id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0151019-ara1.ms142	false	89831969461164366	171	300	944	1635	1635	300	ابي سعيد السيرافي رحمة الله عليه قال ابو حيان --------ذكرت للوزير مناظرة جرت في مجلس الوزير ابي الفتح الفضل بن جعفر بن الفرات بين ابي سعيد السيرافي وابي بشر متي واختصرتها فقال لي اكتب هذه المناظرة علي التمام فان شيءا يجري في ذلك المجلس النبيه ومن هذين الشيخين بحضرة اولءك الاعلام ينبغي ان يغتنم سماعه وتوعي فواءده ولا يتهاون بشء منه فكتبت حدثني ابي سعيد بلمع من هذه القصة فاما علي بن عيسي النحوي الشيخ الصالح فانه رواها مشروحة قال لما انعقد المجلس سنة ----عشرين وثل-ثماءة قال الوزير ابن الفرات للجماعةوفيهم الخالدي وابن الاخشيد والكندي وابن ابي بشر وابن رباح وابن كعب وابو عمر وقدامة بن جعفر والزهري وعلي بن عيسي بن الجراح وابو فراس وابن رشيد وابن عبد العزيز الهاشمي وابن يحيي العلوي ورسول ابن طغج من مصر-	142	4158684606778147282	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms061	true	-4203075977003084849	48	174	248	934	1645	300	اني ايها الشيخاحياك--- الله لاهل العلم واحيي بك طالبيهذكرت للوزير مناظرة جرت في مجلس الوزير ابي الفتح الفضل بن جعفر بن الفرات بين ابي سعيد السيرافي وابي بشر متي واختصرتها فقال لي اكتب هذه المناظرة علي التمام فان شيءا يجري في ذلك المجلس النبيه بين هذين الشيخين بحضرة اولءك الاعلام ينبغي ان يغتنم سماعه وتوعي فواءده ولا يتهاون بشء منه فكتبت حدثني ابو سعيد بلمع من هذه القصة فاما علي بن عيس-------ي الشيخ الصالح فانه رواها مشروحة---- لما انعقد المجلس سنة ست وعشرين وثلاثماءة قال الوزير ابن الفرات للجماعةوفيهم الخالدي وابن الاخشاد والكتبي وابن ابي بشر وابن رباح --بن كعب وابو عمرو قدامة بن جعفر والزهري وعلي بن عيسي--- الجراح وابن فراس وابن رشيد وابن عبد العزيز الهاشمي وابن يحيي العلوي ورسول ابن طغج من مصر	61	-882581490670758149	639	1188.0	519	705	90.63829803466797	105	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms143	false	-1783701238649458316	0	119	0	710	1654	300	والمرزباني صاحب بني ساماناريد ان ينتدب منكم انسان لمناظرة متي في حديث المنطق فانه يقول لا سبيل الي معرفة الحق من الباطل والصدق من الكذب والخير من الشر والحجة من الشبهة والشك من اليقين الا بما حويناه من المنطق وملكناه من القياس----واستفدناه من واضعه علي مراتبه وحدوده واطلعنا عليه من جهة اسمه علي حقاءقه فاحجم القوم واطرقوا فقال ابن الفرات والله ان فيكم لمن يفي بكلامه ومناظرته وكسر ما يذهب اليه-واني لاعدكم في العلم بحارا وللدين واهله انصارا وللحق وطلابه منارا-فما هذا ---------التغامز والتلامز اللذات تجلون عنهما فرفع ابو سعيد السيرافي راسه وقال اعذر ايها الوزير فان العلم المصون في الصدورغير العلم المعروض في هذا المجلس علي الاسماع المصيخة والعيون المحدقة والعقول الجامدةوالالباب النافذة-لان هذا يستصحب الهيبة والهيبة مكسرة	143	4158684606778147282	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms061	true	-4203075977003084849	174	300	934	1645	1645	300	والمرزباني صاحب ال- سامان الا--- ينتدب منكم انسان لمناظرة متي في حديث المنطق فانه يقول لا سبيل الي معرفة الحق من الباطل والصدق من الكذب والخير من الشر والحجة من الشبهة والشك من اليقين الا بما حويناه من المنطق وملكناه من القيام به واستفدناه من واضعه علي مراتبه وحدوده فاطلعنا عليه من جهة اسمه علي حقاءقه فاحجم القوم واطرقوا ق-ال ابن الفرات والله ان فيكم لمن يفي بكلامه ومناظرته وكسر ما يذهب اليه واني لاعدكم في العلم بحارا وللدين واهله انصارا وللحق وطلابه منارا فما هذا الترامز والتغ---------امز اللذان تجلون عنهما فرفع ابو سعيد السيرافي راسه فقال اعذر ايها الوزير فان العلم المصون في الصدر غير العلم المعروض في هذا المجلس علي الاسماع المصيخة والعيون المحدقة والعقول الحادة والالباب الناقدة لان هذا يستصحب الهيبة والهيبة مكسرة-	61	-882581490670758149	676	1286.0	560	726	93.11294555664062	112	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms143	false	-1783701238649458316	119	300	710	1654	1654	300	ويجتلب الحيا- والحيا- مغلبة وليس البراز في معركة غاضة كالمصراع في بقعة خاصة-فقال ابن الفرات انت لها يا ابا سعيد باعتذارك عن غيرك يوجب عليك الانتصار لنفسك والانتصار لن--فسك راجع علي الجماعة بفضلك فقال ابو سعيد مخالفة الوزير فيما يامره حجنة والاحتجان عن رايه اخلاد الي التقصير ونعوذ بالله من زلة القدم واياه نسال عن حسن التوفيق في الحرب والسلم ثم واجه متي فقال حدثني عن المنطق ما تعني به فانا اذا فهمنا