id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0151019-ara1.ms139	false	8683347672384005612	70	300	375	1632	1632	300	من اشد الناس غلوا واسرافا طاءفة من المتكلمين كفروا عوام المسلمين وزعموا ان من لا يعرف الكلام معرفتنا ولم يعرف العقاءد الشرعية بادلتها التي حررناها فهو كافر فهءلاء ضيقوا رحمة الله --------علي عباده اولا وجعلوا الجنة وقفا علي شرذمة يسيرة من المتكلمين ثم جهلوا ما تواتر من السنة ثانيا اذ ظه-----------ر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعصر الصحابة-------------- حكمهم باسلام طواءف من اجلاف العرب كانوا مشتغلين بعبادة الوثن ولم يشتغلوا بتعليم الدليل ولو اشتغلوا بها لم يفهموها ومن ظن ان مدرك الايمان الكلام والادلة المحررة والتقسيمات المرتبة فقد ابعد لا-------- بل الايمان نور يقذفه الله في قل-ب عب-ده عطية وهدية من عنده تارة بتنبيه من الباطن لا يمكن- التعبير عنه- وتارة يسبب رءيا في المنام وتارة بمشاهدة حال رجل متدين وسراية نوره اليه عند صحبته ومجالسته وتارة بقرينة حال فقد جاء اعرابي الي النبي عليه السلا--------م جاحدا له منكرا فلما وقع بصره علي طلعته البهي-----------------------ة فراها تتلالا منها انوار النبوة قال والله ما هذا بوجه كذاب وسال -ان يعرض عليه الاسلا------م وجاء عليه السلام اخر فقا-------------------------ل انشدك الله الله بعثك نبيا فقال-------------------- اي والله الله بعثني نبيا فصدقه بيمينه واسلم وهذا وامثاله مما لا -----حصي ولم يشتغل واحد منهم بالكلام ويعل-م الادلة بل كان يبدو نور الايمان اولا بمثل هذه القراءن في قلوبهم لمعة بيضاء ثم لا تزال تزداد اشراقا بمشاهدة تلك الاحوال العظيمة وبتلاوة القران وتصفية القل-ب فليت شعري متي نقل----------------------------------- عن الرسول عليه السلام وعن الصحابة-------------- احضار-	139	4158684606778147282	ShamAY0034797-ara1.ms325	true	-8362153846551056435	23	280	116	1510	1607	300	من اشد الناس علوا واسرافا طاءفة من المتكلمين كفروا عوام المسلمين وزعموا ان من لا يعرف الكلام معرفتنا ولم يعرف العقاءد الشرعية بادلتنا التي حررناها فهو كافر فهءلاء ضيقوا رحمة الله الواسعة علي عباده اولا وجعلوا الجنة وفقا علي شرذمة يسيرة من المتكلمين ثم جهلوا ما تواتر من السنة ثانيا اذ ظهر لهم في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعصر الصحابة رضي الله عنهم حكمهم باسلام طواءف من اجلاف العرب كانوا مشغولين بعبادة الوثن ولم يشتغلوا بعل--م الدليل ولو اشتغلوا به- لم يفهموه- ومن ظن ان مدرك الايمان الكلام والادلة المجردة والتقسيمات المرتبة فقد ابدع حد الابداع بل الايمان نور يقذفه الله في قلوب عبيده عطية وهدية من عنده تارة ببينة م-ن الباطن لا يمكنه التعبير عنها وتارة بسبب رءيا في المنام وتارة بمشاهدة حال رجل متدين وسراية نوره اليه عند صحبته ومجالسته وتارة بقرينة حال فقد جاء اعرابي الي النبي صلي- الله عليه وسلم جاحدا به منكرا فلما وقع بصره علي طلعته البهية زادها الله شرفا وكرامة فراها يتلالا منها انوار النبوة قال والله ما هذا بوجه كذاب وساله ان يعرض عليه الاسلام فاسلم وجاء------------ اخر اليه