id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150967-ara1.ms023	true	-1158355442368374148	135	167	645	817	1471	300	اذا كان علي الرجل فاءتة حديثة فافتتح الصلاة ونسي الفاءتة فجاء رجل-- واقتدي به وهو يعلم ان عليه فاءتة حديثة فصلاة الامام جاءزة وصلاة المقتدي فاسدة لان عنده ان امامه علي الخطا	23	-7896153155908252945	Shamela0023023BK2-ara1.ms0249	false	9158150029014693578	268	300	1418	1590	1590	300	اذا كان علي الرجل فاءتة حديثة فافتتح الصلاة ونسي الفاءتة فجاء انسان واقتدي به وهو يعلم ان عليه فاءتة حديثة فصلاة الامام تام-ة وصلاة المقتدي فاسدة لان عنده ان امامه علي الخطا-	249	6037753876782898875	165	309.5	134	174	94.82758331298828	30	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms113	true	8810294974267036649	12	57	61	300	1533	300	فرغا من اللعان فان القاضي يفرق بينهما سواء طلبا من القاضي او لم يطلبا والفرق ان باللعان تثبت حرمة المحل-------- شرعا علي ما قال عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وهذه الحرمة حق الشرع فلا يحتاج فيها الي طلب العبد فاما -------فسخ العقد فحقهما	113	-7896153155908252945	Shamela0023023BK2-ara1.ms1731	false	4729987235946838784	0	45	0	233	1550	300	فرغا من اللعان فان القاضي يفرق بينهما سواء طلبا من القاضي او لم يطلبا لان------------------- حرمة المحل قد ثبتت شرعا علي ما قال عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وهذه الحرمة حق الشرع فلا يحتاج فيه- الي طلب العبد واما العقد وفسخ العقد -حقهما	1731	6037753876782898875	215	386.5	173	254	84.64566802978516	36	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms133	true	5267495712236023209	88	129	450	649	1485	300	وان ادعي رجل علي رجل انه حفر في ارض له حفيرة اضر ذلك بارضه واراد استحلافه علي ذلك فانما عليه النقصان في ذلك ويستحلفه القاضي علي الحاصل بالله ما له عليك هذا الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا يحلف- علي السبب	133	-7896153155908252945	Shamela0023023BK2-ara1.ms2161	false	7482017801214928719	57	95	300	488	1478	300	وان ادعي ----علي رجل انه حفر في ارض--ه حف-رة اضر ذلك بحفره -اراد استحلافه علي ذلك فانما عليه النقصان في ذلك ويستحلفه القاضي علي الحاصل بالله ما له عليك---- الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا يحلفه علي السبب	2161	6037753876782898875	184	331.5	146	200	92.0	34	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms144	true	-5260266654471570332	3	143	15	746	1529	300	انه اخ للمدعي عليه لابيه وان اباهما مات وترك مالا في يد هذا المدعي عليه والثان--------ي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفقة بان--- قال المدعي وهو زمن انه اخو المدعي عليه والمدعي عليه قريبه موسر فافرض لي عليه نفقة وانكر المدعي عليه ان يكون هذا المدعي اخاه الا ان- يستحلف المدعي عليه علي ما يدعي المدعي من النسب بالاجماع لان عند ابي حنيفة رحمه الله وان كان لا يجري الاستحلاف في النسب اصلا وعندهما في دعوي الاخوة لما قلنا لكن هذه دعوي المال وهو الميراث والنفقة والاستحلاف يجري في المال لرجاء النكول فان حلف برء وان نكل ثبت--------------------------------------------------------- ما ادعي من المال ولا يثبت النسب واجناس هذا اربعة احدهما الميراث والثاني النفقة والثالث اذا ادعي حجرا بان قال هذا الصغير الذي التقطت اخي وانكر ذو اليد والرابع اذا ادعي بطلان حق الرجوع بان وهب لانسان هبة واراد الواهب الرجوع فيها---- فقال الموهوب له انا اخوك	144	-7896153155908252945	Shamela0023023BK2-ara1.ms1723	false	-6064176236727805445	101	218	531	1117	1531	300	انه اخو----------ه لابيه وان اباهما مات وترك مالا في يد ----المدعي عليه فانه يستحلف علي النسب بالاتفاق فان حلف برء وان نكل يقضي بالمال دون النسب اه قوله والحجر بان التقط رجل صبيا لا يعبر عن نفسه فادعت امراة انه اخوها تريد قصر يد الملتقط واخذه بالحضانة وانكر الملتقط ذلك فان نكل ثبت لها حق نقل الصبي الي حجرها ولا يثبت النسب اه قوله والنفقة اي اذا قال المدعي وهو زمن انه اخو المدعي عليه------------------------ فافرض لي ال---نفقة وانكر المدعي