id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0151019-ara1.ms006	false	-7147710547728074161	74	130	425	727	1596	300	الثاني ف-ي التعريب طريق- حنين بن اسحاق والجوهري وغيرهما وهو ان ياتي الي الجملة فيحصل معنا-------------------------ها في ذهنه ويعبر عنها من اللغة الاخري بجملة تطابقها سواء ساوت الالفاظ الالفاظ ام خالقتها وهذه الطريق---------- اجود ولهذا لم تحتج كتب حنين بن اسحاق الي تهذيب الا في العلوم الرياضية لانه لم يكن قيما بها بخلاف كتب الطب والمنطق	6	4158684606778147282	Sham19Y0026523-ara1.ms0477	true	5395960666434221148	235	300	1269	1601	1601	300	الثانية في التعريب طريقة حنين بن اسح-ق والجوهري وغيرهما واقل ما في الاولي من الجهد ان بعض الالفاظ ليس لها ما يرادفها في لغة ثانية واقل ما في الثانية من الراحة انها لا تقيد الكاتب بالالفاظ قال الصفدي وهذا---- الطريق اي الثاني اجود ولهذا لم تحتج كتب حنين بن اسح-ق الي تهذيب الا في العلوم الرياضية لانه لم يكن قيما بها بخلاف كتب الطب والمنطق-	477	-7947373582819122943	184	302.5	148	339	54.277286529541016	28	Sham19Y0151019-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Sham19Y0151019-ara1.ms063	false	-110038468041147309	136	201	698	1077	1613	300	الخطيب كان ابن جرير احد اءمة العلماء يحكم بقوله ويرجع الي راي--------------ه وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه احد من اهل عصره فكان عارفا بكتاب الله عارفا بالقراءات بصيرا بالمعاني فقيها في احكام القران عالما بالسنن وطرقها وصحيحها وسقيمها وناسخها ومنسوخها عارفا باقوا-ل الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المخالفين عارف--------------------ا بايام الناس واخبارهم وله كتب كثيرة ف----------------------------------------------ي التفسير والاثار و-----------اصول الفقه وفروعه	63	4158684606778147282	Sham19Y0026523-ara1.ms2278	true	1609465913449802896	97	177	507	973	1610	300	الخطيب كان الطبري --احد اءمة العلماء يحكم بقوله ويرجع الي رايه لمعرفته وفضله وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه احد من اهل عصره فكان حافظا لكتاب الله عارفا بالقرا-ات بصيرا بالمعاني فقيها في احكام القران عالما بالسنن وطرقها -صحيحها وسقيمها -ناسخها ومنسوخها عارفا باقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم في الاحكام ومساءل الحلال والحرام خبيرا بايام الناس واخبارهم وله الكتاب المشهور في AUTO تاريخ الامم والملوك والكتاب الذي في التفسير لم يصنف مثله وله في اصول الفقه وفروعه	2278	-7947373582819122943	330	563.5	270	471	70.0636978149414	48	Sham19Y0151019-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Sham19Y0151019-ara1.ms142	false	89831969461164366	177	300	977	1635	1635	300	قال ابو حيان ذكرت للوزير مناظرة جرت في مجلس الوزير ابي الفتح الفضل بن جعفر بن الفرات بين ابي سعيد السيرافي وابي بشر متي واختصرتها فقال لي اكتب هذه المناظرة علي التمام فان شيءا يجري في ذلك المجلس النبيه وم-ن هذين الشيخين بحضرة اولءك الاعلام ينبغي ان يغتنم سماعه وتوعي فواءده ولا يتهاون بشء منه------ فكتبت حدثني ابي سعيد بلمع من هذه القصة فاما علي بن عيسي النحوي الشيخ الصالح فانه رواها مشروحة قال لما انعقد المجلس سنة عشرين وثلثماءة قال الوزير ابن الفرات للجماعة-وفيهم الخالدي وابن الاخشيد والكندي وابن ابي بشر وابن---- رباح وابن كعب وابو عمر وقدامة بن جعفر والزهري وعلي بن عيسي بن الجراح وابو فراس وابن رشيد وابن عبد العزيز الهاشمي وابن يحيي العلوي ورسول ابن طغج من مصر-	142	4158684606778147282	Sham19Y0026523-ara1.ms3320	true	-5137881097640189848	59	183	334	992	1645	300	قال ابو حيان ذكرت للوزير مناظرة جرت في مجلس الوزير ابي الفتح الفضل بن جعفر بن الفرات بين ابي سعيد السيرافي وابي بشر متي واختصرتها فقال لي اكتب هذه المناظرة علي التمام فان شيءا يجري في ذلك المجلس النبيه وبين هذين الشيخين بحضرة هءلاء الاعلام ينبغي ان يغتنم سماعه وتوعي فواءده ولا يتهاون---- منه في شء فكتبت حدثني ابو سعيد بلمع من هذه القصة فاما علي بن عيسي النحوي الشيخ الصالح فانه رواها مشروحة قال لما انعقد المجلس سنة عشرين وثلثماءة قال الوزير ابن الفرات للجماعة وفيهم الخالدي وابن الاخشيد والكندي وابن ابي بشر وابن ابي رباح وابن كعب وابو عمرو قدامة بن جعفر والزهري وعلي بن عيسي بن الجراح وابو فارس وابن رشيد وابن---- العزيز الهاشمي وابن يحيي العلوي و-----ابن طغج من مصر	3320	-7947373582819122943	