عليه الصلاة والسلام وقال انشدك الله الله بعثك نبيا فقال عليه الصلاة والسلام اي والله الله بعثني نبيا فصدقه بيمينه واسلم وهذا وامثاله اكثر من ان يحصي ولم يش-غل واحد منهم بالكلام وتعليم الادلة بل كان يبدو نور الايمان----- بمثل هذه القراءن في قلوبهم لمعة بيضاء ثم لا تزال تزداد اشراقا بمشاهدة تلك الاحوال العظيمة و-تلاوة القران وتصفية القلوب فليت شعري متي نقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او ع-----------------------ن الصحابة رضي الله عنهم احضار	325	-756056847137317176	1170	2127.0	952	1442	81.1373062133789	187	Sham19Y0151019-ara1	ShamAY0034797-ara1
Sham19Y0151019-ara1.ms140	false	5995202663257088859	21	300	102	1556	1556	300	وان الله تعالي عالم بعلم وقادر بقدرة زاءد علي الذات لا--- هو ولا هو غيره الي غير ذلك من رسوم المتكلمين ولست اقول لم تجر هذه الالفاظ بل لم يجر ايضا ما معناه معني هذه الالفاظ بل كان لا تنكشف ملحمة الا عن جماعة من الاجلاف يسلمون تحت ظلال السيوف وجماعة من الاساري يسلمون واحدا واحدا بعد طول الزمان او علي القرب فكانوا اذا نطقوا بكلمة الشهادة علموا الصلاة والزكاة وردوا الي صناعتهم من رعاية الغنم او غيرها نعم لست انكر ان يك---------ون ذكر ادلة المتكلمين احد اسباب الايمان في حق بعض الناس ولكن ليس ذلك بمقصور عليه وهو ايضا نادر بل لا ينفع الا الكلام الجاري في معر ض الوعظ كما يشتمل عليه القران فاما الكلام المحرر علي رسم المتكلمين فانه يشعر نفوس المستفهمين بان فيه صنعة جدل -يعجز عنه العامي لا لكونه حقا في نفسه وبه يك--ون ذلك سببا لرسوخ العبادة في قلبه ولذلك لا يري مجلس مناظرة المتكلمين ولا الفقهاء ي-كشف عن واحد انتقل من الاعتزال الي غ--------يره ولا عن مذهب الشافعي الي مذهب ابي حنيفة ولا علي العكس وتجري هذه الانتقالات باسباب اخر حتي في القتال بالسيف ولذلك لم تجر عادة السلف بالدعوة بهذه المجادلات بل شددوا القول علي من يخوض في الكلام ويشتغل بالبحث والسءال واذا تركنا المداهنة ومراقبة الجوانب صرحنا باتن الخوض في الكلام حرام لكثرة الافات ---الا لاحد شخصين رجل وقعت له شبهة ليست نزول-------- بكلام قريب وعظي عن قلبه ولا يخبر نقلي------------- فيجوز ان يكون القول المرتب-------- رافعا شبهة تدخل-- له في مرضه فليستعمل معه---- ويحرس عنه سمع الصحيح الذي ليس به ذلك المرض فانه يوشك ان يحرك في نفسه اشكالا ويثير له شبهة تمرضه وتستنزله عن اعتقاده المجزوم الصحيح والثاني شخص كامل العقل راسخ القدم في الدين ثابت الايمان بانوار-	140	4158684606778147282	ShamAY0034797-ara1.ms326	true	3669096541537479023	0	285	0	1493	1568	300	وان الله تعالي عالم بعلم وقادر بقدرة زاءدة عن الذات لا هي هو ولا هي غيره الي غير ذلك من رسوم المتكلمين ولست اقول لم تجر هذه الالفاظ و--لم يجر ايضا ما معناه معني هذه الالفاظ بل كان لا تنكشف ملحمة الا عن جماعة من الاجلاف يسلمون تحت ظلال السيوف وجماعة من الاساري يسلمون واحدا واحدا بعد طول الزمان او علي القرب وكانوا اذا نطقوا بكلمة الشهادة علموا الصلاة والزكاة وردوا الي صناعتهم من رعاية الغنم و--غيرها نعم لست انكر انه يجوز ان يكون ذكر ادلة المتكلمين