مرادك فيه كان كلامنا معك في قبول صوابه ورد خطءه علي سنن مرضي وعلي طريقة معروفة قال متي اعني به انه الة من ال-------الات يعرف به- صحيح الكلام من سقيمه وفاسد المعني من صالحه كالميزان فاني اعرف به الرجحان من النقصان والشاءل من الجانح فقال له ابو سعيد اخطات لان صحيح الكلام من سقيمه يعرف بال----------------------------------------------------------------------------------عقل ان ك-نا نبحث بالعقل--هبك عرفت الراجح من الناقص من طريق الوزن -من ذلك بمعرفة الموزون ا----هو حديد او ذهب او شبة او رصاص واراك بعد معرفة الوزن فقيرا الي معرفة جوهر الموزون والي معرفة قيمته وساءر صفاته التي يطول عدها فعل- هذا لم ينفعك الوزن الذي كان عليه اعتمادك وفي تحقيقه كان-	143	4158684606778147282	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms062	true	5031901247280991556	0	195	0	1031	1591	300	ويجتلب الحياء والحياء مغلبة وليس البراز في معركة خاصة كالمص-اع في بقعة عامة فقال ابن الفرات انت له---ا ابا سعيد فاعتذارك عن غيرك يوجب عليك الانتصار لنفسك والانتصار في نفسك راجع الي الجماعة بفضلك فقال ابو سعيد مخالفة الوزير فيما رسمه ه-جنة والاحتجاز عن رايه اخلاد الي التقصير ونعوذ بالله من زلة القدم واياه نسال--- حسن المعونة في الحرب والسلم ثم واجه متي فقال حدثني عن المنطق ما تعني به فانا اذا فهمنا مرادك فيه كان كلامنا معك في قبول صوابه ورد خطءه علي سنن مرضي و----طريقة معروفة قال متي اعني به انه الة من --الات الكلام يعرف بها صحيح الكلام من سقيمه وفاسد المعني من صالحه كالميزان فاني اعرف به الرجحان من النقصان والشاءل من الجانح فقال--- ابو سعيد اخطات لان صحيح الكلام من سقيمه يعرف بالنظم المالوف والاعراب المعروف اذا كنا نتكلم بالعربية وفاسد المعني من صالحه يعرف بالعقل اذا كنا نبحث بالعقل وهبك عرفت الراجح من الناقص من طريق الوزن فمن -لك بمعرفة الموزون ايما هو حديد او ذهب او شبه او رصاص فاراك بعد معرفة الوزن فقيرا الي معرفة جوهر الموزون والي معرفة قيمته وساءر صفاته التي يطول عدها فعلي هذا لم ينفعك الوزن الذي كان عليه اعتمادك وفي تحقيقه كان	62	-882581490670758149	900	1683.5	726	1049	85.7959976196289	152	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms144	false	-1066371627896195349	0	103	0	553	1628	300	اجتهادك الا نفعا يسيرا من وجه واحد وبقيت عليك وجوه كانت كما قال الاول حفظت شيءا وضاعت منك اشياء وبعد فقد ذهب عليك شء هاهنا ليس كل ما في الدنيا بوزن بل منها ما يوزن ومنها ما يكال وفيها ما يذرع وفيها ما يمسح وفيها ما يحزر وهذا-وان كان هكذا في الاجسام المرءية فانه ايضا علي ذلك ف-----ي المعقولات المقروءة والاجسام-- ظلال العقول وهي تحكيها ب---------التبعيد والتقريب مع الشبه المحفوظ- والمماثلة الظاهرة ودع هذا-اذا كان المنطق وضعه رجل من يونان علي لغة اهلها واصطلاحهم عليها وما يتعارفون هبها من رسومها وصفاتها -من اين يلزم الترك والهند والفرس والعرب ان ينظروا فيه ويتخذوه حكما ------	144	4158684606778147282	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms062	true	5031901247280991556	195	300	1031	1591	1591	300	اجتهادك الا نفعا يسيرا من وجه واحد وبقيت عليك وجوه فانت كما قال الاول حفظت شيءا وغابت عنك اشياء وبعد فقد ذهب عليك شء هاهنا ليس كل ما في الدنيا يوزن بل فيها ما يوزن وفيها ما يكال وفيها ما يذرع وفيها ما يمسح وفيها ما يحزر وهذا وان كان هكذا في الاجسام المرءية فانه -----علي ذلك ايضا في المعقولات المقررة- والاحساسات ظلال العقول---- تحكيها بالتقريب والتبعيد--------- مع الشبه المحفوظة والمماثلة الظاهرة ودع هذا اذا كان المنطق وضعه رجل من يونان علي لغة اهلها واصطلاحهم عليها وما يتعارفونه بها من رسومها وصفاتها فمن اين يلزم الترك والهند والفرس والعرب ان ينظروا فيه ويتخذوه قاضيا وحكما	62	-882581490670758149	513	948.0	415	579	88.60103607177734	86	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms144	false	-1066371627896195349	103	300	553	1628	1628	300	لهم وعليهم وقاضيا بينهم ما شهد ل----ه قبلوه وما انكره رفضوه قال متي انما لزم ذلك لان المنطق بحث في الاعراض المعقولة والمعاني المدركة وتصفح للخواطر السانحة والسوانح الهاجسة والناس في المعقولات سواء الا تري ان اربعة واربعة ثمانية----- عند جميع الامم وكذلك ما اشبهه قال ابو سعيد لو كانت المطلوبات بالعقل والمذكورات باللفظ ترجع مع شعبها المختلفة وطراءقها المتباينة ال- هذه المرتبة البينة في اربعة واربعة -انهما ثمانية زال الاختلاف وحضر الاتفاق ولكن ليس الامر هكذا ولقد موهت بهذا المثال ولكم عادة في مثل هذا التموي-هولكن ندع هذا ايضا اذا