635	1211.0	517	671	94.63487243652344	113	Sham19Y0151019-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Sham19Y0151019-ara1.ms143	false	-1783701238649458316	0	112	0	651	1654	300	والمرزباني صاحب بني سامان-اريد ان ينتدب منكم انسان لمناظرة متي في حديث المنطق فانه يقول لا سبيل الي معرفة الحق من الباطل والصدق من الكذب والخير من الشر والحجة من الشبهة والشك من اليقين الا بما حويناه من المنطق وملكناه من القياس-واستفدناه من واضعه علي مراتبه وحدوده واطلعنا عليه من جهة اسمه علي حقاءقه فاحجم القوم واطرقوا فقال ابن الفرات والله ان فيكم لمن يفي بكلامه ومناظرته وكسر ما يذهب اليه-واني لاعدكم في العلم بحارا وللدين واهله انصارا وللحق وطلابه منارا-فما هذا التغامز والتلامز اللذات تجلون عنهما فرفع ابو سعيد السيرافي راسه وقال اعذر ايها الوزير فان العلم المصون في الصدور-غير العلم المعروض في هذا المجلس علي الاسماع المصيخة والعيون المحدقة والعقول	143	4158684606778147282	Sham19Y0026523-ara1.ms3320	true	-5137881097640189848	183	300	992	1645	1645	300	والمرزباني صاحب بني سامان اريد ان ينتدب منكم انسان لمناظرة متي في حديث المنطق فانه يقول لا سبيل الي معرفة الحق من الباطل والصدق من الكذب والخير من الشر والحجة من الشبهة والشك من اليقين الا بما حويناه من المنطق وملكناه من القيام واستفدناه من واضعه علي مراتبه وحدوده واطلعنا عليه من جهة اسمه علي حقاءقه فاحجم القوم واطرقوا فقال ابن الفرات والله ان فيكم لمن يفي بكلامه ومناظرته وكسر ما -ذهب اليه واني -اعدكم في العلم بحارا وللدين واهله انصارا وللحق وطلابه منارا فما هذا التغامز والتلامز اللذان تجلون عنهما فرفع ابو سعيد السيرافي راسه وقال اعذر ايها الوزير فان العلم المصون في الصدور غير العلم المعروض في هذا المجلس علي الاسماع المصيخة والعيون المحدقة والعقول-	3320	-7947373582819122943	646	1250.0	535	656	98.4756088256836	112	Sham19Y0151019-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Sham19Y0151019-ara1.ms143	false	-1783701238649458316	112	300	651	1654	1654	300	الجامدة-والالباب النافذة-لان هذا يستصحب الهيبة والهيبة مكسرة ويجتلب الحيا- والحيا مغلبة وليس البراز في معركة غاضة كالمصراع في بقعة خاصة-فقال ابن الفرات انت لها يا ابا سعيد باعتذارك عن غيرك يوجب عليك الانتصار لنفسك والانتصار لنفسك راجع علي الجماعة بفضلك فقال ابو سعيد مخالفة الوزير فيما يامره حجنة والاحتجان عن رايه اخلاد الي التقصير ونعوذ بالله من زلة القدم واياه نسال عن حسن التوفيق في الحرب والسلم ثم واجه متي فقال حدثني عن المنطق ما تعني به فانا اذا فهمنا مرادك فيه كان كلامنا معك في قبول صوابه ورد خطءه علي سنن مرضي وعلي طريقة معروفة قال متي اعني به انه الة من الالات يعرف به صحيح الكلام من سقيمه وفاسد المعني من صالحه كالميزان فاني اعرف به الرجحان من النقصان والشاءل من الجانح فقال له ابو سعيد -اخطات لان صحيح الكلام من سقيمه يعرف بالعقل ان كنا نبحث بالعقل-هبك عرفت الراجح من ا-لناقص من طريق الوزن من ذلك بمعرفة الموزون اهو حديد او ذهب او شبة او رصاص واراك بعد معرفة الوزن فقيرا الي معرفة جوهر الموزون والي معرفة قيمته وساءر صفاته التي يطول عدها فعل -هذا لم ينفعك الوزن الذي كان عليه اعتمادك وفي تحقيقه كان-	143	4158684606778147282	Sham19Y0026523-ara1.ms3321	true	5777798774828092975	0	191	0	1007	1581	300	الجامدة والالباب الناقدة لان هذا يستصحب الهيبة والهيبة مكسرة ويجتلب الحياة والحيا مغلبة وليس البراز في معركة غاصة كال-صراع في بقعة خاصة فقال ابن الفرات انت لها يا ابا سعيد فاعتذارك عن غيرك يوجب عليك الانتصار لنفسك والانتصار لنفسك راجح علي الجماعة بفضلك فقال ابو سعيد مخالفة الوزير فيما يامره هجنة والاحتجان عن رايه اخلاد الي التقصير ونعوذ بالله من زلة القدم واياه نسال--- حسن التوفيق في الحرب والسلم ثم واجه متي فقال حدثني عن المنطق ما تعني به فانا اذا فهمنا مرادك فيه كان كلامنا معك في قبول صوابه ورد خطءه علي سنن مرضي وعلي طريقة معروفة قال متي اعني به انه الة من الالات يعرف به صحيح الكلام من سقيمه وفاسد المعني من صالحه كالميزان فاني اعرف به الرجحان من النقصان والشاءل من الجانح فقال له ابو سعيد لاخطات لان صحيح الكلام من سقيمه يعرف بالعقل ان كنا نبحث بالعقل هبك عرفت الراجح منت الناقص من طريق الوزن من -لك بمعرفة الموزون اهو حديد او ذهب او شبه او رصاص واراك بعد معرفة الوزن فقيرا الي معرفة جوهر الموزون والي معرفة قيمته وساءر صفاته التي يطول عدها فعلي هذا لم ينفعك الوزن الذي كان عليه اعتمادك