id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150967-ara1.ms005	true	311131642944273672	206	237	1059	1232	1575	300	فان القاضي مامور بالقضاء بالحق قال الله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق-- وانما يمكنه القضاء بالحق اذا كان عالما بالكتاب والسنة واجته-د الراي لان	5	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4743	false	-42867538113778385	252	284	1261	1435	1524	300	لان القاضي مامور بالقضاء ب--حق قال الله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ص وانما يمكنه القضاء بالحق اذا كان عالما بالكتاب والسنة واجتهاد الراي اما	4743	1169216180702906678	167	314.0	136	176	94.88636016845703	26	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms006	true	356899591469771475	80	168	403	845	1542	300	بيان من يجوز--- تقلد القضاء منه واما بيان من يجوز تقلد القضاء منه ف-----يجوز تقلد القضاء من السلطان العادل والجاءز جميعا اما الع--------ادل فان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن قاضيا وولي عتاب بن اسيد اميرا علي مكة واما الجاءر فا-ن الصحابة رضي الله عنهم تقلدوا الاعمال عن معاوية بعد ما اظهر الخلاف مع علي رضي الله عنه والحق مع علي رضي الله عنه في توبته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن انما يجوز تقلد القضاء من السلطان الجاءر اذا كان يمكنه من القضاء بحق وا---------------------------------------------------------------ما اذا كان لا يمكنه	6	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4745	false	-862035758253993877	50	170	264	869	1535	300	بيان من يجوز له تقلد القضاء جءنا الي بيان من يجوز تقلد القضاء منه فنقول يجوز تقلد القضاء من السلطان العادل والجاءر ام--ا -من السلطان العادل فظاهر واما من السلطان الج----------------------------------------------------------------------اءر فلان الصحابة تقل--------------دوا الاعمال من معاوية بعد ما اظهر الخلاف مع علي رضي الله عنه والحق مع علي رضي الله عنه في قومته وتقلدوا من يزيد مع جوره وفسقه والتابعين تقلدوا من حجاج بعد ما تبين منه اللجاج ومع انه كان افسق اهل زمانه حتي قال الحسن البصري لو كان كلامه بحيث انها وصية بابي محمد قبلناه ولكن ان-- يجوز تقلد القضاء من السلطان الجاءر اذا كان يمكنه من القضاء بحق ولا يخوض في قضاياه بشر ولا ينهاه عن تنفيذ بعض الاحكام كما ينبغي اما اذا كان لا يمكنه	4745	1169216180702906678	313	524.0	247	694	45.10086441040039	50	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms019	true	-7853320945376930508	184	300	951	1552	1552	300	ابي حنيفة رحمه الله فيه ثلاث روايات اما الاولي فقد قال اقلد----- من كان من القضاة والمفتين من الصحابة رضي الله عنهم لقوله عليه الصلاة والسلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر--------------- وقد اجتمع في حقهما القضاء والفتيا فمن كان بمثابتهما مثل عثمان وعلي والعبادلة الثلاثة وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وغيرهم ممن كان في معناهم فاقلدهم ولا استجيز خلافهم براي وخرج عن هذا جماعة منهم ابو امامة وسهل بن سعد الساعدي وابو حميد الساعدي والبراء بن عازب وغيرهم والثانية قال اقلد جميع الصحابة ولا استجيز خلافهم براي الا ثلاثة نفر هم انس بن مالك وابو هريرة وسمرة بن جندب فقيل له في ذلك فقال اما انس فقد بلغني انه اختلط عقله في اخر-	19	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4749	false	-3588833403229224594	72	156	359	791	1499	300	ابي حنيفة رحمه الل----ه ثلاث روايات في رواية قال ا------قلد منهم من كان من القضاة -المفتيين------------------------ لقوله عليه --------السلام اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقد اجتمع في حقهما القضاء والفتوي فمن كان منهما ك-------عثمان وعلي والعبادلة الثلاثة وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل و-------من كان بمثابتهم --اقلدهم ولا استج-ر خلافهم وفي رواية قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------قلد جميع الصحابة----------------------- الا ثلاثة من--هم انس بن مالك وابو هريرة وسمرة بن جندب رضي الله عنهم ا------ما انس فقد بلغني انه اختلط عقله في اخر	4749	1169216180702906678	348	542.0	279	622	55.948551177978516	56	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms020	true	-6512958433345627170	0	103	0	505	1546	300	عمره فكان يستفتي من علقمة وان-ا لا اقلد علقمة فكيف اقلد من يستفتي من علقمة واما ابو هريرة فك------------------------------------------------ان يروي كل ما بلغه وسمعه من غير ان يتامل في المعني ومن غير ان يعرف الناسخ والمنسوخ و----------------------------------------------------------اما سمرة بن جندب فقد بلغني عنه امر ساءني والذي بلغه عنه انه كان يتوسع في الاشربة المسكرة سوي ال----------------------------خمر فلم يقلدهم في فتواهم----- اما في ما رووا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ بروايتهم لان كل واحد منهم موثوق به في ما يروي والثالث-ة قال ما بلغني عن صحابي انه افتي به فاقلده ولا استجيز خلافه يعني اقلد جميع الصحابة------------------- وهو الظاهر من المذهب	20	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4749	false	-3588833403229224594	156	269	791	1354	1499	300	عمره وكان يستفتي من علقمة وانما لا اقلد علقمة فكيف اقلد من يستفتي--- علقمة واما ابو هريرة فانه لم يكن من اءمة الفتوي بل كان من الرواة فيما كان يروي لا------------------------ يتامل في المعني وكان لا--- يعرف الناسخ والمنسوخ ولاجل ذلك حجر عليه عمر رضي الله عنه عن الفتوي في اخر عمره واما سمرة بن جندب فقد بلغني عنه امر يتابي والذي بلغ ع-نه انه كان يتوسع في الاشربة المسكرة سوي الخمر وكان يتدلك في الحمام بالخمر فلم نقلدهم في فتواهم لهذا اما في-ما ر-وي عن النبي عليه السلام انه كان ----ياخذ بروايتهم لان كل واحد----- موثوق به في-ما يروي وفي رواية قال ا-----------------------------------------------------------قلد جميع الصحابيين ولا استجر خلافهم وهو الظاهر من المذهب	4749	1169216180702906678	352	555.5	280	665	52.93233108520508	58	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms021	true	5672737091813392733	103	256	552	1326	1551	300	اصحابنا في شء ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد رحمهم الله والثاني اذا اختلفوا في ما بينهم اما الاول فلا يسع القاضي ان يخالفهم برايه لان الحق لا يعدوهم فان ابا يوسف رحمه الله كان صاحب حديث حتي روي عنه انه قال احفظ عشرين الف حديث من المن---------------------------------سوخ فاذا كان يحفظ من المنسوخ هذا القدر فما ظنك ب--الناسخ وكان صاحب فقه ومعني ايضا ومحمد رحمه الله كان ص--------------------احب قريحة وصاحب فقه ومعني ولهذا قل رجوعه في المساءل وكان مهديا ومقدما في معرفة اللغة والاعراب وله معرفة بالاحاديث ايضا وابو حنيفة رحمه الله كان مقدما في ذلك كله الا انه قلت روايته في ذلك لمذهب خاص له- في باب الحديث وهو انه انما تحل رواية الحديث اذا كان يحفظ الحديث من حين يسمع الي حين يروي واما الثاني فقد اختلفوا فيه -------قال عبد الله بن المبارك يءخذ بقول ابي حنيفة رحمه الله لانه كان م----ن التابعين وزاح-هم في الفتوي وقال --------------------------------------------------------------------------المتاخرون من مشايخن--------------------------ا اذا اجتمع	21	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4751	false	7142038827985874507	151	299	757	1503	1508	300	اصحابنا------ ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد رحمهم الله ياخذ بقولهم و------------------------------لا يسعه ------ان يخالفهم برايه لان الحق لا يعدوهم فان ابا يوسف رحمه الله كان صاحب حديث حتي روي عنه انه قال احفظ عشرين الف حديث من المنسوخ واذا كان هذا يحفظ هذا من المنسوخ----------------------------------- فما ظنك من الناسخ وكان صاحب فقه ومعني ايضا ومحمد رحمه الله كان صاحب فقه ومعني وكان صاحب قريحة ايضا----------- ولهذا قال ف-----ي الم-------------------------------------------------------------ساءل رجوعه وابا حنيفة رحمه الله كان مقدما في هذا كله الا انه قلت روايته------- لمذهب يقول به في باب الحديث-------- انما يحل رواية الحديث---- لمن يحفظ------- من حين يسمع الي ا-ن ير------------وي وان اختلفوا فيما بينهم قال عبد الله بن --مبارك ياخذ بقول ابي حنيفة لا محالة- لانه كان في زمن التابعين وزاحمهم في الفتوي وقد شهد رسول الله عليه السلام بالخيرية فالظاهر ان يوفق للصواب ما لا يوفق غيره والمتاخرون من مشايخنا رحمهم الله اختلفوا وقالوا اذا اجتمع	4751	1169216180702906678	516	807.0	408	942	54.777069091796875	85	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms022	true	-7757929850865837880	27	152	139	746	1463	300	المش-ورة تفت-ح العقول فاذا شاورهم فان اتفقوا -------علي شء وك------ان---------- رايه كرايهم فصل الحكم------------------------------ وان ------اختلفوا---------------------- نظر الي اقرب الاقاويل عندهم من الحق وامضي ذلك ان --------------كان من اهل الاجتهاد ولا يعتبر كبر السن ولا كثرة العدد اما كبر السن فلان الاصغر في-------- السن قد يوفق الصواب في حادثة ما لا يوفق له الاكبر الا تري ان عمر رضي الله عنه كان يشاور ابن عباس رضي الله عنه-- وكان يقول له غص يا غواص وكان اذا اصاب يقول له شنشنة اعرفها من اخزم وهذا مثل تذكره العرب لمن يشبه اباه وكان ياخذ بقوله وعمر رضي الله عنه كان اكبر منه سنا --------------واما كثرة العدد فلان الواحد قد يوفق للصواب ما لا توفق الجماعة الا تري ان----- شهادة الواحد علي رءية الهلال اذا كانت السماء م-غيمة	22	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4753	false	4779223413137335013	104	210	520	1059	1514	300	المشاورة تلقيح العقول فاذا شاورهم واتفق رايه ورايهم علي شء حكم به لانه لما اتفق رايه ورايهم صار ذلك كالاجماع والاجماع من جملة الحجج وان وقع الاختلاف بين هءلاء الذين شاورهم نظر الي اقرب الاقاويل عنده -من الحق وامضي علي ذلك باجتهاده اذا كان من اهل الاجتهاد ولا يعتب-------------------------------------------------ر في ذلك كبر السن الا تري--------------------------------------------- ان عمر رضي الله عنه كان -شاور ابن عباس رضي الله عنهما وكان يقول له غص يا غواص وك------------------------------------------------------------------------------ان ياخذ بقوله وعمر ك-------------ان اكبر---- سنا منه وكذلك لا يعتبر كثرة العدد فالو----احد قد يوفق للصواب ما لا يوفق الجماعة ولاجل ذلك قبلنا شهادة الواحد علي رءية الهلال اذا كانت السماء متغيمة	4753	1169216180702906678	359	520.5	281	734	48.91007995605469	55	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms024	true	3141737940204470255	228	289	1102	1393	1441	300	صلي الله عليه وسلم------------------------ اختلفوا فيه--------- علي ثلاثة اوجه- منهم من قال ليس ---له ان يجتهد لانه---- يمكنه الرجو-ع الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فيكون الاجتهاد---------------------- في موضع النص وانه باطل ومنهم من قال اذا كان بعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جاز له الاجتهاد وان كان بقرب منه فلا يجوز له الاجتهاد ومنهم من قال له ----	24	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4755	false	8402336039850000893	0	67	0	319	1518	300	صلي الله عليه وسلم يجب ان يعلم بان العلماء اختلفوا في هذا الفصل علي ثلاثة اقوال منهم من قال ما كان له ان يجتهد لانه كان يمكنه ان يرجع الي رسول الله عليه السلام فيساله فكا--ن الاجتهاد في ذلك الزمان اجتهادا في موضع النص وانه باطل ومنهم من قال من ك-ان بعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان له الاجته--------------------------------------اد ومنهم من قال كان له	4755	1169216180702906678	213	328.5	166	360	59.16666793823242	35	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms025	true	6226091061154327252	3	153	13	732	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك والدليل عليه -----------------------------------------------------ما روي عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم انه قال لابي بكر وعمر رضي الله عنهما قولا فاني في ما لم يوح الي مثلكما فدل ان للصحابي ان يجتهد في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO اجتهاد الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا ينبني علي اصل اخر --------------------------------------اختلفوا فيه وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم في ما لم يوح اليه هل كان يجتهد ويفصل به-------------- الحكم منهم من قال لا بل----------------------- ينتظر الوحي ومنهم من قال كان يرجع فيه الي شريعة من قبله لان شريعة من قبل-ه شريعة لنا ما لم يعرف نسخه ومنهم من قال كان لا يعمل بالاجتهاد الا ان ي-قطع طمعه من الوحي فاذا انقطع فحينءذ يجتهد فاذا اجتهد كا----ن شريعة لنا فاذا -نزل عليه الوحي بخلافه صا-ر ناسخا له ونسخ السنة بالكتاب جاءز عندنا و----لا ينقض ما امضي بالاجتهاد و----يستانف القضاء في المستقبل	25	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4755	false	8402336039850000893	53	212	254	1043	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان له الاجتهاد ومنهم من قال كان له الاجتهاد مطلقا ويستدل هذا القاءل بما روي عن رسول الله عليه السلا--------م انه قال لابي بكر وعمر رضي الله عنهما قولا فاني في-ما لم يوح الي مثلكما وقال عليه السلام لعمرو بن العاص اقض بين هذين فقال علي ماذا فقال عليه السلام ---------------------------------علي انك ان اصبت فلك اجران وان اخطات فلك اجر واحد واختلفوا اي---ضا ان -----رسول الله عليه السلام---------------- هل كان يجتهد فيما لم يوح اليه ويوصل الحكم باجتهاده بعضهم قالوا ما كان يجتهد بل كان ينتظر الوحي ومنهم من قال كان يرجع فيه الي شريعة من قبله لان شريعة من قبلنا شريعة لنا ما لم يعرف نسخه ومنهم من قال كان لا يعمل بالاجتهاد الي ان ينقطع طمعه عن الوحي فاذا انقطع كان يجت---هد فاذا اجتهد صار ذلك شريعة ل-ه فاذا انزل