ العموم لمعني الخصوص مع اشياء كثيرة ستراها في ابواب المجاز ان شاء الله تعالي وبكل هذه المذاهب نزل القران ولذلك لا يقدر احد من التراجم ع-لي ان ينقله الي شء من الالسنة كما نقل الانجيل عن السريانية الي الحبشية والرومية وترجمت التوراة والزبور وساءر كتب الله تعالي- بالعربية لان العجم لم تتسع في المجاز اتساع العرب الا تري انك لو اردت ان تنقل قوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال لم تستط-ع ان تاتي بهذه الالفاظ مءدية عن المعني الذي اودعته حتي تبسط مجموعها وتصل مقطوعها وتظهر مستورها فتقول ان كان بينك وبين قوم هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا فاعلمهم انك قد نقضت ما شرطت لهم واذنهم بالحرب لتكون انت وهم في العلم بالنقض علي استواء وكذلك قوله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا الكهف ان اردت ان تنقله بلفظه لم يفهمه المنقول اليه فان قلت انمناهم سنين عددا لكنت مترجما للمعني دون اللفظ وكذلك قوله تعالي- والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا الفرقان ان ترجمته بمثل لفظه استغلق وان قلت لم يتغافلوا اديت المعني بلفظ اخر وقد اعترض كتاب الله بالطعن ملحدون ولغوا فيه وهجروا واتبعوا ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ال عمران بافهام كليلة-	8	-2298784228722095805	1017	1915.0	824	1101	92.37057495117188	179	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0151019-ara1.ms017	false	2349940077399896903	197	300	1044	1623	1623	300	وابصار عليلة ونظر مدخول فحرفوا الكل-م عن مواضعه وعدلوه عن سبله ثم قضوا عليه بالتناقض والاستحالة واللحن وفساد النظم والاختلاف وادلوا في ذلك بعلل ربما امالت الضعيف العمر والحديث الغر واعترضت بالشبه في القلوب وقد حلت بالشكوك في الصدور ولو كان ما نحو-- اليه علي تقديرهم وتاويلهم لسبق الي الطعن به من لم يزل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يحتج----- بالقران عليه ويجعله العلم لنبوته والدليل علي صدقه ويتجداه في موطن بعد موطن ع-ن ان -اتي بسورة من مثله وهم الفصحاء والبلغاء والخطباء والشعراء والمخصوصون من بين جميع الانام بالالسنة الحداد واللدد في الخصام مع اللبل والنهيي واصابة الراي وقد وصفهم الله-	17	4158684606778147282	Shamela0023596-ara1.completed.ms009	true	-6726664721404716763	0	102	0	583	1638	300	وابصار عليلة ونظر مدخول فحرفوا الكلام عن مواضعه وعدلوه عن سبله ثم قضوا عليه بالتناقض والاستحالة واللحن وفساد النظم والاختلاف وادلوا في ذلك بعلل ربما امالت الضعيف الغمر والحد-ث الغر واعترضت بالشبه في القلوب وقدحت --بالشكوك في الصدور ولو كان ما نحلوا اليه علي تقريرهم وتاو-لهم-لسبق الي الطعن به من لم يزل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحتج عليه بالقران----- ويجعله العلم لنبوته والدليل علي صدقه ويتحداه في موطن بعد موطن علي ان ياتي بسورة من مثله وهم الفصحاء والبلغاء والخطباء والشعراء والمخصوصون من بين جميع الانام بالالسنة الحداد واللدد في الخصام مع اللب- والنه-ي واصالة الراي وقد وصفهم الله	9	-2298784228722095805	558	1036.0	460	595	93.78150939941406	84	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0151019-ara1.ms018	false	-7242349929676708752	0	98	0	518	1552	300	بذلك في غير موضع من الكتاب وكانوا يقولون مرة------- هو سحر ومرة هو شعر ومرة هو قول الكهنة ومرة اساطير الاولين ولم يحك القران---- عنهم ولا بلغنا في شء من الروايات انهم جذبوه من الجهة التي جذبه منه- الطاعنون فاحببت ان انصح عن كتاب الله وارمي من وراءه بالحجج النيرة والبراهين البينة واكشف للناس ما يلمسون فالفت هذا الكتاب جامعا لتاويل مشكل القران مستنبطا ذلك من التفسير بزيادة في الشرح والايضاح وحاملا ما لم اعلم فيه مقالا لامام متبع علي لغات العرب لاري فيه المعاند موضع المخاز وطريق الامكان ممن غير ان احكم---- براي او اقضي عليه بتاويل	18	4158684606778147282	Shamela0023596-ara1.completed.ms009	true	-6726664721404716763	102	198	583	1101	1638	300	بذلك في غير موضع من الكتاب وكانوا------- مرة يقولون هو سحر ومرة يقولون----- هو قول الكهنة ومرة اساطير الاولين ولم يحك الله تعالي عنهم ولا بلغنا في شء من الروايات-انهم جدبوه من الجهة التي جدبه منها الطاعنون فاحببت ان انضح عن كتاب الله وارمي من وراءه بالحجج النيرة والبراهين البينة واكشف للناس ما يلبسون فالفت هذا الكتاب جامعا لتاويل مشكل القران مستنبطا ذلك من التفسير بزيادة في الشرح والايضاح وحاملا ما لم اعلم فيه مقالا لامام مطلع-علي لغات العرب لاري ب-ه المعاند موضع المجاز وطريق الامكان -من غير ان احكم فيه براي او اقضي عليه بتاويل	9	-2298784228722095805	484	892.0	391	534	90.63670349121094	80	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0023596-ara1.completed