كانت الاغراض المعقولة والمعاني المدركة لا يوصل اليها الا باللغة الجامعة للاسماء والافعال والحروف افليس قد لزمت الحاجة الي معرفة اللغة قال نعم قال اخطات قل في هذا الموضع بلي قال متي بلي انا اقلدك في مثل هذا قال ابو سعيد فانت اذا لست تدعونا الي تعلم علم المنطق--------بل الي تعلم اللغة اليونانية وانت لا تعرف لغة يونان فكيف صرت تدعونا الي لغة لا تفي بها وقد عفت منذ زمان طويل وباد اهلها وانقرض القوم الذين كانوا يتفاوضون بها ويتفاهمون اغراضهم بتصر--فها علي انك تنقل من السريانية فما تقول في معان متحولة بالنقل من لغة يونان الي لغة اخري سريانية ثم من هذه الي لغة اخري-	144	4158684606778147282	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms063	true	4380700901522713222	0	194	0	1059	1591	300	لهم وعلي-------------هم ما شهد لهم به قبلوه وما انكره رفضوه قال متي انما لزم ذلك لان المنطق بحث عن الاغراض المعقولة والمعاني المدركة وتصفح للخواطر السانحة والسوانح الهاجسة والناس في المعقولات سواء الا تري ان اربعة واربعة ثمانية سواء عند جميع الامم وكذلك ما اشبهه قال ابو سعيد لو كانت المطلوبات بالعقل والمذكورات باللفظ ترجع مع شعبها المختلفة وطراءقها المتباينة الي هذه المرتبة البينة في اربعة واربعة وانهما ثمانية زال الاختلاف وحضر الاتفاق ولكن ليس الامر هكذا ولقد موهت بهذا المثال ولكم عادة --بمثل هذا التموية ولكن م-ع هذا ايضا اذا كانت الاغراض المعقولة والمعاني المدركة لا يوصل اليها الا باللغة الجامعة للاسماء والافعال والحروف افليس قد لزمت الحاجة الي معرفة اللغة قال نعم قال اخطات قل في هذا الموضع بلي قال ----بلي انا اقلدك في مثل هذا قال ا----------نت اذا لست تدعونا الي----- علم المنطق انما تدعو الي تعلم اللغة اليونانية وانت لا تعرف لغة يونان فكيف صرت تدعونا الي لغة لا تفي بها وقد عفت منذ زمان طويل وباد اهلها وانقرض القوم الذين كانوا يتفاوضون بها ويتفاهمون اغراضهم بتصاريفها علي انك تنقل من السريانية فما تقول في معان متحولة بالنقل من لغة يونان الي لغة اخري سريانية ثم من هذه الي---- اخري	63	-882581490670758149	1027	1952.0	839	1098	93.53369903564453	176	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms145	false	-896952806794870367	0	109	0	542	1553	300	عربية قال متي يونان وان بادت مع لغتها فان الترجمة قد حفظت الاغراض وادت المعاني واخلصت الحقاءق قال ابو سعيد اذا سلمنا لك ان الترجمة صدقت وما كذبت وقومت وما حرفت ووزنت وما خزمت وانه---ا التاثت ولا حافت ولا نقصت ولا زادت ولا قدمت ولا اخرت ولا اخلت بمعني الخاص والعام ولا باخص الخاص ولا باعم العالم وان كان هذا لا يكون وليس--- في طباءع اللغات ولا في مقادير المعاني فكانك تقول بعد هذا لا حجة الا عقول يونان ولا برهان الا ما وصفوه ولا حقيقة الا ما ابرزوه قال متي لا ولكنهم من بين الامم اصحاب عناية بالحكمة والبحث عن ظاهر هذا العالم وباطنه وعن كل ما يتصل	145	4158684606778147282	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms063	true	4380700901522713222	194	300	1059	1591	1591	300	عربية قال متي يونان وان بادت مع لغتها فان الترجمة--- حفظت الاغراض وادت المعاني واخلصت الحقاءق قال ابو سعيد اذا سلمت- لك ان الترجمة صدقت وما كذبت وقومت وما حرفت ووزنت وما جزفت وانها ما التاثت ولا حافت ولا نقصت ولا زادت ولا قدمت ولا اخرت ولا اخلت بمعني الخاص والعام ولا باخص الخاص ولا باعم العام--وان كان هذا لا يكون وليس هو في طباءع اللغات ولا في مقادير المعاني-فكانك تقول-------- لا حجة الا عقول يونان ولا برهان الا ما وضعوه ولا حقيقة الا ما ابرزوه قال متي لا ولكنهم من بين الامم اصحاب عناية بالحكمة والبحث عن ظاهر هذا العالم وباطنه وعن كل ما يتصل-	63	-882581490670758149	520	987.0	417	548	94.89051055908203	95	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms145	false	-896952806794870367	109	300	542	1553	1553	300	به وينفصل عنه وبفضل عنايتهم ظهر ما ظهر وانتشر ما انتشر وفشا ما فشا ونشا ما نشا من انواع العلم واصناف الصناعة ولم نجد هذا لغيرهم قال ابو سعيد اخطات وتعصبت وملت مع الهوي فان---- الع-لم مبثوث في هذا الع------------------الم ولهذا قال القاءل العلم في العالم مبثوث ونحوه العاقل محثوث وكذلك في الصناعات مفضوضة علي وجه------------ الارض ولهذا غلب علم في مكان دون مكان وكثرت صناعة في بقعة دون صناعة وهذا واضح والزيادة عليه مشغولة ومع هذا فانما كان يصح قولك وتسلم دعواك لو كانت يونان معروفة من بين جميع الامم بالعصمة العالية والفطرة الظاهرة والبنية المخالفة وانهم لو ارادوا ان يخطءوا -ما قدروا ولو قصدوا ان يكذبوا ما استطاعوا وان السكينة نزلت