عليه ان يكون هذا------- اخاه ---فانه يستحلف------------ عل------------------------------------------------------------------------------------------ي النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان حلف برء وان نكل يقضي بالنفقة دون النسب اه قوله وامتناع الرجوع في الهبة صورته ما ا------------------------------------ذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد الواهب الرجوع في الهبة فقال الموهوب له انا اخوك	1723	6037753876782898875	253	343.0	199	1049	24.118207931518555	45	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms221	true	-5269229522095342357	112	155	606	827	1588	300	قاطع الطريق والزاني و----------------------من يعمل عمل قوم لوط---------------------------------- لان هذا من الكباء----ر وذكر صاحب الكتاب من هذه الجملة شرب الخمر وذكر محمد رحمه اللهفي كتاب------------------------------- الشهادات وشرط مع هذا الادمان حتي--------------------------------------------------- اذا شرب الخمر في السر لا تسقط عدالته في الشهادات وهو ال--------صحيح	221	-7896153155908252945	Shamela0023023BK2-ara1.ms1631	false	-4618527877663409057	29	95	154	499	1506	300	قطاع الطريق واللصوص واصحاب الفجور بالنساء ومن يعمل عمل قوم لوط ومن يشرب الخمر ومن يسكر من النبيذ لان ه--------ءلاء فساق ولم يشترط الخصاف -----------في شرب الخمر الادمان كما تري ووجهه ان نفس شرب الخمر يوجب الحد فيوجب رد الشهادة- وشرط شهادات الادمان فقال ولا تقبل شهادة مدمن الخمر ومدمن السكر وفاءدته انه اذا شرب ف------ي السر لا تسقط عدالته قال صاحب الاجناس وهذا شرط صحيح	1631	6037753876782898875	120	98.0	90	371	32.34501266479492	15	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms250	true	-6577662379365419174	61	297	297	1486	1505	300	رجلا وطء ام امراته او ابنتها فخاصمته زوجته في ذلك الي قاض--- يري ان الحرام لا يحرم الحلال فقضي بالمراة لزوجها ثم ان المراة بعد ذلك رفعت زوجها الي قاض اخر يري ان ذلك يحرمها علي زوجها فانه ليس لهذا القاضي الثاني ان يبطل قضاء الاول بل ينفذ ذلك ويصيرها الي زوجها لان هذا مما اختلف فيه---- الصحابة-------------------------------- والعلماء والاحاديث فيه م-ختلفة فاذا قضي فيه نفذ قضاء---------ه بالاجماع فلا يكون لاحد بعد هذا ان يبطله فاذا قضي الثاني بخلاف ذلك كان هذا القضاء مخالفا للاجماع فكان باطلا ثم هل يحل للزوج المقام معها فهذا علي وجهين اما ان يكون الزوج جاهلا او يكون عالما ففي الوجه الاول يتبع في ذلك راي القاضي فان قضي بالمراة له نفذ قضاءه فحل له المقام معها من غير شبهة وهي مسالة الكتاب وان قضي بتحريمها نفذ قضاءه ولا يحل له المقام معها وفي الوجه الثاني المسالة علي وجهين اما------------------------ ان -------------------------------------------------------------------------------------------------قضي عليه بان كان لا يري وطء الام محرما لها والقاضي قضي بتحريمها او قضي له بان كان هو يري وطء الام محرما والقاضي قضي بالمراة له وهي مسالة الكتاب ففي الوجه الاول ينفذ القضاء عليه بالاجماع فيتبع راي القاضي فلا يحل له----------------------------------------------------------------------- المقام معها وفي الوجه الثاني وهي مسالة الكتاب اختلفوا فيه قال ابو يوسف رحمه الله لا ينفذ القضاء فيتبع راي نفسه حتي لا يحل له المقام معها وهو قول صاحب الكتاب وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله ينفذ فيتبع راي القاضي حتي يحل له المقام معها وذكر	250	-7896153155908252945	Shamela0023023BK2-ara1.ms1589	false	-5956866931576916159	64	231	323	1165	1505	300	رجل و-طء ام امراته او ابنتها فخاصمته زوجته في ذلك الي قاض لا يري حرمة المصاهرة----------- فقضي بالمراة لزوجها ليس ل-------------------------------قاض اخر ان --------------------------------------------------------يبطل قضاء الاول بل ينفذه نص عليه الخصاف وذلك -لان هذا فصل مختلف فيه لان الصحابة اختلفوا في حرمة المصاهرة بالزنا والعلماء والاحاديث فيها مختلفة ف-----------ينفذ قضاء الاول فيه بالاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هل يحل للزوج المقام معها ينظر ان