ال-----وحي بخلافه يصير ناسخا له ونسخ السنة بالكتاب جاءز عندنا وكان لا ينقض ما امضي بالاجتهاد وكان يستانف القضاء في المستقبل	4755	1169216180702906678	499	752.5	387	864	57.75463104248047	86	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms036	true	3559419001037447143	114	216	554	1060	1501	300	في البندقة فمن خرجت قرعته----- اولا فصل خص-ومته ثم فصل ---------------------------------خصومة من خرجت قرعته بعد الاول علي هذا الترتيب حتي ياتي علي الكل وان----- كان------------ يعرف القا--------------------------------------------------------------------------------------ضي انه لا يقدر علي فصل الكل في يوم واحد فالكاتب ياخذ---------------- الرقاع علي الوصف الذي قلناه ويجعل كل عشرين او نحو ذلك علي قدر طاقة القاضي للجلوس لهم وان يضبر عليهم اضب-ارة ويكتب لكل اضبارة م-نها رقعة صغيرة فيها اسم اشهرهم فتكون اسماء مختلفة ثم يجعل كل رقعة منها في بندقة ويقرع في ما----------- بين الكل جملة فكل اضبارة خرجت اولا فله يوم السبت وما خرجت بعد---ه فله- يوم الاحد علي هذا الترتيب ويعلم الخصوم	36	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4778	false	1173983538452190482	182	292	930	1480	1519	300	-----منها- فمن خرجت قرعته 69ا4 اولا يسمع خصومته ثم يدخل يده ويخرج رقعة اخري ويفصل تلك الخصومة هكذا يفعل------------------------------ حتي ياتي علي الكل وهذا اذا كان الخصوم عددا يعرف القاضي من طريق الحزر والظن انه يقدر علي فصل خصومتهم في هذا اليوم فاما اذا اكثروا وعلم القاضي انه لا يقدر علي فصل الكل في هذا اليوم------- ياخذ القاضي او كاتبه الرقاع--------------------- ويجعل كل عشرين او نحو ذلك---- قدر طاقة القاضي الجلوس لهم والص--بر عليهم اختيارة ويكتب لكل اختياره منها رقع------ة فيها اسم اشهرهم -------------------ثم يجعل كل رقعة منها في جراب ونحو----- ما بينا ويقرع بين الكل جملة فكل رقعة اختار خ------------------------رجت بعد ذلك فلهم يوم الاخذ الي اخره------- ويعلم الخصوم	4778	1169216180702906678	302	395.5	232	681	44.34654998779297	46	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms038	true	4738890236509649691	116	256	609	1336	1547	300	فان اجتمع علي باب القاضي ارباب الشهود والايمان والغرباء والنساء فراي القاضي ان يقدم رقاع ارباب الشهود في اول كل مجلس فله ذلك لانا امرنا باكرام الشهود وتوقيرهم قال للنبي صلي الله عليه وسلم اكرموا الشهود فان الله تعالي يحيي الحقوق بهم وترك الشهو-------------------------------------------------------د علي باب ال-قاضي --ليس من الاكرام في شء وان راي ان يقدم رقاع ارباب الايمان في اول كل مجلس فله --ذلك ايضا لان فصل الخصومة بال-يمين ايسر لان في القضاء بالشهادة يحتاج الي اثبات اسامي الشهود والنظر في لفظ الشهادة وتعديل الشهود وفي الفصل باليمين لا يحتاج الي هذه الاشياء الكثيرة وان راي ان يقدم رقاع الغرباء في اول كل مجلس فله ذلك لان قلب الغريب يكون مع اهله وداره فمتي كثر مكنه وتردده علي باب القاضي يمل فينصرف الي وطنه ويترك حقه------ فيكون القاضي هو الذي ضيع -حقه للكن هذا اذا لم يكن بالغرباء كثرة	38	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4779	false	-5323553658470494517	139	224	741	1184	1580	300	وان اجتمع علي باب القاضي ارباب الشهود والايمان والغرباء ور--------اي القاضي ان يقدم----- ارباب الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود علي الكل فله ذلك لانه لو طال مكثهم ربما يملون ويذهبون قبل اداء الشهادة فيضيع حق ال----مدعي--- وان راي ان يقدم----- ارباب الايمان علي ارباب الشهود فله ذلك ايضا لان فصل الخصومة بالايمان اسهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان راي ان يقدم----- الغرباء علي الكل------ فله ذلك لان قلب الغريب يكون مع اهله وولده فمن- كثر مكثه وتردده--------------- يمل ف----------------يترك حقه ويذهب فيكون القاضي هو ال--مضيع لحقه ولكن هذا اذا لم يكن بالغرباء كثرة	4779	1169216180702906678	321	459.0	254	795	40.377357482910156	48	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms047	true	8858198587075807378	58	216	309	1101	1532	300	تقادم العهد او لم يتقادم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقرار حجة في السرقة في الفصلين جميعا كما في الزني ثم لا يعجل باطلاقه لتوهم الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة بل يتاني في امره وياخذ كفيلا بنفسه ويطلقه كما بينا وان قال حبست لانه قامت البينة علي بالسرقة عند القاضي الاول فالقاضي لا يقيم الحد عليه بتلك البينة لما قلنا وكذا اذا شهدوا عند الثاني اذا تقادم العهد لان البينة لا تقبل في السرقة بعد تقادم العهد فلا تقطع يده ولا يعجل باطلاقه بل يفعل ما قلنا وان قال-------------- انما حبست لاني اقررت بشرب الخمر او بالسكر من النبيذ او قا-ل قامت علي بينة علي -------ذلك فحبسني القاضي ليقيم علي الحد ف-------انه لا يقيم الحد عليه في الفصل الثاني وفي الفصل الاول عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لان حد --شرب الخمر انما يجب بالاقرار او بالبينة عندهما اذا كانت الخمر في بطنه والراءحة توجد منه -----------------------------------------------------------------------ولم توجد فلا يجب- الحد عليه لكن لا يعجل باطلاقه بل يفعل ما قلنا وان قال انما حبست لاني	47	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4829	false	503617804353188526	61	257	328	1333	1545	300	تقادم العهد او لم يتقادم لان تقادم العهد يمنع صحة الشهادة اما لا يمنع صحة الاقرار فيرجمه ان كان محصنا ويجلده ان كان غير محصن ولكن لا يعجل في اطلاقه لجواز انه يجء خصم في نفسه وان رجع عن الاقرار صح رجوعه---------------------- كما -------------------------------------لو رجع عند القاضي الاول ولكن لا يعجل القاضي في اطلاقه لتوهم الحيلة وان قال انما حبست لانه قامت البينة علي بالزنا فحبسني القاضي المعزول ليقيم علي الحد فيقول البينة القاءمة عند القاضي المعزول غير معتبرة في حق هذا القاضي فلا يقيم عليه الحد بتلك البينة ولو شهد الشهود عند هذا القاضي بزناه لا يقيم عليه الحد ايضا اذا كان العهد قد تقادم لان تقادم العهد يمنع صحة الشهادة ولا يعجل في اطلاقه لتوهم الحيلة بل يتاني-------------------------- ويطلقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك بكفيل لما ذكرنا فان قال بعض المحبوسين انما حبست لاني اقررت بشرب الخمر ---------------عنده او لانه قامت ال--بينة علي بشرب الخمر فحبسن-------ي ليقيم علي الحد فهذا القاضي لا يقيم----- عليه--- ال------------------------حد عند ابي حنيفة وابي يوسف ------------لان حد الشرب ا------نما ي--------قام علي ال-------شارب اذا كان- الخمر في بطنه والراءحة توجد منه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله البينة والاقرار في ذلك علي السواء والمسالة معروفة في الحدود--------------------------------------- وان قال انما حبست لاني	4829	1169216180702906678	289	99.0	224	1443	20.027719497680664	46	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms049	true	7901305034596456782	14	119	76	615	1548	300	تعرف-- في كتاب الاقرار وان قال القاضي عل-------ي يدي فلان عشرة الاف درهم اصابها فلان اليتيم من تركة والده فلان-------------------- وصدقه بذلك الذي في يده المال فان القاضي المقلد يقبل قول القاضي المعزول في ذلك لان المال في يده مضي فبعد ذلك ينظر ان لم يدع احد من----- الورثة هذا المال فه------------------------------------------------------------------------------------------------------و لليتيم المقر له فان ادعي الورثة انهم لم يستوفوا حقوقهم فالقول قولهم ويكون ال------مال مشتركا بين اليتيم و بين ساءر الورثة لان ا------------------ليد للقاضي المعزول معني وهو ---اقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا المال كان ملك اليتيم فيصح اقراره بان المال كان ملك ابيهم باعتبار يده انما ------لم يصح اقراره علي ساءر لو-رثة بالاستيفاء باعتبار- يده	49	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4831	false	-4793223588995331262	92	236	464	1226	1576	300	معروفة في كتاب الاقرار وان قال القاضي المعزول في يدي ال-----------ف درهم اصاب---------------------------ه فلان اليتيم من تركة ابيه وصدقه --ذو اليد في ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان لم يدع احد من باقي الورثة ذلك المال فهو لليتيم لان صاحب اليد اقر للقاضي المعزول والقاضي المعزول يقر به لليتيم ولم ينازعه في ذلك احد فيكون ذلك لليتيم -----وان قال باقي الورثة -----لم يستوف منا احد حقه من تركة الميت كان ذلك المال مشترك-------------ا بين جميع الورثة واليتيم من جملتهم لان اليد للقاضي المعزول معني وهو قد اقر ان المال كان لوالد اليتيم وما كان للانسان يصير ميراثا لجميع ورثته ولا يختص به البعض الا اذا ثبت استيفاء الباقين حقوقهم ولم يثبت ذلك بقول القاضي المعزول لما انكروا الاستيفاء لان القاضي المعزول بالعزل التحق بواحد من الرعايا فقد صح اقرار القاضي المعزول ان هذا ملك والد----------------------------------------------هم باعتبار اليد المقر به ولم يصح اقراره علي ساءر الورثة بالاستيفاء باعتباره يده	4831	1169216180702906678	260	332.5	203	960	27.08333396911621	34	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms049	true	7901305034596456782	198	226	1034	1171	1548	300	وان كان مالا بصك علي رجل و--كان القاضي قد بين سبب المال--- واشهد في الصك انه لفلان اليتيم اصابه من تركه والده فلان وان ساءر الورثة قد استوفوا	49	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4832	false	2671898118742245352	49	77	266	402	1608	300	وان كان مالا بصك علي رجل قد كان القاضي--- بين في الصك بينة واشهد في الصك انه لفلان اليتيم اصابه من تركة والده فلان وان ساءر الورثة--- استوفوا	4832	1169216180702906678	120	210.0	95	142	84.50704193115234	22	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms058	true	-4637496333169843193	42	114	216	569	1500	300	الجامع فانه اشهر المجالس وهذا لان في الخصوم الغرباء واهل ذلك البلد فينبغي ان يختار القاضي للجلوس موضعا لا يخفي ذلك علي الغرباء واهل البلدة والمسجد الجامع في كل بلدة اشهر المواضع ولا يخفي ذلك علي احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فان جلس في مسجد حيه فلا باس به لانه لا يجب علي القاضي ان ياتي الخصوم ولو عين المكان كان فيه الزام القاضي ان ياتي الخصوم وكذا- ان جلس في بيته لا باس به	58	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4763	false	-4448758844401063238	8	67	42	328	1539	300	الجامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل موضع اشهر المواضع--------------------- قال الشيخ الامام فخر الاسلام علي البزدوي رحمه الله هذا اذا كان المسجد الجامع في وسط البلدة كيلا يلحق بعض الخصوم زيادة مشقة بالذهاب الي طرف البلدة وان جلس في مسجد حيه فلا باس به هكذا روي عن بعض السلف انهم يجلسون في مسجد حيه------------------------------------------م وكذلك ان جلس في بيته لا باس به	4763	1169216180702906678	95	117.5	68	496	19.15322494506836	19	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms060	true	-8508659444070969474	51	179	251	905	1530	300	تقدم اليه الخصمان سال القاضي المدعي عن دعواه ماذا يدعي وهذه مسالة------------------------------------------ اختلف فيها المشايخ قال بعضه----------م القاضي يسكت حتي يدعي المدعي ولا يسال عن دعواه وراي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب الكتاب انه يسال ----لان مجلس القضاء مجلس هيبة وحشمة فمن لم ير مثل هذا المجلس يتحير ولا يمكنه ان يبين دعواه فينبغي للقاضي ان يءنسه ب--------كلامه فيساله حتي يقدر علي الدعو------------------------------------------------------ي وروي عن محمد رحمه الله ان القاضي بالخيار ان شاء بدا وسال كما هو راي صاحب الكتاب وان شاء سكت ونظر اليه AUTO تسجيل الدعوي او تدوين المحضر فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا--------------------------------------------دعي فالقاضي ياخذ بياضا ويكتب الدعوي في تلك الرقعة بلفظ لا يزيد عليه ولا ينقص فينظر فيه اهو صحيح--- او فاسد فان كان فاسدا لا يقبل علي المدعي عليه ولا يسال---------------------------- الجواب ل-----------------كن يقول دعواك فاسدة فاذهب وصحح دعواك وهذا	60	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4768	false	-5908495958254448676	16	204	74	1030	1497	300	تقدم اليه الخصمان سال------- المدعي--- دعواه هكذا ذكر الخصاف وصاحب كتاب الاقضية ابو جعفر رحمه الله وهذا فصل اختلف فيه- المشايخ---- بعضهم قالوا ليس للقاضي ------ان يسال المدعي--------- عن دعواه لان فيه تهيج الخصومة والقاضي نصب لقطع الخصومة لا لتهييجها ولكن يسكت ويستمع ما ادعاه المدعي وبعضهم قالوا يسال وبه اخذ الخصاف وصاحب --كتاب الاقضية وهذا لان مجلس القضاء مجلس هيبة وحشمة فمن لم ير مثل هذا المجلس يتحير وعسي يعجز عن بيان دعواه فينبغي للقاضي ان يسال ولو نسبه لكلام-------ه حتي يقدر علي بيان دعواه وهكذا ذكر في محاضر ابن سماعة وهكذا ذكر في المنتقي وروي عن محمد رحمه الله ان القاضي بالخيار ان شاء سال---------------------------- وان شاء سكت وذكر الشيخ الامام فخر الاسلام علي البزدوي رحمه الله ان علي قول ابي يوسف رحمه الله القاضي يسال وعلي قول محمد رحمه الله لا يسال بل يسكت ثم اذا ساله او لم يساله ولكن ادعي بنفسه سال القاضي المدعي عليه عن دعوي المدع--------------------------------ي في صحيفة و--------------------------------ينظر فيه ا---صحيح هو او فاسد فان كان فاسدا لا تقبل علي المدعي عليه لان الدعوي اذا لم تكن صحيحة لا يتوجه الجواب علي المدعي عليه ولكن يقول للمدعي قم ف--------صحح دعواك هكذا	4768	1169216180702906678	379	468.0	295	1098	34.517303466796875	57	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms062	true	2952480520947872804	19	88	88	436	1504	300	فان قال نعم--- لي بينة حا------------------------------ضرة او قال حاضرة في المجلس فالقاضي لا يجيبه ولا يحلف المدعي عليه بالاجماع---- ذكر- القدوري رحمه الله في شرح هذا-- الكتا-----------ب فان قال لا يجيبه