عليهم والحق تكفل بهم والخطا تبرا منهم والفضاءل لصقت باصولهم وفروعهم والرذاءل بعدت عن جواهرهم وعروقهم وهذا جهل ممن يظنه بهم وعناد ممن يدعيه عليهم بل كانوا كغيرهم من الامم يصيبون في اشيا---------------------------------------------ء ويصدقون في امور ويكذبون في امور ويحسنون في احوال ويسيءون في احوال وليس واضع المنطق يونان باسرها انما هو رجل منهم وقد اخذ عمن قبله كما اخذ عنه من بعده وليس هو حجة علي هذا الخلق الكث-------------ير وله مخالفون منهم ومن غيرهم ومع هذا فالاختلاف-	145	4158684606778147282	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms064	true	4436815683229217568	0	207	0	1099	1596	300	به وينفصل عنه وبفضل عنايتهم ظهر ما ظهر وانتشر ما انتشر وفشا ما فشا ونشا ما نشا من انواع العلم واصناف الصناءع ولم نجد هذا لغيرهم قال ابو سعيد اخطات وتعصبت وملت مع الهوي فان علم العالم مبثوث في العالم بين جميع من في العالم ولهذا قال القاءل العلم في العالم مبثوث ونحوه العاقل محثوث وكذلك ال---صناعات مفضوضة علي جميع من علي جدد الارض ولهذا غلب علم في مكان دون علم- وكثرت صناعة في بقعة دون صناعة وهذا واضح والزيادة عليه مشغ-لة ومع هذا فانما كان يصح قولك وتسلم دعواك لو كانت يونان معروفة من بين جميع الامم بالعصمة الغالبة والفطنة الظاهرة والبنية المخالفة وانهم لو ارادوا ان يخطءوا لما قدروا ولو قصدوا ان يكذبوا ما استطاعوا وان السكينة نزلت عليهم والحق تكفل بهم والخطا تبرا منهم والفضاءل لصقت باصولهم وفروعهم والرذاءل بعدت من جواهرهم وعروقهم وهذا جهل ممن يظنه بهم وعناد ممن يدعيه ل--هم بل كانوا كغيرهم من الامم يصيبون في اشياء ويخطءون في اشياء ويعلمون اشياء ويجهلون اشياء ويصدقون في امور ويكذبون في امور ويحسنون في احوال ويسيءون في احوال وليس واضع المنطق يونان باسرها انما هو رجل منهم وقد اخذ عمن قبله كما اخذ عنه من بعده وليس هو حجة علي هذا الخلق الكثير والجم الغفير وله مخالفون منهم ومن غيرهم ومع هذا فالاختلاف	64	-882581490670758149	982	1881.5	794	1106	88.7884292602539	175	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms146	false	-1644510850129096923	0	82	0	429	1604	300	في الراي والنظر والبحث والمسالة والجواب -----طبيعة فكيف يجوز ان ياتي رجل بشء -رفع به هذا الخلاف او يخلخله او يءثر فيه هيهات هذا محال ولقد بقي العالم بعد منطقه علي ما كان----- قبل منطقه فامسح وجهك بالسلوي عن شء لا يستطاع لانه معتقد بالفطرة والطباع وانت فلو فرغت بالك وصرفت عنايتك الي معرفة هذه اللغة التي تحاورنا بها وتجاربنا في-----------------------------------------------------------ها لعلمت انك غني عن معاني يونان كما انك غني عن لغة يونان وه-هنا مسالة اتقول ان الناس عقولهم مختلفة وانصباءهم منها	146	4158684606778147282	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms064	true	4436815683229217568	207	300	1099	1596	1596	300	في الراي والنظر والبحث والمسالة والجواب سنخ وطبيعة فكيف يجوز ان ياتي رجل بشء يرفع به هذا الخلاف او يحلحله او يءثر فيه هيهات هذا محال ولقد بقي العالم بعد منطقه علي ما كان عليه قبل منطقه فامسح وجهك بالسلوة عن شء لا يستطاع لانه منعقد بالفطرة والطباع وانت -لو فرغت بالك وصرفت عنايتك الي معرفة هذه اللغة التي تحاورنا بها وتجارينا فيها وتدارس اصحابنا بمفهوم اهلها وتشرح كتب يونان بعبارة اصحابها لعلمت انك غني عن معاني يونان كما انك غني عن لغة يونان وهاهنا مسالة -تقول ان الناس عقولهم مختلفة وانصباءهم منها-	64	-882581490670758149	420	789.0	339	500	84.0	71	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms146	false	-1644510850129096923	82	300	429	1604	1604	300	متفاوتة قال متي نعم قال فهذا الاختلاف والتفاوت بالطبيعة او -الاكتساب قال بالطبيعة قال فمكيف يجوز ان يكون هاهنا شء يرتفع به---- الاختلاف الطبيعي والتفاوت الاصلي قال متي هذا قد مر في جملة كلامك انفا قال ابو سعيد فهل فصلته بجواب قاطع وبيان ناصع ودع هذا اسالك عن حرف واحد -هو داءر في كلام العرب ومعانيه متميزة عند اهل العقل فاستخرج انت معانيه من ناحية منطق ارسطاطاليس الذي تدل به وتباهي بتفخيمه وهو الواو ما احكامه وكيف مواقعه وهل هو علي وجه واحد او علي وجوه فبهت متي وقال هذا نحو والنحو لم انظر فيه لانه لا حاجة بالمنطقي الي النحو وبالنحو- حاج------ة الي المنطق لان المنطق يبحث عن المعني والنحو يبحث عن اللفظ فان مر المنطقي باللفظ فبالعرض وان عبر النحوي بالمعني فبالعرض والمعني اشرف من اللفظ واللفظ اوضع من المعني -قال ابو سعيد اخطات لان المن-------طق واللغة واللفظ والافصاح والاعراب والانباء والحديث