كان ال---------------زو-----------------------------------------------------------------------------------ج جاهلا حل له المقام معها----------------------------- وان قضي بتحريمها نفذ قضاءه ولا يحل له المقام معها لان المقضي له متي كان جاهلا يتبع راي القاضي وان كان عالما ينظر ان قضي القاضي بتحريمها والمقضي له يري حلها نفذ القضاء بالاجماع حتي لا يحل له المقام معها لان الزوج مقضي عليه فيتبع في الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء عليه را---------------ي القاضي وان قضي له بحلها والمقضي له يري حرمتها هل ينفذ وحاصله ان القضاء اذا كان بخلاف راي المقضي له هل ينفذ---------------------------------------- قال ابو يوسف ----------لا ينفذ------- ويتبع راي نفسه حتي لا يحل له المقام معها-------------------- وقال ابو حنيفة ومحمد------------ ينفذ ويتبع راي القاضي حتي يحل له المقام معها -ذكر	1589	6037753876782898875	466	627.0	367	1430	32.5874137878418	75	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms251	true	3838395130624049795	4	60	24	309	1510	300	ابي حنيفة ومحمد في اخر كتاب الاستحسان------------------------------------------------- وذكر في كتاب الاستحسان------ وفي السير الكبير انه اذا طلقها بلفظة الكناية فرفع الي قاض اخر يري ان الكنايات رواجع ف---قضي له بالرجعة حل له ان يراجعها وان كان رايه خلاف ذلك فعلم ان هذا الاختلاف في غير رواية الاصل فاما في ظاهر الرواية فانه ينفذ من غير اختلاف	251	-7896153155908252945	Shamela0023023BK2-ara1.ms1589	false	-5956866931576916159	218	275	1100	1389	1505	300	ابو حنيفة ومحمد ينفذ ويتبع راي القاضي حتي يحل له المقام معها ذكر هذا الخلاف في النوادر وذكر في -------استحسان الاصل وفي السير الكبير---- اذا طلقها بلفظة الكناية فرفع الي قاض وهو يري--- الكناية- رواجع وقد قضي له بالرجعة حل له ان يراجعها وان كان رايه خلاف ذلك ولم يذكر خلافا ف--------------------------------ظاهر الرواية ي-----نفذ من غير --خلاف	1589	6037753876782898875	187	276.5	148	343	54.518951416015625	31	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms253	true	5664151444536231532	94	151	476	786	1553	300	مخالفا للكتاب والحديث فيه شاذ لا يجوز العمل به علي- مخالف-ة كتاب الله تعالي فلم يعتبر الاختلاف بيننا وبين الشافعي رحمه الله وانما اعتبر الاختلاف بين المتقدمين والمراد من المتقدمين الصحابة رضي الله عنهم ومن كان معهم ولم يقض---- احد من المتقدمين بشاهد ويمين الا مروان بن الحكم وفعله مما لا يءخذ به فلا يكون هذا مجتهدا	253	-7896153155908252945	Shamela0023023BK2-ara1.ms1591	false	-1208958051847308208	0	37	0	188	1500	300	مخالفا للكتاب والحديث فيه شاذ لا يجوز العمل به لانه مخالف للكتاب ويخالف الاجماع ايضا فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقض علي احد من الصحابة-- بشاهد ويمين الا مروان بن الحكم وفعله مما لا يءخذ به فلا يكون هذا محتملا	1591	6037753876782898875	148	220.5	116	316	46.83544158935547	26	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms254	true	3281686688128351784	107	204	579	1054	1552	300	النساء في النكاح الي اجل لو قضي بها ثم رفع الي قاض اخر ابطل ذلك ولم ينفذه لان هذا -لقضاء يخالف الاجماع فان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا علي فساده وصح رجوع ابن عباس عنه وروي عن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت هي منسوخة نسختها اية الطلاق والعمل بالمنسوخ حرام فلم يكن هذا القضاء نافذا فكان للثاني ان يبطله وروي عن ابي يوسف ان القضاء بالمنعة نافذ لكن هذا شاذ لا يعمل به -هذا في لفظ المتعة بان قال اتمتع بك الي اجل فاما في لفظ النكاح بان قال تزوجتك الي شهر فعندنا يبطل النكاح وعند زفر	254	-7896153155908252945	Shamela0023023BK2-ara1.ms1591	false	-1208958051847308208	227	300	1144	1500	1500	300	النساء في النكاح الي اجل----------- ثم رفع الي قاض اخر ----------لم ينفذه لان هذا القضاء مخالف للاجماع فان الصحابة-------------- اجمعت- علي فساده وصح رجوع ابن عباس عنه وروي عن عاءشة -------------انها-------- منسوخة نسخ-ها اية الطلاق والعمل بالمنسوخ حرام