وفي تحقيقه كان	3321	-7947373582819122943	988	1914.0	804	1012	97.62845611572266	177	Sham19Y0151019-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Sham19Y0151019-ara1.ms144	false	-1066371627896195349	0	105	0	564	1628	300	اجتهادك الا نفعا يسيرا من وجه واحد وبقيت عليك وجوه كانت كما قال الاول حفظت شيءا وضاعت منك اشياء وبعد فقد ذهب عليك شء هاهنا ليس كل ما ف------ي الدنيا بوزن بل منها ما يوزن ومنها ما يكال وفيها ما يذرع وفيها ما يمسح وفيها ما يحزر وهذا-وان كان هكذا في الاجسام المرءية فانه ايضا علي ذلك في المعقولات المقروءة والاجسام ظلال العقول وهي تحكيها بالتبعيد والتقريب مع الشبه المحفوظ والمماثلة الظاهرة ودع هذا-اذا كان المنطق وضعه رجل من يونان علي لغة اهلها واصطلاحهم عليها وما يتعارفون هبها من رسومها وصفاتها من اين يلزم الترك والهند والفرس والعرب ان ينظروا فيه و---يتخذوه حكما لهم وعليهم	144	4158684606778147282	Sham19Y0026523-ara1.ms3321	true	5777798774828092975	191	300	1007	1581	1581	300	اجتهادك الا نفعا يسيرا من وجه واحد وبقيت عليك وجوه فانت كما قال الاول حفظت شيءا وغابت عنك اشياء وبعد فقد ذهب عليك شء هاهنا ليس كل ما لدينا في الدنيا يوزن بل فيها ما يوزن وفيها ما يكال وفيها ما يذرع وفيها ما يمسح وفيها ما يحزر وهذا وان كان هكذا في الاجسام المرءية فانه ايضا علي ذلك في المعقولات المقروءة والاحساس ظلال العقول وهي تحكيها بالتبعيد والتقريب مع الشبه المحفوظ والمماثلة الظاهرة ودع هذا اذا كان المنطق وضعه رجل من يونان علي لغة اهلها واصطلاحهم عليها وما يتعارفونه بها من رسومها وصفاتها من اين يلزم الترك والهند والفرس والعرب ان ينظروا فيه وان يتخذوه حكما لهم وعليهم-	3321	-7947373582819122943	549	1058.5	446	575	95.47826385498047	97	Sham19Y0151019-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Sham19Y0151019-ara1.ms144	false	-1066371627896195349	105	300	564	1628	1628	300	وقاضيا بينهم ما شهد له قبلوه وما انكره رفضوه قال متي انما -لزم ذلك لان المنطق بحث في الاعراض المعقولة والمعاني المدركة وتصفح للخواطر السانحة والسوانح الهاجسة والناس في المعقولات سواء الا تري ان اربعة واربعة ثمانية عند جميع الامم وكذلك ما اشبهه قال ابو سعيد لو كانت المطلوبات بالعقل والمذكورات باللفظ ترجع مع شعبها المختلفة وطراءقها المتباينة ال- هذه المرتبة البينة في اربعة واربعة انهما ثمانية زال الاختلاف وحضر الاتفاق و-لكن ليس الامر هكذا ولقد موهت بهذا المثال ولكم عادة في مثل هذا التمويهو-لكن ندع هذا ايضا اذا كانت الاغراض المعقولة والمعاني المدركة لا يوصل اليها الا باللغة الجامعة للاسماء والافعال والحروف افليس قد لزمت الحاجة الي معرفة اللغة قال نعم قال اخطات قل في هذا الموضع بلي قال متي بلي انا اقلدك في مثل هذا قال ابو سعيد فانت اذا لست تدعونا الي تعلم علم المنطق-بل الي تعل----م اللغة اليونانية وانت لا تعرف لغة يونان فكيف صرت تدعونا الي لغة لا تفي بها وقد عفت منذ زمان طويل وباد اهلها وانقرض القوم الذين كانوا يتفاوضون بها ويتفاهمون اغراضهم بتصرفها علي انك تنقل من السريانية فما تقول في معان متحولة بالنقل من لغة يونان الي لغة اخري سريانية ثم من هذه الي لغة اخري-	144	4158684606778147282	Sham19Y0026523-ara1.ms3322	true	-546784355026672066	0	196	0	1063	1576	300	وقاضيا بينهم ما شهد له قبلوه وما انكره رفضوه قال متي انما يلزم ذلك لان المنطق بحث عن الاغراض المعقولة والمعاني المدركة وتصفح للخواطر السانحة والسوانح الهاجسة والناس في المعقولات سواء الا تري ان اربعة واربعة ثمانية عند جميع الامم وكذلك ما اشبهه قال ابو سعيد لو كانت المطلوبات بالعقل والمذكورات باللفظ ترجع مع شعبها المختلفة وطراءقها المتباينة الي هذه المرتبة البينة في اربعة واربعة انهما ثمانية زال الاختلاف وحضر الاتفاق وطلكن ليس الامر هكذا ولقد موهت بهذا المثال ولكم عادة في مثل هذا التمويه ولكن ندع هذا ايضا اذا كانت الاغراض المعقولة والمعاني المدركة لا يوصل اليها الا باللغة الجامعة للاسماء والافعال والحروف افليس قد لزمت الحاجة الي معرفة اللغة قال نعم قال اخطات قل في هذا الموضع بلي قال متي بل- انا اقلدك--- مثل هذا قال ابو سعيد فانت اذا لست تدعونا الي عل-----م المنطق بل الي علم تعلم اللغة اليونانية وانت لا تعرف لغة يونان فكيف صرت تدعو-- الي لغة لا تفي بها وقد عفت منذ زمان طويل وباد اهلها وانقرض القوم الذين كانوا يتفاوضون بها ويتفاهمون اغراضهم بتصرفها علي انك تنقل من السريانية فما تقول في معان متهولة بالنقل من لغة يونان الي لغة اخري سريانية