والاخبار-------------------------------------------------------------- كلها من واد واحد بالمشاكلة والمماثلة الا تري ان رجلا لو قال نطق زيد بالحق ولكن ما تكلم بالحق وتكلم بالفحش ولكن ما قال الفحش---------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان------------ محرف--------ا وواضعا للكلام في غير حقه ومستعملا ل-لفظ علي غير شهادة من عقله وعقل غيره والنحو منطق ولكنه مسلوخ من العربية والمنطق نحو ولكنه مفهوم باللغة وانما الخلاف بين اللفظ والمعني ان اللفظ طبيعي والمعني عقلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بقيت انت بلا اسم لصناعتكم التي تنتحلها والتك التي تزهي-	146	4158684606778147282	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms065	true	-1419674844554721757	0	284	0	1544	1619	300	متفاوتة قال---- نعم قال وهذا الاختلاف والتفاوت بالطبيعة او بالاكتساب قال بالطبيعة قال ف-كيف يجوز ان يكون هاهنا شء يرتفع به هذا الاختلاف الطبيعي والتفاوت الاصلي قال متي هذا قد مر في جملة كلامك انفا قال ابو سعيد فهل وصلته بجواب قاطع وبيان ناصع ودع هذا اسالك عن حرف واحد وهو داءر في كلام العرب ومعانيه متميزة عند اهل العقل فاستخرج انت معانيه من ناحية منطق ارسطاطاليس الذي تدل به وتباهي بتفخيمه وهو الواو ما احكامه وكيف مواقعه وهل هو علي وجه او--------- وجوه فبهت متي وقال هذا نحو والنحو لم انظر فيه لانه لا حاجة بالمنطقي اليه----- وبالنحوي حاجة شديدة الي المنطق لان المنطق يبحث عن المعني والنحو يبحث عن اللفظ فان مر المنطقي باللفظ فبالعرض وان عثر النحوي بالمعني فبالعرض والمعني اشرف من اللفظ واللفظ اوضع من المعني فقال ابو سعيد اخطات لان الكلام والنطق واللغة واللفظ والافصاح والاعراب والابانة والحديث والاخبار والاستخبار والعرض والتمني والنهي والحض والدعاء والنداء والطلب كلها من واد واحد بالمشاكلة والمماثلة الا تري ان رجلا لو قال نطق زيد بالحق ولكن ما تكلم بالحق وتكلم بالفحش ولكن ما قال الفحش واعرب عن نفسه ولكن ما افصح وابان المراد ولكن ما اوضح او فاه بحاجته ولكن ما لفظ او اخبر ولكن ما انبا لكان في جميع هذا محرفا ومناقضا وواضعا للكلام في غير حقه ومستعملا اللفظ علي غير شهادة من عقله وعقل غيره والنحو منطق ولكنه مسلوخ من العربية والمنطق نحو ولكنه مفهوم باللغة وانما الخلاف بين اللفظ والمعني ان اللفظ طبيعي والمعني عقلي ولهذا كان اللفظ باءدا علي الزمان لان الزمان يقفوا اثر الطبيعة باثر اخر من الطبيعة ولهذا كان المعني ثابتا علي الزمان لان مستملي المعني عقل والعقل الهي ومادة اللفظ طينية وكل طيني متهافت وقد بقيت انت بلا اسم لصناعتك- التي تنتحلها والتك التي تزهي	65	-882581490670758149	1142	2140.5	929	1564	73.01790618896484	197	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms147	false	6683135232569517942	11	261	52	1364	1556	300	لك بد من قليل هذه اللغة من اجل الترجمة فلابد لك ايضا من كثيرها من اجل تحقيق الترجمة --------------والتوقي من الخلة اللاحقة لك قال متي يكفيني من لغتكم هذا الاسم والفعل والحرف فاني اتبلغ بهذا القدر الي اغراض قد هذبتها الي يونان قال ابو سعيد اخطات لانك في هذا الاسم والفعل والحرف فقير الي وضعها وبيانها علي الترتيب الواقع في غراءز اهلها وكذلك انت محتاج بعد هذا الي حركات هذه الاسماء والافعال والحروف فان الخطا والتحريف في الحركات كالخطا والفساد في المتحركات وهذا باب انت واصحابك ورهطك عنه في غفلة علي ان هاهنا سرا ما علق ب---------------ك وهو-------- ان لغة من اللغات لا تطابق لغة اخري من جميع جهاتها بحدود صفاتها من في اسماءها وافعالها وحروفها وتاليفها وتقديمها وتاخيرها واستعارتها وتحقيقها وتشديده---------ا وسعتها وضيقها ونظمها ونثرها وسجعها ووزنها وميلها وغير ذلك مما يطول ذكره وما اظن احدا يدفع هذا الحكم و--يشك في صوابه ممن يرجع الي مسكة من عقل او نصيب من انصاف فمن اين يجب ان تثق بشء ترجم لك علي هذا الوصف بل انت الي ان تعرف اللغة العربية احوج منك الي ان تعرف المعاني اليونا-------------------------------نية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدثني عن قاءل قال لك حالي في معرفة الحقاءق والتصفح لها والبحث عنه- حال قوم كانوا قبل واضع المنطق انظر كما نظروا واتدبر كما تدبروا لان اللغة كما عرفتها بالمنشا والوراثة والمعاني نقرت عنها بالنظر والراي-------------------- ما تقول له ----------لا يصح له هذا الحكم ولا يستتب هذا الامر لانه لم يعرف هذه الموجودات من الطريقة التي عرفتها انت ولعلك تفرح بتقليدك --وان كان علي باطل اكثر مما تفرح باستبداده وان كان علي	147	4158684606778147282	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms066	true	-404237708831421721	