ولا يحلف المدعي عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف يجيبه ويحلف---ه وقول محمد رحمه اللهفي هذا مضطرب ذكر- القدوري قوله -------كقول ابي حنيفة رحمه الله وذكر- الخصاف رحمه الله قوله كقول ابي يوسف رحمه	62	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4771	false	1324358243233586248	35	111	182	563	1528	300	وان قال المدعي لي بينه حاضرة الا اني اطلب يمين المدعي عليه ان قال حاضر- في المجلس فالقاضي لا يجيبه ولا يحلف المدعي عليه بالاجماع كذا ذكره القدوري رحمه الله في شرحه وان قال حاضره في بلدته فالقاضي لا يجيبه ولا يحلف المدعي عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يجيبه وقول محمد---------------- مضطرب ذكره القدوري رحمه الله مع قول ابي حنيفة رحمه الله وذكره الخصاف مع قول -------------ابي يوسف وذكر	4771	1169216180702906678	272	434.0	214	411	66.18004608154297	43	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms064	true	6089123224496001866	151	214	709	1020	1459	300	او يكتب شهادته-------- في بياض فقراه بعضهم او يقرا عليهم فيقول الشاهد اشهد ان لهذا المدعي جميع ما سمي ووصف في هذا الكتاب علي هذا المدعي عليه او يقول هذا المدعي الذي قراه ووصفه في هذا الكتاب في يد---- المدعي عليه بغير حق وواجب عليه تسليمه تصح هذه ال----------شهادة----------- لان الشهادة ربما تكون طويلة ف-------لا يمكن للشاهد حفظها عن--------- ظهر قلبه فلو لم	64	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5209	false	405764084143207391	7	72	34	351	1523	300	اذا كتب شهادة الشاهدين في بياض وقرء عليه ذلك فقال-------------------- اشهد ان لهذا المدعي جميع ما سمي ووصف في هذا الكتاب علي هذا المدعي عليه------------------- الذي قر-ء ووصف- في هذا الكتاب في يد هذا المدعي عليه بغير حق وواجب عليه تسليمه الي هذا المدعي فهذه شهادة صحيحة وهذا لان الشهادة قد-- تكون طويلة علي وجه لا يمكن للشاهد ضبطها واداءها علي ظهر القلب لو لم	5209	1169216180702906678	229	346.5	178	360	63.61111068725586	37	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms069	true	-6976994250464819443	50	107	259	554	1536	300	الجنازة ويعود المريض لان هذه الاشياء من حقوق المسلم علي المسلم قال النبي صلي الله عليه وسل--م ست من حقوق المسلم علي المسلم وذكر من جملتها ان يشهد الجناز-ة و---يعود المريض وحق المسلم ----------------لا يسقط عنه بتلقده القضاء -لكنه لا يطيل مكثه في ذلك المجلس------------------------------- ولا يمكن احدا ان------- يتكلم------------------ بشء من الخصومات لان الخصم الاخر يتهمه	69	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4776	false	-354875581667866101	209	277	1058	1410	1534	300	الجنازة ويعود المريض لان هذه الاشياء من حقوق المسلم علي المسلم قال--------------- عليه السلام ست من حقوق المسلم علي المسلم وذكر من جملتها ان يشيع --جنازته وان يعود-ه مريضا وما كان علي الانسان من حق لا يسقط بتقلي---ده القضاء ولكن -لا يطيل مكثه في ذلك المجلس لان الذين حضروا مجلسه ينتظرونه ولا يمكن احدا من الخصوم يتكلم معه في ذلك المجلس بشء من الخصومات لان الخصم الاخر يتهمه	4776	1169216180702906678	246	381.0	198	374	65.77539825439453	40	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms072	true	252524460665461233	167	211	833	1089	1565	300	الديانة والامانة والعفة اما------- الديانة والامانة فلان مجلس القضاء يحضره امراة شابة------- فلو لم يكن------ متدينا امينا ربما يتمكن فيه فساد واما الفقه فلان المقصود من--------------- المشورة -اصابة الحق واستخراج الحكم وذلك انما يتاتي بمشاورة الفقي-----------ه قال------- ولا ينبغ-------ي ان يشاورهم بمحضر من الخصوم	72	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4767	false	-5424942039241213394	242	295	1242	1542	1559	300	الامانة والديانة والفقه اما اشتراط الامانة والديانة فلان مجلس القضاء يحضره الشبان من النسوان فلو لم يكن امينا متد------ينا ربما ي-مكن فيه فساد واما الفقه فلان المقصود من اجلاس غيره معه المشورة واصابة الحق واستخراج الحكم و----انما يحصل من ------الفقيه لا من غيره قال الخصاف ولا ينبغي للقاضي ان يشاورهم بمحضر من الخصوم	4767	1169216180702906678	212	316.5	173	317	66.87696838378906	24	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms080	true	1336137952494872019	88	155	449	807	1496	300	وفي---- الوجه الثاني لا يحل للاخذ الاخذ لان القيام بمعونة المسلمين واجب عليه بدون المال فهو ياخذ المال لاقامة ما ----وجب عليه اقامته بدونه فلا يحل له الاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحيلة في حل الاخذ ان يقول الرجل استاجرني-------------------------- يوما الي الليل لاقوم بعملك ببدل فيستاجره فيكون صحيحا----------------------------------- ثم المستاجر بالخيار ان شاء استعمله في هذا العمل وان شاء استعمله في عمل اخر وهل يحل للمعطي الاعطاء بدون هذه الحيلة	80	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4786	false	7471920194648305810	172	285	866	1438	1521	300	وفي هذا الوجه------- لا يحل للاخذ الاخذ لان القيام بمعونة المسلمين واجب ب-----دون المال فهذا مما اخذ-- لاقامة ما هو واجب علي-------------ه فلا يحل وهل يحل للمعطي الاعطاء تكلموا فيه منهم من قال لا يحل لان هذا تمكين من القبض الذي هو حرام ومنهم من قال يحل لان غرضه دفع الظلم عن نفسه وعلي قياس قول الخصاف يجب ان يكون حل الاعطاء معلقا بالرجاء علي ما بينا والحيلة في حل الاخذ -وفي حل الاعطاء عند الكل ان يستاجره صاحب الحادثة يوما الي الليل ليقوم بعمله بالمال الذي يريد الدفع اليه فتصح الاجارة ويستحق الاجير الاجر ثم المستاجر بالخيار ان شاء استعمله في هذا العمل وان شاء استعمله في عمل اخر قالوا و---------------------هذه الحيلة	4786	1169216180702906678	244	336.5	193	621	39.291465759277344	39	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms080	true	1336137952494872019	200	300	1014	1496	1496	300	سوي امره ونجا عن ظلمه فانه يح---ل للمعطي الاعطاء لانه انعم عليه بالنجاة عن الظلم---- قال النبي صلي الله عليه وسلم من ازلف اليه نعمة فليشكرها من غير فضل واما الاخذ فهل يحل له ال---اخذ تكلموا فيه منهم من قال لا يحل لانه اقام الواجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال يحل وهو الصحيح لان هذا بر وصلة وقاسوا هذه المسالة بما ذكر محمد رحمه الله في كتاب الصلاة ان الامام او المءذن اذا جمع له- القوم شيءا فاعطوه من غير ش-----رط عليهم فما احسن هذا فقد سمي ذلك حسنا وان كانوا لا يعطونه ذلك الشء الا بسبب الامامة والاذان لكن جعل ذلك	80	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4787	false	-4359821507976718454	76	198	375	972	1482	300	سوي امره عند السلطان وهذا نوع يحل للمعطي الاعطاء لانه انعم عليه بالنجاة من الظلم وقد قال عليه السلام -------------من ازلت عليه نعمة فليشكرها -----------------------هل يحل للاخذ الاخذ تكلموا فيه منهم من قال لا يحل لانه اقام الواجب ولا يجوز اخذ المال علي اقامة الواجب وقد جاء عن عبد الله جعفر انه اعان مظلوما وخلصه من الظلم واهدي اليه هدية تبلغ اربعين الف درهم فقال عبد الله انما لا ياكل منه دانقا ومنهم من قال يحل----------- لان هذا بر وصلة وقاسوه------------ بما ذكر محمد رحمه الله في كتاب الصلاة ان الامام او المءذن اذا جمع لهم القوم شيءا واعطوه من غير ان يشترط عليهم فما احسن هذا فقد سمي ذلك حسنا وان كان يعلم انهم انما اعطوه---- بسبب الامامة والاذان مع ذلك ----	4787	1169216180702906678	349	574.5	275	664	52.56024169921875	60	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms088	true	214013211718610934	151	202	768	1015	1479	300	رجونا ان لا يكون اثما --في ذلك لما قلنا من قبل علقه بالرجاء لان القبض حرام والاعطاء تمكين من القبض والتمكين من الحرام حرام الا ان قصد المعطي من هذا دفع الظلم عن نفسه او عن ماله---------- ف----------------------------من ذلك الوجه يكون حراما ومن هذا الوجه لا يكون حراما فعلقه بالرجاء لهذا	88	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4786	false	7471920194648305810	58	104	279	508	1521	300	رجونا ان لا يكون اثما ووجه ذلك ------------------------------ان القبض حرام والاعطاء تمكين من القبض والتمكين من الحرام حرام الا ان قصد المعطي في هذا دفع الظلم عن نفسه لا التمكين من الحرام فمن هذا الوجه لا يكون حراما ومن ذلك الوجه يكون حر----------------------------اما فعلقه بالرجاء لهذا	4786	1169216180702906678	177	304.5	139	287	61.6724739074707	31	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms089	true	-7084457981383885001	206	293	1036	1485	1518	300	قال-- عليه ان يسلم ولا يسعه الترك لانه سنة فلا يسعه------ ترك السنة بسبب تقلد العمل هذا هو الكلام وقت الدخول فاما اذا --------------------------------------------------------جلس ناحية من المسجد للفصل والحكم فلا------------ يسلم علي الخصوم ولا يسلمون عل--------------يه اما --------انه لا يسلم فلامه ج-----لس لفصل الخصومة فينبغي ان يشتغل بما جلس لاجله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ----------انهم لا يسلمون ----فلان السلام تحية الزاءرين والخصوم------------------------------ ما تقدموا اليه الا لاجل الخصومة فينبغي ان يشتغلوا بما جاءوا له وعلي هذا قال بعض مشايخنا جري الرسم ان الناس متي دخلوا علي الولاة والا-----------------------------مراء لا يسلمون	89	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4763	false	-4448758844401063238	175	300	879	1539	1539	300	قالوا عليه ان يسلم لان السلام--------- سنة متبعة ولا يجوز ترك السنة لاجل العلم وهذا القاءل يقول ان الامير والوالي اذا دخل المسجد فالاولي ان لا يسلم لما قلنا واذا دخل المسجد وجلس ناحية من-------ه لفصل الخصومة لا ينبغي له ان يسلم علي الخصوم ولا ينبغي للخصوم ان يسلم عليه اما لا ينبغي له ان يسلم -لانه انما جلس لفصل الخصومة فينبغي ان يشتغل بما جلس له لا بغيره ولان القاضي جالس والسنة في السلام ان يسلم القاءم علي الجالس والماشي علي القاءم والراكب علي الماشي واما لا ينبغي للقوم ان يسلموا عليه لان السلام تحية الزاءرين والخصوم ما تقدموا اليه لاجل الزيارة انما تقدموا اليه---- لاجل الخصومة هكذا ذكر الخصاف في ادب القاضي و-------------بعض مشايخنا يقيسون ----------------------------------الامراء والولاة علي القضاة فقالوا هم لا يسلمون-	4763	1169216180702906678	251	262.5	196	729	34.430728912353516	35	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms090	true	-1873738869422060625	17	179	89	895	1475	300	يسلمون علي------هم و---------------هم يسلمون علي الناس بخلاف القاضي والفرق ان الوالي والامير انما جلسوا للزيارة لا للفصل والحكم وتحية الزاءرين السلام----------------------------- فا------------------------------------------------------------------ما القاضي فانما جلس للفصل والحكم لا للزي------------------------------------------------ارة ف-------لا يسلمون عليه فان سلم-----وا عليه مع هذا وهو في مجلس الحكم --------------فلا باس بان يرد عليهم السلام وهذا اشارة الي انه لا يجب عليه رد السلام بل يتخير ان شاء رد وان شاء لم يرد لان الرد جواب------- والسلام انما يستحق الجواب اذا كان في اوانه اما اذا كان في غير اوانه فلا الا تري انه لو سلم علي المصلي لا يستحق الجواب فكذا هذا و---------------------حكي عن الشيخ الامام------- ابي بكر محمد بن الفضل البخاري رحمه الله انه كان يقول من جلس ليفقه- تلاميذه فدخل عليه داخل فسلم عليه وسعه ان لا يرد السلام لانه انما جلس للتعليم لا لرد السلام فلا يكون السلام في اوانه فلا يستحق الجواب وكذا من جلس للذكر في المسجد- فدخل عليه احد ف-سلم عليه وسعه تركه----- لانه جلس للذكر لا لرد السلام فلا يكون السلام في	90	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2667	false	-8132807643848670280	14	190	88	993	1534	300	يسلمون علي الامراء والولاة والخصوم لا يسلمون علي القضاة------------ والفرق ان السلام --------------------------------------------تحية الزاءرين والخصوم ما تقدموا الي القاضي زاءرين فاما الرعية تقدموا الي الامير والوالي زاءرين فعلي قول هذا الفرق لو جلس القاضي للزي--------------------------ارة فالخصوم يسلمون عليه ولو جلس الامير لفصل الخصومة فالخصوم لا يسلمون عليه ولو سلم الخصوم علي القاضي بعدما جلس ناحية من المسجد للقضاء فلا باس بان يرد عليهم السلام وهذا اشارة الي انه لا يجب عليه رد السلام وهذا----------------------------- لان الرد جواب السلام والسلام انما يستحق الجواب اذا كان في اوانه اما اذا كان في غير اوانه فلا الا تري ان- من سلم علي المصلي لا يستحق الجواب وانما لا يستحق الجواب لما قلنا حكي عن الشيخ الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل البخاري رحمه الله انه كان يقول من جلس لتعليم تلامذته فدخل عليه داخل وسلم----- وسعه ان لا يرد------- لانه جل-----س للتعليم لا لرد السلام فلا يكون السلام في اوانه وكذلك كان يقول في-----من جلس للذكر اي ذكر كان فدخل عليه داخل وسلم عليه وسعه ان لا يرد لانه جلس للذكر لا لرد السلام فلا يكون السلام في	2667	1169216180702906678	561	863.5	435	1039	53.994224548339844	97	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms090	true	-1873738869422060625	20	153	106	768	1475	300	يسلمون علي الناس بخلاف القاضي والفرق ان الوالي والامير انما جلسوا للزيارة لا للفصل والحكم و--------------------------------------------------------------------تحية الزاءرين السلام فاما القاضي فانما جلس للفصل والحكم لا للزيارة فل----------------------------------------ا يسلمون عليه فان سلم-----وا عليه مع هذا وهو في مجلس الحكم ----------------------فلا باس بان يرد عليهم السلام و----------------هذا اشارة الي انه لا يجب عليه رد السلام بل يتخير ان شاء رد وان شاء لم يرد لان الرد جواب------- والسلام انما يستحق الجواب اذا كان في اوانه اما اذا كان في غير اوانه فلا الا تري انه لو سلم علي المصلي لا يستحق الجواب فكذا هذا و--------------حكي عن الشيخ الامام------- ابي بكر محمد بن الفضل البخاري رحمه الله