ثم من هذه الي لغة اخري	3322	-7947373582819122943	1043	2034.0	851	1074	97.11359405517578	183	Sham19Y0151019-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Sham19Y0151019-ara1.ms145	false	-896952806794870367	0	108	0	537	1553	300	عربية قال متي يونان وان بادت مع لغتها فان الترجمة قد حفظت الاغراض وادت المعاني واخلصت الحقاءق قال ابو سعيد اذا سلمنا لك ان الترجمة صدقت وما كذبت وقومت وما حرفت ووزنت وما خزمت وانها التاثت ولا حافت ولا نقصت ولا زادت ولا قدمت ولا اخرت ولا اخلت بمعني الخاص والعام ولا باخص الخاص ولا باعم العالم وان كان هذا لا يكون وليس في طباءع اللغات ولا في مقادير المعاني فكانك تقول بعد هذا لا حجة الا عقول يونان ولا برهان الا ما وصفوه ولا حقيقة الا ما ابرزوه قال متي لا ولكنهم من بين الامم اصحاب عناية بالحكمة والبحث عن ظاهر هذا العالم وباطنه وعن كل ما	145	4158684606778147282	Sham19Y0026523-ara1.ms3322	true	-546784355026672066	196	300	1063	1576	1576	300	عربية قال متي يونان وان بادت مع لغتها فان الترجمة قد حفظت الاغراض وادت المعاني واخلصت الحقاءق قال ابو سعيد اذا سلمنا لك ان الترجمة صدقت وما كذبت وقومت وما حرفت ووزنت وما جز----------------------فت ولا نقصت ولا زادت ولا قدمت ولا اخرت ولا اخلت بمعني الخاص والعام ولا باخص الخاص ولا باعم العا-م وان كان هذا لا يكون وليس في طباءع اللغات ولا في مقادير المعاني فكانك تقول بعد هذا لا حجة الي عقول يونان ولا برهان الا ما وصفوه ولا حقيقة الا ما ابرزوه قال متي لا ولكنهم من بين الامم اصحاب عناية بالحكمة والبحث عن ظاهر هذا العالم وباطنه وعن كل ما-	3322	-7947373582819122943	511	1001.0	408	537	95.15828704833984	100	Sham19Y0151019-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Sham19Y0151019-ara1.ms145	false	-896952806794870367	108	300	537	1553	1553	300	يتصل به وينفصل عنه وبفضل عنايتهم ظهر ما ظهر وانتشر ما انتشر وفشا ما فشا ونشا ما نشا من انواع العلم واصناف الصناعة ولم نجد هذا لغي---رهم قال ابو سعيد اخطات وتعصبت وملت مع الهوي فان العلم مبثوث في هذا العالم ولهذا قال القاءل العلم في العالم مبثوث ونحوه العاقل محثوث وكذلك في الصناعات مفضوضة علي وجه------------- الارض ولهذا غلب علم في مكان دون مكان وكثرت صناعة في بقعة دون صناعة وهذا واضح والزيادة عليه مشغولة ومع هذا فانما كان يصح قولك وتسلم دعواك لو كانت يونان معروفة من بين جميع الامم بالعصمة العالية والفطرة الظاهرة والبنية المخالفة وانهم لو ارادوا ان يخطءوا ما قدروا ولو قصدوا ان يكذبوا ما استطاعوا وان السكينة نزلت عليهم والحق تكفل بهم والخطا تبرا منهم والفضاءل لصقت باصولهم وفروعهم والرذاءل بعدت عن جواهرهم وعروقهم وهذا جهل ممن يظنه بهم وعناد ممن يدعيه عليهم بل كانوا كغيرهم من الامم يصيبون في اشيا-----------------ء ويصدقون في امور ويكذبون في امور ويحسنون في احوال ويسيءون في احوال وليس واضع المنطق يونان باسرها انما هو رجل منهم وقد اخذ عمن قبله كما اخذ عنه من بعده وليس هو حجة علي هذا الخلق الكث-------------ير وله مخالفون منهم ومن غيرهم ومع هذا فالاختلاف-	145	4158684606778147282	Sham19Y0026523-ara1.ms3323	true	6451218930475649631	0	197	0	1046	1578	300	يتصل به وينفصل عنه وبفضل عنايتهم ظهر ما ظهر وانتشر ما انتشر وفشا ما فشا ونشا ما نشا من انواع العلم واصناف الصناعة ولم نجد هذا عند غيرهم قال ابو سعيد اخطات وتعصبت وملت مع الهوي فان العلم مبثوث في الع----الم ولهذا قال القاءل العلم في العالم مبثوث ونحوه العاقل محثوث وكذلك ال---صناعات مفضوضة علي جميع من علي جديد الارض ولهذا غلب علم في مكان دون مكان وكثرت صناعة في بقعة دون صناعة وهذا واضح والزيادة مشغ------لة ومع هذا فانما كان يصح قولك ويسلم دعواك لو كانت يونان معروفة--- بين جميع الامم بالعصمة الغالبة والفطرة الظاهرة والبينة المخالفة وانهم لو ارادوا ان يخطءوا ما قدروا ولو قصدوا ان يكذبوا ما استطاعوا وان السكينة نزلت عليهم والحق تكفل بهم والخطا تبرا منهم والفضاءل لصقت باصولهم وفروعهم والرذاءل بعدت عن جواهرهم وعروقهم وهذا جهل ممن يظن- بهم وعناد ممن يدعيه عليهم بل كانوا كغيرهم من الامم يصيبون في اشياء ويخطءون في اشياء ويصدقون في امور ويكذبون في امور ويحسنون في احوال ويسيءون في احوال وليس واضع المنطق يونان باسرها انما هو رجل منهم وقد اخذ عمن قبله كما اخذ عنه من بعده وليس هو حجة علي هذا الخلق الكثير والجم الغفير وله مخالفون منهم ومن غيرهم ومع هذا فالاختلاف	3323	-7947373582819122943	980	1904.5	793	1063	92.19190979003906	