id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0151019-ara1.ms063	true	-110038468041147309	140	193	718	1029	1613	300	احد اءمة العلماء يحكم بقوله ويرجع الي رايه و--------------كان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه احد من اهل عصره فكان عارفا بكتاب الله عارفا------- بالقراءات بصيرا بالمعاني فقيها في احكام القران عالما بالسنن وطرقها وصحيحها وسقيمها وناسخها ومنسوخها عارفا باقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المخالفين عارف---------------------------------ا بايام الناس واخبارهم وله	63	4158684606778147282	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms1770	false	7719115722484242659	81	142	404	765	1573	300	احد اءمة العلماء يحكم بقوله ويرجع الي رايه لمعرفته وفضله وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه احد من اهل عصره وكان حافظا لكتاب الله عز وجل عارفا بالقران-- بصيرا بالمعاني فقيها باح--كام القران عالما بالسنن وطرقها وصحيحها وسقيمها وناسخها ومنسوخها عارفا باقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المخالفين في الاحكام ومساءل الحلال والحرام عارفا بايام الناس واخبارهم وله	1770	7696561960345909424	289	553.0	237	365	79.17808532714844	44	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms142	true	89831969461164366	162	300	895	1635	1635	300	مناظرة جرت بين متي بن يونس القناءي الفيلسوف وبين ابي سعيد السيرافي رحمة الله عليه قال ابو حيان ذكرت للوزير مناظرة جرت في مجلس الوزير ابي الفتح الفضل بن جعفر بن الفرات بين ابي سعيد السيرافي وابي بشر متي واختصرتها فقال لي اكتب هذه المناظرة علي التمام فان شيءا يجري في ذلك المجلس النبيه وم-ن هذين الشيخين بحضرة اولءك الاعلام ينبغي ان يغتنم سماعه وتوعي فواءده ولا يتهاون بشء منه فكتبت حدثني ابي سعيد بلمع من هذه القصة فاما علي بن عيسي النحوي الشيخ الصالح فانه رواها مشروحة قال لما انعقد المجلس سنة عشرين وثل-ثماءة قال الوزير ابن الفرات للجماعةوفيهم الخالدي وابن الاخشيد والكندي وابن ابي بشر وابن رباح وابن كعب وابو عمر وقدامة بن جعفر والزهري وعلي بن عيسي بن الجراح وابو فراس وابن رشيد وابن عبد العزيز الهاشمي وابن يحيي العلوي ورسول ابن طغج من مصر-	142	4158684606778147282	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0664	false	-624222927553465286	110	248	526	1269	1549	300	مناظرة جرت بين متي بن يونس القناءي الفيلسوف وبين ابي سعيد السيرافي رحمة الله عليه قال ابو حيان ذكرت للوزير مناظرة جرت في مجلس الوزير ابي الفتح الفضل بن جعفر بن الفرات بين ابي سعيد السيرافي وابي بشر متي واختصرتها فقال لي اكتب هذه المناظرة علي التمام فان شيءا يجري في ذلك المجلس النبيه وبين هذين الشيخين بحضرة اولءك الاعلام ينبغي ان يغتنم سماعه وتوعي فواءده ولا يتهاون بشء منه فكتبت حدثني ابو سعيد بلمع من هذه القصة فاما علي بن عيسي النحوي الشيخ الصالح فانه رواها مشروحة قال لما انعقد المجلس سنة عشرين وثلاثماءة قال الوزير ابن الفرات للجماعةوفيهم الخالدي وابن الاخشيد والكندي وابن ابي بشر وابن رباح وابن كعب وابو عمرو قدامة بن جعفر والزهري وعلي بن عيسي بن الجراح وابو فراس وابن رشيد وابن عبد العزيز الهاشمي وابن يحيي العلوي ورسول ابن طغج من مصر	664	7696561960345909424	736	1453.0	600	743	99.05787658691406	133	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms143	true	-1783701238649458316	0	49	0	276	1654	300	والمرزباني صاحب بني سامان-اريد ان ينتدب منكم انسان لمناظرة متي في حديث المنطق فانه يقول لا سبيل الي معرفة الحق من الباطل والصدق من الكذب والخير من الشر والحجة من الشبهة والشك من اليقين الا بما حويناه من المنطق وملكناه من القياس----واستفدناه من واضعه علي مراتبه وحدوده واطلعنا عليه	143	4158684606778147282	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0664	false	-624222927553465286	248	300	1269	1549	1549	300	والمرزباني صاحب بني سامان اريد ان ينتدب منكم انسان لمناظرة متي في حديث المنطق فانه يقول لا سبيل الي معرفة الحق من الباطل والصدق من الكذب والخير من الشر والحجة من الشبهة والشك من اليقين الا بما حويناه من المنطق وملكناه من القيام به واستفدناه من واضعه علي مراتبه وحدوده واطلعنا عليه-	664	7696561960345909424	274	530.5	226	281	97.50889587402344	47	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms143	true	-1783701238649458316	49	300	276	1654	1654	300	من جهة اسمه علي حقاءقه فاحجم القوم واطرقوا فقال ابن الفرات والله ان فيكم لمن يفي بكلامه ومناظرته وكسر ما يذهب اليه-واني لاعدكم في العلم بحارا وللدين واهله