احد اسباب الايمان في حق بعض الناس ولكن ليس ذلك بمقصور عليه وهو ايضا نادر بل الا-نفع الكلا----م الجاري في معر-ض الوعظ كما يشتمل عليه القران فاما الكلام المحرر علي رسم المتكلمين فانه يشعر نفوس المستمع-ين بان فيه صنعة جدل ليعجز عنه العامي لا لكونه حقا في نفسه وربما يكون ذلك سببا لرسوخ العناد- في قلبه ولذلك لا تري مجلس مناظرة للمتكلمين ولا للفقهاء ينكشف عن واحد انتقل من الاعتزال او بدعة الي غيره ولا عن مذهب الشافعي الي مذهب ابي حنيفة ولا علي العكس وتجري هذه الانتقالات باسباب اخر حتي في القتال بالسيف ولذلك لم تجر عادة السلف بالدعوة بهذه المجادلات بل شددوا القول علي من يخوض في الكلام ويشتغل بالبحث والسءال واذا تركنا المداهنة ومراقبة الج-انب صرحنا با-ن الخوض في الكلام حرام لكثرة الافة فيه الا لاحد شخصين رجل وقعت له شبهة ليست تزول عن قلبه بكلام -ريب وعظي ولا ب--------خبر نقلي عن رسول الله فيجوز ان يكون القول المرتب الكلامي رافعا شبهته ودواء له في مرضه ف-يستعمل معه ذلك ويحرس عنه سمع الصحيح الذي ليس به ذلك المرض فانه يوشك ان يحرك في نفسه اشكالا ويثير له شبهة تمرضه وتستنزله عن اعتقاده المجزوم الصحيح والثاني شخص كامل العقل راسخ القدم في الدين ثابت الايمان بانوار	326	-756056847137317176	1384	2627.0	1120	1517	91.23269653320312	240	Sham19Y0151019-ara1	ShamAY0034797-ara1
Sham19Y0151019-ara1.ms141	false	3732944457867587761	16	228	76	1220	1614	300	مبتدعا اذا نبغ الله وليحرس ب ه معتقده اذا قصد مبتدع اغواءه فتعلم ذلك لهذا الغرض---- من فروض الكفايات وتعلم قدر ما يزيل--- الشك و-----الشبهة في حق المشكك فرض عين اذا لم ي-كن اعادة اعتقاده المحر-م بطريق اخر سواه والحق الصريح ان كل منه اعتقد ما جاء به الرسول صلي- الله عليه وسلم واشتمل عليه القران اعتقادا حتميا فهو مءمن وان لمي عرف ادلته بل الايمان المستفاد من الدليل الكلامي ضعيف جدا مشرف علي التزلزل بكل شبهة بل الايمان الراسخ ايمان العوام الحاصل في قلوبهم من الصبي بتواتر السماع والح--اصل بعد البلوغ بقران------- لا يمكن التعبير عنها وتمام تاكده بملازمة العبادة والذكر فان ت----ادت به العبادة الي حقيقة التقوي وتطهير الباطن عن كدورات الدنيا وملازمة ذكر الله تعالي داءما تجلت له انوار المعرفة وصارت الامور التي كان قد اخذها تقليدا عنده كالمعاينة والمشاهدة وذلك حقيقة المعرفة التي لا تحصل الا بعد انحلال عقدة الاعتقادات وانشراح الصدر بنور الله------ فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام فهو علي نور من ربه------ كما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني شرح الصدر فقال نور يقذف في قلب المءمن فقيل وما علامته فقال التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود فبهذا يعلم ان المتكلم المقبل علي الدنيا المتهالك عليها غير مدرك حقيقة المعرفة ولو ادركها لتجافي عن دار الغرور قطعا AUTO	141	4158684606778147282	ShamAY0034797-ara1.ms327	true	-4702875033995322756	0	217	0	1174	1606	300	مبتدعا اذا نبغ----- وليحرس ب-ه معتقده اذا قصد مبتدع اغواءه فتعلم ذلك بهذا العزم كان من فروض الكفايات وتعلم قدر ما يزيل به الشك