176	Sham19Y0151019-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Sham19Y0151019-ara1.ms146	false	-1644510850129096923	0	99	0	528	1604	300	في الراي والنظر والبحث و--المسالة والجواب طب-----يعة فكيف يجوز ان ياتي رجل بشء -رفع به هذا الخلاف او يخلخله او يءثر فيه هيهات هذا محال ولقد بقي العالم بعد منط-قه علي ما كان قبل منط-قه فامسح وجهك بالسلوي عن شء لا يستطاع لانه معتقد بالفطرة والطباع وانت فلو فرغت بالك وصرفت عنايتك الي معرفة هذه اللغة التي تحاورنا بها وتجاربنا في--------------------------------------------------------ها لعلمت انك غني عن معاني يونان كما انك غني عن لغة يونان وه--هنا مسالة اتقول ان الناس عقولهم مختلفة وانصباءهم منها متفاوتة قال متي نعم قال فهذا الاختلاف والتفاوت بالطبيعة او الاكتساب قال بالطبيعة قال فمكيف يجوز ان	146	4158684606778147282	Sham19Y0026523-ara1.ms3323	true	6451218930475649631	197	300	1046	1578	1578	300	في الراي والنظر والبحث في المسالة والجواب سنخ وطبيعة فكيف يجوز ان ياتي رجل بشء يرفع به هذا الخلاف او يح--له او يءثر فيه هيهات هذا محال ولقد بقي العالم بعد منط قه علي ما كان قبل منط قه وامسح وجهك بالسلوة عن شء لا يستطاع لانه مفتقد بالفطرة والطباع وانت فلو فرغت بالك وصرفت عنايتك الي معرفة هذه اللغة التي تحاورنا بها وتجارينا فيها وتدرس اصحابك بمفهوم اهلها وتدرس كتب يونان بعادة اصحابها لعلمت انك غني عن معاني يونان كما انك غني عن لغة يونان وها هنا مسالة اتقول ان الناس عقولهم مختلفة وانصباءهم منها متفاوتة ------------------------------------------------------------قال بالطبيعة قال ف-كيف يجوز ان-	3323	-7947373582819122943	456	849.5	368	596	76.51007080078125	80	Sham19Y0151019-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Sham19Y0151019-ara1.ms146	false	-1644510850129096923	99	300	528	1604	1604	300	يكون ها-هنا شء يرتفع به الاختلاف الطبيعي -والتفاوت الاصلي قال متي هذا قد مر في جملة كلامك انفا قال ابو سعيد فهل فصلته بجواب قاطع وبيان ناصع ودع ----هذا اسالك عن حرف واحد هو داءر في كلام العرب ومعانيه متميزة عند اهل العقل فاستخرج انت معانيه من ناحية منطق ارسطاطاليس الذي تدل به وتباهي بتفخيمه وهو الواو -ما احكامه وكيف مواقعه وهل هو علي وجه واحد او علي وجوه فبهت متي وقال هذا نحو والنحو لم انظر فيه لانه لا حاجة بالمنطقي الي النحو وبالنحو ح-اجة الي المنطق لان المنطق يبحث عن المعني وال-نحو يبحث عن اللفظ فان مر المنطقي باللفظ فبالعرض وان عبر النحوي بالمعني فبالعرض والمعني اشرف من اللفظ واللفظ اوضع من المعني قال ابو سعيد اخطات لان المنطق واللغة واللفظ والافصاح والاعراب والانباء والحديث والاخبار------------------------------------------------------- كلها من واد واحد بالمشاكلة والمماثلة الا تري ان رجلا لو قال نطق زيد بالحق ولكن ما تكلم بالحق وتكلم بالفحش ولكن ما قال الفحش--------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان مح------------رف--------ا وواضعا للكلام في غير حقه ومستعملا للفظ علي غير شهادة من عقله وعقل غيره والنحو منطق ولكنه مسلوخ من العربية والمنطق نحو ولكنه مفهوم باللغة وانما الخلاف بين اللفظ والمعني -ان اللفظ طبيعي والمعني عقلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد بقيت انت بلا اسم لصناعتكم التي تنتحلها والتك التي تزهي-	146	4158684606778147282	Sham19Y0026523-ara1.ms3324	true	44380133946766780	0	265	0	1427	1588	300	يكون ها هنا شء يرتفع به الاختلاف الطبيعية والتفاوت الاصلي قال متي هذا قد مر في جملة كلامك انفا قال ابو سعيد فهل وصلته بجواب قاطع وبيان ناصع -دع عنك هذا اسالك عن حرف واحد هو داءر في كلام العرب ومعانيه متميزة عند اهل العقل فاستخرج انت معانيه من ناحية منطق ارسطاطاليس الذي تدل به وتباهي بتفخيمه وهو الواو وما احكامه وكيف مواقعه وهل هو علي وجه واحد او---- وجوه فهبت متي وقال هذا نحو والنحو لم انظر فيه لان- لا حاجة بالمنطقي الي النحو وبالنحوي حاجة الي المنطق لان المنطق يبحث عن المعني والمنطق يبحث عن اللفظ فان مر المنطقي باللفظ فبالعرض وان عبر النحوي بالمعني فبالعرض والمعني اشرف من اللفظ واللفظ اوضح من المع-ي قال ابو سعيد اخطات لان المنطق والنحو واللفظ والافصاح والاعراب والانباء والحديث والاخبار والاستخبار والعرض والتمني والحض والدعاء والنداء والطلب كلها من واد واحد بالمشاكلة والمماثلة الا تري ان رجلا لو قال نطق زيد بالحق ولكن ما تكلم بالحق وتكلم بالفحش ولكن ما قال الفحش واعرب عن نفسه ولكن ما