انصارا وللحق وطلابه منارا-فما هذا التغامز والتلامز اللذات تجلون عنهما فرفع ابو سعيد السيرافي راسه وقال اعذر ايها الوزير فان العلم المصون في الصدور-غير العلم المعروض في هذا المجلس علي الاسماع المصيخة والعيون المحدقة والعقول الجامدةوالالباب النافذة-لان هذا يستصحب الهيبة والهيبة مكسرة ويجتلب الحيا- والحيا- مغلبة وليس البراز في معركة غاضة كالمصراع في بقعة خاصة-فقال ابن الفرات انت لها يا ابا سعيد باعتذارك عن غيرك يوجب عليك الانتصار لنفسك والانتصار لنفسك راجع علي الجماعة بفضلك فقال ابو سعيد مخالفة الوزير فيما يامره حجنة والاحتجان عن رايه اخلاد الي التقصير ونعوذ بالله من زلة القدم واياه نسال عن حسن التوفيق في الحرب والسلم ثم واجه متي فقال حدثني عن المنطق ما تعني به فانا اذا فهمنا مرادك فيه كان كلامنا معك في قبول صوابه ورد خطءه علي سنن مرضي وعلي طريقة معروفة قال متي اعني به انه الة من الالات يعرف به صحيح الكلام من سقيمه وفاسد المعني من صالحه كالميزان فاني اعرف به الرجحان من النقصان والشاءل من الجانح فقال له ابو سعيد اخطات لان صحيح الكلام من سقيمه يعرف بال----------------------------------------------------------------------------------عقل ان كنا نبحث بالعقل--هبك عرفت الراجح من الناقص من طريق الوزن من ذلك بمعرفة الموزون اهو حديد او ذهب او شبة او رصاص واراك بعد معرفة الوزن فقيرا الي معرفة جوهر الموزون والي معرفة قيمته وساءر صفاته التي يطول عدها فعل -هذا لم ينفعك الوزن الذي كان عليه اعتمادك وفي تحقيقه كان-	143	4158684606778147282	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0665	false	7588535275321823212	0	270	0	1466	1602	300	من جهة اسمه علي حقاءقه فاحجم القوم واطرقوا فقال ابن الفرات والله ان فيكم لمن يفي بكلامه ومناظرته وكسر ما يذهب اليه واني لاعدكم في العلم بحارا وللدين واهله انصارا وللحق وطلابه منارا فما هذا التغامز والتلامز اللذان تجلون عنهما فرفع ابو سعيد السيرافي راسه وقال اعذر ايها الوزير فان العلم المصون في الصدور غير العلم المعروض في هذا المجلس علي الاسماع المصيخة والعيون المحدقة والعقول الجامة والالباب الناقدة لان هذا يستصحب الهيبة والهيبة مكسرة ويجتلب الحياء والحياء مغلبة وليس البراز في معركة غاصة كال-صراع في بقعة خاصة فقال ابن الفرات انت لها يا ابا سعيد فاعتذارك عن غيرك يوجب عليك الانتصار لنفسك والانتصار لنفسك راجع علي الجماعة بفضلك فقال ابو سعيد مخالفة الوزير فيما يامره هجنة والاحتجان عن رايه اخلاد الي التقصير ونعوذ بالله من زلة القدم واياه نسال--- حسن التوفيق في الحرب والسلم ثم واجه متي فقال حدثني عن المنطق ما تعني به فانا اذا فهمنا مرادك فيه كان كلامنا معك في قبول صوابه ورد خطاه علي سنن مرضي وعلي طريقة معروفة قال متي اعني به انه الة من الالات يعرف به صحيح الكلام من سقيمه وفاسد المعني من صالحه كالميزان فاني اعرف به الرجحان من النقصان والشاءل من الجانح فقال له ابو سعيد اخطات لان صحيح الكلام من سقيمه يعرف بالنظم المالوف والاعراب المعروف اذا كنا نتكلم بالعربية وفاسد المعني من صالحه يعرف بالعقل ان كنا نبحث بالعقل وهبك عرفت الراجح من الناقص من طريق الوزن من -لك بمعرفة الموزون اهو حديد او ذهب او شبه او رصاص واراك بعد معرفة الوزن فقيرا الي معرفة جوهر الموزون والي معرفة قيمته وساءر صفاته التي يطول عدها فعلي هذا لم ينفعك الوزن الذي كان عليه اعتمادك وفي تحقيقه كان	665	7696561960345909424	1362	2646.5	1114	1471	92.59007263183594	230	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms144	true	-1066371627896195349	0	29	0	136	1628	300	اجتهادك الا نفعا يسيرا من وجه واحد وبقيت عليك وجوه كانت كما قال الاول حفظت شيءا وضاعت منك اشياء وبعد فقد ذهب عليك شء ها-هنا ليس كل ما في	144	4158684606778147282	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0665	false	7588535275321823212	270	300	1466	1602	1602	300	اجتهادك الا نفعا يسيرا من وجه واحد وبقيت عليك وجوه فانت كما قال الاول حفظت شيءا وضاعت منك اشياء وبعد فقد ذهب عليك شء ها هنا ليس كل ما في-	665	7696561960345909424	134	257.0	106	137	97.81021881103516	27	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms144	true	-1066371627896195349	29	300	136	1628	1628	300	الدنيا بوزن بل منها ما يوزن ومنها ما يكال وفيها ما يذرع وفيها ما يمسح وفيها ما يحزر وهذا-وان كان هكذا في الاجسام المرءية فانه ايضا علي ذلك في المعقولات المقروءة والاجسام-- ظلال العقول وهي تحكيها بالتبعيد والتقريب مع الشبه المحفوظ والمماثلة الظاهرة ودع هذا-اذا كان المنطق وضعه رجل من يونان علي لغة اهلها واصطلاحهم عليها وما يتعارفون هبها من رسومها وصفاتها من اين يلزم الترك والهند