id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0151019-ara1.ms015	false	-2719217137646759922	85	275	486	1474	1603	300	الاعراب الذي جعله الله وسيلة لكلامها وحيلة لنظامها وفارقا في بعض الاحوال بين الكلامين المتكافءين والمعنيين المختلفين كالفاعل والمفعول ----لا يفرق بينهما اذا تساوت حالاهما في امكان الفعل ان يكون لكل واحد منهما الا بالاعراب ولو ان قاءلا قال هذا قاتل اخي بالتنوين وقال اخر هذا قاتل اخي بالاضافة لدل التنوين--- علي انه لم يقتله ودل حذف التنوين علي انه--- قتله ولو ان قارءا قرا فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون بالفتح وترك طريق الابتداء بانا واعمل القول فيها بالنصب علي مذهب من ينصب الف ان بالقول كما ينصبها بالظن لقلب المعني عن جهته وازاله عن طريقته وجعل النبي صلي الله عليه وسلم محزونا لقولهم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون وهذا كفر ممن تعمده وضرب من اللحن لا تجوز الصلاة به ولا يجوز للمامومين ان يتجوزوا فيه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل قريش صبرا بعد اليوم------------- فمن رواه جزما---------------- اوجب ظاهر الكلام للقرشي ان لا يقتل -ان ارتد ولا يقتص منه ان قتل ومن رواه رفعا انصرف التاويل الي الخبر عن قريش انه لا يريد منها احد عن الاسلام فيستحق القتل ا-ما تري ان الاعراب كيف فرق بين هذين المعنيين	15	4158684606778147282	JK001043-ara1.ms06	true	899098994787121683	114	300	582	1546	1546	300	الاعراب الذي جعله الله وشيا- لكلامها وحلية لنظامها وفارقا في بعض الاحوال بين الكلامين المتكافءين والمعنيين المختلفين كالفاعل والمفعول به ولا يفرق بينهما اذا تساوت حالتهما في امكان الفعل ان يكون لكل واحد منهما الا بالاعراب ولو ان قاءلا قال هذا قاتل اخي -------------------------------------------بالتنوين دل علي انه لم يقتله ودل حذف التنوين علي انه قد قتله ولو ان قارءا قرا فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون ونزل -------طريق الابتداء بانا واعمل القول فيها بالنصب علي مذهب من ينصب---- ان بالقول كما ينصبها بالظن لقلب المعني عن جهته وازاله عن طريق-ه وجعل النبي صلي الله عليه وسلم محزونا لقولهم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون وهذا كفر ممن تعمده وضرب من اللحن لا تجوز الصلاة به ولا يجوز للمامومين ان يتجوزوا فيه و---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم ولا يقتص منه فمن رواه مجزوما علي جهة النهي اوجب ظاهر الكلام للقرشي ا--لا يقتل وان ارتد ولا يقتص منه ان قتل ومن رواه رفعا انصرف التاويل الي الخبر عن قريش انه لا يرتد منها احد عن الاسلام فيستحق القتل افما تري--- الاعراب كيف فرق بين هذين المعنيين-	6	-4484563932527403692	905	1702.0	730	1029	87.949462890625	159	Sham19Y0151019-ara1	JK001043-ara1