ويدرا الشبهة في حق المشكل فرض عين اذا لم يمكن اعادة اعتقاده المجزوم بطريق اخر سواه والحق الصريح ان كل من -اعتقد ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام واشتمل عليه القران اعتقادا جزم-ا فهو مءمن وان لم يعرف ادلته بل الايمان المستفاد من الدليل الكلامي ضعيف جدا مشرف علي التزاول بكل شبهة بل الايمان الراسخ ايمان العوام الحاصل في قلوبهم في الصبا بتواتر السماع او الحاصل بعد البلوغ بقراءن احوال لا يمكن التعبير عنها وتمام تاكده ب-لزومه العبادة والذكر فان من تمادت به العبادة الي حقيقة التقوي وتطهير الباطن عن كدورات الدنيا وملازمة ذكر الله تعالي داءما تجلت له انوار المعرفة وصارت الامور التي كان قد اخذها تقليدا عنده كالمعاينة والمشاهدة وذلك حقيقة المعرفة التي لا تحصل الا بعد انحلال عقدة الاعتقادات وانشراح الصدر بنور الله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام فهو علي نور من ربه النور كما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني شرح الصدر فقال نور يقذف في قلب المءمن فقيل وما علامته -قال التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود فبهذا يعلم ان المتكلم المقبل علي الدنيا المتهالك عليها غير مدرك حقيقة المعرفة ولو ادركها لتجافي عن دار الغرور قطعا AUTO	327	-756056847137317176	1096	2067.5	890	1184	92.56756591796875	188	Sham19Y0151019-ara1	ShamAY0034797-ara1
Sham19Y0151019-ara1.ms041	false	7638622999983208663	68	188	335	901	1443	300	--------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -من وقر صاحب بدعة ف----------------------------------------------------------------------------قد اعان علي هدم الاسلام واخرج عن الفضيل بن عياض قال من احب صاحب بدعة احبط الله علمه واخرج نور الاسلام من قبله واخرج عن محمد بن النضر الحارثي قال كان يقال من اصغي الي ذي بدعة خرج من عصمة الله واخرج عن ابي عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعرض بوجهه عن صاحب بدعة بغضا --------له ملا الله قلبه امنا وايمانا ومن انتهر صاحب بدعة امنه الله يوم الفزع الاكبر ومن اعان علي صاحب بدعة رفعة الله في الجنة ماءة درجة ومن سلم علي صاحب بدعة او لقيه بالبشر او استقبله بما يسره فقد استخف بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم	41	4158684606778147282	ShamAY0034797-ara1.ms416	true	5164496126207787214	199	280	1046	1430	1520	300	واضلوا وقال---------- صلي الله عليه وسلم اذا مات صاحب بدعة فقد فتح علي الاسلام فتح وقال صلي الله عليه وسلم من مشي الي صاحب بدعة ليوقره فقد اعان علي هدم الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقال صلي الله عليه وسلم من اعرض------ عن صاحب بدعة بغضا له في الله ملا الله قلبه امنا وايمانا ومن انتهر صاحب ب--------------------------------------------------دعة رفع- الله له------ ماءة درجة ومن سلم علي صاحب بدعة او لقيه بالبشر او استقبله بما يسره فقد استخف بما انزل -----علي محمد صلي الله عليه وسلم	416	-756056847137317176	277	486.5	215	659	42.033382415771484	50	Sham19Y0151019-ara1	ShamAY0034797-ara1