افصح وابان المراد ولكن ما اوضح اوفاه بحاجته ولكن ما لفظ او اخبر ولكن ما انبا لكان في جميع هذا مخرفا ومناقضا وواضعا للكلام في غير حقه ومستعملا للفظ علي غير شهادة من عقله وعقل غيره والنحو منطق ولكنه مسلوخ من العربية والمنطق نحو ولكنه مفهوم باللغة وانما الخلاف بين اللفظ والمعني وان اللفظ طبيعي والمعني عقلي ولهذا كان اللفظ باءدا علي الزمان يقفوا اثر الطبيعة باثر اخر من الطبيعة ولهذا كان المعني ثابتا علي الزمان لان مستعملي المعني عقل والعقل الهي ومادة اللفظ طينية وكل طيني متهافت وقد بقيت انت بلا اسم لصناعتك- التي تنتحلها والتك التي تزهي	3324	-7947373582819122943	1054	1984.5	857	1435	73.44947814941406	185	Sham19Y0151019-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Sham19Y0151019-ara1.ms147	false	6683135232569517942	0	29	0	136	1556	300	الا ان تستعير من العربية لها اسما فتع----------------ار واذا لم يكن لك--- بد من قليل هذه اللغة من اجل الترجمة فلا-بد لك ايضا من كثيرها من اجل تحقيق الترجمة	147	4158684606778147282	Sham19Y0026523-ara1.ms3324	true	44380133946766780	266	299	1431	1581	1588	300	الا ان تستعير من العربية لها اسما فتعار ويسلم لك بمقدار وان- لم يكن لك من بد من قليل هذه اللغة من اجل الترجمة فلا بد لك----- من كثيرها من اجل تحقيق الترجمة	3324	-7947373582819122943	129	231.0	101	156	82.69230651855469	26	Sham19Y0151019-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Sham19Y0151019-ara1.ms147	false	6683135232569517942	29	275	136	1435	1556	300	والتوقي من الخلة اللاحقة لك قال متي يكفيني من لغتكم هذا الاسم والفعل والحرف فاني اتبلغ بهذا القدر الي اغراض قد هذبتها الي يونان قال ابو سعيد اخطات لانك في هذا الاسم والفعل والحرف فقير الي وضعها وبيانها علي الترتيب الواقع في غراءز اهلها وكذلك انت محتاج بعد هذا الي حركات هذ-ه الاسماء والافعال والحروف فان الخطا -والتحريف في الحركات كالخطا والفساد في المتحركات وهذا باب انت واصحابك ورهطك عنه في غفلة علي ان ها-هنا سرا ما علق ب---------------ك وهو------- ان لغة من اللغات لا تطابق لغة اخري من جميع جهاتها بحدود صفاتها من في اسماءها وافعالها وحروفها وتاليفها وتقديمها وتاخيرها واستعارتها وتحقيقها وتشديده---------ا وسعتها وضيقها ونظمها ونثرها وسجعها ووزنها وميلها وغير ذلك مما يطول ذكره وما اظن احدا يدفع هذا الحكم ويشك--- في صوابه ممن يرجع الي مسكة من عقل او نصيب من انصاف فمن اين يجب ان تثق بشء ترجم لك علي هذا الوصف بل انت الي ان تعرف اللغة العربية احوج منك الي ان تعرف المعاني اليونا-------------------------------نية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدثني عن قاءل قال لك--- حالي في معرفة الحقاءق والتصفح لها والبحث عنه- حال قوم كانوا قبل واضع المنطق انظر كما نظروا واتدبر كما تدبروا لان اللغة كما عرفتها بالمنشا والوراثة والمعاني نقرت عنها بالنظر والراي ---------------------ما تقول له لا يصح له هذا الحكم ولا يستتب هذا الامر لانه لم يعرف هذه الموجودات من الطريقة التي عرفتها انت ولعلك تفرح بتقليدك وان كان علي باطل اكثر مما تفرح باستبداده وان كان علي حق وهذا هو الجهل المبين والحكم الغير --مستبين ومع هذا فحدثني عن الواو ما	147	4158684606778147282	Sham19Y0026523-ara1.ms3325	true	-7512412150720014917	1	300	6	1596	1596	300	والتوقي من الخلة اللاحقة بك قال متي يكفيني من لغتكم هذا الاسم والفعل والحرف فاني اتبلغ بهذا القدر الي اغراض قد هذبتها -لي يونان قال ابو سعيد اخطات لانك في هذا الاسم والفعل والحرف فقير الي وصفها وبناءها علي الترتيب الواقع في غراءز اهلها وكذلك انت محتاج بعد هذا الي حركات كهذه الاسماء والافعال والحروف فان ا-خطات والتحريف في الحركات كالخطا والفساد في المتحركات وهذا باب انت واصحابك ورهطك عنه في غفلة علي ان ها هنا سرا ما علق بك ولا اسفر لعقلك وهو انتعلم ان لغة من اللغات لا تطابق لغة اخري من جميع جهاتها بحدود صفاتها ---في اسماءها وافعالها وحروفها وتاليفها وتقديمها وتاخيرها واستعارتها وتحقيقها وتشديدها وتخفيفها وسعتها وضيقها ونظمها ونثرها وسجعها ووزنها وميلها وغير ذلك مما يطول ذكره وما اظن احدا يدفع هذا الحكم او يسال في صوابه ممن يرجع الي مسكة من عقل او نصيب من انصاف فمن اين يجب ان نثق بشء ترجم لك علي هذا الوصف بل انت الي ان تعرف اللغة العربية احوج منك الي ان تعرف المعاني اليونانية علي ان المعاني لا تكون يونانية ولا هندية كما ان اللغات لا تكون فارسية ولا عربية وتركية ومع هذا فانك تزعم ان المعاني