والفرس والعرب ان ينظروا فيه ويتخذوه حكما لهم وعليهم وقاضيا بينهم ما شهد ل----ه قبلوه وما انكره رفضوه قال متي انما لزم ذلك لان المنطق بحث في الاعراض المعقولة والمعاني المدركة وتصفح للخواطر السانحة والسوانح الهاجسة والناس في المعقولات سواء الا تري ان اربعة واربعة ثمانية عند جميع الامم وكذلك ما اشبهه قال ابو سعيد لو كانت المطلوبات بالعقل والمذكورات باللفظ ترجع مع شعبها المختلفة وطراءقها المتباينة ال- هذه المرتبة البينة في اربعة واربعة انهما ثمانية زال الاختلاف وحضر الاتفاق ولكن ليس الامر هكذا ولقد موهت بهذا المثال ولكم عادة في مثل هذا التمويهو-لكن ندع هذا ايضا اذا كانت الاغراض المعقولة والمعاني المدركة لا يوصل اليها الا باللغة الجامعة للاسماء والافعال والحروف افليس قد لزمت الحاجة الي معرفة اللغة قال نعم قال اخطات قل في هذا الموضع بلي قال متي بلي انا اقلدك في مثل هذا قال ابو سعيد فانت اذا لست تدعونا الي تعلم علم المنطق-بل الي تعلم اللغة اليونانية وانت لا تعرف لغة يونان فكيف صرت تدعونا الي لغة لا تفي بها وقد عفت منذ زمان طويل وباد اهلها وانقرض القوم الذين كانوا يتفاوضون بها ويتفاهمون اغراضهم بتصرفها علي انك تنقل من السريانية فما تقول في معان متحولة بالنقل من لغة يونان الي لغة اخري سريانية ثم من هذه الي لغة اخري-	144	4158684606778147282	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0666	false	4497434261959417629	0	275	0	1498	1628	300	الدنيا يوزن بل فيها ما يوزن وفيها ما يكال وفيها ما يذرع وفيها ما يمسح وفيها ما يحزر وهذا وان كان هكذا في الاجسام المرءية فانه ايضا علي ذلك في المعقولات المقر-رة والاحساسات ظلال العقول وهي تحكيها بالتبعيد والتقريب مع الشبه المحفوظ والمماثلة الظاهرة ودع هذا اذا كان المنطق وضعه رجل من يونان علي لغة اهلها واصطلاحهم عليها وما يتعارفونه بها من رسومها وصفاتها من اين يلزم الترك والهند والفرس والعرب ان ينظروا فيه ويتخذوه حكما لهم وعليهم وقاضيا بينهم ما شهد لهم به قبلوه وما انكره رفضوه قال متي انما لزم ذلك لان المنطق بحث عن الاغراض المعقولة والمعاني المدركة وتصفح للخواطر السانحة والسوانح الهاجسة والناس في المعقولات سواء الا تري ان اربعة واربعة ثمانية عند جميع الامم وكذلك ما اشبهه قال ابو سعيد لو كانت المطلوبات بالعقل والمذكورات باللفظ ترجع مع شعبها المختلفة وطراءقها المتباينة الي هذه المرتبة البينة في اربعة واربعة انهما ثمانية زال الاختلاف وحضر الاتفاق ولكن ليس الامر هكذا ولقد موهت بهذا المثال ولكم عادة في مثل هذا التمويه ولكن ندع هذا ايضا اذا كانت الاغراض المعقولة والمعاني المدركة لا يوصل اليها الا باللغة الجامعة للاسماء والافعال والحروف افليس قد لزمت الحاجة الي معرفة اللغة قال نعم قال اخطات قل في هذا الموضع بلي قال متي بلي انا اقلدك في مثل هذا قال ابو سعيد فانت اذن لست تدعونا الي----- علم المنطق بل الي تعلم اللغة اليونانية وانت لا تعرف لغة يونان فكيف صرت تدعونا الي لغة لا تفي بها وقد عفت منذ زمان طويل وباد اهلها وانقرض القوم الذين كانوا يتفاوضون بها ويتفاهمون اغراضهم بتصرفها علي انك تنقل من السريانية فما تقول في معان متحولة بالنقل من لغة يونان الي لغة اخري سريانية ثم من هذه الي لغة اخري	666	7696561960345909424	1471	2876.5	1203	1504	97.80585479736328	254	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms145	true	-896952806794870367	0	25	0	131	1553	300	عربية قال متي يونان وان بادت مع لغتها فان الترجمة قد حفظت الاغراض وادت المعاني واخلصت الحقاءق قال ابو سعيد اذا سلمنا لك ان الترجمة	145	4158684606778147282	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0666	false	4497434261959417629	275	300	1498	1628	1628	300	عربية قال متي يونان وان بادت مع لغتها فان الترجمة قد حفظت الاغراض وادت المعاني واخلصت الحقاءق قال ابو سعيد اذا سلمنا لك ان الترجمة-	666	7696561960345909424	130	255.0	106	131	99.23664093017578	25	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms145	true	-896952806794870367	25	300	131	1553	1553	300	صدقت وما كذبت وقومت وما حرفت ووزنت وما خزمت وانه---ا التاثت ولا حافت ولا نقصت ولا زادت ولا قدمت ولا اخرت ولا اخلت بمعني الخاص والعام ولا باخص الخاص ولا باعم العالم وان كان هذا لا يكون وليس في طباءع اللغات ولا في مقادير المعاني فكانك تقول بعد هذا لا حجة الا عقول يونان ولا برهان الا ما وصفوه ولا حقيقة الا ما ابرزوه قال متي لا ولكنهم من بين الامم اصحاب عناية بالحكمة والبحث عن ظاهر هذا العالم وباطنه وعن كل ما يتصل به وينفصل عنه وبفضل عنايتهم ظهر ما ظهر وانتشر ما انتشر وفشا ما فشا ونشا ما نشا من انواع العلم واصناف الصناعة ولم نجد هذا لغيرهم قال ابو سعيد