0	300	0	1605	1605	300	لك بد من قليل هذه اللغة من اجل الترجمة فلابد لك ايضا من كثيرها من اجل تحقيق الترجمة واجتلاب الثقة والتوقي من الخلة اللاحقة ف--قال متي يكفيني من لغتكم هذه الاسم والفعل والحرف فاني اتبلغ بهذا القدر الي اغراض قد هذبتها -لي يونان قال ابو سعيد اخطات لانك في هذا الاسم والفعل والحرف فقير الي وصفها وبناءها علي الترتيب الواقع في غراءز اهلها وكذلك انت محتاج بعد هذا الي حركات هذه الاسماء والافعال والحروف فان الخطا والتحريف في الحركات كالخطا والفساد في المتحركات وهذا باب انت واصحابك ورهطك عنه في غفلة علي ان هاهنا سرا ما علق بك ولا اسفر لعقلك وهو ان تعلم ان لغة من اللغات لا تطابق لغة اخري من جميع جهاتها بحدود صفاتها ---في اسماءها وافعالها وحروفها وتاليفها وتقديمها وتاخيرها واستعارتها وتحقيقها وتشديدها وتخفيفها وسعتها وضيقها ونظمها ونثرها وسجعها ووزنها وميلها وغير ذلك مما يطول ذكره وما اظن احدا يدفع هذا الحكم او يشك في صوابه ممن يرجع الي مسكة من عقل او نصيب من انصاف فمن اين يجب ان تثق بشء ترجم لك علي هذا الوصف بل انت الي تعر---ف اللغة العربية احوج منك الي تعر---ف المعاني اليونانية علي ان المعاني لا تكون يونانية ولا هندية كما ان اللغات تكون فارسية وعربية وتركية ومع هذا فانك تزعم ان المعاني حاصلة بالعقل والفحص والفكر فلم يبق الا احكام اللغة فلم تزري علي العربية وانت تشرح كتب ارسطوطاليس بها مع جهلك بحقيقتها وحدثني عن قاءل قال لك حالي في معرفة الحقاءق والتصفح لها والبحث عنها حال قوم كانوا قبل واضع المنطق انظر كما نظروا واتدبر كما تدبروا لان اللغة -قد عرفتها بالمنشا والوراثة والمعاني نقرت عنها بالنظر والراي والاعتقاب والاجتهاد ما تقول له اتقول انه لا يصح له هذا الحكم ولا يستتب هذا الامر لانه لا يعرف هذه الموجودات من الطريق- التي عرفتها انت ولعلك تفرح بتقليده لكوان كان علي باطل-اكثر مما تفرح باستبداده وان كان علي-	66	-882581490670758149	1279	2450.5	1035	1621	78.90190887451172	226	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms147	false	6683135232569517942	261	300	1364	1556	1556	300	حق وهذا هو الجهل المبين والحكم الغير مستبين ومع هذا فحدثني عن الواو ما حكمه فاني اريد ان ابين ان تفخيمك للمنطق لا يغني عنك شيءا وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالتك عن مع-ني حرف واحد فكيف لو نثرت عليك الحروف كلها وطالبتك-	147	4158684606778147282	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms067	true	1608481225748392069	0	118	0	591	1533	300	حق وهذا هو الجهل المبين والحكم المش------ين ومع هذا فحدثني عن الواو ما حكمه فاني اريد ان ابين ان تفخيمك للمنطق لا يغني عنك شيءا وانت تجهل حرفا واحدا في اللغة التي تدعو بها الي حكمة يونان ومن جهل حرفا امكن ان يجهل حروفا ومن جهل حروفا جاز ان يجهل اللغة بكمالها فان كان لا يجهلها كلها ولكن يجهل بعضها فلعله يجهل ما يحتاج اليه ولا ينفعه فيه علم ما لا يحتاج اليه وهذه رتبة العامة او رتبة من هو فوق العامة بقدر يسير فلم يتابي علي هذا ويتكبر ويتوهم انه من الخاصة وخاصية الخاصة وانه يعرف سر الكلام وغامض الحكمة وخفي القياس وصحيح البرهان وانما سالتك عن معاني حرف واحد فكيف لو نثرت عليك الحروف كلها وطالبتك	67	-882581490670758149	182	328.0	145	597	30.485761642456055	35	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms148	false	-8920981596902365921	8	148	51	768	1527	300	فقال ابن الفرات ايها الشيخ اجبه بالبيان عن مواقع الواو حتي يكون اشد في افحامه فشرع ابو سعيد في تبيين وجوه الواو ثم قال--------- دع هذا هاهنا مسالة علاقتها بالمعني العقلي اكثر من علاقتها بالشكل اللفظي ما تقول في قول القاءل زيد افضل الاخوة قال صحيح فقال فما تقول ----في زيد افضل اخوت-ه قال صحيح قال فما الفرق بينهما مع الصحة فغض---------- بريقه فقال ابو سعيد افتيت علي غير بصيرة ولا استبانة المسالة الاولي جوابك عنها صحيح وان كنت غافلا عن وجه صحتها والمسالة الثانية جوابك عنها غير صحيح وان كنت ايضا ذاهلا عن وجه بطلانها قال متي بين مع ---هذا التهجين قال ابو سعيد----------------------- ليس هذا مكان التدريس هو مجلس ازالة التلبيس مع من عادته التمويه والتشبيه والجماعة تعلم انك اخطات فلم تدعي ان النحوي انما ينظر في اللفظ لا في المعني والمنطقي ينظر في المعني لا في اللفظ	148	4158684606778147282	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms068	true	1615368372201426074	73	211	377	1078	1541	300	فقال ابن الفرات لمتي يا ابا بشر اكان هذا في نحوك--------------------------------------------------------------- ثم قال ابو سعيد دع