وروي---------------------------------------------- عن ابي يوسف ان القضاء بالمتعة نافذ لكن هذا شاذ لا يعمل به وهذا في لفظ المتعة بان قال اتمتع بك الي اجل فاما اذا --------------قال تزوجتك الي شهر -عندنا -بطل النكاح وعند زفر-	1591	6037753876782898875	342	578.0	271	477	71.69811248779297	60	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms254	true	3281686688128351784	251	290	1282	1494	1552	300	القضاء لان هذا القضاء مخالف لاجماع الصحابة فان الصحابة اجمعوا انه لا يجوز استدامة الرق فيه لكن اختلفوا قال بعضهم يخرج الي العتق بالسعاية واليه ذهب ابو حنيفة رحمه الله وقال بعضهم يعتق كله واليه ذهب ابو يوسف ومحمد	254	-7896153155908252945	Shamela0023023BK2-ara1.ms1592	false	2512899079677556028	17	54	83	285	1559	300	المحيط لان هذا القضاء مخالف لاجماع الصحابة فان الصحابة اتفقوا انه لا يجوز استدامة الرق فيه لكن اختلفوا قال بعضهم يخرج الي العتق بالسعاية واليه ذهب ابو حنيفة---------- وقال بعضهم يعتق كله واليه ذهب ابي يوسف ومحمد	1592	6037753876782898875	194	370.5	157	212	91.50943756103516	34	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms278	true	-8386204100991421593	150	225	709	1094	1472	300	المدعي اذا اقام شاهدي الزور علي الرجل انه قد وهب منه هذه الجارية وقبضها منه او تصدق بها عليه وقبضها منه وهي في يده بغير حق فقضي القاضي بذلك لا ينفذ قضاءه باطنا عند ابي يوسف اخرا وهو قول محمد وهل ينفذ عند ابي حنيفة عنه روايتان في رواية ينفذ بمنزلة مسالة المشتري التي تاتي بعد هذا ومسالة النكاح لان السبب متعين يدعيه المدعي--------------------------- وفي رواية لا ينفذ وهو رواية صاحب الكتاب بمنزلة الاملاك المرسلة	278	-7896153155908252945	Shamela0023023BK2-ara1.ms1594	false	-6605746895739349239	50	112	278	593	1578	300	المحيط ولو اقام بينة ---زور علي --رجل انه--- وهب منه هذه الجارية----------- او تصدق بها عليه وقبضها منه وهو في يده بغير حق لا ي-----------------نفذ قضاءه باطنا عندهما------------------------ وهل ينفذ عند ابي حنيفة عنه روايتان في رواية ينفذ كما في الشراء و-------------------------------النكاح لان السبب م-عين يدعيه المدعي وامكن القضاء بالملك بالسبب وفي رواية لا ينفذ وهي رواية الخصاف كما في----- الاملاك المرسلة	1594	6037753876782898875	245	383.0	193	412	59.46601867675781	41	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms288	true	-6012118370496751133	62	120	290	587	1455	300	الدعوي والمشهود به في ---------------الش----------------------هادة شرط صحة القضاء و-----------الاعلام باقصي ما ي--------------مكن في العقار انما يكون بالتحديد لان النقل فيه لا يتصور فقلنا بانه يبين اولا البلدة التي فيها الدار ثم المحلة التي فيها الدار في تلك البلدة ثم يبين حدود الدار لان الاعلام باقصي ما ي--------------مكن هذا وهو ان يبين اولا الاسم العام ثم---------------- ما هو الاخص	288	-7896153155908252945	Shamela0023023BK2-ara1.ms1713	false	6756510798030331010	117	178	626	935	1543	300	الدعوي علي عينها ويشير الشهود اليها بالشهادة قال في شرح ادب القاضي يجب علي المدعي وعلي الشهود الاعلام باقصي ما يمكن واقصي ما يمكن في ال-دار البلدة------------------------------------------------------------------------------- ثم المحلة التي فيها الدار في تلك البلدة ثم يبين حدود الدار لان التعريف باقصي ما يمكن واقصي ما يمكن هذا وهو ان يبين اولا الاسم العام وهو البلدة ثم يبين ما هو الاخص	1713	6037753876782898875	178	260.5	138	389	45.75835418701172	29	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms336	true	7966704187185617057	60	113	321	585	1513	300	عن محمد رحمه الله انه قال في مصر فيه قاضيان في كل جانب منه قاض فكتب احدهما الي الاخر كتابا يقبل كتابه ولو اتي احدهما الي صاحبه واخبره بالحادثة بنفسه لا يقبل منه قوله لانه قي الوجه الاول جعل كان الكاتب خاطبه في موضع القضاء وفي الوجه الثاني خاطبه في غير موضع القضاء	336	-7896153155908252945	Shamela0023023BK2-ara1.ms1588	false	1056893140170019392	11	58	59	293	1523	300	عن محمد---------- انه قال في مصر فيه قاضيان في كل