انه كان يقول من جلس ليفقه تلاميذه فدخل عليه داخل فسلم عليه وسعه ان لا يرد السلام لانه انما جلس للتعليم لا لرد السلام فلا يكون السلام في اوانه	90	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4764	false	-4164228987424371247	46	193	278	1037	1577	300	يسلمون عليه لهذا واما الامراء والولاة يجلسون للزي---------------------ارة لا -لفصل الخصومات والناس يدخلون عليهم لاجل الزيارة فيسلمون عليهم لما ذكرنا ان السلام تحية الزاءرين فعلي قول هذا لو جلس الامير لفصل الخصومة ل--------------ا يسلمون عليه ولو جلس القاضي لزيارة الناس يسلمون عليه ولو سلم الخصوم علي القاضي بعد ما جلس ناحية من المسجد لفصل الخصومات فلا باس بان يرد عليهم السلام هكذا ذكر الخصاف وهذا اشارة الي انه لا يجب عليه رد السلام وهذا----------------------------- لان الرد جواب السلام والسلام انما يستحق الجواب اذا كان في اوانه اما اذا كان في غير اوانه فلا الا تري ان- من سلم علي المصلي لا يستحق الجواب وانما لا يستحق لما قلنا حكي عن الشيخ الامام الجليل ابي بكر محمد--- الفضل البخاري رحمه الله انه كان يقول من جلس لنفع- تلامذته فدخل عليه داخل وسلم----- وسعه ان لا يرد------- لانه انما جلس للتعليم لا لرد السلام فلا يكون السلام في اوانه	4764	1169216180702906678	454	691.0	358	841	53.98335266113281	77	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms095	true	2314386969235235365	71	130	374	662	1500	300	فاذا جلس الخصمان بين يدي القاضي فراي -------ان يامر هذا القيم ان يصير الي ناحية كي لا يعرف ما يدور بين الخصمين وبين القاضي في ذلك------------------------------ فعل ذلك لانه لو سمع ربما يلقن احدهما او يعلمه الحيلة فتتمكن فيه تهمة المواضعة في اخذ الرشوة وان كان---- مامونا وترك---------ه فلا باس ذلك و-------------يعمل القاضي في ذلك بما فيه من ----الاحتياط	95	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4765	false	3891954627200900037	15	65	72	326	1552	300	واذا جلس الخصمان بين يدي القاضي وراي القاضي ان يامر صاحب المجلس ليقوم معدتيه حت--ي لا يعرف ما يدور بين الخصمين وبين القاضي ولا يعلم به احد الخصمين ولا يلق شيءا فعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------ وان كان ثقة مامونا فتركه بقرب منه فلا باس والقاضي ان القاضي يعمل ---------------ما فيه النظر والاحتياط	4765	1169216180702906678	145	166.0	113	355	40.845069885253906	21	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms103	true	-478958080857580033	115	181	566	921	1495	300	ينبغي ان يتامل حتي لا يكرر عليه الي-------------------------------------------------مين فانه متي حلفه بالله الرحمن الرحيم كان يمينا واحدا واذا حلفه بالله والرحمن والرحيم يكون ثلاثة ايمان و--------المستحق عليه يم--------------------ين واحدة AUTO صفة التغ------------------ليظ ومتي تغلظ اليمين وصفة التغليظ ما ذكره صاحب الكتاب ------ان يقول له قل بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطال-------ب المدرك الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية	103	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4968	false	-4156451465451623094	100	185	495	955	1539	300	ينبغي ان يتامل حتي لا يكرر عليه اليمين بتكرار حرف القسم فان تكرر حرف القسم يتكرر اليمين فانه -لو حلف- بالله الرحمن الرحيم كان يمينا واحدا واذا حلف وا-لله والرحمن والرحيم كانت ثلاثة ايمان ولا يجوز الاستحلاف في الدعوي الواحدة الا بيمين واحدة ثم القضاة مختلفون في كيفية التغليظ وصفته واختار كل واحد لنفسه شيءا ومختار الخصاف رحمه الله ان يقول له قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب المدرك الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية	4968	1169216180702906678	274	458.5	221	463	59.179264068603516	42	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms104	true	4218671408087575254	126	237	618	1133	1445	300	عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه ولا شء منه وفي الوديعة يحلفه ماله هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال الذي ادعاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يدك وديعة ولا شء منه ولا له قبلك حق منه لانه متي استهلكه- او دل انسانا علي الوديعة فلا يكون في يده --لكن ضمان القيمة في ذمته فلا يكتفي بقوله في يد-ك ول--كن يقول ولا له----- حق منه لان قوله قبلك حق قد يطلق علي الدين وكذا كل ما ادعي المدعي من مال في ذمة المدعي عليه احلفه علي ما وصفت لك وهذا الذي ذكرنا ----------------جواب ظاهر الرواية وهو قول الحسن بن زياد فان في غير ظاهر الرواية --يحل-ف علي الحاصل وي---------روي عن ابي يوسف رحمه الله ان الدعوي من المدعي اذا --	104	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4973	false	4500663944862694473	69	229	353	1149	1482	300	عليك ولا قبلك هذا المال الذي يدع-ي ولا شء منه قال رحمه ال---------له هذا احسن الاقاويل عندي وعليه اكثر القضاة وقال الشيخ الامام الزاهد فخر الاسلام علي البزدوي رحمه الله ينبغي ان يفوض الامر الي راي القاضي في هذا ان راي المصلحة في التحليف علي السبب حلف علي السبب وان راي المصلحة في التحليف علي الحاصل حلف علي الحاصل قال لان من الناس من يكون تحليفه علي السبب اوليو منهم من يكون تحليفه علي الحاصل اولي فيفوض الي راي القاضي لهذا قال الخصاف في ادب القاضي وفي الوديعة اذا حلف الوديعة ليست في يديك----- ولا شء منه ولا له قبلك حق منه لانه متي استهلكها او دل انسانا عليها------ فلا تكون في يديه ولكن ضمان القيمة في ذمته فلا يكتفي بقوله في يديك بل يضم اليه ولا له قبلك حق منه احتياطا------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ال---------جواب انما يستقيم علي ظاهر الرواية---------------------- لان--- علي ظاهر الرواية التحليف علي الحاصل اما علي ما روي عن ابي يوسف رحمه الله يستحلف بالله ما اودعك هذا	4973	1169216180702906678	289	374.0	219	948	30.485231399536133	49	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms105	true	8207821743817105444	3	79	21	402	1473	300	علي الحاصل قال مشايخنا الاول اصح لانه احوط وكذا قال الشيخ الامام------ شمس الاءمة عبد العزيز بن احمد الحلواني رحمه الله في شرح هذا الكتاب انه ذكر في بعض الروايات ا---------نه اذا انك---------------------------ر الاستقراض وقال ما استقرضت يحلف علي السبب بالله ما استقرضت وان قال ليس له علي ما يدعي يحلفه علي الحاصل بالله ما له- عليك ولا قبلك هذا المال الذي يدعي ولا شء منه قال رحمه الله هذا احسن الاقاويل----- وعلي هذا اكثر القضاة	105	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4973	false	4500663944862694473	16	89	83	453	1482	300	علي الحاصل وذكر------------------------------------ الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة------------------- الحلواني رحمه الله في شرح هذا الكتاب رواية اخري عن ابي يوسف رحمه الله انه اذا انكر المدعي عليه السبب بان انكر الاستقراض وقال ما استقرضت يحلف علي السبب بالله ما استقرضت وان قال ليس له علي ما يدعي يحلف- علي الحاصل بالله ليس له عليك ولا قبلك هذا المال الذي يدعي ولا شء منه قال رحمه الله هذا احسن الاقاويل عندي وعليه--- اكثر القضاة	4973	1169216180702906678	289	496.5	230	429	67.365966796875	51	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms105	true	8207821743817105444	87	190	442	923	1473	300	فان ادعي قبله ضيعة او دارا او عقارا قال له سم ما تدعي وحدده وبين موضعه وبلده كما قلنا في الباب السابع فاذا فعل وصار معلوما يحلفه القاضي بالله ما هذه الضيعة ولا هذه الدار التي سمي وحدد لفلان بن فلان هذا في يد-ك ولا شء منها ولا له قبلك منها حق ولا بسببها يجمع له بين هذا كله ليكون احوط لما قلنا قال وان ادعي جارية او غلاما او عرضا من العروض مما ينقل ويحول مثل دابة او ثوب فهذا علي وجهين فان كان قاءما بعينه قد احضره او كان غاءبا عن القاضي ففي الوجه الاول حلف المدعي -عليه بالله ما هذا	105	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4973	false	4500663944862694473	231	300	1158	1482	1482	300	وان ادعي قبله ضيعة --------او عقارا ------------------وحدده وسمي موضعه وبلده علي نحو ما بين------------------------------ا يحلفه------- بالله ما هذه الضيعة ولا هذه الدار التي حدد وسمي لفلان بن فلان هذا في يديك ولا شء منها ولا له قبلك منها حق ولا بسببها -جمع--- بين هذا لانه----- احوط------------- وان ادعي جارية او غلاما او عرضا من العروض مما ينقل ويحول------------------------------- فان كان حاضرا في مجلس الق-----------------------اضي ف-------------------القاضي يحلفه بالله ما هذا-	4973	1169216180702906678	276	407.0	212	483	57.14285659790039	52	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms107	true	2670809343126440654	242	298	1204	1482	1491	300	ففي ظاهر الرواية وهو قول الحسن يحلف علي الحاصل بالله ما هي حرة الساعة بما ادعت من العتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قول-- ابي يوسف رحمه الله يحلف علي السبب بالله ما اعتق-ها الا ان يكون عرض للقاضي فيقول ان-- الرجل قد يعتق جاريته فترتد فتل-حق بدار الحرب وتسبي وتعود الي ملكه------ فلا يمكنه ان يحلف بالله ما اعتق-ها	107	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4976	false	-6169317367205269514	17	97	96	524	1618	300	ففي ظاهر الرواية ------------يستحلف علي الحاصل بالله ما هي حرة الساعة بما ادعت من العتق لانه يتصور زوال الحرية عنها بعد ثبوتها بالاعتاق بالارتداد والالتحاق بدار الحرب والسبي بعد ذلك فلو حلفناه علي السبب بالله ما اعتقها لتضرر به المدعي عليه فيحلف علي الحاصل وعلي رواية ابي يوسف---------- يحلف علي السبب بالله ما اعتقتها الا اذا---- عرض المدعي عليه ونقول الرجل قد يعتق امته ثم ترتد وتلتحق بدار الحرب وتسبي وتعود الي ملكه ثانيا فلا يمكنه ان يحلف------ ما اعتقتها	4976	1169216180702906678	218	333.0	171	460	47.39130401611328	36	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms108	true	8774174090951404376	268	300	1366	1501	1501	300	وان ادعي رجل علي رجل اجارة دار او ضيعة------- او حانوت او اجارة عبد او دابة او غير ذلك مما يءاجر او ادعي مزارعة ارض او معاملة في --نخل او شجر او-	108	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4980	false	-8238858378783862786	65	96	331	469	1541	300	وان ادعي رجل علي رجل اجارة------- ضيعة او دار او حانوت او اجارة عبد او دابة او نحو ذلك مما يءاجر او ادعي مزارعة ارض او معاملة في النخل والشجر او	4980	1169216180702906678	122	213.5	94	145	84.13793182373047	25	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms112	true	6630229919509992202	17	182	90	899	1507	300	ثم في ظاهر الرواية يحلف علي الحاصل بالله ما هذه المراة باءن منك بثلاث- تطليقات علي ما------- ادعت و-هو ق-------ول ابي يوسف رحمه الله يحلف علي السبب بالله ما حلف ب-طلاقها ان لا يدخل الدار ثم دخلتها بعد ذلك وفي الوجه الثالث يحلف علي الدخول بالله ما دخلت هذه الدار بعد ما حلفت بطلاق امراتك هذه ثلاثا هكذا ذكر ها هنا وقال------------------- بعض مشايخن------ا هذا قول------ ابي يوسف رحمه الله اما ف-ي ظاهر الرواية فيحلف كما حلف في الوجه الثاني لانه من الجاءز انه حلف لكن ابانها بواحدة وانقضت عدتها ثم دخل الدار ثم تزوجها وفي الوجه الرابع يح-------------------------------------------------------------------------------------لف بالله ما حلفت بطلاق امراتك هذه ثلاثا ان لا تدخل هذه الدار قبل ان يدخلها هكذا ذكر وقال بعض مشايخن------ا هذا قول-- ابي يوسف رحمه الله وفي ظاهر الرواية يحلف كما يحلف في الوجه الثاني------- لانه من الجاءز انه حلف -لكن ابانها بواحدة ثم دخل---- الدار ثم تزوجها وكذا علي هذا العتاق اذا ادعي العبد او الامة علي المولي انه حلف بعتقه ان لا يدخل هذه	112	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4982	false	-4048438711718380639	158	299	851	1554	1557	300	ثم في ظاهر الرواية يحلف علي الحاصل بالله ما ه--------ي باء---نة بثلاثة تطليقات من الوجه الذي ادعت وعلي قياس رواية ابي يوسف---------- يحلف علي السبب بالله ما حلفت بطلاقها ان لا تفعل --كذا ثم فعلت وان اقر باليمين وانكر الفعل كذ----------------------------------------------------------------------ا هكذا ذكر الخصاف رحمه الله في ادب القاضي بعض مشايخنا قالوا هذا علي رواية ابي يوسف رحمه الله اما علي ظاهر الرواية -يحلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحاصل بالله ما هذه المراة باءنة منك بثلاث تطليقات وان انكر اليمين واقر بالفعل يحلف بالله ما حلفت بطلاق امراتك هذه ثلاثا ان لا تفعل كذا------ قبل ان تفعله--------------- بعض مشايخنا قالوا هذا رواية ابي يوسف اما عل------ي ظاهر الرواية يحلف علي الحاصل علي نحو ما بينا وهذا لانه من الجاءز انه حلف ولكن ابانها بواحدة ثم فعل ذلك الفعل ثم تزوجها و----علي هذا------- اذا ادعي العبد و--الامة علي المولي انه حلف------ ان لا يفعل كذا	4982	1169216180702906678	436	496.0	334	963	45.27518081665039	73	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms113	true	8810294974267036649	204	300	1075	1533	1533	300	ولو ان رجلا حلف بعتق عبده ان لا يزني ابدا فقدمه العبد الي القاضي وقال ---هذا حلف بعتقي ان لا يزني ابدا وانه قد اتي -الذي حلف عليه بعد يمينه وقد حنث وعتقت فاستحلفه علي ذلك ذكر صاحب الكتاب انه يستحلف------- بالله ما زنيت بعد ما حلفت بعتق عبدك هذا ان لا تزني فان نكل عن اليمين عتق عليه العبد وان حلف فلا شء عليه وذكر الجصاص في شرح هذا الكتاب لانه -----لا يستحلف بالله ما زني -علي ما يدعيه العبد قال الشيخ الامام------ شمس الاءمة السرخسي رحمه الله الرواية محفوظة في الكتب ان القاذف اذا-	113	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5034	false	-6473372800776521479	54	136	260	666	1527	300	ولو ان رجلا حلف بعتق عبده ان لا يزني ابدا فقدمه العبد الي القاضي وقال ان هذا حلف بعتقي ان لا يزني و---------قد اتي بالذي حلف عليه و-------------حنث وعت-----------------------------قت فالقاضي ي--حلف المولي بالله ما زنيت بعد-ما حلفت بعتق