حاصلة بالعقل والفحص والفكر فلم يبق الا احكام اللغة فلم تزري علي اللغة العربية وانت تشرح كتب ارسطاطليس بها من جهلك بحقيقتها وحدثني--- قاءل قال لك عن حالي في معرفة الحقاءق والتصفح لها والبحث عنها حال قوم كانوا قبل واضع المنطق انظر كما نظروا واتدبر كما تدبروا لان اللغة -قد عرفتها بالمنشا والوراثة والمعاني نقرت عنها بالنظر والراي والاعتقاب والاجتهاد وما تقول له لا يصح له هذا الحكم ولا يستثب هذا الامر لانه لم يعرف هذه الموجودات من الطريقة التي عرفتها انت ولعلك تفرح بتقليدك وان كان علي باطل اكثر مما يفرح باستبداده وان كان علي حق وهذا هو الجهل المبين والحكم --غير المستبين ومع هذا -حدثني عن الواو وما	3325	-7947373582819122943	1267	2407.0	1025	1602	79.08863830566406	223	Sham19Y0151019-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Sham19Y0151019-ara1.ms147	false	6683135232569517942	275	300	1435	1556	1556	300	حكمه فاني اريد ان ابين ان تفخيمك للمنطق لا يغني عنك شيءا وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالتك عن مع-ني حرف واحد فكيف لو نثرت عليك الحروف كلها وطالبتك-	147	4158684606778147282	Sham19Y0026523-ara1.ms3326	true	2054919331591594511	0	97	0	496	1553	300	حكمه فاني اريد ان ابين ان تفخيمك للمنطق لا يغني عنك شيءا وان تجهل حرفا واحدا من اللغة التي تدعو بها الي الحكمة اليونانية ومن جهل حرفا واحدا امكن ان يجهل اللغة بكاملها وان كان لا يجهلها كلها ولكن يجهل بعضها فلعله يجهل ما يحتاج اليه ولا ينفعه فيه علم بما لا يحتاج وهذه رتبة العامة او هي رتبة فوق العامة بقدر يسير فلم يتابي علي هذا وينكر ويتوهم انه من الخاصة وخاصة الخاصة وانه يعرف سر الكلام وغامض الحكمة وخفي القياس وصحيح البرهان وانما سالتك عن معاني حرف واحد فكيف لو نثرت عليك الحروف كلها وطالبتك	3326	-7947373582819122943	119	211.5	95	496	23.99193572998047	23	Sham19Y0151019-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Sham19Y0151019-ara1.ms148	false	-8920981596902365921	30	147	163	762	1527	300	ثم قال--------- دع هذا ها-هنا مسالة علاقتها بالمعني العقلي اكثر من علاقتها بالشكل اللفظي ما تقول في قول القاءل زيد افضل الاخوة قال صحيح فقال فما تقول ----في زيد افضل اخوته قال صحيح قال فما الفرق بينهما مع الصحة فغض بريقه فقال ابو سعيد افتيت علي غير بصيرة ولا استبانة المسالة الاولي جوابك عنها صحيح وان كنت غافلا عن وجه صحتها والمسالة الثانية جوابك عنها غير صحيح وان كنت ايضا ذاهلا عن وجه بطلانها قال متي بين مع هذا التهجين قال ابو سعيد------------------------- ليس هذا مكان التدريس هو مجلس ازالة التلبيس مع من عادته التمويه والتشبيه والجماعة تعلم انك اخطات فلم تدعي ان النحوي انما ينظر في اللفظ لا في المعني والمنطقي ينظر في المعني لا في	148	4158684606778147282	Sham19Y0026523-ara1.ms3327	true	6719246540506484379	63	177	314	890	1514	300	ثم قال ابو سعيد دع هذا ها هنا مسالة علاقتها بالمعني العقلي اكثر من علاقتها بالشكل اللفظي ما تقول في قول القاءل زيد افضل الاخوة قال صحيح -قال فما تقول ان قال زيد افضل اخوته قال صحيح قال فما الفرق بينهما مع الصحة فبلح وجنح جوابك ع-------------------------------------------------------------نها صحيح وان كنت غافلا عن وجه صحتها والمسالة الثانية جوابك عنها غير صحيح وان كنت ايضا ذاهبا عن وجه بطلانها قال متي بين ما هذا التهجين قال ابو سعيد اذا حضرت المختلفة استفدت ليس هذا مكان التدريس هو مجلس ازالة التلبيس مع من عادته التمويه والتشبيه والجماعة تعلم انك اخطات فلم تدعي ان النحوي انما ينظر في اللفظ لا في المعني والمنطقي ينظر في المعني لا في	3327	-7947373582819122943	519	983.5	415	638	81.34796142578125	99	Sham19Y0151019-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Sham19Y0151019-ara1.ms148	false	-8920981596902365921	166	300	855	1527	1527	300	قال ابن الفرات سله يا ابا سعيد عن مس-الة اخري فغن هذا كلما توالي عليه بان انقطاعه وانخفض ارتفاعه في المنطق الذي ينصره والحق الذي لا ينصره فساله مساءل اخري فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي لو نثرت عليك انا ايضا من مساءل المنطق اشياء لكان حالك كحالي قال ابو سعيد اخطات لانك---- سالتني عن شء انظر فيه فان كان له علاقة بالمعني وصح لفظه علي العادة الجارية اجبت ثم لا ابالي ان يكون موافقا او يكون مخالفا وان كان غير مت-علق بالمعني رددته عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انت- هءلاء في منطقكم علي نقص