جانب---- قاض يكتب احدهما الي الاخر كتابا يقبل كتابه ولو اتي احدهما الي صاحبه فاخبره بالحادثة بنفسه لم يقبل---- قوله لان- في الوجه الاو----ل كان ال-اول خاطبه في موضع القضاء وفي------ الثاني خاطبه في غير موضع القضاء	1588	6037753876782898875	228	405.0	181	264	86.36363983154297	40	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms344	true	8416534969029430055	160	196	805	970	1457	300	وهذا ليس في هذا الموضع خاصة بل في كل موضع ادعي احد دينا في التركة واثبته بالبينة فانه يحلف من غير خصم انه ما استوفي حقه وهو مثل حقوق الله تعالي انه يحلف من غير دعوي	344	-7896153155908252945	Shamela0023023BK2-ara1.ms1715	false	-4598628151004148268	187	220	954	1105	1497	300	وهذا ليس في هذا الموضع خاصة بل في كل موضع يدعي حق-----ا في التركة واثبته بالبينة فانه يحلف من غير خصم انه ما استوفي حقه وهو مثل حقوق الله تعالي من ---------غير دعوي	1715	6037753876782898875	146	277.0	114	165	88.48484802246094	30	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms350	true	-8197008663467394935	226	300	1157	1528	1528	300	والوصي يملك كليهما قال وان كبر اليتيم ف---------------طلب ماله--------- فقال الوصي ضاع فال-------قول قوله مع يمينه لانه امين في حفظ ماله والقول في الامانة قول الامين مع اليمين قال وان قال انفقت مالك عليك -صدق الوصي في نفقة مثله في تلك المدة لانه متسلط علي الانفاق بنفقة مثله فكان امينا فيقبل خبره الا ان يدعي شيءا يكذبه الظاهر فيه وان اختلفا في المدة فقال الوصي مات ابوك منذ عشرين سنة- وقال الابن ما-ت ابي-	350	-7896153155908252945	Shamela0023023BK2-ara1.ms1609	false	6373653732488227912	110	163	526	785	1488	300	-الوصي ------في ما-----------ل اليتيم واذا بلغ الصبي وطلب ماله من الوصي فقال الوصي ضاع مني كان القول قول---------ه لانه امين -------------------------------------------------------وان قال انفقت مالك عليك يصدق------ في نفقة مثله في تلك المدة ولا ------------------------------------------يقبل قوله فيم------------ا يكذبه الظاهر واذا--- اختلفا في المدة فقال الوصي مات ابوه منذ عشر-- سنين وقال اليتيم مات ابي	1609	6037753876782898875	195	247.0	153	406	48.02955627441406	27	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms351	true	902157500123752816	30	191	154	987	1536	300	شمس الاءمة السرخسي فيه خلافا قال والمذكور في هذا الكتاب قول محمد رحمه الله اما علي قول ابي يوسف رحمه الله فالقول قول الوصي ورد هذه المسالة الي مسالة اوردها في الجامع الصغير وههنا في اخر الباب وهي مسالة جعل الابق والاختلاف في الحاصل في اربع مساءل احداها هذه والثانية اذا ادعي الوصي ان الميت ترك رقيقا فانفق- عليهم الي وقت كذا ثم ماتوا وكذبه الابن ق--------------------------------------------ال ابو يوسف رحمه الله القول قول الوصي وقال محمد رحمه الله وهو قول الحسن بن زياد القول قول الابن واجمعوا ان العبيد لو كانوا موجودين للحال ---فالقول قول الوصي و--------الثالثة اذا ادعي الوصي ان غلاما لليتيم ابق وانه اعطي جعل الذي جاء به ----------------اربعين درهما وا------نكر الابن الاباق فعلي قول ابي يوسف رحمه ا----لله القول قول الوصي وعلي قول محمد رحمه الله وهو قول ------الحسن بن زياد القول قول الابن الا ان ياتي الوصي ببينة علي ما ادعي من ذلك واجعموا انه--------- لو قال استاجر- رجلا ليرده فانه ي-----صدقه لان الاستءجار من التجارة والرابعة	351	-7896153155908252945	Shamela0023023BK2-ara1.ms1609	false	6373653732488227912	176	299	850	1485	1488	300	شمس الاءمة السرخسي ---------------المذكور في---- الكتاب قول محمد---------- اما علي قول ابي يوسف -----------القول قول الوصي و---هذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع مساءل احداها هذه والثانية اذا ادعي الوصي ان الميت ترك رقيقا فانفقت عليهم الي وقت كذا ثم مات-- وكذبه الابن قال محمد والحسن بن زياد ان القول قول الابن وقال ابو يوسف---------- القول قول الوصي واجمعوا علي ان قول-------------------------------------------------- العبيد لو كانوا-------- احياء كان القول قول الوصي والمسالة الثالثة اذا ادعي الوصي ان غلاما