اخطات وتعصبت وملت مع الهوي فان العلم مبثوث في هذا العالم ولهذا قال القاءل العلم في العالم مبثوث ونحوه العاقل محثوث وكذلك في الصناعات مفضوضة علي وجه------------- الارض ولهذا غلب علم في مكان دون مكان وكثرت صناعة في بقعة دون صناعة وهذا واضح والزيادة عليه مشغولة ومع هذا فانما كان يصح قولك وتسلم دعواك لو كانت يونان معروفة من بين جميع الامم بالعصمة العالية والفطرة الظاهرة والبنية المخالفة وانهم لو ارادوا ان يخطءوا ما قدروا ولو قصدوا ان يكذبوا ما استطاعوا وان السكينة نزلت عليهم والحق تكفل بهم والخطا تبرا منهم والفضاءل لصقت باصولهم وفروعهم والرذاءل بعدت عن جواهرهم وعروقهم وهذا جهل ممن يظنه بهم وعناد ممن يدعيه عليهم بل كانوا كغيرهم من الامم يصيبون في اشيا-----------------ء ويصدقون في امور ويكذبون في امور ويحسنون في احوال ويسيءون في احوال وليس واضع المنطق يونان باسرها انما هو رجل منهم وقد اخذ عمن قبله كما اخذ عنه من بعده وليس هو حجة علي هذا الخلق الكث-------------ير وله مخالفون منهم ومن غيرهم ومع هذا فالاختلاف-	145	4158684606778147282	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0667	false	7273270319832019317	0	281	0	1457	1555	300	صدقت وما كذبت وقومت وما حرفت ووزنت وما جزفت وانها ما التاثت ولا حافت ولا نقصت ولا زادت ولا قدمت ولا اخرت ولا اخلت بمعني الخاص والعام ولا باخص الخاص ولا باعم العا-م وان كان هذا لا يكون وليس في طباءع اللغات ولا في مقادير المعاني فكانك تقول بعد هذا لا حجة الا عقول يونان ولا برهان الا ما وصفوه ولا حقيقة الا ما ابرزوه قال متي لا ولكنهم من بين الامم اصحاب عناية بالحكمة والبحث عن ظاهر هذا العالم وباطنه وعن كل ما يتصل به وينفصل عنه وبفضل عنايتهم ظهر ما ظهر وانتشر ما انتشر وفشا ما فشا ونشا ما نشا من انواع العلم واصناف الصناعة ولم نجد هذا لغيرهم قال ابو سعيد اخطات وتعصبت وملت مع الهوي فان العلم مبثوث في---- العالم ولهذا قال القاءل العلم في العالم مبثوث ونحوه العاقل محثوث وكذلك ال---صناعات مفضوضة علي جميع من علي جديد الارض ولهذا غلب علم في مكان دون مكان وكثرت صناعة في بقعة دون صناعة وهذا واضح والزيادة عليه مشغ-لة ومع هذا فانما كان يصح قولك وتسلم دعواك لو كانت يونان معروفة ---بين جميع الامم بالعصمة الغالبة والفطرة الظاهرة والبنية المخالفة وانهم لو ارادوا ان يخطءوا ما قدروا ولو قصدوا ان يكذبوا ما استطاعوا وان السكينة نزلت عليهم والحق تكفل بهم والخطا تبرا منهم والفضاءل لصقت باصولهم وفروعهم والرذاءل بعدت عن جواهرهم وعروقهم وهذا جهل ممن يظنه بهم وعناد ممن يدعيه عليهم بل كانوا كغيرهم من الامم يصيبون في اشياء ويخطءون في اشياء ويصدقون في امور ويكذبون في امور ويحسنون في احوال ويسيءون في احوال وليس واضع المنطق يونان باسرها انما هو رجل منهم وقد اخذ عمن قبله كما اخذ عنه من بعده وليس هو حجة علي هذا الخلق الكثير والجم الغفير وله مخالفون منهم ومن غيرهم ومع هذا فالاختلاف	667	7696561960345909424	1401	2739.5	1130	1469	95.37100219726562	262	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms146	true	-1644510850129096923	18	277	93	1474	1604	300	يخلخله او يءثر فيه هيهات هذا محال ولقد بقي العالم بعد منطقه علي ما كان قبل منطقه فامسح وجهك بالسلوي عن شء لا يستطاع لانه معتقد بالفطرة والطباع وانت فلو فرغت بالك وصرفت عنايتك الي معرفة هذه اللغة التي تحاورنا بها وتجاربنا في----------------------------------------------------------ها لعلمت انك غني عن معاني يونان كما انك غني عن لغة يونان وه--هنا مسالة اتقول ان الناس عقولهم مختلفة وانصباءهم منها متفاوتة قال متي نعم قال فه---------ذا الاختلاف والتفاوت بالطبيعة او الاكتساب قال بالطبيعة قال فمكيف يجوز ان يكون ها-هنا شء يرتفع به الاختلاف الطبيعي والتفاوت الاصلي قال متي هذا قد مر في جملة كلامك انفا قال ابو سعيد فهل فصلته بجواب قاطع وبيان ناصع ودع هذا اسالك عن حرف واحد هو داءر في كلام العرب ومعانيه متميزة عند اهل العقل فاستخرج انت معانيه من ناحية منطق ارسطاطاليس الذي تدل به وتباهي بتفخيمه وهو الواو ما احكامه وكيف مواقعه وهل هو علي وجه واحد او علي وجوه فبهت متي وقال هذا نحو والنحو لم انظر فيه لانه لا حاجة بالمنطقي الي النحو وبالنحو ح-اجة الي المنطق لان المنطق يبحث عن المعني والنحو يبحث عن اللفظ فان مر المنطقي باللفظ فبالعرض وان عبر النحوي بالمعني فبالعرض والمعني اشرف من اللفظ واللفظ اوضع من المعني قال ابو سعيد اخطات لان المنطق واللغة واللفظ والافصاح والاعراب والانباء والحديث والاخبار------------------------------------------------------- كلها من واد واحد بالمشاكلة والمماثلة الا تري ان رجلا لو قال نطق زيد بالحق ولكن ما تكلم بالحق وتكلم بالفحش ولكن