هذا هاهنا مسالة علاقتها بالمعني العقلي اكثر من علاقتها بالشكل اللفظي ما تقول في قول القاءل زيد افضل الاخوة قال صحيح -قال فما تقول ان قال زيد افضل اخوتهه قال صحيح قال فما الفرق بينهما مع الصحة فبلح وجنح وغص بريقه فقال ابو سعيد افتيت علي غير بصيرة ولا استبانة المسالة الاولي جوابك عنها صحيح وان كنت غافلا عن وجه صحتها والمسالة الثانية جوابك عنها غير صحيح وان كنت ايضا ذاهلا عن وجه بطلانها قال متي بين لي ما هذا التهجين قال ابو سعيد اذا حضرت الحلقة استفدت ليس هذا مكان التدريس هو مجلس ازالة التلبيس مع من عادته التمويه والتشبيه والجماعة تعلم انك اخطات فلم تدعي ان النحوي انما ينظر في اللفظ دون الم--عني والمنطقي ينظر في المعني لا في اللفظ	68	-882581490670758149	608	1131.5	486	767	79.26988220214844	113	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms148	false	-8920981596902365921	166	247	855	1261	1527	300	قال ابن الفرات سله يا ابا سعيد عن مسالة اخري فغن هذا كلما توالي عليه بان انقطاعه وانخفض ارتفاعه في المنطق الذي ينصره والحق الذي لا ينصره فساله مساءل اخري فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال متي لو نثرت عليك انا ايضا----- من مساءل المنطق اشياء لكان حالك كحالي قال ابو سعيد اخطات لانك---- سالتني عن شء انظر فيه فان كان له علاقة بالمعني وصح لفظه علي العادة الجارية اجبت ثم لا ابالي ان يكون موافقا او يكون مخالفا وان كان غير متعلق بالمعني رددته عليك	148	4158684606778147282	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms070	true	-5325845154561219243	91	235	453	1162	1500	300	قال ابن الفرات سله يا ابا سعيد عن مسالة اخري فان هذا كلما توالي عليه بان انقطاعه وانخفض ارتفاعه في المنطق الذي ينصره والحق الذي لا يبصره قال ابو سعيد ما تقول في رجل يقول لهذا علي درهم غير قيراط ولهذا الاخر علي درهم غير قيراط قال ما لي علم بهذا النمط قال لست نازعا عنك حتي يصح عند الحاضرين انك صاحب مخرقة وزرق هاهنا ما هو اخف من هذا قال رجل لصاحبه بكم الثوبان المصبوغان وقال اخر بكم ثوبان مصبوغان وقال اخر بكم ثوبان مصبوغين بين هذه المعاني التي تضمنها لفظ لفظ قال متي لو نثرت----- انا ايضا عليك من مساءل المنطق اشياء لكان حالك كحالي قال ابو سعيد اخطات لانك اذا سالتني عن شء انظر فيه فان كان له علاقة بالمعني وصح لفظه علي العادة الجارية اجبت ثم لا ابالي ان يكون موافقا او----- مخالفا وان كان غير متعلق بالمعني رددته عليك	70	-882581490670758149	375	692.5	299	719	52.1557731628418	71	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms148	false	-8920981596902365921	253	300	1288	1527	1527	300	نقص ظاهر لانكم تدعو------------------------------ن الشعر ولا تعرفونه وتدعو-ن الخطابة وانتم عنها في منقطع التراب وقد سمعت قاءلكم يقول الحاجة ماسة الي كتاب البرهان فان كان كما قال فلم قطع الزمان بما قبله من الكتب وان كانت الحاجة قد مست الي ما قبل البرهان فهي ايضا ماسة الي-	148	4158684606778147282	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms071	true	-2657798347041621543	0	53	0	271	1635	300	نقص ظاهر لانكم لا تفون بالكتب ولا هي مشروحة فتدعون الشعر ولا تعرفونه وتذكرون الخطابة وانتم عنها في منقطع التراب وقد سمعت قاءلكم يقول الحاجة ماسة الي كتاب البرهان فان كان كما قال فلم قطع الزمان بما قبله من الكتب وان كانت الحاجة قد مست الي ما قبل البرهان فهي ايضا ماسة الي	71	-882581490670758149	232	447.0	186	271	85.60885620117188	45	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms149	false	-853038660968705586	0	118	0	662	1684	300	ما بعد البرهان والا فلم صنف ما ---------------يستغني عنه هذا كله تخليط----- وتهويل ورعد وبرق وانما بودكم ان تستغلوا جاهلا وتستذلوا عزيزا وغايتكم ان تهولوا بالجنس والنوع والخاصة والفصل وت--------------قولوا الابنية-------- والماهية والكيفية والكمية والذات-----------------------------------------------------------------ية ثم تتمطون وت--قولون جءنا بالسحر في قولنا وهذا بطري-----------------------------------------------------------------ق الخلف وهذا بطريق الاختصاص وهذه كلها خرافات ونزهات ومغالق وشبكات ومن جاد عقله وحسن تمييزه ولطف نظره وثقب رايه وانارت نفسه استغني عن هذا كله بعون الله وفضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما اعرف لاستطالتكم بالمنطق وجها وهذا------- ابو العباس قد نقض عليكم وتتبع طريق-كم وبين خطا------------كم ولم تقدروا الي اليوم ان تردوا عليه كلمة واحدة مما قال وما زدتم علي قولكم لم يعرف اغراضنا ولا وقف علي مرادنا