عبدك ان---- لا تزني ابدا هكذا ذكر الخصاف في ادب القاضي------------------ وذكر الخصاف في شرح هذا الكتاب ان المولي لا يستحلف بالله ما زنيت علي ما يدعيه العبد قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخسي رحمه الله الرواية محفوظة في الكتب ان القاذف اذا	5034	1169216180702906678	328	542.5	260	482	68.04978942871094	60	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms114	true	7912091458064365500	0	207	0	1082	1518	300	ادعي علي المقذوف انه صدقه وانه قد زني واقام البينة علي ذلك تقبل------ ولو لم تكن له بينة واراد استحلاف المقذوف بالله ما صدقه في ذلك القذف لا يسقط عنه الحد ------------ولا يستحلف المقذوف علي ذلك ولا فرق بين المسالتين فان مقصود القاذف من هذه الدعوي اسقاط الحد عن نفسه لا ايجاب الحد علي المقذوف مما ان مقصود العبد من هذه الدعوي اثبات الحرية لنفسه لا ايجاب الحد علي المولي ولا فرق بينهما فتصير الرواية في مسالة القذف ان المقذوف لا يستحلف علي انه صدق القاذف في قذفه اياه بالزني رواية في مسالة العبد ان المولي لا يستحلف بالله ما زني بعد ما حلف بعتقه من الوجه الذي يدعيه الغلام وتصير الرواية في مسالة العبد ان المولي يستحلف رواية في مسالة القذف ان المقذوف يست----حلف فصا-ر في كل واحدة من المسالتين روايتان وجه الرواية التي قال لا يستحلف انه لا يعتبر مقصود القاذف ومقصود العبد وانما يعتبر اصل ما تعلق بالزني من الحكم واصل ما تعلق بالزني من الحكم الحد وانه لا يجري فيه الاستحلاف وجه الرواية الاخري ان مقصود القاذف اسقاط الحد عن نفسه ومقصود العبد اثبات الحرية لنفسه وكلاهما يثبت مع الشبهات--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان القاذف اذا اقام رجلا وامراتين علي تصديق المقذوف --والعبد علي الحرية---------------------- يقبل وكل حكم يثبت مع الشبهات يجري فيه الاستحلاف	114	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5034	false	-6473372800776521479	136	295	666	1504	1527	300	ادعي علي المقذوف انه صدقه -انه قد زني واقام البينة علي ذلك تقبل بينته وان لم يكن له بينة واراد استحلاف المقذوف بالله ما صدقه في ذلك القذف--- يسقط---- الحد عن نفسه فانه لا يستحلف المقذوف علي ذلك ولا فرق بين المسالتين فان مقصود القاذف من هذه الدعوي اسقاط الحد عن نفسه لا ايجاب الحد علي المقذوف كما ان مقصود العبد--- هاهنا----- اثبات الحرية لنفسه لا ايجاب الحد علي------ه فلا فرق بينهما فتصير الرواية في------ القذف ان المقذوف لا يستحلف--------------------------------------- رواية في مسالة العبد ان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي يستحلف رواية في مسالة--------- المقذوف انه يستحلف فيصير في كل مسالة -------------روايتان وجه الرواية التي قال--- يستح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ان مقصود الع---------------------------------بد اثبات الحرية لنفسه لايجاب الحد علي المولي ومقصود القاذف اسقاط الحد عن نفسه لا ايجاب الحد علي المقذوف واثبات الحرية واسقاط الحد ممكن مع الشبهة الا تري ان القاذف اذا اقام رجلا وامراتين علي تصديق المقذوف او العبد اذا اقام رجلا وامراتين علي العتق يقبل وكل حكم يثبت مع الشبهات يجري فيه الاستحلاف	5034	1169216180702906678	642	1090.0	513	1228	52.280128479003906	110	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms114	true	7912091458064365500	137	290	700	1474	1518	300	يستحلف انه لا يعتبر مقصود القاذف ومقصود العبد-------- وانما يعتبر-- اصل ما -تعلق بالزني من الحكم واصل ما تعلق بالزني من الحكم الحد وانه ----لا يجري فيه الاستحلاف وجه الرواية الاخري ان مقصود القاذف اسقاط الحد عن نفسه ومقصود العبد اثبات الحرية لنفسه وكلاهما يثبت مع الشبهات الا تري ان القاذف اذا اقام رجلا وامراتين علي تصديق المقذوف والعبد علي الحرية يقبل وكل حكم يثبت مع الشبهات يجري فيه الاستحلاف ولم يذكر في الكتب ا-----ن العبد هل يصير قاذفا للمولي بهذا وما ذكره صاحب الكتاب اشارة الي انه لا يصير قاذفا لانه قال وقد اتي -الذي حلف عليه---------------- ولو صار قاذفا بهذا اللفظ لما ترك قوله وقد زني و----تحول الي هذا اللفظ تحرزا عن القذف ---وقد نص في كتاب الخدود ان من قذف غيره------- وقال الاخر هو كما قلت فانه يصير قاذفا يغني قوله هو كما قلت لانه تقدم ذكر الزني فينصرف قوله هو كما قلت وامثاله الي ذلك ف--كانه قذف- صريحا بالزني	114	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5035	false	-7391150771700168132	0	112	0	530	1439	300	يستحلف انه لا عبرة لمقصود ال--------------عبد والقاذف وانما العبرة لاصل ما يتعلق ب----ه من الحكم واصل ما تعلق بالزنا من الحكم الحد وانه مما لا يجري فيه الاستحلاف ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر في الكتاب نصا ان العبد هل يصير قاذفا للمولي ب-----ما ذكر ولكن-------- اشار ا-لي انه لا يصير قاذفا لانه قال وقد اتي بالذي حلف عليه ولم يقل وقد زني ولو صار قاذفا بهذا القول لما ترك قوله وقد زني ولما تحول الي قوله وقد اتي بالذي حلف عليه وقد نص في كتاب الحدود ان من قذف غيره بالزنا وقال --اخر هو كما قلت----- يصير قاذفا ل---------------------انه تقدم ذكر الزنا في-صرف قوله هو كما قلت ----الي الزنا وصار كانه قذفه صريحا بالزنا	5035	1169216180702906678	415	643.0	325	828	50.12077331542969	64	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms115	true	-353685840823430155	229	300	1101	1461	1461	300	اشتري من رجل جرابا هرويا وقبضه المشتري فوجد---ه احد عشر ثوبا ثم اختلفا فقال الباءع بعتك هذا الجراب علي ان فيه عشرة اثواب بماءة درهم فقال المشتري اشتريته منك علي ان فيه احد عشر ثوبا بماءة درهم واراد كل واحد منهما استحلاف صاحبه علي ما ادعي فان القاضي يحلف الباءع بالله ما باعه هذا الجراب علي ان فيه احد عشر ثوبا بهذا الثمن الذي ادعاه لان المشتري يدعي العقد في الثوب-	115	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms3597	false	-739561202701924744	160	210	823	1083	1563	300	اشتري من اخر جراب- هروي- وقبضه-------- فوجد فيه احد عشر ثوب----------ا فقال الباءع بعتك هذا الجراب علي ان فيه عشرة اثواب بماءة درهم وقال المشتري اشتريته---- علي ان فيه احد عشر ثوبا----------- واراد كل واحد منهما استحلاف صاحبه ف---------------القاضي يحلف الباءع علي دعوي المشتري------------------------------------------------------ لان المشتري يدعي البيع في الثوب	3597	1169216180702906678	233	361.0	186	364	64.010986328125	38	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms115	true	-353685840823430155	123	280	602	1365	1461	300	حلف المولي فان حلف فلا شء عليه وان نكل لزمه العتق ولا يلزمه الحد لان اكثر ما في الباب انه اقر الزني مرة والحد لا يجب بالاقرار بالزني مرة واحدة AUTO 13 في دعوي الزواج من الامة قال ولو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي فقال ان هذا زوجتي امته فلانة علي ماءة درهم فانه يستحلف علي ذلك وهذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لانه لو اقر جاز وان جحدت الامة بخلاف ما اذا ادعي علي الاب بعدما بلغت البنت اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله فلا يستحلف هنا كما لا يستحلف هناك AUTO 14 في دعوي مقدار الم------بيع ثم قال ولو ان رجلا اشتري من رجل جرابا هرويا و----------قبضه المشتري فوجد---ه احد عشر ثوبا ثم اختلفا فقال الباءع بعت---ك هذا الجراب علي ان فيه عشرة اثواب بماءة درهم فقال المشتري ا------شتريته منك علي ان فيه احد عشر ثوبا بماءة درهم واراد كل واحد منهما استحلاف صاحبه علي ما ادعي فان القاضي يحلف الباءع بالله	115	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5035	false	-7391150771700168132	224	300	1072	1439	1439	300	حلف المولي -ان حلف -لا شء عليه وان نكل لزمه العتق ولا يلزمه الحد وان اق-----------------------------------------------------ر بالزنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه انما اقر به مرة قال ولو ان رجلا اشتري من رجل جراب- هروي بماءة درهم فقبضه المشتري فوجد فيه احد عشر ثوب----------ا فقال الباءع بعت منك هذا الجراب علي ان فيه عشرة اثواب بم-ءة درهم وقال المشتري لا بل اشتريته---- علي ان فيه احد عشر ثوبا بماءة درهم واراد كل واحد منهما --تحليف صاحبه فالق---------------اضي يحلف الباءع بالله-	5035	1169216180702906678	316	497.0	251	791	39.949432373046875	49	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms116	true	-6115261896284273595	111	204	555	1029	1482	300	رجلان------ كل واحد منهما يقول هو لي وقدماه جميعا الي القاضي فساله القاضي عن دعواهما ف---اقر به لاحدهما وجحد الاخر يءمر بالتسليم الي المقر له لان بدعواهما لا يبطل ملكه ويده فمتي اقر به لاحدهما كان هذا اقرار علي نفسه فيصح ف--------------------ان اراد الاخر استحلافه فلا سبيل له عليه وانما الخصومة عل-----ي المقر له لان الفاءدة الاستحلاف النكو-------------------ل وبعد خروج العين عن ملكه ويده لا يصح النكول لانه بذل او اقرار قال فان قال الذي جحد له للقاضي انه انما اخرجه من بده باقرار به لهذا الرجل ليدفع اليمين عن نفسه فحلفه لي	116	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4996	false	7270010561834823908	1	87	4	450	1531	300	رجلان وادعي كل واحد منهما انه له---- وقدماه ال------ي القاضي فساله القاضي--- دعواهما فان اقر به لاحدهما وجحد الاخر يءمر بالتسليم الي المقر له لان بدعواهما لا يبطل ملكه ويده ف----اقراره يكون اقرارا ----------علي نفسه فيصح ويءمر بالتسليم اليه فان اراد الاخر استحلافه فلا سبيل له عليه وتكون --خصومة الاخر مع المقر له لان --فاءدة الاستحلاف النكول الذي هو اقرار وبدل وبعد ما خرج---- عن ملك-----ه لا يصح منه البدل ولا الاقرار -------فان قال الاخر------ للقاضي---- انما اقر ----------------به له-------- ليدفع اليمين عن نفسه فحلفه لي	4996	1169216180702906678	336	512.0	268	527	63.75711441040039	53	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms118	true	-8556892795104303624	30	132	149	679	1490	300	نكل عن اليمين له فالقاضي------------------------ يحلفه للاخر ولا يقضي بالنكول للاول فرق بين هذا وبين الاقرار فانه اذا اقر به لاحدهما قضي به للاول----------------------------------------------------------- والفرق ان الاقرار---- يوجب- الحق بنفسه فلا يتوقف علي قضاء القاضي فحين اقر به للاول---- ثبت له الحق------ فيءمر بالتسليم اليه فاما النكول فليس باقرار لا نصا ولا دلالة لكن يصير اقرارا بقضاء القاضي بانزا------له مقرا ف--------------------------------حين نكل للاول لم يثبت الاقرار فلا يثبت الحق فلا يقض--------------------------------------------------------------------ي فلو---- قضي للاول بنكوله الاول----------------------------- نفذ قضاءه لان القضاء وقع في محل الاجتهاد فان من العلماء من قال بان المدعي عليه اذا نكل لاحدهما فالقاضي يقضي له لان النكول اقرار دلالة	118	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4998	false	-1055493954277757568	159	293	801	1467	1500	300	نكل للاول------- فالقاضي لا يقضي بنكوله للاول بل يحلف- للاخر وينتظر حاله مع الاخر بخلاف ما لو اقر ------------------------به لاحدهما فان هناك القاضي يقضي بالعين للمقر له وفي النكول قال لا يقضي للذي نكل له والفرق ان الاقرار حجة موجبة الحق بنفسه -لا تتوقف علي قضاء القاضي فحين اقر به للاول فقد ثبت--- الحق للاول فيءمر بالتسليم اليه فاما النكول لا يوجب الحق بنفسه بل يتوقف علي قضاء القاضي فان الق---اضي بالقضاء به له مقرا او ناكلا علي حسب ما اختلفوا فيه فحين نكل للاول ل-----------------م يثبت الحق بنكوله بل يتوقف علي القضاء ولا يمكن للقاضي القضاء للاول ما لم يستحلفه للثاني فلو انه قضي للذي نكل له اولا مع انه لا ينبغي له ان يفعل ذلك نفذ قضاءه لانه حصل------ في محل --مجته-د فيه فا------------------ن الموضع موضع اشتباه الدليل لا------------------ن النكول اقرار ولانه	4998	1169216180702906678	273	262.0	213	767	35.59321975708008	33	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms119	true	1320399542127243437	96	261	487	1267	1446	300	علي قول ابي يوسف رحمه الله فلا يستحلف لما قلنا AUTO 20 في دعوي--------------------------------------------------------------------- الوكالة قال و---------------------------------------------لو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وادعي ان عليه الف----ا باسم رجل يقال له فلان بن فلان الفلاني وان هذا المال له وان فلان بن فلان الفلاني الذي------ المال باسمه اقر ان---- المال له وان اسمه عارية له في ذلك وانه قد وكل-ه بقبض ذلك وفي -الخصومه فيه فان القاضي يسال المدعي عليه عن هذه الدعوي فان اقر بجميع -ما ادعي المدعي امره بدفع المال اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط في ظاهر الرواية انه يدعي ان فلان------ ب---ن فل-ان وكله يقبض ذلك------------------------- وروي عن ابي يوسف رحمه الله ان هذا ليس بشرط بل اذا ثبت ان هذا المال الذي عليه باسم فلان ملك هذا ال-رجل امره ب--دفع المال اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه تلك الرواية ان الدين في الذمة مال مملوك كالعين ولو اد----------------------------------------عي عينا في يد ر-جل انه ملكه وثبت ذلك بالحجة يء-----مر بالدفع اليه وان لم يثبت كون المدعي وكيلا بالقبض من جهة احد فكذا اذا اثبت كون الدين في الذمة مملوكا	119	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5044	false	930774531275746267	57	286	272	1398	1466	300	علي قول ابي يوسف رحمه الله فاما علي ظاهر الرواية فالتحليف علي الحاصل علي كل حال علي ما مر والله اعلم الفصل السادس والعشرون في اثبات الوكالة والوراثة وفي اثبات الدين ذكر الخصاف في ادب القاضي لو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وادعي ان عليه الف درهم باسم------------ فلان بن فلان الفلاني وان هذا المال لي فان ---------------فلانا الذي باسمه المال------ اقر ان هذا المال لي وان اسمه عارية--- في ذلك وانه قد وكلني بقبض ذلك منه بالخصومة فيه فالق---اضي يسال المدعي عليه عن هذه الدعوي فان اقر بجميع ذلك امره القاضي----- بدفع المال الي المدعي وهذا لما عرف ان الديون تقضي من مال المديون