ما قال الفحش---------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان مح------------رف--------ا وواضعا للكلام في غير حقه ومستعملا للفظ علي غير شهادة من عقله وعقل غيره والنحو منطق ولكنه مسلوخ من العربية والمنطق نحو ولكنه	146	4158684606778147282	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0668	false	-2963128311960029917	0	300	0	1610	1610	300	يحلحله او يءثر فيه هيهات هذا محال ولقد بقي العالم بعد منطقه علي ما كان قبل منطقه وامسح وجهك بالسلوة عن شء لا يستطاع لانه مفتقد بالفطرة والطباع وانت فلو فرغت بالك وصرفت عنايتك الي معرفة هذه اللغة التي تحاورنا بها وتجارينا فيها وتدارس اصحابك بمفهوم اهلها وتشرح كتب يونان بعبارة اصحابها لعلمت انك غني عن معاني يونان كما انك غني عن لغة يونان وها هنا مسالة اتقول ان الناس عقولهم مختلفة وانصباءهم منها متفاوتة قال متي نعم قال وهذا التفاوت والاختلاف بالطب---------يعة او الاكتساب قال بالطبيعة قال ف-كيف يجوز ان يكون ها هنا شء يرتفع به الاختلاف الطبيعي والتفاوت الاصلي قال متي هذا قد مر في جملة كلامك انفا قال ابو سعيد فهل وصلته بجواب قاطع وبيان ناصع ودع هذا اسالك عن حرف واحد هو داءر في كلام العرب ومعانيه متميزة عند اهل العقل فاستخرج انت معانيه من ناحية منطق ارسطاطاليس الذي تدل به وتباهي بتفخيمه-وهو الواووما احكامه وكيف مواقعه وهل هو علي وجه واحد او---- وجوه فبهت متي وقال هذا نحو والنحو لم انظر فيه لان- لا حاجة بالمنطقي الي النحو وبالنحوي حاجة الي المنطق لان المنطق يبحث عن المعني والنحو يبحث عن اللفظ فان مر المنطقي باللفظ فبالعرض وان عبر النحوي بالمعني فبالعرض والمعني اشرف من اللفظ واللفظ اوضع من المعني قال ابو سعيد اخطات لان المنطق والنحو واللفظ والافصاح والاعراب والانباء والحديث والاخبار والاستخبار والعرض والتمني والحض والدعاء والنداء والطلب كلها من واد واحد بالمشاكلة والمماثلة الا تري ان رجلا لو قال نطق زيد بالحق ولكن ما تكلم بالحق وتكلم بالفحش ولكن ما قال الفحش واعرب عن نفسه ولكن ما افصح وابان المراد ولكن ما اوضح او فاه بحاجته ولكن ما لفظ او اخبر ولكن ما انبا لكان في جميع هذا مخرفا ومناقضا وواضعا للكلام في غير حقه ومستعملا للفظ علي غير شهادة من عقله وعقل غيره والنحو منطق ولكنه مسلوخ من العربية والمنطق نحو ولكنه-	668	7696561960345909424	1342	2578.5	1090	1627	82.48310089111328	239	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms146	true	-1644510850129096923	277	300	1474	1604	1604	300	مفهوم باللغة وانما الخلاف بين اللفظ والمعني ان اللفظ طبيعي والمعني عقلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد بقيت انت بلا اسم لصناعتكم التي تنتحلها والتك التي تزهي-	146	4158684606778147282	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0669	false	4833838418758616489	0	54	0	304	1585	300	مفهوم باللغة وانما الخلاف بين اللفظ والمعني ان اللفظ طبيعي والمعني عقلي ولهذا كان اللفظ باءدا علي الزمان يقفو اثر الطبيعية باثر اخر من الطبيعية ولهذا كان المعني ثابتا علي الزمان لان مستملي المعني عقل والعقل الهي ومادة اللفظ طينية وكل طيني متهافت وقد بقيت انت بلا اسم لصناعتك- التي تنتحلها والتك التي تزهي	669	7696561960345909424	129	239.0	107	305	42.295082092285156	20	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms147	true	6683135232569517942	0	189	0	986	1556	300	الا ان تستعير من العربية لها اسما فتع--------------------ار واذا لم يكن لك بد من قليل هذه اللغة من اجل الترجمة فلا-بد لك ايضا من كثيرها من اجل تحقيق الترجم--------------ة والتوقي من الخلة اللاحقة لك قال متي يكفيني من لغتكم هذا الاسم والفعل والحرف فاني اتبلغ بهذا القدر الي اغراض قد هذبتها الي يونان قال ابو سعيد اخطات لانك في هذا الاسم والفعل والحرف فقير الي وضعها وبيانها علي الترتيب الواقع في غراءز اهلها وكذلك انت محتاج بعد هذا الي حركات هذه الاسماء والافعال والحروف فان الخطا والتحريف في الحركات كالخطا والفساد في المتحركات وهذا باب انت واصحابك ورهطك عنه في غفلة علي ان ها-هنا سرا ما علق ب---------------ك وهو-------- ان لغة من اللغات لا تطابق لغة اخري من جميع جهاتها بحدود صفاتها من في اسماءها وافعالها وحروفها وتاليفها وتقديمها وتاخيرها واستعارتها وتحقيقها وتشديده---------ا وسعتها وضيقها ونظمها ونثرها وسجعها ووزنها وميلها وغير ذلك مما يطول ذكره وما اظن احدا يدفع هذا الحكم ويشك--- في صوابه ممن يرجع الي مسكة من عقل او نصيب من انصاف فمن اين يجب ان تثق بشء ترجم لك علي هذا الوصف بل انت الي ان تعرف اللغة العربية احوج منك الي ان تعرف المعاني اليونانية	147	4158684606778147282	