للموصي ابق ف------------------جاء به رجل فاعطيت جعله اربعين درهما والابن ينكر ------ال----------------------------اباق كان القول قول الوصي --في قول ------ابي يوسف وفي قول محمد والحسن بن زياد القول قول الابن الا ان ياتي الوصي ببينة علي ما ادعي------- واجمعوا علي ان الوصي لو قال استاجرت رجلا ليرده فانه يكون مصدقا والمسالة -----------------الرابعة	1609	6037753876782898875	480	720.0	380	936	51.28205108642578	76	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms434	true	6143296841134753652	118	249	625	1301	1573	300	دار في يدي رجلين فطلبا القسمة جميعا وتراضيا بذلك وليس نثيب كل واحد منهما -ما ينتفع به فان القاضي يقسم ذلك بينهما لان الملك لهما وقد تراضيا بهذا الضرر وان طلب احدهما القسمة وابي الاخر لم يقسم القاضي لا-------ن الطالب متعنت -----------وان كان الضرر يدخل علي احدهما بان كان نصيبه قل-------- لا يبقي منتفعا به بعد القسمة ونصيب الاخر كثيرا يبقي منتفعا به بعد القسمة فطلب -احدهما---- القسمة فهذا علي وجهين واما -----ان طلب صاحب الكثير الذي يبقي نصيبه منتفعا به وابي الاخر او طلب صاحب القليل الذي لا يبقي نصيبه منتفعا به وابي صاحب الكثير ففي الوجه الاول يقسم القاضي وفي الثاني لا يقسمه هكذا ذكر الخصاف وذك-------------------ر الجصاص علي عكس هذا فقال ان طلب صاحب الك----------------------------------------------ثير وابي صاحب القليل فالقاضي لا يقسم و--------------------------------------------------------------------------------------ان طلب صاحب القليل وابي صاحب الكثير ----	434	-7896153155908252945	Shamela0023023BK2-ara1.ms2087	false	5733319904188017745	93	227	465	1179	1574	300	دار بين--- رجلين -طلبا القسمة جميعا وتراضيا بذلك وليس نصيب كل----- منهما مما ينتفع به فان القاضي يقسم ذلك بينهما لان الملك لهما وقد تراضيا بهذا الضرر وان طلب احدهما القسمة وابي الاخر لم يقسم القاضي بينهما لان الطالب متعنت مضر بالاخر وان كان الضرر يدخل علي احدهما بان كان نصيبه قليلا بحيث لا يبقي منتفعا به بعد القسمة ونصيب الاخر كثير- يبقي منتفعا به بعد القسمة فطلب صاحب الكثير القسمة وابي الاخر فالقاضي يقسم وان طلب صاح--------------------------------------------------------ب القليل وابي الاخر --------------------------------------------------------------------------لا يقسم- هكذا ذكر الخصاف يعني في ادب القاضي وذكر الجصاص علي عكس هذا وما ذكره الخصاف اصح وذكر في قسمة الواقعات دار بين شريكين لاحدهما كثير وا---لاخر --قليل-------- لا ينتفع بنصيبه بعد القسمة طلب صاحب الكثير القسمة وابي صاحب القليل قسمت الدار بينهما بالاتفاق فان طلب صاحب القليل وابي صاحب الكثير قال	2087	6037753876782898875	458	748.0	365	868	52.764976501464844	74	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms487	true	-3558436480678062073	8	98	39	462	1501	300	باذن المولي فيباع فيه كساءر-------- الديون الا ان النفقة والمهر يفترقان في شء واحد وهو انه اذا بيع في المهر مرة وبقي شء من المهر فان لم يف الثمن بكل المهر لا يباع مرة اخري بل يتاخر الي ما بعد الع واذا بيع في دين النفقة يباع مرة اخري والفرق ا------------------ن العبد انما يباع في جميع المهر والمهر جميعه واجب فاذا بيع في جميعه مرة لا يباع مرة اخري وان بقي شء من ذلك المهر فاما النفقة فانها انما-------------------------------------------------------------- تجب شيءا فشيءا فاذا بيع فانما يباع فيما اجتمع عليه من ----------------	487	-7896153155908252945	Shamela0023023BK2-ara1.ms0956	false	334915073036006498	57	141	292	703	1532	300	باذن المولي اه اتقاني قوله وغيره من الديون يباع فيه مرة قال الولوالجي في فتاوي-----------ه اذا بيع في المهر مرة وبقي شء من المهر بان لم يف الثمن بكل المهر لا يباع مرة اخري بل يتاخر الي ما بعد العتق----------------------------------- والفرق بين النفقة والمهر ان العبد انما -بيع في جميع المهر فلا يباع فيما----------------------------------------------- بقي منه مرة اخري بخلاف الن--فقة فانه يباع في النفقة المجتمعة لا في النفقات التي لم تصر واجبة بعد والنفقة تجب شيءا فشيءا فاذ--------------------ا