فاقراره بذلك تصرف منه علي نفسه وفي ماله فينفذ فقد شرط الخصاف ان---------- يدعي ان فلانا الذي باسمه المال وكله بقبض المال وهذا جواب ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف ان ذلك---------- ليس بشرط بل اذا اقر ان---- المال الذي عليه باسم فلان ملك هذا المدعي امره بالدفع اليه وذكر هذه المسالة في كتاب الاقضية وذكر جوابها علي نحو ما ذكر الخصاف عن ابي يوسف الا ان في الاقضية لم ينسب هذا الجواب الي احد ووجه ذلك-------- ان الدين في الذمة مال مملوك كالعين ثم لو ثبت كون العين مملوكا 102ب4 للمدعي بان ادعي عينا في يدي رجل انه ملكه واقر المدعي عليه بذلك امر بالدفع اليه وان لم يثبت كون المدعي وكيلا بالقبض من جهة احد فكذا اذا -ثبت كون الدين--------- مملوكا	5044	1169216180702906678	580	806.5	447	1212	47.85478591918945	99	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms119	true	1320399542127243437	260	296	1260	1426	1446	300	مملوكا له--------------------- وجه ظاهر الرواية ان اصل الدين قد يكون مملوكا لانسان ولا يكون له حق القبض اكثر ما في الباب ان ي----------------------------------------------------------ثبت كون الدين مملوكا له لكن بهذا لا ي-------------ثبت له حق القبض لا محالة	119	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5045	false	-609934507725677960	31	85	149	407	1524	300	مملوكا له رقبة وتصرفا في كل شء وجه ظاهر الرواية ان اصل الدين قد يكون مملوكا لانسان ولا يكون له حق القبض حتي لو امتنع المشتري عن تسليم الثمن الي الموكل كان له ذلك اذا ثبت هذا فنقول ان ثبت كون المال مملوكا للمدعي باقرار المدعي عليه ما ثبت له حق القبض لا محالة	5045	1169216180702906678	129	187.0	101	258	50.0	23	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms119	true	1320399542127243437	112	175	562	860	1446	300	ولو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وادعي ان عليه الفا باسم رجل يقال له فلان بن فلان الفلاني وان هذا المال له وان فلان بن فلان الفلاني الذي المال باسمه اقر ا--------------------------------------------------------ن المال له وان اسمه عارية له في ذلك وانه قد وكله بقبض ذلك وفي الخصومه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان القاضي يسال المدعي عليه عن هذه الدعوي فان اقر بجميع ما ادعي المدعي	119	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5050	false	-1358806221697840308	139	219	710	1081	1499	300	ولو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابي فلان مات ولم يترك وارثا غيري وله علي هذا كذا كذا من الم-------------------------------------------------------------------ال فاعلم بان هذه المسالة علي وجهين احدهما يدعي دينا علي نحو ما بيننا او يدعي عينا في يده انه كان لابيه عليه هذا من ابيه او اودعه اياه ابوه اولا تعرض لشء فذكر انه لابيه مات ابوه وترك ميراثا له لا وارث له غيره فان القاضي يسال المدعي عليه عن ذلك ف-------ان اقر بجميع ما ادعي المدعي	5050	1169216180702906678	102	35.5	79	560	18.214284896850586	18	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms120	true	-5370791139619209876	22	149	104	751	1504	300	بجميع ذلك -امره------- بدفع المال اليه ولم يك------ن هذا قضاء علي الغاءب حتي اذا جاء الغاءب وانكر ذلك---- كان له ان ياخذ ماله من المدعي عليه -----لان الدين انما يقبض من مال المديون فيكون اقراره تصرفا منه---------------- علي نفسه وفي ملكه فينفذ عليه ولا---------------------------------------------------------------- يتعد---ي الي غ--------------------يره وان جحد------------ الدعوي كلها فقال المدعي للقاضي حلفه لي فان القاضي يكلف المدعي ال--بينة علي ما ادعي -من اقرار الرجل بالمال ومن توكيله له بالقبض لذلك المال لانه يدعي انه خصم له وهو------------------------- ينكر-------- فيحت-------اج الي اثباته بالبينة ----وما قال في الكتاب من ان القاضي يكلف المدعي البينة علي اقرار---- الرجل بالمال وتوك----يله اياه ب--قبض-------------- ذلك المال فكلاهما ليس بشرط بل-------------------- الشرط اقامة البينة علي انه وكيل ليثبت كونه خصما والا حضر فصل في الكتاب فبعد ذلك المسالة علي وجهين	120	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5045	false	-609934507725677960	108	259	523	1325	1524	300	بجميع ذلك وامره القاضي بدفع المال الي المدعي لا يكون هذا قضاء علي الغاءب حتي لو- جاء الغاءب وانكر التوكيل كان له ان ياخذ ماله من المدعي عليه وهذا لان ا-------------------------------------قرار الانسان حجة عليه وليس بحجة علي غيره فثبت التوكيل باقرار المدعي عليه في حقه فامرناه بالتسليم الي المدعي لان ذلك امر عليه ولم يتعد ذلك الي الغاءب لانه امر علي غيره وان جحد المدعي عليه الدعوي كلها فقال المدعي للقاضي حلفه لي ف---القاضي يقول للمدعي الك بينة علي ما ادعيت من اقرار الرجل بالمال ومن توكيله -----بقبض -ذلك المال لانه يدعي لنفسه حق الخصومة وحق القبض والمدعي عليه ينكر ذلك كله فيحتاج المدعي الي ا-قامة -البينة عليه ثم شرط في الكتاب ان---------- يقيم المدعي --بينة علي اقرار ذلك الرجل بالمال وعلي توكيله اياه بالقبض واقامة البينة علي المال-------- ليس بشرط لثبوت حق الخصومة وانما الشرط اقامة البينة علي الوكالة فيطلب للقاضي منه البينة علي الوكالة بعد هذا----- المسالة علي وجهين	5045	1169216180702906678	440	604.5	345	876	50.228309631347656	60	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms121	true	3308987471571710310	0	124	0	636	1561	300	التوكيل وقال للقاضي ان هذا المدعي عليه يعلم ان فلانا الذي باسمه هذا المال قد وكلني بقبض هذا المال فاستحلفه لي علي ذلك ----------يحلفه بالله-------- ما يعلم ان فلان بن فلان الفلاني الذي باسمه هذا----- المال وكله علي ما ادعي هكذا ذكر في الكتاب----------- واضاف هذا الجواب الي ابي يوسف رحمه الله واختلف المشاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ فيه منهم من قال منهم الشيخ الامام------ شمس الاءمة الحلواني رحمه الله هذا قولهم جميعا ومنهم من قال منهم الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله هذا قولهما خاصة---- بناء علي م---ا ذكر ف--ي الجامع الكبير انه اذا اشتري عبدا فطعن فيه المشتري---- بعيب الاباق و--غيره فان اقام-------------------------------------------------- البينة علي وجود هذا العيب ف---ي الحال كان الب---------------------------------------اءع خصما--- وان لم يكن له بينة واراد استحلافه يحلفه بالله ما ي---علم وجود	121	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5046	false	6892391275965243011	123	300	626	1516	1516	300	الوكالة فقال للقاضي ان هذا المدعي عليه يعلم ان فلانا الذي باسمه ال----مال قد وكلني بقبض هذا المال فاستحلفه لي علي ذلك فالقاضي يستحلفه بالله علي ذلك ما يعلم ان فلان بن فلان الفلاني -------وكل هذا بقبض المال علي----- ما ادعي هكذا ذكر الخصاف في ادب القاضي واضاف هذا الجواب الي ابي يوسف ومحمد---- واختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا هذا الجواب علي قول الكل الا ان الخصاف رحمه الله خص ابا يوسف ومحمدا بالذكر لانه لم يحفظ قول ابي حنيفة رحمه الله لا لان قوله بخلاف قولهما والي هذا م--------ال----- الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله---------------- ومنهم من قال ما ذكر في الكتاب قولهما اما ابي حنيفة ينبغي ان لا يحلف المدعي عليه بناء علي مسالة ذكرها في الجامع الكبير ان من-- اشتري عبدا وطعن ----المشتري فيه بعيب الاباق او غيره وجحد الباءع ان يكون به هذا العيب فالقاضي يامر المدعي اقامة البينة علي وجود هذا العيب به في الحال فان اقام بينة علي ذلك ثبت العيب للحال وصار الباءع خصما له وان لم يكن له بينة فاراد استحلاف الباءع بالله ما لم يعلم وجود-	5046	1169216180702906678	461	698.5	363	946	48.731502532958984	70	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms121	true	3308987471571710310	205	299	1056	1555	1561	300	حلف انتهي ------وان نكل صار مقرا بالوكالة منكر للمال والثالثة لو كا-------------------------ن المدعي عليه مقرا بالوكالة صريحا منكرا للمال فصارت المساءل الثلاث واحدة وهو ما اذا اقر بالوكالة وانكر المال ولو اقر بالوكالة وانكر ال-----------------------------------مال صار المدعي خصما في -------حق استحلافه علي المال واخذ المال منه ولم يص-ر خصما في حق الخصوم-----------------ة حتي لو اراد المدعي اقامة البينة علي المدعي عليه بالمال قبل ان ي----حلفه عل----ي المال او بعد ما حلف لا تسمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان ذ-لك لان المدعي----- انما يصير خصما بالوكالة والوكالة----- تثبت باقرار المدعي عليه واقراره حجة علي نفسه وليس بحجة علي	121	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5047	false	-8508288332664888037	54	168	276	884	1526	300	حلف انتهي الامر وان نكل صار مقرا بالوكالة فيقضي القاضي بالوكالة بحكم اقراره ثم ساله القاضي عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------مال فان اقر بالمال علي الوجه الذي ادعي امره بالتسليم وان انكر المال صار------- خصما للمدعي في حق استحلافه علي المال واخذ المال---- ولا يصير خصما في حق اثبات المال عليه بالبينة حتي لو اراد المدعي---------------------------------------- ان يقيم عليه البينة بالمال فالقاضي لا يسمع بينته وكذلك لو كان المدعي عليه اقر بالوكالة من الابتداء صريحا الا انه انكر المال صار خصما للمدعي في حق الاستحلاف واخذ المال لا في حق اثبات المال عليه بالبينة وانما كان كذلك لان المدعي عليه انما -صار خصما بالوكالة والوكالة انما تثبت باقرار المدعي عليه واقراره حجة علي نفسه وليس بحجة علي	5047	1169216180702906678	267	378.5	212	761	35.08541488647461	40	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms122	true	5470347306426171669	0	98	0	476	1497	300	فتثبت وكالة المدعي في حق استخلافه علي المال ان كان جاحدا للمال و------اخذ المال منه ان كان مقرا ل-------انه يقتصر عليه ولا يتعدي الي الغاءب ولم تثبت------- في حق الخصومة واثبات المال عليه بالبينة لانه لو ثبت كان ذلك قضاء علي الغاءب ويتعدي قوله الي الغاءب------------------------------------- ونظير هذا ما قال اصحابنا --------لو ان رجلا ادعي ان رجلا يقال له فلان بن فلان الفلاني وكله بطلب كل حق هو له علي هذا الرجل وان له عليه الف درهم فاقر المدعي عليه بالوكالة وانكر المال فقال المدعي له انا اقيم البينة ان هذا المال عليه لم يكن خصما--- في ذلك	122	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5047	false	-8508288332664888037	169	269	889	1370	1526	300	فثبتت وكالة المدعي في حق استحلافه علي المال ان كان جاحدا المال وفي حق اخذ المال منه ان كان مقرا بالمال لانه يقتصر عليه ولا يتعدي الي غيره ولا-- تثبت وكالته في حق ---------اثبات المال عليه بالبينة لانه لو ثبت ت--------------------------عدي قوله الي الغاءب وفي ذلك قضاء علي الغاءب وانه لا يجوز ونظير هذا ما قال اصحابنا رحمهم الله في رجل- ادعي ان ف-------------لان بن فلان الفلاني وكله بطلب كل حق--- له قبل هذا------ وان له عليه الف درهم فاقر المدعي عليه بالوكالة وانكر المال فقال المدعي--- انا اقيم البينة ان هذا المال عليه لم يكن خصما له في ذلك	5047	1169216180702906678	391	663.0	306	544	71.875	69	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms122	true	5470347306426171669	253	290	1282	1456	1497	300	ولو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال ان ابي فلان بن فلان الفلاني توفي ولم يترك وارثا غيري وله علي هذا كذا وكذا من المال فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاضي يسال-----------ه عن ذلك فان اقر بجميع ذلك امره القاضي	122	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5050	false	-1358806221697840308	139	219	710	1081	1499	300	ولو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال ان ابي فلان مات----------------- ولم يترك وارثا غيري وله علي هذا كذا -كذا من المال فاعلم بان هذه المسالة علي وجهين احدهما يدعي دينا علي نحو ما بيننا او يدعي عينا في يده انه كان لابيه عليه هذا من ابيه او اودعه اياه ابوه اولا تعرض لشء فذكر انه لابيه مات ابوه وترك ميراثا له لا وارث له غيره فان القاضي يسال المدعي عليه عن ذلك فان اقر بجميع -ما ادعي المدعي	5050	1169216180702906678	144	239.0	110	390	36.92307662963867	27	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms125	true	-2234197693724984724	105	169	543	874	1534	300	ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه اشتري دارا بجنب داره وانه شفيعها بداره واراد استحلافه علي ذلك فقال المدعي للقاضي ان هذا لا يري الشفعة بالجوار فان حلفته مالي قبلك شفعة هذه الدار التي سميت وحددت يتاول قول من لا يري الشفعة بالجوار ويحلف فيكون صادقا في يمينه فان القاضي يستحلفه علي السبب------ ما اشتريت هذه الدار التي حددت وسميت بك--ذا وكذا ولا	125	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5011	false	4254263600711679004	268	299	1384	1549	1551	300	ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه اشتري دارا بجنب داري واني شفيعها بداري واراد استحلافه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي ي--حلفه علي السبب بالله ما اشتريت هذه الدار التي سماها وحدودها كذا وكذا ولا	5011	1169216180702906678	140	237.0	112	339	41.297935485839844	22	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms126	true	-4179703716894085557	198	248	981	1231	1494	300	ان امراة ادعت علي زوجها نفقة العدة فانكر الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج فحلف-------------ه بالله ما عليك تسليم النفقة من الوجه الذي تدعي فلما -تهيا للحلف -نظرت المراة اليه فعلم انها------ لماذا -نظرت اليه فنادي --خليفته س----ل الرجل من اي المحلة هو حتي---- ان كان من اصحاب الحديث حلفه بالله ما هي معتدة منك	126	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5016	false	1947454956903186106	100	231	508	1193	1548	300	ان امراة ادعت عل----------------------------ي زوجها نفقة العدة وانكر الزوج فالقاضي لا يحلف