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0669	false	4833838418758616489	55	258	308	1360	1585	300	الا ان تستعير من العربية لها اسما فتعار ويسلم لك ذلك بمقدار وان- لم يكن لك بد من قليل هذه اللغة من اجل الترجمة فلا بد لك ايضا من كثيرها من اجل تحقيق الترجمة واجتلاب الثقة والتوقي من الخلة اللاحقة لك قال متي يكفيني من لغتكم هذا الاسم والفعل والحرف فاني اتبلغ بهذا القدر الي اغراض قد هذبتها -لي يونان قال ابو سعيد اخطات لانك في هذا الاسم والفعل والحرف فقير الي وصفها وبناءها علي الترتيب الواقع في غراءز اهلها وكذلك انت محتاج بعد هذا الي حركات هذه الاسماء والافعال والحروف فان الخطا والتحريف في الحركات كالخطا والفساد في المتحركات وهذا باب انت واصحابك ورهطك عنه في غفلة علي ان ها هنا سرا ما علق بك ولا اسفر لعقلك وهو ان تعلم ان لغة من اللغات لا تطابق لغة اخري من جميع جهاتها بحدود صفاتها ---في اسماءها وافعالها وحروفها وتاليفها وتقديمها وتاخيرها واستعارتها وتحقيقها وتشديدها وتخفيفها وسعتها وضيقها ونظمها ونثرها وسجعها ووزنها وميلها وغير ذلك مما يطول ذكره وما اظن احدا يدفع هذا الحكم او يسال في صوابه ممن يرجع الي مسكة من عقل او نصيب من انصاف فمن اين يجب ان تثق بشء ترجم لك علي هذا الوصف بل انت الي ان تعرف اللغة العربية احوج منك الي ان تعرف المعاني اليونانية	669	7696561960345909424	972	1885.0	784	1057	91.9583740234375	176	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms147	true	6683135232569517942	189	300	986	1556	1556	300	وحدثني عن قاءل قال لك حالي في معرفة الحقاءق والتصفح لها والبحث عنه- حال قوم كانوا قبل واضع المنطق انظر كما نظروا واتدبر كما تدبروا لان اللغة كما عرفتها بالمنشا والوراثة والمعاني نقرت عنها بالنظر والراي-------------------- ما تقول له ------لا يصح له هذا الحكم ولا يستتب هذا الامر لانه لم يعرف هذه الموجودات من الطريقة التي عرفتها انت ولعلك تفرح بتقليد---ك وان كان علي باطل اكثر مما تفرح باستبداده وان كان علي حق وهذا هو الجهل المبين والحكم الغير --مستبين ومع هذا فحدثني عن الواو ما حكمه فاني اريد ان ابين ان تفخيمك للمنطق لا يغني عنك شيءا وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالتك عن مع-ني حرف واحد فكيف لو نثرت عليك الحروف كلها وطالبتك-	147	4158684606778147282	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0670	false	8804877339979266154	0	190	0	986	1564	300	وحدثني عن قاءل قال لك حالي في معرفة الحقاءق والتصفح لها والبحث عنها حال قوم كانوا قبل واضع المنطق انظر كما نظروا واتدبر كما تدبروا لان اللغة -قد عرفتها بالمنشا والوراثة والمعاني نقرت عنها بالنظر والراي والاعتقاب والاجتهاد ما تقول له اتقول لا يصح له هذا الحكم ولا يستتب هذا الامر لانه لم يعرف هذه الموجودات من الطريقة التي عرفتها انت ولعلك تفرح بتقليده لك وان كان علي باطل اكثر مما تفرح باستبداده وان كان علي حق وهذا هو الجهل المبين والحكم --غير المستبين ومع هذا فحدثني عن الواو ما حكمه فاني اريد ان ابين ان تفخيمك للمنطق لا يغني عنك شيءا وانت تجهل حرفا واحدا من اللغة التي تدعو بها الي الحكمة اليونانية ومن جهل حرفا واحدا امكن ان يجهل اللغة بكاملها فان كان لا يجهلها كلها ولكن يجهل بعضها فلعله يجهل ما يحتاج اليه ولا ينفعه فيه علم ما لا يحتاج اليه وهذه رتبة العامة او هي رتبة من هو فوق العامة بقدر يسير فلم يتابي علي هذا ويتكبر ويتوهم انه من الخاصة وخاصة الخاصة وانه يعرف سر الكلام وغامض الحكمة وخفي القياس وصحيح البرهان وانما سالتك عن معاني حرف واحد فكيف لو نثرت عليك الحروف كلها وطالبتك	670	7696561960345909424	563	1054.0	453	989	56.92618942260742	101	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms148	true	-8920981596902365921	8	148	51	768	1527	300	فقال ابن الفرات ايها الشيخ اجبه بالبيان عن مواقع الواو حتي يكون اشد في افحامه فشرع ابو سعيد في تبيين وجوه الواو ثم قال--------- دع هذا ها-هنا مسالة علاقتها بالمعني العقلي اكثر من علاقتها بالشكل اللفظي ما تقول في قول القاءل زيد افضل الاخوة قال صحيح فقال فما تقول ----في زيد افضل اخوته قال صحيح قال فما الفرق بينهما مع الصحة فغض ب----------ريقه فقال ابو سعيد افتيت علي غير بصيرة ولا استبانة المسالة الاولي جوابك عنها صحيح وان كنت غافلا عن وجه صحتها والمسالة الثانية جوابك عنها غير صحيح وان كنت ايضا ذاهلا عن وجه بطلانها قال متي بين مع هذا التهجين قال ابو سعيد------------------------- ليس هذا مكان التدريس هو مجلس ازالة التلبيس مع من عادته التمويه والتشبيه والجماعة تعلم انك اخطات فلم تدعي ان النحوي انما ينظر في اللفظ لا في المعني والمنطقي ينظر في المعني لا في اللفظ	148	4158684606778147282	