وانما تكلم علي وهم وهذا رضي منكم----------------- بالعجز والكلول	149	4158684606778147282	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms071	true	-2657798347041621543	53	232	271	1256	1635	300	ما بعد البرهان والا فلم صنف ما لا يحتاج اليه ويستغني عنه هذا كله تخليط وزرق وتهويل ورعد وبرق وانما بودكم ان تش-غلوا جاهلا وتستذلوا عزيزا وغايتكم ان تهولوا بالجنس والنوع والخاصة والفصل والعرض والشخص وتقولوا الهلية والاينية والماهية والكيفية والكمية والذاتية والعرضية والجوهرية والهيولية والصورية والايسية والليسية والنفسية ثم تتطاولون فتقولون جءنا بالسحر في قولنا لا في شء من و في بعض ف لا في بعض و لا في كل و في كل فاذن لا في كل هذا بطريق الخلف وهذا بطريق الاختصاص وهذه كلها خرافات وترهات ومغالق وشبكات ومن جاد عقله وحسن تمييزه ولطف نظره وثقب رايه وانارت نفسه استغني عن هذا كله-بعون الله وفضلهوجودة العقل وحسن التمييز ولطف النظر وثقوب الراي وانارة النفس من مناءح الله الهنية ومواهبه السنية يختص بها من يشاء من عباده وما اعرف لاستطالتكم بالمنطق وجها وهذا الناشء ابو العباس قد نقض عليكم وتتبع طريقتكم وبين خطاكم وابرز ضعفكم ولم تقدروا الي اليوم ان تردوا عليه كلمة واحدة مما قال وما زدتم علي قولكم لم يعرف غر--ضنا ولا وقف علي مرادنا وانما تكلم علي وهم وهذا---- منكم تحاجز ونكول ورضي بالعجز و--كلول	71	-882581490670758149	626	1145.0	512	995	62.914573669433594	99	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms149	false	-853038660968705586	130	175	719	992	1684	300	الخلاف بين اثنين- وانت لو عرفت تصرف العلماء والفقهاء في مساءلهم ووقف- علي غو---------رهم وغوصهم في استنباطهم وحسن تاويل--------------هم وسعة تشقيقهم للوجوه المحتملة والكنايات المفيدة والجهات القريبة والبعيدة لحقرت نفسه وازدريت اصحابك ولكان ما ذهبوا اليه وتابعوا عليه اقل في عينك من السها عند القمر	149	4158684606778147282	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms073	true	-7737249675148430217	169	219	827	1125	1544	300	الثاني بعد المنطق وانت لو عرفت تصرف العلماء والفقهاء في مساءلهم ووقفت علي غورهم في نظرهم وغوصهم في استنباطهم وحسن تاويلهم لما يرد عليهم وسعة تشقيقهم للوجوه المحتملة والكنايات المفيدة والجهات القريبة والبعيدة لحقرت نفسك وازدريت اصحابك ولكان ما ذهبوا اليه وتابعوه عليه اقل في عينك من السها عند القمر	73	-882581490670758149	261	494.0	216	298	87.58389282226562	37	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms149	false	-853038660968705586	191	300	1072	1684	1684	300	عنه بما يضحك الثكلي ويشمت العدو ويغم الصديق وما ورث ذلك كله الا من بركات يونان وفواءد الفلسفة والمنطق ف-سال الله عصمة وتوفيقا نهتدي بهما الي القول الراجع الي التفصيل والفعل الجاري علي التعديل انه سميع مجيب انتهت المناظرة مختصرة ولم احذف منها الا ما --------------------------------------------------كان اجوبة مساءل نحوية او نحوه مما لا خطر فيه علي المنطق-------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرتها بحروفها في طبقات النحاة في ترجمة السيرافي قال ابو حيان التوحيدي انقض المجلس واهله يتعجبون من---- ابي سعيد------- ولسانه المتصرف ووجهه المتهلهل وفواءده المتتابعة وعظم في النفوس والصدور واحبته القلوب وجرت بمدحه الالسنة وقال له الوزير -بن الفرات عين الله عليك ايها الشيخ فلقد نديت اكبادا واقررت عيونا وبيضت وجوها-	149	4158684606778147282	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms074	true	-4477498118305131619	132	250	723	1344	1601	300	عنه بما يضحك الثكلي ويشمت العدو ويغر الصديق وما ورث هذا كله الا من بركات يونان وفواءد الفلسفة والمنطق ونسال الله عصمة وتوفيقا نهتدي بهما الي القول الراجع الي التحصيل والفعل الجاري علي التعديل انه سميع مجيب هذا اخر-------------------------------- ما كتبت عن علي بن عيسي الرماني الشيخ الصالح باملاءه وكان ابو سعيد قد روي لمعا من هذه القصة وكان يقول لم احفظ عن نفسي كل ما قلت ولكن كتب ذلك اقوام حضروا في الواح كانت معهم ومحابر ايضا وقد اختل علي كثير منه------------------------------- قال علي بن عيسي وتقو-----ض المجلس واهله يتعجبون من جاش ابي سعيد الثابت ولسانه المتصرف ووجهه المتهل-ل وفواءده المتتابع--------------------------------------------------------ة وقال--- الوزير ابن الفرات عين الله عليك ايها الشيخ ف-قد نديت اكبادا واقررت عيونا وبيضت وجوها	74	-882581490670758149	395	627.5	320	750	52.66666793823242	59	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown