id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0151010-ara1.ms001	true	-6506758322437160534	129	274	673	1404	1537	300	لا داء ولا غاءلة ولا خبثة 1 سالت عن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا داءة ولا غاءلة ولا خبثة اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا داء فانه يريد لا -------------------------------------------------------------------داء لك في العبد من الادواء التي يرد منها مثل ----الجذام والبرص والسل والجنون والاوجاع المتقادمة وقوله ولا غاءلة هو من قولك- اغتالني فلان اذا احتال عليك بحيلة يتلف بها بعض مالك يقال غالت فلانا غول- اذا اذهبته والغضب غول الحلم والخمر غول العقل والمعني لا حيلة عليك في هذا البيع يغتال بها مالك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا خبثة يريد الاخلاق الخبيثة مث------------------------ل الاباق والسرق والعرب ايضا تدعو الزن-----------------------------------------------------------------------------ي خبثا وخبثة وفي الحديث ان رجلا وجد مع امراة يخبث بها اي يزني بها والله عز وجل يقول الخبيثات للخبيثين وفي بعض الحديث ايضا يكون كذا اذا كثر الخبث يراد الفسوق والفجور وكل قذر ونجس فهو خبث قال تعالي ويحرم عليهم الخباءث ومن هذا قيل خبث الحديد يرا-------------د به	1	892581359674378612	Sham19Y0013252-ara1.ms03718	false	-4929817098599800493	63	277	313	1427	1549	300	لا داء ولا------------------------------------------------------------------------------------------ غاءلة ولا خبثة وهذا اشبه من لفظ البخاري اشتري محمد لان العهدة انما تكتب للمشتري لا للباءع وكذلك رواه جماعة كرواية الترمذي وهو الصحيح وادعي ابن التين ارسال الحديث فقال هذا الحديث مرسل وهو عجيب وكانه اراد انه ذكره معلقا بغير اسناد وقد اسندناه واتصل ولله الحمد وقوله بيع المسلم المسلم اي لا خديعة فيه لانه شان المسلم والداء العيب كله قال ابن قتيبة اي لا داء لك في العبد من الادواء التي يرد بها كالجنون والجذام والبرص والسل-------- والاوجاع المتفاوتة وقوله ولا غاءلة هو من قولهم اغتالني فلان اذا احتال عليك بحيلة يتلف بها بعض مالك يقال غالت فلانا غولا اذا اتلفته---------------------------------- والمعني لا حيلة عليك في هذا البيع يغتال بها مالك وقد نقل البخاري قول قتادة في الغاءلة كما سلف وقال الخطابي الغيلة ما يغتال حقك من حيلة او تدليس بعيب وهو معني قول قتادة اي لا يخفي شيءا من ذلك وليبينه وذكر الازهري وغيره ايضا ان الغاءلة هنا معناها لا حيلة علي- المشتري في هذا البيع يغال بها ماله ولما سال الاصمعي سعيد بن ابي عروبة عن الغاءلة اجاب كجواب قتادة سواء ولما ساله عن الخبثة قال بيع عهدة المسلمين وقال الخطابي خبثة علي وزن خيرة قيل اراد ---------------------بها الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف والخبثة نوع من انواع الخبيث اراد به	3718	3697653286825626163	319	286.0	248	1368	23.318714141845703	50	Sham19Y0151010-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0151010-ara1.ms008	true	-1114642292956768412	96	250	504	1249	1486	300	اراد انه سيد ولد ادم يوم القيامة لانه الشافع يومءذ والشهيد وله لواء الحمد والحوض وهو اول من تنشق عنه الارض و انا سيد من في الارض لانه بعث الي الناس كافة به رحم الله المءمنين وغير ذلك مما شرفه الله به وكرمه واراد بقوله لا تفضلوني علي يونس طريق التواضع وخص يونس ل----انه دون غيره من الانبياء مثل ابراهيم وموسي وعيسي يريد فاذا كنت لا احب ان افضل علي يونس فكيف غيره ممن هو فوقه وقد قال عز وجل فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت------ اراد ان يونس صلي الله عليه وسلم لم يكن له صبر غيره من الانبياء واراد رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفضلوني ع---------------------------------------------------------------------ليه في العمل وفي البلوي من الله عز وجل فلعله ان يكون اكثر عملا مني و----------------------------اعظم محنة---- وليس ما اعطي الله عز وجل نبينا صلي الله عليه وسلم يوم القيامة من السءدد -------------------علي جميع الانبياء والرسل بعمله بل بتفضيل الله عز وجل ل-ه واختصاصه	8	892581359674378612	Sham19Y0013252-ara1.ms04208	false	-8046593587216434385	127	250	637	1248	1505	300	اراد انه سيد ولد ادم يوم القيامة لانه الشافع يومءذ-------- وله لواء الحمد والحوض فان قلت كيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص يونس قلت لانه دون غيره من الانبياء ك---ابراهيم وموسي وعيسي فه-----ذا كنت لا احب ان افضل علي يونس فكيف بمن-------- فوقه وقد قال تعالي- فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت القلم اراد به يونس انه--------------- لم يكن له صبر غيره من الانبياء وفي هذه الاية ما يدل علي انه افضل منه حيث قال ولا تكن كصاحب الحوت القلم ذكره ابن بطال قال ويجوز ان يريد لا تفضلوني عليه في العم--------------------------ل فلعله افضل-------- عملا مني ولا في البلوي والامتحان فانه اعظم محنة مني وليس ما اعطي الله------- نبينا محمدا م-------------------------ن السءدد والفضل يوم القيامة علي جميع الانبياء والرسل بعمله بل بتفضيل الله تعالي اياه واختصاصه	4208	3697653286825626163	396	572.5	309	876	45.20547866821289	66	Sham19Y0151010-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0151010-ara1.ms009	true	9023468697057268672	164	256	837	1299	1498	300	من ترك قتل الحيات خشية الثار فقد كفر وعن اشباه هذا والكفر صنفان احدهما الكفر بالاصل كالكفر بالله جل وعز او برسله او بملاءكته او بكتبه او بالبعث وهذا هو الاصل الذي من كفر بشء منه فقد خرج عن جملة المسلمين فان مات لم يرثه ذو قرابته المسلم ولم يصل عليه والاخر الكفر بفرع من الفروع علي تاويل كالكفر بالقدر والانكار للمسح علي الخفين وترك ايقاع طلاق الثلاث واشباه هذا وهذا لا يخرج به-- عن الاسلام ولا يقال لمن كفر بشء منه امن كما انه يقال للمنافق امن ولا يقال مءمن CHECK	9	892581359674378612	Sham19Y0013252-ara1.ms05873	false	4587069742128957424	210	244	1006	1180	1467	300	من ترك قتل الحيات خشية الثار فقد كفر-------------- والكفر صنفان--------------------------- بالله و---------------------------------------------------هو الاصل وبالفرع كالكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقدر وشبه ذلك و-------------------------------------------------------لا يخرج بهذا عن الاسلام -----قال القتبي------------- كما يق----ال للمنافق امن ولا يقال مءمن و قال	5873	3697653286825626163	138	172.5	106	464	29.741378784179688	24	Sham19Y0151010-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0151010-ara1.ms014	true	6460794318763389664	89	149	431	728	1441	300	الحديث --------------من اراد ان يقوم الر-جال علي راسه كما يقام بين يدي الملوك والامراء ومن الناس من يظن ان قيام الرجل لاخيه اذا سلم عليه من هذا وليس هو منه يدل علي ذلك الحديث الاخر من سره ان يقوم--- الرجال له صفونا والصافن هو الذي اطال القيام فاحتاج لطول قيامه الي ان يرفع احدي رجليه ليستريح وكذلك الصافن من الدواب	14	892581359674378612	Sham19Y0013252-ara1.ms09085	false	6810025115718974986	201	253	973	1239	1469	300	--حديث معاوية وبريدة من اراد ان يتمثل الرجال علي راسه كما يقام بين يدي الملوك والامراء وليس ق---------------يام الرجل لاخيه اذا سلم عليه من هذا في شء لقوله------------------------- من سره ان يقوم له الرجال--- صفونا والصافن هو الذي اطال القيام فاحتاج لطول قيامه ----ان يرفع احدي رجليه ليستريح وكذلك الصافن من الدواب	9085	3697653286825626163	226	392.5	181	315	71.74603271484375	39	Sham19Y0151010-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0151010-ara1.ms022	true	-6182264390287205754	55	148	277	751	1529	300	يونس---- لانه ليس كغيره من اهل العزم من الرسل يريد فاذا كنت لا احب ان افضل علي يونس صلي الله عليه وسل-----م فغيره من الانبياء الذين هم فوقه في الدرجة كابراهيم واسماعيل واسحاق وموسي وعيسي ---احري بل لا احب ان افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم----------------------------------------------------------------------- وليس هذا ناقضا لقوله انا سيد ولد ادم ولا فخر انا سيدهم يوم القيامة بفضل الله علي وانعامه لا بعملي وكذلك------------------------------------- امته اسهل الامم محنة بعثه الله اليها بالحنيفية السمحة ووضع عنه- الاصر والاغلال التي كانت علي بني اسراءيل في فراءضهم وهي مع هذا خير امة اخرجت للناس بفضل الله و----------تاويل	22	892581359674378612	Sham19Y0013252-ara1.ms04208	false	-8046593587216434385	145	285	725	1430	1505	300	يونس قلت -------------------------------------------------------------------------------------------لانه دون غيره من الانبياء------------------------ كابراهيم---------------- وموسي وعيسي فهذا كنت-- لا احب ان افضل علي يونس فكيف بمن فوقه وقد قال تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت القلم اراد به يونس انه لم يكن له صبر غيره من الانبياء وفي هذه الاية ما يدل علي انه افضل منه حيث قال ولا تكن كصاحب الحوت القلم ذكره ابن بطال قال ويجوز ان يريد لا تفضلوني عليه في العمل فلعله افضل عملا مني ولا في البلوي والامتحان فانه اعظم محنة مني وليس ما اعطي الله نبينا محمدا من السءدد والفضل-------- يوم القيامة علي جميع الانبياء والرسل بعمله بل بتفضيل الله تعالي اياه واختصاصه له وكذا امته اسهل الامم محنة بعثه الله اليها بالحنيفية السمحة ووضع عنها الاصر والاغلال التي كانت علي بني اسراءيل في فراءضهم وهي مع هذا خير امة اخرجت للناس تفضلا منه ثم قال هذا تاويل	4208	3697653286825626163	254	353.0	204	846	30.02364158630371	37	Sham19Y0151010-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0151010-ara1.ms022	true	-6182264390287205754	3	97	17	484	1529	300	قال قوم سمعوا الاية شك ابراهيم ولم يشك نبينا صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله عليه السلام انا احق بالشك من ابراهيم تواضعا منه وتقديما لابراهيم علي نفسه يريد انا لم نشك ونحن دونه فكيف يشك هو ومثل هذا من تواضعه صلي الله عليه وسلم قوله لا تفضلوني علي يونس فاختص يونس لانه ---ليس كغيره من اهل- العزم من الرسل يريد فاذا كنت لا احب ان افضل علي يونس صلي الله عليه وسلم فغيره من الانبياء الذين هم فوقه في الدرجة كابراهيم واسماعيل واسحاق وموسي وعيسي احري بل لا احب ان افضل عليهم	22	892581359674378612	Sham19Y0013252-ara1.ms10168	false	-4623537019673507777	192	261	936	1281	1502	300	قال قوم سمعوا الاية شك ابراهيم ولم يشك نبينا------------------- فقال ع----------ليه السلا-------------------------م تواضعا---- وتقديما لابراهيم علي نفسه يريد انا لم نشك ونحن دونه فكيف يشك هو ومثل هذا من تواضعه------------------- قوله لا تفضلوني علي يونس فخ--ص يونس بن متي وليس كغيره من اولي العزم من الرسل----- فاذا كان لا يجب ان يفضل علي يونس فكي--------------ف بغيره من الانبياء الذين--- فوقه في الدرجة كابراهيم---------------- وموسي وعيسي احري الا يفضل ---------عليهم	10168	3697653286825626163	316	513.5	251	471	67.09129333496094	55	Sham19Y0151010-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0151010-ara1.ms022	true	-6182264390287205754	201	240	1042	1264	1529	300	عاكفين----- غضب والقي الالواح حتي انكسرت وكذلك المءمنون بالقيامة والبعث والجنة والنار مستيقنون ان ذلك كله حق وهم في القيامة عند النظر والعيان اعلي يقينا فاراد ابراهيم صلي الله عليه وسلم ان يطمءن قلبه بالنظر الذي هو اعلي اليقين	22	892581359674378612	Sham19Y0013252-ara1.ms10169	false	2873088071391738297	0	35	0	200	1509	300	عاكفين عليه غضب والقاها------ حتي ت-كسرت وكذلك المءمنون بالقيامة والبعث والجنة والنار م-تيقنون ان ذلك كله حق وهم في القيامة عند النظر والعيان اعلي يقينا فاراد ابراهي-------------------م ان يطمءن قلبه بالنظر الذي هو اعلي اليقين	10169	3697653286825626163	192	347.5	158	227	84.58149719238281	29	Sham19Y0151010-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0151010-ara1.ms022	true	-6182264390287205754	242	300	1274	1529	1529	300	-رحم الله لوطا ان كان لياوي الي ركن شديد فانه اراد قوله لقومه لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد يريد سهوه في هذا الوقت الذي ضاق فيه صدره