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0671	false	7429173898371099416	148	287	759	1461	1522	300	فقال ابن الفرات لمتي يا ابا بشر اكان هذا في نحوك--------------------------------------------------------------- ثم قال ابو سعيد دع هذا ها هنا مسالة علاقتها بالمعني العقلي اكثر من علاقتها بالشكل اللفظي ما تقول في قول القاءل زيد افضل الاخوة قال صحيح -قال فما تقول ان قال زيد افضل اخوته قال صحيح قال فما الفرق بينهما مع الصحة فبلح وجنح وعصب ريقه فقال ابو سعيد افتيت علي غير بصيرة ولا استبانة المسالة الاولي جوابك عنها صحيح وان كنت غافلا عن وجه صحتها والمسالة الثانية جوابك عنها غير صحيح وان كنت ايضا ذاهبا عن وجه بطلانها قال متي بين ما هذا التهجين قال ابو سعيد اذا حضرت المختلفة استفدت ليس هذا مكان التدريس هو مجلس ازالة التلبيس مع من عادته التمويه والتشبيه والجماعة تعلم انك اخطات فلم تدعي ان النحوي انما ينظر في اللفظ لا في المعني والمنطقي ينظر في المعني لا في اللفظ	671	7696561960345909424	615	1143.0	492	766	80.2872085571289	112	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms148	true	-8920981596902365921	166	234	855	1194	1527	300	قال ابن الفرات سله يا ابا سعيد عن مسالة اخري فغن هذا كلما توالي عليه بان انقطاعه وانخفض ارتفاعه في المنطق الذي ينصره والحق الذي لا ينصره فساله مساءل اخري فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي لو نثرت عليك انا ايضا----- من مساءل المنطق اشياء لكان حالك كحالي قال ابو سعيد اخطات لانك---- سالتني عن شء انظر فيه فان كان له علاقة بالمعني وصح لفظه علي العادة الجارية اجبت ثم لا ابالي	148	4158684606778147282	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0673	false	6323010066771650425	166	300	870	1519	1519	300	قال ابن الفرات سله يا ابا سعيد عن مسالة اخري فان هذا كلما توالي عليه بان انقطاعه وانخفض ارتفاعه في المنطق الذي ينصره والحق الذي لا يبصره قال ابو سعيد ما تقول في رجل قال لهذا علي درهم غير قيراط ولهذا الاخر علي درهم غير قيراط قال متي ما لي علم بهذا النمط قال لست نازعا عنك حتي يصح عند الحاضرين انك صاحب مخرقة وزرق ها هنا ما هو اخف من هذا قال رجل لصاحبه بكم الثوبان المصبوغان وقال اخر بكم ثوبان مصبوغان وقال اخر بكم ثوبان مصبوغين بين هذه المعاني التي تضمنها لفظ لفظ قال متي لو نثرت----- انا ايضا عليك من مساءل المنطق شيءا- لكان حالك كحالي قال ابو سعيد اخطات لانك اذا سالتني عن شء انظر فيه فان كان له علاقة بالمعني وصح لفظه علي العادة الجارية اجبت ثم لا ابالي-	673	7696561960345909424	305	567.5	243	656	46.49390411376953	57	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms148	true	-8920981596902365921	234	300	1194	1527	1527	300	ان يكون موافقا او يكون مخالفا وان كان غير متعلق بالمعني رددته عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انت- هءلاء في منطقكم علي نقص ظاهر لانكم تدعو------------------------------ن الشعر ولا تعرفونه وتدعون الخطابة وانتم عنها في منقطع التراب وقد سمعت قاءلكم يقول الحاجة ماسة الي كتاب البرهان فان كان كما قال فلم قطع الزمان بما قبله من الكتب وان كانت الحاجة قد مست الي ما قبل البرهان فهي ايضا ماسة الي-	148	4158684606778147282	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0674	false	-5392689263889623324	0	124	0	649	1572	300	ان يكون موافقا او----- مخالفا وان كان غير متعلق بالمعني رددته عليك وان كان متصلا باللفظ ولكن علي موضع لكم في الفسادعلي ما حشوتم به كتبكمرددته ايضا لانه لا سبيل الي احداث لغة مقررة بين اهلها ما وجدنا لكم الا ما استعرتم من لغة العرب كالسلب والايجاب والموضوع والمحمول والكون والفساد والمهمل والمحصور وامثلة لا تنفع ولا تجدي وهي الي العي اقرب وفي الفهاهة اذهب ثم انتم هءلاء في منطقكم علي نقص ظاهر لانكم لا تفون بالكتب ولا هي مشروحة وتدعون الشعر ولا تعرفونه وتدعون الخطابة وانتم عنها في منقطع التراب وقد سمعت قاءلكم يقول الحاجة ماسة الي كتاب البرهان فان كان كما قال فلم قطع الزمان بما قبله من الكتب وان كانت الحاجة قد مست الي ما قبل البرهان فهي ايضا ماسة الي	674	7696561960345909424	324	612.0	260	654	49.541282653808594	61	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms149	true	-853038660968705586	0	104	0	587	1684	300	ما بعد البرهان والا فلم صنف ما ---------------يستغني عنه هذا كله تخليط----- وتهويل ورعد وبرق وانما بودكم ان تستغلوا جاهلا وتستذلوا عزيزا وغايتكم ان تهولوا بالجنس والنوع والخاصة والفصل وت--------------قولوا الابنية-------- والماهية والكيفية والكمية