الزوج بالله ما عليك تسليم النفقة اليها من الوجه الذي يدعي لان الشافعي رحمه الله لا يري النفقة للبينونة فلو حلفناه علي الحاصل يتاول قول الشافعي رحمه الله فيحلف علي السبب بالله ما هي معتدة عنك من الوجه الذي تدعي وحكي عن القاضي الامام ابي علي النسفي رحمه الله انه قال خرجت حاجا فدخلت علي القاضي الامام ابي عاصم العامري رحمه الله وهو يدرس والخليفة يحكم فادعت امراة علي زوجها نفقة العدة وانكر الزوج فحلف الخليفة الرجل بالله ما عليك تسليم النفقة من الوجه الذي يدعي فيها الرجل ليحلف فنظرت الي القاضي- فعلم القاضي اني لماذا انظر------ فنادي الخليفة ان يسال الرجل من اي المحلة هو حتي انه ان كان من اصحاب الحديث حلفه بالله ما هي معتدة منك	5016	1169216180702906678	195	68.0	153	720	27.08333396911621	30	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms126	true	-4179703716894085557	118	180	579	887	1494	300	يفرق بينهما عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لانه ركن الي ديننا وان كان يعتقد------------------------------------ خلاف ذلك فان كانا يفرق بينهما عندهم جميعا لما قلنا كذلك هذا ومنهم من قال اذا تقدم الي القاضي يساله عن ذلك ويقول--- هل يعتقد وجوب الشفعة بالجوار فان قال نعم يقضي -------وان قال لا يدفعه عن مجلسه ولا----- يسمع كلامه قال رحمه الله و----------------------هذا اوجه الاقاويل	126	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5152	false	8938059630956115974	2	63	14	327	1603	300	يفرق بينهما عند ابي يوسف------------------ لانه ركن الي ديننا وان رفعا الامر الي القاضي فالقاضي يفرق بينهما بلا خلاف والمعني ------------------------------ما قلن---------ا ومنهم من قال اذا تقدم الي القاضي فالقاضي ------يقول له هل تعتقد----- الشفعة بالجوار فان قال نعم يقضي له بها وان قال لا اقامه من ذلك الموضع ولم يسمع كلامه قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني هذا اوجه الاقاويل	5152	1169216180702906678	191	252.0	148	381	50.13123321533203	32	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms127	true	6339565943971041377	107	168	536	844	1458	300	ولو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وادعي عليه الف درهم وانكر ذل------------ك فاراد ا----ن يستحلفه علي ذلك فقال المدعي عليه للقاضي انه قد--- حلفني علي هذه الدعوي عند قاضي بلدة كذا وانكر الطالب ذلك -وقال ما حلفته عليها وطلب المدعي عليه يمين الطالب علي ----ذلك فان القاضي يحلفه لان------ المدعي عليه يدعي ايفاء حقه------ في اليمين ولو ادعي ايفاء حقه	127	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5005	false	-3510108389019156190	242	300	1265	1568	1568	300	ولو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وادعي عليه الف درهم وانكر المدعي عليه ذلك فاراد المدعي استحلافه------- فقال المدعي عليه للقاضي ان المدعي حلفني علي هذه الدعوي عند قاضي بلد- كذا وانكر المدعي ذلك فاقا--------------------م المدعي عليه -بين------ة علي ما ادعي قبل القاضي بينته لانه بهذه ال-----بينة يثبت ايفاء حق المدعي في اليمين ولو اثبت ايفاء حقه-	5005	1169216180702906678	228	320.0	177	344	66.27906799316406	36	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms128	true	-7849114098457559672	42	121	193	602	1533	300	لا ينبغي له---- ان يحلف المدعي----------- ما ابرات هذا المدعي عليه من هذه الالف ولا من شء منها -هكذا ذكر صاحب الكتاب------------------- واشار في الكتاب الي الفرق بين دعوي البراءة من المدعي عليه علي المدعي--------- وبين دعو----ي المطلوب علي الطالب ان حلفه مرة واختلف المشايخ فيه منهم من قال لا فرق بينهما وان---------------- اختلف الجواب لاختلاف الموضعين فان الاستحلاف انما يكون علي وفق الدعوي ولا يكون علي خلاف الدعوي والمطلوب ادعي علي الطالب البراءة عن الدعوي لا عن الالف	128	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5006	false	8350816518860599971	224	300	1066	1452	1452	300	لا ينبغي للقاضي ان يحلف المدعي عليه بالله ما ابرات هذا المدعي عليه عن هذه الالف ولا عن شء منها وهكذا ذكر الخصاف رحمه الله في ادب القاضي واشار---------- الي الفرق بين دعوي----------- المدعي عليه -ان المدعي قد ابراه وبين دعواه ان المدعي قد------------ حلفه مرة واختلف المشايخ فيه منهم من قال لا فرق بينهما من حيث المعني وانما اختلف الجواب لاختلاف الموضوع موضوع هذه المسالة ان المدعي عليه----------------------------------------- ادعي البر-----------اءة عن الدعوي لا عن الالف-	5006	1169216180702906678	261	387.0	206	473	55.17970275878906	43	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms130	true	-1336427534357259419	130	256	618	1214	1402	300	ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه قال له يا فاسق او ادعي انه قال له يا زان او قال له يا زنديق او يا كافر او يا منافق او يا فاجر او ادعي عليه امرا---------------------- من الامور التي -يجب بها التعزير او ادعي عليه انا ضربه او لطمه فادعي عليه التعزير واراد استحلافه فانه يح---لفه لان التعزير محض حق العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاستحلاف يجري في حقوق العب-د سواء كان عقوبة او مالا فان حلف فلا شء عليه وان نكل لزمه التع------زير لان التعزير يثبت مع الشبهات فجاز ان يقضي فيه- بالنكول كالاموال وصفة الاستحلاف ان يحلفه علي الحاصل بالله ما له عليك هذا الحق الذي ادعي ولا يحلف علي السبب بالله ما فعلت لانه يجوز ان يكون------ فعل ذلك و-------------------ابراه او عفا عنه وهو- مما يسقط بالعفو	130	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5026	false	5450842441264217319	139	266	688	1324	1503	300	ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه قال له يا منافق -----------------------------------يا زنديق--- يا كا-----------------------فر او ادعي انه ضربه او لطمه او ما اشبه ذلك من الامور التي توجب---- التع-------------------------------------------------زير واراد --تحليفه فالقاضي يحلفه لان التعزير محض حق العبد ولهذا ملك العبد اسقاطه بالعفو والصغر لا يمنع وجوبه عليه ان امكن صاحب الحق منه اقامه ولو كان حق الله سبحانه وتعالي لكانت هذه الاحكام علي عكس هذا والاستحلاف يجري في حقوق العباد سواء كان عقوبة او مالا فان حلف -لا شء عليه وان نكل يقضي عليه بالتعزير لان التعزير يثبت مع الشبهات فجاز ان يقضي عليه بالنكول ويكون التحليف فيه عل---------------ي الحاصل لان في التحلي------------------------------ف علي السبب ضررا للمدعي عليه لجواز ان المدعي عليه فعل ذلك الفعل الا ان المدعي ابراه وعفي-- عنه وهذا مما يسقط بالعفو	5026	1169216180702906678	334	507.0	259	800	41.75	56	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms131	true	-926706803530225016	0	101	0	481	1456	300	بناء او ادعي انه اخرج تل----- تراب ف-رمي به في ارضه او رملا او----- دابة ميتة او شيءا------- مما يكون فسادا في ارضه ويجب علي صاحبه----- نقله واراد استحلافه علي ذلك فانه يح-----لفه علي السبب بالله ما فعلت كذا وكذا بخلاف ما تقدم لانه ليس في التحليف علي السبب اضرار بالمدعي عليه لانه بعد ---------------------------------ما ثبت --------هذا الحق المدعي وهو استحقاق رفع هذه الاشياء عن ارضه لا يتصور سقوطه بسبب من الاسباب فانه لو اذن ف---ي الابتداء ان يضع الخشب علي حاءطه وان يلقي الدابة الميتة في ارضه كان ذلك---- اعارة منه---------- فمتي ما بدا له كان له ان يطالب- بالرفع	131	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5017	false	-8801830397903850105	210	299	1088	1520	1523	300	بناء او--------- اخرج من داره ترابا ورمي به في ارضه او القي في ارضه دابة ميتة او ما اشبه ذلك مما يكون فسادا في ارضه ويجب علي صاحب الارض نقله واراد ان------------------- يحلفه حلفه علي السبب اذ--------------------------------------- ليس في التحليف علي السبب ---ضرر للمدعي عليه وفيه موافقة دعوي المدعي عليهg بيانه ان بعدما ثبت للمدعي حق مطالبة المدعي عليه ب------رفع هذه الاشياء-------- لا يتصور سقوطه بسبب من الاسباب فانه لو اذن له في الابتداء بذلك -------------------------------------------------كان ذلك منه اعارة للحاءط والارض فمتي--- بدا له كان له ان يطالبه بالرفع	5017	1169216180702906678	296	377.5	228	568	52.112674713134766	52	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms131	true	-926706803530225016	103	232	489	1115	1456	300	وان باع منه ذلك لا يجوز لان هذا بيع الحق وبيع الحق لا يجوز وان صالح عن ذلك الشء لا يجوز وان اجر----------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------ارض لذلك لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------- دل ان هذا الحق متي ثبت لا يتصور سقوطه فلا يتضرر المدعي عليه بالتحليف علي السبب---------------- فيحلف علي السبب فان حلف فلا سبيل عليه وان نكل كلفه القاضي رفع الخشب والدابة الميتة من ارضه قال ولو كان صاحب الخشب- هو المدعي فقدم صاحب الحاءط ف-----------قال كان لي علي هذا الحاءط خشب- فوقع ف------قلعته- لاعمل غيره وصاحب الحاءط يمنعني من ان اضع عليه الخشب فالق--------------------------------------------------------------------------------------------------اضي يامر المدعي بتصحيح الدعوي اولا فانه ما لم تصح الدعوي اولا لا يستحق الجواب وتصحيح الدعوي في ان يبين ان له حقا في وضع خشبة او خشبتين وان يبين غلظ الخ-------------شبة وخفتها فان هذا يتفاوت بين غلظ الخشبة	131	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5018	false	-8995738855831614868	3	160	20	800	1458	300	وان باع منه ذلك لا يجوز لان هذا بيع الحق وبيع الحق لا يجوز وكذلك لو------------------------ اجر لا يجوز لان اجارة راس الحاءط لوضع الخشبة عليه واجارة الارض لالقاء الميتة او التراب فيها لا يجوز عرف ذلك في كتاب الاجارات وكذلك لو صالح عليه لا يجوز لان الصلح علي مال ليضع الخشبة علي راس الحاءط وما اشبه ذلك بمنزلة الاجارة والاجارة لا تجوز فكذا الصلح دل انه ليس في -----------------------------------------------التحليف علي السبب ضرر للمدعي عليه فيحلف علي السبب جريا علي موجب الدعوي---------------------------------------------------------- ولو كان صاحب الخشبة هو المدعي وقدم صاحب الحاءط الي القاضي وقال كان لي علي هذا الحاءط خشبة فوقع او قال قلعتها لاعمل غيرها وقد ---------منعني صاحب الحاءط وهو حق لي في هذا الحاءط وانكر صاحب الحاءط دعواه فطلب صاحب الخشبة من القاضي ان يحلف المدعي عليه ولا يقول بان القاضي يامر المدعي بتصحيح --دعواه وذلك ان ي-----------------------------------------------------------بين ان له حق---- وضع خشبة او خشبتين او ما اشبه ذلك ويبين موضع الخشبة و--------------------يبين غلظ الخشبة	5018	1169216180702906678	306	402.0	242	1003	30.508474349975586	48	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms131	true	-926706803530225016	263	297	1283	1441	1456	300	بالله ما كانت-- عليه خشبة او بالله ما وقعت الخشبة او بالله ما طرحت الخشبة لانه يجو-ز ان يكون طرحها لانه لم ---------------------------------يكن له حق وضع الخشبة ---------فلا يحلفه علي السبب بل يحلفه علي	131	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5018	false	-8995738855831614868	221	259	1095	1264	1458	300	بالله ما كان له عليه خشبة او بالله------------------------ ما طرحت الخشبة ل-----جواز انه كان الا ---انه لم يكن بحق وجواز انه طرح الخشبة ولم يكن له حق وضع الخشبة فلا يمكنه ان يحلف- علي ذلك ولكن يحلف- علي	5018	1169216180702906678	106	156.0	81	203	52.21674728393555	17	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms132	true	7463314406040064159	56	272	265	1297	1437	300	فان هذ----ا يتفاوت فان ماء المطر لا يكون ادوم لكن يكون اكثر وماء الوضوء والغسالات يكون ادوم لكن يكون اقل فلابد من ان يبين AUTO --------32 في دعوي حقوق ال-اتفاق ----------قال واذا ادعي طريقا في دار رجل فان القاضي اولا يامره بتصحيح الدعوي لما قلته وتصحيح الدعوي في ان يبين مقدار عرضه وطوله و----موضعه من الدار ثم يستحلف عل-------------------ي الحاصل بالله ما له --هذا الحق الذي ادعا-----------------------------ه في هذه الدار التي في يده فان حلف فلا سبيل عليه وان نكل الزمه القاضي حقه ذكر في كتاب الدعوي قال اذا ادعي سبيل ماء----------- او----- طريقا في دار رجل وشهد الشهود ان له سبيل------------ا وان له طريقا في هذه الدار ----------------فانه تقبل البينة وان لم يبينوا هكذا ذكر في بعض النسخ وذكر في البعض انه لا تقبل -------ما لم يبينوا قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تاويل ما ذكر في بعض النسخ انها تقبل --فيما اذا شهدوا علي اقرار صاحب الدار للمدعي ان للمدعي سبيل ماء او طريقا في داره فان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار وتاويل ما ذكر في بعض النسخ انه لا تقبل------- اذا شهدوا------------------------------- لا علي الاقرار فان جهالة المشهود به تمنع صحة الشهادة قال وان ادعي علي رجل انه شق في ارضه نهرا فساق الماء فيه الي ارض له فانه ينبغي للقاضي ان يساله عن هذه الارض التي شق فيها	132	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5019	false	5657319855055491109	0	209	0	997	1441	300	فان هذا مما يتفاوت فان---- المطر لا يكون ادوم ويك---ون اكثر وماء الوضوء والغسالات يكون ادوم ويك---ون اقل وينب--غي ان يبين موضع مسيل الماء ف-----ي مقدم البيت او في مءخره وكذلك اذا ادعي طريقا في دار رجل ف---القاضي----- يامره ان يصحح دعوا---------ه وتصحيح الدعو---ي ان يبين مقدار عرضه وطوله يبين موضعه من الدار فاذا بين ذلك وصحح دعواه حلفه علي الحاصل بالله ما لهذا هذا الحق الذي ادعاه في هذه الارض الذي في يديك او في هذه الدار التي في يدك وذكر---------------------------------------------- في كتاب الدعوي---- اذا ادعي مسيل ماء في دار رجل او ادعي طريقا في دار رجل وشهد الشهود ان له مسيل ماء في هذه الدار او طريقا في هذه الدار وقع في بعض النسخ انه يقبل البينة وان لم يبينوا ----ووقع في بعض النسخ-------------- انه لا يقبل البينة ما لم يبينوا قال------------- شمس