ظاهر لانكم تدعو------------------------------ن الشعر ولا تعرفونه وتدعون الخطابة وانتم عنها في منقطع التراب وقد سمعت قاءلكم يقول الحاجة ماسة الي كتاب البرهان فان كان كما قال فلم قطع الزمان بما قبله من الكتب وان كانت الحاجة قد مست الي ما قبل البرهان فهي ايضا ماسة الي-	148	4158684606778147282	Sham19Y0026523-ara1.ms3329	true	-2840764216260883238	14	270	69	1340	1507	300	قال ابن الفرات سله يا ابا سعيد عن مسوالة اخري فان هذا كلما توالي عليه بان انقطاعه وانخفض ارتفاعه في المنطق الذي ينصره والحق الذي لا ينصره قال ابو سعيد ما تقول في رجل قال لهذا علي درهم غير قيراط قال متي مالي علم بهذا النمط قال لست نازعا عنك حتي يصح عند الحاضرين انك صاحب مخرقة وزرق ها هنا ما هو اخف من هذا قال رجل لصاحبه بكم الثوبان المصبوغان وقال اخر بكم ثوبان مصبوغان وقال اخر بكم ثوبان مصبوغين بين هذه المعاني التي تضمنها لفظ لفظ قال متي لو نثرت----- انا عليك من مساءل المنطق -شيءا لك-ن حالك كحالي قال ابو سعيد اخطات لانك اذا سالتني عن شء انظر فيه فان كان له علاقة بالمعني وصح لفظه علي العادة الجارية اجبت ثم لا ابالي ان يكون موافقا او----- مخالفا وان كان غير مت علق بالمعني رددته عليك وان كان مت صلا باللفظ ولكن علي موضع لكم في الفساد علي ما حشوتم به كتبكم رددته ايضا لانه لا سبيل الي احداث لغة مقررة بين اهلها وبين ما وحدنا لكم الا ما استعرتم من لغة العرب كالسبب والا والموضوع والمحمول والكون الفساد والمهمل والمخصوص وامثلة لا تنفع ولا تجدي وهي الي العي اقرب منها الي الفهاهة اذهب ثم انتم هءلاء في منطقكم علي نقض ظاهر لانكم لا تفون بالكتب ولا هي مشروحة وتدعون الشعر ولا تعرفونه وتدعون الخاطبة وانتم عنها في منقطع التراب وقد سمعت قاءلكم يقول الحاجة ماسة الي كتاب البرهان فان كان كما قال فلم قطع الزمان بمن قبله من الكتب وان كانت الحاجة قد مست الي ما قبل البرهان فهي ايضا ماسة الي	3329	-7947373582819122943	623	1140.5	496	1283	48.558067321777344	117	Sham19Y0151019-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Sham19Y0151019-ara1.ms149	false	-853038660968705586	27	72	149	420	1684	300	والخاصة والفصل وت--------------قولوا الاب-------نية والماهية والكيفية والكمية والذات-----------------------------------------------------------------ية ثم تتمطون وتقولون جءنا بالسحر في ق----------------------------------------------------------------------------------------------ولنا وهذا بطريق الخلف وهذا بطريق الاختصاص وهذه كلها خرافات ونزهات ومغالق وشبكات ومن جاد عقله وحسن تمييزه ولطف نظره وثقب رايه وانار-ت نفسه -استغني عن هذا كله بعون الله وفضله	149	4158684606778147282	Sham19Y0026523-ara1.ms3330	true	200827133979262364	0	82	0	452	1618	300	والخاصة والفصل والعرض والشخص وتقولوا الهية والاينية والماهية والكيفية والكمية والذاتية والعرضية والجوهرية والهيولية والصورية والانسية والكسبية والنفسية ثم تنمطون وتقولون جءنا بالسحر في قولنا لا افي شء من باء وواو وجيم في بعض باء وفاء في بعض جيم والا في كل ب وج في كل ب فاذا لا في كل ج وهذا بطريق الحلف وهذا بطريق الاختصاص وهذه كلها جزافات وترهات ومغالق وشبكات ومن جاد عقله وحسن تمييزه ولطف نظره وثقب رايه وانارات نفسه واستغني عن هذا كله بعون ا-له وفضله	3330	-7947373582819122943	258	472.0	213	453	56.953643798828125	34	Sham19Y0151019-ara1	Sham19Y0026523-ara1
Sham19Y0151019-ara1.ms092	false	-307868165338050743	193	268	1003	1392	1559	300	ابي طالب المكي في قوت القلوب ذكر ما وقفت عليه من AUTO كلام ابي طالب المكي في ذلك قال في كتابه قوت القلوب باب ذكر العلم وطريقة السلف وذم ما احدث المتاخرون من الكلام ثم قال كان الناس في القرن الاول يجتهد كل لنفسه والكتب والمجموعات محدثة والقول بمقالات الناس والفتيا بمذهب الواحد من الناس وانتحاء قوله والحكاية عنه في كل شء والتفقه علي مذهبه لم يكن الناس قديما علي ذلك في القر--ن الاول والثاني	92	4158684606778147282	Sham19Y0026523-ara1.ms3765	true	1749428254337226142	154	192	833	1042	1631	300	ابو طالب المكي في قوت القلوب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------------الكتب والمجموعات محدثة والقول بمقالات الناس والفتيا بمذهب الواحد من الناس واتخاذ- قوله والحكاية له من- كل شء والتفقه علي مذهبه لم يكن الناس قديما علي ذلك في القرنين الاول والثاني	3765	-7947373582819122943	196	341.5	159	391	50.12787628173828	31	Sham19Y0151019-ara1	Sham19Y0026523-ara1