اجتمعت مرة اخري يباع فيها لان	956	6037753876782898875	207	275.0	159	527	39.27893829345703	38	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms501	true	-5538302335020124331	69	116	334	576	1476	300	الاءمة الحلواني رحمه الله الرجل الصحيح قد لا يقدر علي الكسب لخرقه او لكونه من اهل البيوتات فيكون عاجزا عن الكسب فاذا كان هكذا كانت نفقته علي الاب وهكذا قالوا في طالب العلم اذا كان لا يهتدي الي الكسب لا تسقط نفقته عن الاب بمنزلة الزمن والانثي	501	-7896153155908252945	Shamela0023023BK2-ara1.ms0966	false	-2449461561941464743	101	138	515	708	1506	300	الاءمة الحلواني---------- الرجل الصحيح قد لا يقدر علي الكسب لشرفه او لكونه من اهل البيوتات فنفق---------------------------------------ته علي الاب وهكذا قالوا في طالب العلم اذا كان لا يهتدي الي الكسب لا تسقط نفقته عن ابيه بمنزلة الزمن والانثي	966	6037753876782898875	185	349.5	148	242	76.44628143310547	34	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms521	true	850894460790799633	56	91	296	467	1566	300	والعم حيث لا يكون لهم- ولاية الضم الي نفسه اذا كانت ثيبا غير مامونة---------- والفرق--- ان الاب والجد كان لهما حق الحجر في ابتداء حالها فجاز----- ان يعيداها الي حجرهما اما اذا لم تكن مامونة	521	-7896153155908252945	Shamela0023023BK2-ara1.ms0945	false	-6657484411005791513	263	300	1307	1488	1488	300	والعم---- لا يكون لهما ولاية الضم الي نفسه اذا كانت بنتا غير مامونة وللاب ذلك والفرق هو ان الاب والجد كان لهما حق الحجر في ابتداء حالها فجاز لهما ان يعيداها الي حجره----ما اذا لم تكن مامونة-	945	6037753876782898875	159	270.5	127	190	83.68421173095703	27	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms521	true	850894460790799633	72	147	373	752	1566	300	الاب والجد كان ل---هما حق الحجر في ابتداء حالها فجاز ان -----يعيداها الي حجرهما اما اذا لم تكن مامونة فاما غير الاب والجد فليس لهم حق الحجر في ابتداء حالها فلا يكون لهم ان يعيدوها الي حجرهم ايضا لكن يترافعوا الي القاضي ليسكنها بين قوم صالحين لان للقاضي ولاية علي الناس وهو لو لم يترافعوا ربما يرتكب ما يلحقهم الضرر بذلك من الضمان وغير ذلك وتاويل ما ذكر صاحب الكتاب ان اراد الاخ والعم ان	521	-7896153155908252945	Shamela0023023BK2-ara1.ms0946	false	-4895218469750041572	3	51	11	260	1562	300	الاب والجد لم يكن لهما حق الحجر في ابتداء حالها فجاز لهما ان يعيداها الي حجرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا لكن يترافعون الي القاضي ليسكنها بين قوم صالحين لان للقاضي ولاية علي الناس و---لو لم يترافعوا ربما ترتكب ما يلحقهم الضرر بذلك من العار- وغير ذلك اه وقوله و------------------------الاخ والعم لا	946	6037753876782898875	217	392.0	175	387	56.072349548339844	36	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms540	true	988564802894577437	222	264	1160	1377	1542	300	نقول ان-------- شهادة المحدود في السرقة وغيرها من الجن--------------------------ايات اذا تاب تقبل فرق بين هذا وبين شهادة المحدود في القذف اذا تاب حيث لا تقبل والفرق ان رد --شهادة -هءلاء كان لاجل الفسق وبالتوبة يرتفع الفسق ورد شهادة المحدود في القذف انما	540	-7896153155908252945	Shamela0023023BK2-ara1.ms1627	false	2874839836340013753	251	299	1294	1541	1543	300	لاجل انه حد الخ شهادة المحدود في السرقة وغيرها من الجنايات سوي المحدود في القذف تقبل اذا تاب----- فرق بين هذا وبين شهادة المحدود في ق--ذف اذا تاب حيث لا تقبل والفرق ان رد الشهادة لهءلاء كان لاجل الفسق وبالتوبة يرتفع الفسق اما شهادة المحدود في القذف انما	1627	6037753876782898875	199	358.5	158	254	78.3464584350586	34	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms542	true	7698881523685576699	197	296	1056	1596	1614	300	شهد بها ذمي ف--------لم ينفذ الحاكم الشهادة ولم يحكم حتي اسلم المشهود عليه فان الشهادة تبطل لان الشهادة انما تصير حجة عند اتصال القضاء عليها وعند اتصال القضاء بها الشاهد كافر والمشهود عليه مسلم فلا تصير حجة وان اسلم المشهود عليه بعد الحكم فالحكم ماض عليه ويءخذ بالحقوق