واشتد جزعه بما دهمه من قومه حتي قال او اوي الي ركن شديد وهو ياوي الي الله جل وعز اشد الاركان قالوا فما بعث الله نبيا-	22	892581359674378612	Sham19Y0013252-ara1.ms10169	false	2873088071391738297	155	198	805	998	1509	300	يرحم الله لوطا الي اخره----------------- فانه اراد قوله لقومه لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد ------هود في---- الوقت الذي ضاق فيه صدره واشتد جزعه بما دهمه من قومه---------------------------- وهو ياوي الي الله------- اشد الاركان قال-- فما بعث الله نبيا	10169	3697653286825626163	184	302.0	143	257	71.59532928466797	37	Sham19Y0151010-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0151010-ara1.ms023	true	6403981724944697551	12	116	53	560	1501	300	دعيت الي ما دعي اليه يوسف لاجبت يريد حين دعي للاطلاق من الحبس بعد الغنم الطويل فقال للرسول ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ولم يخرج من الحبس في وقته يصفه بالاناة والصبر وقال لو كنت مكانه ودعيت الي ما دعي اليه من الخروج من الحبس لاجبت ولم اتلبث وهذا ايضا جنس من تواضعه صلي الله عليه وسلم لا انه كان عليه السلام لو كان مكان يوسف فبادر وخرج---------------- او علي يوسف صلي الله عليه وسلم لو خرج من الحبس مع الرسول ---------نقص ولا اثم وانما اراد ان----ه لم يكن يستثقل محنة الله له فيبادر- ويتعجل ولكنه كان صابرا محتسبا	23	892581359674378612	Sham19Y0013252-ara1.ms10168	false	-4623537019673507777	75	129	377	630	1502	300	دعيت الي ما دعي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من الخروج من السجن لاجبت ولم ا-لبث وهذا من حس-----ن تواضعه لانه -------------------------------------لو كان مكان يوسف فبادر وخرج لم يكن عليه نقص او علي يوسف------------------- لو خرج--------- مع الرسول من السجن نقص ولا اثر -انما اراد ان يوسف لم يكن يستثقل محنة ال---له فيبادره ويتعجل ولكنه كان صابرا محتسبا	10168	3697653286825626163	208	315.5	163	537	38.733707427978516	35	Sham19Y0151010-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0151010-ara1.ms031	true	8345145641922353241	255	300	1274	1491	1491	300	ولذلك قال عمر -------------المدح هو الذبح ولم يرد به من مدح رجلا بما فيه فقد مدح رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشعر وفي الخطب وفي المخاطبة فلم يحث في وجوه المداحين التراب ولا امر بذلك كقول ابي طالب فيه وابيض يستسقي الغمام بوجهه-	31	892581359674378612	Sham19Y0013252-ara1.ms08878	false	5879383282892727895	173	219	895	1120	1535	300	ولذلك قال عمر رضي الله عنه المدح هو الذبح ولم يرد به من مدح رجلا بما فيه فقد مدح رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشعر و---الخطب و---المخاطبة ولم يحث في وجوه المداحين التراب ولا امر بذلك كقول ابي طالب فيه وابيض يستسقي الغمام بوجهه	8878	3697653286825626163	210	396.0	168	231	90.90908813476562	40	Sham19Y0151010-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0151010-ara1.ms032	true	6789527933010576984	0	122	0	600	1472	300	ثمال اليتامي عصمة للارامل وكقول العباس من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق وكمدح حسان بن ثابت في كثير من شعره وكعب بن زهير وهذا يكثر جدا وكان ابو بكر يقول عند المدحة اللهم اغفر لي ما لا يعلمون واجعلني خيرا مما يظنون ولم يبلغنا انه ولا ان غيره حثا في وجه مادح ترابا وقد مدحت الانبياء انفسها فقال يوسف عليه السلام اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم وقال النبي صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر ومدح الرجل نفسه اكثر من مدح غيره له واذا جاز ان يمدح نفسه بما فيه جاز ان يمدح غيره ومدح----- النبي صلي الله عليه وسلم الانصار فقال انا والله ما علمتكم الا تقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع	32	892581359674378612	Sham19Y0013252-ara1.ms08878	false	5879383282892727895	219	251	1120	1287	1535	300	ثمال اليتامي عصمة للارامل وكمدح العباس و------------------------------------------------------حسان له----- في كثير