Sham19Y0151019-ara1.ms016	false	-138414504679189695	0	195	0	967	1608	300	فحركوا اللعين بالفتح ورجل سبه اذا سبه الناس واذا كان هو----- يسب------ قالوا رجل سببه وكذلك هزاه -هزا- وسخرة وسخرة ------وضحكة وخدعة وخدعة وقد يفرقون بين المعنيين المتقاربين بتغيير حرف في الكلمة حتي--- يكون تقارب ما بين اللفظين كتقارب ما بين المعنيين كقولهم للماء الملح الذي لا يشرب الا عند الضرورة شروب ولما كان دونه مما قد يتجوز فيه شريب وكقولهم لما ارفض علي الثوب من البول اذا كان مثل رءوس الابر نصح ورش الماء عليه يجزي من الغسل ف------------------اذا زاد علي ذلك قيل له نضج ولم يجزء منه الا الغسل وكقولهم------ باطراف---------------------------------------------- الاسنان قضم وبالفحم خضم ولما ارتفع من الارض حزن فان زاد قليلا قبل حزم وللذي يجد البرد خصر فان ك-ان مع ذلك جوع---- خرص وللنار اذا اطفءت هامدة فان- سكن اللهب وبقي من جمرها شء قبل خامدة وللقاءم من الخليل صاءم فا-ن كان ذلك من حفي اورجا -قيل صافر وللعطاء ا--------بتداء شكل فان ك-ان مكافاة قيل شكم وللخطا من خير تعمد غلط فان -كان في الحساب قيل غلت وللضيق في العين خوص يقال خرصت عينه تخوص خوصا ورجل اخوص وامراة خوصاه ويقال مثل ذلك كله في الحوص ايضا واصل الحوص من الحوص وهو حياطة العين فان كان ذلك في مءخرها قيل حوص	16	4158684606778147282	JK001043-ara1.ms07	true	-8239933003234190380	24	214	126	1069	1522	300	فحركوا ال-عين بالفتح ورجل سبة اذا سبه الناس فاذا كان هو الذي يسب الناس قالوا رجل سببة وكذلك هزءة وهزاة وسخرة وسخرة وضحكه وضحكة وخدعة وخدعة -قد يفرقون بين المعنيين المتقاربين بتغ-ير حرف--- الكلمة حتي لا يكون تقارب ما بين اللفظين كتقارب ما بين المعنيين كقولهم للماء الملح الذي لا يشرب الا عند الضرورة شروب ولما كان دونه مما--- يتجوز ب-ه شريب وكقولهم لما ارفض علي الثوب من البول اذا كان مثل رءوس الابر نضح ورش الماء عليه م-----ن الغسل عند بعض اهل العلم فاذا زاد علي ذلك قيل له نضخ ولم يجزء منه الا الغسل وكقولهم للقبض باطراف الاصابع قبص ولاخذ الكف كلها قبض وللاكل باطراف الاسنان قضم وبالف-م خضم ولما ارتفع من الارض حزن فان زاد قليلا قيل حزم وللذي يجد البرد خصر فاذا كان مع ذلك جوع قيل خرص وللنار اذا طفي-ت هامدة فاذا سكن اللهب وبقي من جمرها شء قيل خامدة وللقاءم من الخيل- صاءم فاذا كان ذلك من حفي او وجي قيل صاءن وللعطاء اذا كان مبتدا- شكد فاذا كان مكافاة قيل شكم وللخطا من غير تعمد غلط فاذا كان في الحساب قيل غلت وللضيق في العين خوض فاذا كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في مءخرها قيل حوص	7	-4484563932527403692	789	1402.5	625	1077	73.2590560913086	134	Sham19Y0151019-ara1	JK001043-ara1
Sham19Y0151019-ara1.ms016	false	-138414504679189695	195	230	967	1149	1608	300	وقد يكتتف الشء معان فيش-ق لكل معني منها اسم من اسم ذلك الشء كاشتقافهم من البطن الخميص مبطن -وللعظيم البطن اذا كان خلقة بطين- فاذا كان---- من كثرة الاكل قيل مبطان وللمنهوم بطن -وللعليل البطن	16	4158684606778147282	JK001043-ara1.ms08	true	-8186625693419610937	149	185	800	989	1642	300	وقد يكتنف الشء معاني يشتق لكل معني منها اسم من اسم ذلك الشء كاشتقاقهم من البطن الخم-ص مبطنا وللعظيم البطن اذا كان خلقة بطينا فاذا كان ذلك من كثرة الاكل قيل مبطان وللمنهوم بطنا وللعليل البطن	8	-4484563932527403692	175	318.5	143	190	92.10526275634766	27	Sham19Y0151019-ara1	JK001043-ara1