والذات-----------------------------------------------------------------ية ثم تتمطون وتقولون جءنا بالسحر في ق------------------------------------------------------------------------------------------ولنا وهذا بطريق الخلف وهذا بطريق الاختصاص وهذه كلها خرافات ونزهات ومغالق وشبكات ومن جاد عقله وحسن تمييزه ولطف نظره وثقب رايه وانارت نفسه استغني عن هذا كله بعون الله وفضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما اعرف لاستطالتكم بالمنطق وجها وهذا------- ابو العباس قد نقض عليكم وتتبع طريقكم وبين خطا------------كم ولم تقدروا الي اليوم ان تردوا عليه كلمة واحدة مما قال وما زدتم علي قولكم لم يعرف	149	4158684606778147282	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0674	false	-5392689263889623324	124	300	649	1572	1572	300	ما بعد البرهان والا فلم صنف ما لا يحتاج اليه ويستغني عنه هذا كله تخليط وزرق وتهويل ورعد وبرق وانما بودكم ان تش-غلوا جاهلا وتستذلوا عزيزا وغايتكم ان تهولوا بالجنس والنوع والخاصة والفصل والعرض والشخص وتقولوا الهلية والاينية والماهية والكيفية والكمية والذاتية والعرضية والجوهرية والهيولية والصورية والايسية والليسية والنفسية ثم تنمطون وتقولون جءنا بالسحر في قولنا لا ا في شء من ب و ج في بعض ب فلا ا في بعض ج و ا لا في كل ب و ج في بعض ب فاذن لا ا في كل ج -هذا بطريق الخلف وهذا بطريق الاختصاص وهذه كلها جزافات وترهات ومغالق وشبكات ومن جاد عقله وحسن تمييزه ولطف نظره وثقب رايه وانارت نفسه استغني عن هذا كله بعون الله وفضله وجودة العقل وحسن التمييز ولطف النظر وثقوب الراي وانارة النفس من مناءح الله الهنية ومواهبه السنية يختص بها من يشاء من عباده وما اعرف لاستطالتكم بالمنطق وجها وهذا الناشء ابو العباس قد نقض عليكم وتتبع طريقكم وبين خطاكم وابرز ضعفكم ولم تقدروا الي اليوم ان تردوا عليه كلمة واحدة مما قال وما زدتم علي قولكم لم يعرف-	674	7696561960345909424	569	1063.5	466	926	61.44708251953125	90	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms149	true	-853038660968705586	133	175	736	992	1684	300	وانت لو عرفت تصرف العلماء والفقهاء في مساءلهم ووقف- علي غو---------رهم وغوصهم في استنباطهم وحسن تاويل--------------هم وسعة تشقيقهم للوجوه المحتملة والكنايات المفيدة والجهات القريبة والبعيدة لحقرت نفسه وازدريت اصحابك ولكان ما ذهبوا اليه وتابعوا عليه اقل في عينك من السها عند القمر	149	4158684606778147282	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0676	false	8642000088014871588	254	299	1260	1533	1536	300	وانت لو عرفت----- العلماء والفقهاء و--مساءلهم ووقفت علي غورهم في نظرهم وغوصهم في استنباطهم وحسن تاويلهم لما يرد عليهم وسعة تشقيقهم للوجوه المحتملة والكنايات المفيدة والجهات القريبة والبعيدة لحقرت نفسك وازدريت اصحابك ولكان ما ذهبوا اليه وتابعوا عليه اقل في عينك من السها عند القمر	676	7696561960345909424	247	465.5	207	280	88.21428680419922	36	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms149	true	-853038660968705586	191	228	1072	1277	1684	300	عنه بما يضحك الثكلي ويشمت العدو ويغم الصديق وما ورث ذلك كله الا من بركات يونان وفواءد الفلسفة والمنطق ف-سال الله عصمة وتوفيقا نهتدي بهما الي القول الراجع الي التفصيل والفعل الجاري علي التعديل انه سميع مجيب	149	4158684606778147282	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0677	false	-4599775285430618511	207	244	1128	1334	1597	300	عنه بما يضحك الثكلي ويشمت العدو ويغم الصديق وما ورث هذا كله الا من بركات يونان وفواءد الفلسفة والمنطق ونسال الله عصمة وتوفيقا نهتدي بهما الي القول الراجع الي التحصيل والفعل الجاري علي التعديل انه سميع مجيب	677	7696561960345909424	200	390.0	163	206	97.0873794555664	34	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown
Sham19Y0151019-ara1.ms149	true	-853038660968705586	266	300	1480	1684	1684	300	ابي سعيد ولسانه المتصرف ووجهه المتهلهل وفواءده المتتابعة وعظم في النفوس والصدور واحبته القلوب وجرت بمدحه الالسنة وقال له الوزير -بن الفرات عين الله عليك ايها الشيخ فلقد نديت اكبادا واقررت عيونا وبيضت وجوها-	149	4158684606778147282	Shamela0009788-ara1.mARkdown.ms0678	false	3688343131979056900	2	27	7	155	1565	300	ابي سعيد ولسانه المتصرف ووجهه المتهل-ل وفواءده المتتابع--------------------------------------------------------ة وقال له الوزير ابن الفرات عين الله عليك ايها الشيخ ف-قد نديت اكبادا واقررت عيونا وبيضت وجوها	678	7696561960345909424	146	266.0	122	206	70.87378692626953	20	Sham19Y0151019-ara1	Shamela0009788-ara1.mARkdown