من شعره وكعب بن زهير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الانصار فقال انكم ل------------------تقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع	8878	3697653286825626163	149	230.0	120	605	24.62809944152832	26	Sham19Y0151010-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0151010-ara1.ms060	true	-3593236294988189933	125	162	638	834	1510	300	اليهم قالوا العرب- تجعل ما بعد القول مرفوعا علي الحكاية فتقول قلت عبد الله ذاهب وقلت انك قاءم هذا في جميع القول الا في اتقول وحدها مع حر-ف الاستفهام فانهم ينزلونها منزلة اتظن فيقولون اتقول انك خارج	60	892581359674378612	Sham19Y0013252-ara1.ms03645	false	4493293391554152111	264	300	1341	1532	1532	300	القلص قال-- الفراء تجعل ما بعد القول مرفوعا علي الحكاية فتقول---- عبد الله ذاهب وقلت انك قاءم هذا في جميع القول الا في اتقول وحدها في حروف الاستفهام فانهم ينزلونها منزلة الظن فيقولون اتقول انك خارج-	3645	3697653286825626163	181	327.0	146	198	91.41413879394531	30	Sham19Y0151010-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0151010-ara1.ms061	true	4874340092389169259	115	286	584	1433	1502	300	لان تاسيس الاستثناء علي تدارك قليل من كثير كانك اغفلته وانسيته لقلته ثم تداركته بالاستثناء لا-ن الشء قد ينقص نقصانا يسيرا فلا يزول عنه اسم الشء بنقصان القليل فاذا نقص عنه اكثره زال عنه --اسم الشء الا تري انك لو حذفت من درهم دانقا او دانقين جاز ان تقول معي درهم ومعي درهم ناقص فتسميه مع النقصان درهما ولو حذفت منة ثلثيه او ثلاثة ارباعه لم تقل معي درهم ولا معي درهم ناقص وانما يجوز ان تقول معي كسر من درهم ومعي قطعة من درهم فاذا قال القاءل اعطيت فلانا درهما الا اربعة دوانيق احال لان الذي اعطاه دانقان ولا يجوز ان يسمي ذلك درهما وكذلك القاءل صمت الشهر الا تسعا وعشرين يوما احال لانه صام يوما واليوم لا يسمي شهرا ومما يزيد في وضوح هذا انه لا يجوز لك ان تقول صمت الشهر كله الا يوما واحدا فتءكد الشهر وتستقصي عدده بكل ولا يجوز ان تقول صمت الشهر كله الا تسعة وعشرين يوما وتقول لقيت القوم جميعا الا واحدا او اثنين ولا يجوز ان تقول لقيت القوم جميعا الا اكثرهم	61	892581359674378612	Sham19Y0013252-ara1.ms04771	false	-5561728095669498429	146	244	799	1289	1558	300	بان تاسيس الاستثناء علي تدارك قليل من كثير----- اغفل---------ه لقلته ثم تدارك-ه بالاستثناء فلان الشء قد ينقص نقصانا يسيرا فلا يزول عنه اسم الشء بنقصان القليل فاذا نقص ا----كثره زال عنه الاسم ا-----لا تري انك لو قلت صمت هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر الا تسعة وعشرين يوما احال لانه صام يوما واليوم لا يسمي شهرا ومما يزيد في وضوح هذا انه ي---جوز لك ان تقول صمت الشهر كله الا يوما واحدا فيءكد الشهر وتستقصي ع-ده بكل ولا يجوز-------- صمت الشهر كله الا تسعة وعشرين يوما وتقول لقيت القوم جميعا الا واحدا او اثنين ولا يجوز ان تقول----- القوم جميعا الا اكثرهم	4771	3697653286825626163	468	861.0	372	852	54.9295768737793	83	Sham19Y0151010-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0151010-ara1.ms070	true	-8187765128404371927	210	270	1066	1353	1516	300	وطعامكم حل لهم وقلت كيف يحل للكفار بالقران وهم لا يءمنون به وان جاز ان يحل لهم جاز ان يحرم عليهم والذي عندي ان القصد بالتحليل لنا وان كان القول لهم كانه قال واحل لكم طعام اهل الكتاب ان تاكلوه واحل لكم ان تطعموهم طعامكم ولو لم يقل وطعامكم حل لهم--------- لم نعلم نحن انه يجوز لنا ان نطعم الكافرين	70	892581359674378612	Sham19Y0013252-ara1.ms08170	false	-8227217440241111338	57	101	301	520	1525	300	وطعامكم حل لهم الماءدة-------------------- وهم لا يءمنون بالقران------------------------------------------- ان القصد بالتحليل لنا وان كان القول لهم كانه قال -احل لكم طعامهم ---------ان تاكلوه واحل لكم ان تطعموه- طعامكم ولو لم يقل وطعامكم حل لهم الماءدة5 لم نعلم ان كان- يجوز لنا ان نطعم الكفار --	8170	3697653286825626163	187	293.5	147	296	63.17567443847656	35	Sham19Y0151010-ara1	Sham19Y0013252-ara1