كلها الا في اشياء بعضها متفق عليه وبعضها مختلف فيه اما المتفق عليه فالحدود لان الامضاء في باب الحدود من القضاء فصار الاسلام قبل الامضاء كالاسلام قبل القضاء واما المختلف فيه فالقصاص في النفس وفي ما دون النفس فالقياس ان ينفذه القاضي وفي الاستحسان لا ينفذه وذكر صاحب الكتاب --بعد هذا	542	-7896153155908252945	Shamela0023023BK2-ara1.ms1626	false	8501319385408143885	145	226	726	1170	1547	300	----شهد ذمي علي ذمي ولم ينفذ الحاكم الشهادة--------- حتي اسلم المشهود عليه فالشه---ادة تبطل لان الشهادة انما تصير حجة عند اتصال القضاء ب--ها وعند اتصال القضاء بها الشاهد كافر والمشهود عليه مسلم فلا تصير حجة وان اسلم المشهود عليه بعد الحكم فالحكم ماض عليه ويءخذ بالحقوق كلها---------------------------------------------- الا الح-------------دود لان الامضاء في باب الحدود من القضاء فصار الاسلام قبل الامضاء كالاسلام قبل القضاء وكذا -------------القصاص في النفس وفي-ما دون النفس لا-------- ينفذ- القاضي ------استحسانا لما قلنا وقد ذكر الولوالجي بعد هذا	1626	6037753876782898875	397	711.5	323	550	72.18181610107422	63	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms544	true	-915482783614341366	139	163	751	883	1619	300	ولو كانت عند الذمي شهادة علي مس--لم فاسلم الذمي وشهد علي المسلم ف----شهادته جاءزة لان الاسلام شرط لاهلية الاداء فيراعي وقت الاداء وقد وجد	544	-7896153155908252945	Shamela0023023BK2-ara1.ms1627	false	2874839836340013753	225	249	1154	1286	1543	300	ولو كانت عند الذمي شهادة علي المسلم فاسلم الذمي وشهد علي المسلم جازت شهادته------ لان الاسلام شرط لاهلية الاداء فيراعي وقت الاداء اذا وجد	1627	6037753876782898875	120	220.5	97	138	86.9565200805664	20	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms546	true	-7071990949259487679	93	213	481	1110	1541	300	العاقل محمول علي الصحة ما امكن قال واذا شهد رجلان عند القاضي علي شهادة رجل وصححا الشهادة فينبغي للقاضي ان يسالهما عن عدالة الذي شهدا علي شهادته هكذ------------------ا ذكر- صاحب الكتاب ولم يشترط محمد في المبسوط هذا وهو ان يسالهما القاضي عن عدالة الاصول وانما عرف هذا من صاحب الكتاب فان قالا هو عدل اثبت ذلك في موضع شهادتهما في المحضر فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان القاضي يعرفهما بالعدالة تثبت عدالة الاصل وان لم يعرفهما بالعدالة سال عنهما ----------------------فان عدلا ثبتت عدالة الاصل هكذا ذكر في ظاهر الرواية وروي عن محمد ان تعديلهما للاصل لا يكون صحيحا والصحيح ما ذكر في ظاهر الرواية لان الفرع ناءب عن الا-----------------------------------------------------------------------------------صل في نقل عبارته الي مجلس القاضي فاذا نقل--------------------------- انتهي حكم النيابة فصار هذا بمنزلة----- الاجانب	546	-7896153155908252945	Shamela0023023BK2-ara1.ms1654	false	584573695217409534	16	154	80	789	1549	300	الشاهد محمول علي الصحة ما امكن ----وانه لا يكذب وليس ذلك الا------------------------------------------ ان يحمل علي انه اراد التحميل فيصح كذا في شرح الاقطع اه قوله وما ذكره صاحب الكتاب ------------------------------وهو الهداية والذي فيها خمس شينات ك------------------------------------------------------------------------ما في الكنز اه قوله واخذ كثير من المشايخ بهذه الرواية قال الاتقاني قال الفقيه وبهذا القول ناخذ لانه يلحقه المشقة في الحضور فصار حكمه حكم المريض والمسافر واما اذا كان دون ذلك فتلك مشقة قليلة فلا تعتبر تلك المشقة وقال فخر الاسلام وقول ابي يوسف حسن اه قوله في المتن فان عدلهم الفروع صح------------------------------- وروي عن محمد ان تعديلهما ل------ا يكون صحيحا------------------------------- لان الفرع ناءب عن الاصل فتعديله الاصل يكون بمنزلة تعديل الاصل نفسه وجه ظاهر الرواية ان الفرع ناءب عن الاصل في نقل عبارته الي مجلس القاضي فاذا نقل عبارته الي مجلس القاضي فقد انتهي حكم النيابة----- وهو بمنزلة ساءر الاجانب	1654	6037753876782898875	231	225.5	180	930	24.838708877563477	33	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0023023BK2-ara1