الاءمة الحلواني---------- تاويل ما وقع في بعض النسخ انه- يقبل البينة اذا شهدوا علي اقرار صاحب ال------------------------------------------دار- لان جهالة المقر به لا يمنع صحة الاقرار وتاويل ما وقع في بعض النسخ انه لا يقبل البينة اذا شهدوا علي نفس الطريق وعلي نفس المسيل لا علي --اقرار---------- الم-------------دعي عليه--- قال ولو ادعي علي رجل انه شق في ارضه نهرا وساق الماء فيه الي ارض--ه امره ان يصحح دعواه وذلك بان يبين الارض الذ-ي شق فيها	5019	1169216180702906678	695	1020.0	536	1200	57.91666793823242	115	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms132	true	7463314406040064159	32	300	143	1437	1437	300	وكذلك ان ادعي مسيل ماء فالقاضي يامر المدعي بتصحيح الدعوي اولا وتصحيح الدعوي في ان يبين ان له مسيل ماء المطر او ماء الوضوء فان هذ----ا يتفاوت فان ماء المطر لا يكون ادوم لكن يكون اكثر وماء الوضوء والغسالات يكون ادوم لكن يكون اقل -----فلابد من ان يبين AUTO 32 في دعوي حقوق الاتفاق قال واذا---------------- ادعي طريقا في دار رجل فان القاضي اولا يامره بتصحيح الدعوي لما قلته وتصحيح الدعوي في ان يبين مقدار عرضه وطوله و-----موضعه من الدار ثم يستحلف علي الحاصل بالله ما له هذا الحق الذي ادعاه في هذه الدار التي في يده فان حلف فلا سبيل عليه وان نكل الزمه القاضي حقه ذكر في كتاب الدعوي قا--ل اذا ادعي سبيل ماء او---------------- طريقا في دار رجل وشهد الشهود ان له سبيلا وان --------------له طريقا في هذه الدار ----------------فانه تقبل البينة وان لم يبينوا هكذا ذكر في بعض النسخ وذكر في البعض انه لا تقبل -------ما لم يبينوا قال الشيخ الامام------ شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تاويل ما ذكر في بعض النسخ انها تقبل ---------------فيما اذا شهدوا علي اقرار صاحب الدار للمدعي ان للمدعي سبيل ماء او طريقا في داره فان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار وتاويل ما ذكر في بعض النسخ انه لا تقبل-------------------- اذا شهدوا----------------------- لا علي الاقرار فان جهالة المشهود به تمنع صحة الشهادة قال وان ادعي علي رجل -----------------------انه شق في ارضه نهرا فساق الماء فيه الي ارض له فانه ينبغي للقاضي ان يساله عن هذه الارض التي شق فيها لتصير معلومة فتصح الدعوي وذلك في ان يبين اولا حدود هذه الارض و-----موضع--------- هذا النهر من هذه الارض انه من الجانب الايمن -------------او من الجانب الايسر ويبين قدر-	132	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5632	false	-5850662999382950303	12	242	62	1159	1440	300	وكذا اذا ادعي مسيل ماء ف-----ي دا-ر -------------لابد و------------------------ان يبين------ مسيل ماء المطر او ماء الوضوء لان هذا مما يتفاوت لان ال----مطر لا يكون ادوم ويك---ون اكثر وماء الوضوء والغسالات يكون ادوم ويك---ون اقل وينبغي ا-------ن يبين موضع مسيل الماء انه في مقدم البيت او في مءخره وكذا ان ادعي طريقا في دار رجل ينبغي ان يب--------------------------------------------------------ين مقدار عرضه وطوله ويبين موضعه في الدار هكذا ذكر الخصاف في ادب------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي و---ذكر في -------دعوي الاصل اذا ادعي مسيل ماء في دار رجل او ادعي طريقا في دار رجل وشهد الشهود ان له مسيل ماء في هذه الدار اوله طريق- في هذه الدار وقع في بعض النسخ انه تقبل البينة وان لم يثبتوا ----ووقع في بعضها------------------ انه لا تقبل البينة ما لم يثبتوا قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله------ ما وقع في بعض النسخ انه- تقبل البينة محمول علي ما اذا شهدوا علي اقرار صاحب الدار لان جهالة------------------------------------------- المقر به لا تمنع صحة الاقرار و------ما وقع في بعض النسخ انه لا تقبل البينة محمول علي ما اذا شهدوا علي نفس المسيل والطريق لا علي --اقرار المدعي عليه وستاتي هذا المساءل في فصل علي حدة ان شاء الله تعالي واذا ادعي علي اخر انه شق في ارضه نهرا وساق الماء فيه الي ارض--ه لابد من ----------ان يسمي الا--------رض التي ش--------------------------------------------------------ق فيه النهر ويبين موضع النهر ان هذا النه-----------------ر من الجانب الايمن من هذا النهر او من الجانب الايسر ويبين قدر	5632	1169216180702906678	693	964.5	533	1494	46.38554382324219	110	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms133	true	5267495712236023209	0	71	0	365	1485	300	طول النهر وعرضه فاذا بين صار معلوما فتصح الدعوي ثم يسال------------ القاضي المدعي عليه عن ذلك فان جحد دعواه واراد المدعي استحلافه يحلفه بالله ما احدثت في ارض هذا الرجل هذا النهر الذي وصف ولا يحلفه علي الحاصل لانه ليس في التحليف علي السبب ضرر بالمدعي عليه لانه اذا ثبت هذا لا يسقط حق صاحب الارض في مطالبة حافر النهر بسبب من الاسباب من الاذن في الابتداء بالبيع والاجارة وغير ذلك	133	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5019	false	5657319855055491109	212	276	1013	1336	1441	300	طول النهر وعرضه فاذا بين ذلك وصحح دعواه وجحد المدعي عليه دعواه حلفه القاضي علي 99ب4 السبب---------------------------------------------- بالله ما اخذ من-- ارض هذا الرجل هذا النهر الذي وصف ولا يحلف- علي الحاصل لانه ليس في التحليف علي السبب ضرر -للمدعي عليه لانه اذا ثبت---- لا يسقط حق صاحب الارض في مطالبة حافر النهر بسبب من الاسباب من الاذن في الابتداء والبيع والاجارة وغير ذلك	5019	1169216180702906678	263	457.5	208	377	69.76127624511719	48	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms133	true	5267495712236023209	150	300	751	1485	1485	300	ابراه عن ذلك---- او------- اوفاه----- النقصان فلو حلف علي السبب لتضرر المدعي عليه كما في دعوي الخرق اليسير في الثوب واجناسه ثم م-----------------------ن العلماء من قال اذا حفر حفيرة في ارضه ----لا يضمن النقصان -لكن يءمر بكسبها------ فاذا حلف--- علي النقصان ربما يتاول قوله فيحلف وصاحب الكتاب لم ياخذ في ذلك بالاحتياط لانه لم يعتبر هذا القو-ل ثم قوله في الكتاب اضر ذلك بارضه اشارة الي انه ان لم يتمكن النقصان في ارضه بذلك فلا يجب عليه شء ولو رفع التراب من ارض انسان هل تجب عليه قيمة التراب ينظر ان كان في موضع للتراب فيه قيمة ---يضمن قيمة التراب سواء تمكن النقصان في الارض او لم يتمكن لان الارض م--------------ملوكة له فكذا التراب ايضا مملوك له قال الشيخ شمس الاءمة السرحسي رحمه الله الرواية محفوظة في ما اذا دخل الماء في ارض رجل واجتمع الطين في ارضه بذلك فانه لا يكون لاحد ان ياخذ ذلك الطين ويرفعه عن ارضه-	133	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5020	false	8990710373160460637	92	227	459	1117	1460	300	ابراه عن النقصان او الفاعل اوفاه ضمان النقصان مرة ولا ضرر ل------------لمدعي في التحليف علي الحاصل فيحلف علي الحاصل قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله من العلماء من قال من- حفر حف-رة في ارض غيره لا يضمن النقصان ولكن يءمر بكبس الحفيرة ف-لو حلفناه علي الحاصل- ربما يء-ول قول----------------------------------------------------------- هذا القاءل ثم قوله في الكتاب اضر ذلك بارضه اشارة الي انه لو لم يضر ذلك بارضه انه لا شء عليه فاعلم بان من----- رفع التراب من ارض انسان وكان ذلك ---------------------------في موضع للتراب---- قيمة فيه ضمن في-ه التراب سواء تمكن النقصان في الارض او لم يتمكن لان الارض بجميع اجزاءها مملوكة ومن اخذ ملك غيره يضمن قيمته وقد روي عن محمد رحمه ا--------------لله انه اذا ا----------------دخل الماء في ارض رجل واجتمع الطين في ارضه بذلك -----لا يكون لاحد ان ياخذ ذلك الطين ويرفعه عن ارضه	5020	1169216180702906678	409	566.5	313	806	50.744415283203125	64	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms134	true	4057437160343571248	259	298	1252	1438	1448	300	ادعي علي عبد محجور عليه مالا او حقا من الحقوق لا يءخذ منه الساعة وهو عبد ويلزمه ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد العتق بان ادعي انه كفل بالدين عن هذا الرجل او تزوج امراة------- بغير اذن المولي ودخل بها ووجب المهر عليه	134	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5000	false	-3766325682278899274	186	271	949	1383	1520	300	ادعي علي عبد محجور عليه مالا او حقا من الحقوق فالخصم في------------------------ ذلك العبد حتي كان للمدعي حق احضاره فاذا احضر وانكر دعواه فله ان يستحلفه اما اذا كان المدعي به مالا يءاخذ العبد به في الحال كدين الاستهلاك وما اشبهه فظاهر لان دين الاستهلاك ظاهر في حق المولي حتي يباع العبد فيه فصار كدين التجارة في حق الماذون واما اذا كان مالا يءاخذ به العبد للحال وانما يءاخذ به بعد العتق كدين الكفالة وكمهر-------------------------- امراة تزوجها بغير اذن المولي ودخل بها فلانه يدعي عليه	5000	1169216180702906678	102	125.0	78	484	21.07438087463379	18	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms135	true	7023291331021801753	71	195	370	1017	1536	300	والفرق ان التاخير في الدين المءجل بدليل يوجب التاخير وهو التاجيل فتاخرت المطالبة به مطلقا فلم يبق واجب الاداء-------------------------------------------------------------- اما في العبد المحجور فلم يتاخر بدليل موجب للتاخير الا تري انه لو ---------كفل به انسان صح ويطالبه بالاداء في الحال لكن تاخرت المطالبة ضرورة العسرة فلا يظهر التاخير في حق توجه اليمين عليه كما اذا ادعي دينا علي المعسر الحر وجحده فانه تتوج-----ه اليمين عليه كذا ههنا وبعض----------- العلماء--- قالوا بل ان ----------------------------------------------------------------------------------------------للمولي ان يمنع المدعي عن ذلك ويقول--- لي حق استخدامه فلو اشخصه الي باب القاضي عجزت عن استخدامه فلا يم-------------------لك ابطال حقي باشخاصه كما قلنا في الرجل اذا زوج امته من انسان فان له ان يمنعها من الزوج وان كان للزوج حق الاستمتاع بها ب---النكاح كيلا يفوت حق --استخدام---- المولي كذلك ه--هنا	135	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5001	false	-1913733165830169227	78	240	427	1244	1547	300	والفرق ان التاخ-ر في الدين المءجل بدليل موجب له----- وهو التاجيل فاوجب التاخر------ مطلقا فلم يبق واجب الاداء في الحال فلم تصح مطالبة المدعي اياه في الحال فلم يتوجه اليمين اما في العبد لا تاجيل في الدين فكان واجب الاداء للحال ولهذا لو جاء انسان وكفل به------ صح ويطالب الكفيل به لل--حال لكن تاخر- المطالبة ضرورة العسرة فلا يظهر التاخر- في حق توجه اليمين عليه كما لو- ادعي علي----- المعسر الحر وجحده فانه يتوجه عليه اليمين وان كان لا يطالب به للحال ومن العلماء من قال اذا كان المدعي به مالا لا يءاخذ به العبد المحجور عليه في الحال واراد المدعي ان يحضر العبد مجلس الحكم فللمولي ان يمنعه م------ن ذلك ويقول له لي حق استخدامه فاذا احضر به- باب القاضي عجزت عن استخدامه والاستخدام مستحق لي فليس لك ابطاله هذا -------كما قلنا في الرجل---- زوج امته من انسان كان له ان يمنعها من الزوج وان كان للزوج حق الاستمتاع بها بحق النكاح كيلا يفوت حق الاستخدام علي المولي كذ-ا ها هنا	5001	1169216180702906678	471	667.5	374	864	54.51388931274414	71	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms136	true	1093750370707442243	0	132	0	680	1560	300	جارية فوطءها ثم استحقت------- وهي ثيب ان اق--ر العبد بذلك الساعة لا يلزمه شء وان انكر العبد فاراد استحلافه عليه -----حلفه عليه بالله وان نكل جعلته عليه اذا اعتق والماذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بمنزلة المحجور عليه في حق بعض الاحكام فانه لو اقر بمهر امراة او بافتضاض جارية وافضاءها فانه لا يءاخذ به في الحال انما يءاخذ به بعد العتق كالمحجور عليه وبمنزلة الحر في حق بعض الاحكام فانه لو ا-----------------------------------قر بثمن جارية اشترا-----------------------------------------------------------ها يءاخذ به في الحال -----------------------لكن اذا جحد الماذون ما يلزمه في الحال وما يلزمه بعد العتق واراد المدعي استحلافه يحلف في الحال كما في المحجور علي-------------------------------------------------ه ثم --قال صاحب الكتاب اذا اشتري جارية فوطءها ثم استحقت وهي ثيب ان اقر العبد بذلك الساعة لا يلزمه شء وجعله في---ه كالمحجور ومن المتاخرين من صحح ما قاله صاحب الكتاب----- وفرق بين الثيب و----البكر	136	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5004	false	-334614988572303311	90	279	460	1437	1559	300	جارية ووطءها ثم استحقت من يده وهي ثيب ان اقرار العبد بذلك الساعة لا يلزمه شء وان انكر------ واراد استحلافه علي علمه احلف-----ه بالله فان نكل جعلته عليه اذا -عتق معني قوله ان اقرار العبد بذلك الساعة لا يلزمه شء انه لو اقر بالوطء بعدما استحقت لا يلزمه العقد في الحال وانما يلزم بعد العتق ومعني قوله ان انكر واراد استحلافه ان العبد لو انكر الوطء بعدما استحقت الجارية واراد المستحق استحلاف العبد علي الوطء بعد استحقاقها حلف بالله يجب ان يعلم بان الماذون بمنزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحر في حق بعض الاحكام وبمنزلة المحجور في حق البعض الا تري انه لو اقر بثمن جارية اشتراها يءاخذ به للحال كالحر ولو اقر بمهر امراة او اقر بالجناية لا يءاخذ به في الحال وانما يءاخذ بعد العتق ولكن اذا جحد الماذون ما يلزمه في الحال وما يءاخذ بعد العتق واراد المدعي استحلافه يحلف--------- كما في المحجور عليه علي ما ذكرنا قبل هذا وهو اختيار الخصاف رحمه الله ثم ان الخصاف لم يصحح اقرار الماذون بوطء الثيب بعدما ورد عليها الاستحقاق في حق لزوم العقد للحال---- وجعله في هذا كالمحجور ومن المتاخرين من صحح ما ذكره الخصاف رحمه الله وفرق بين الثيب وبين البكر	5004	1169216180702906678	388	568.0	307	1154	33.62218475341797	58	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms136	true	1093750370707442243	237	281	1234	1464	1560	300	ولو ان رجلا اشتري من رجل جارية بالف درهم وتقابضا ثم طعن المشتري فيها بشبجة في راسها فاستحلف القاضي الباءع علي ذلك فنكل عن اليمين فردها علي الباءع ثم جاء الباءع بالجارية بعد ذلك وقال هذه الجارية حبلي وهذا الحبل حدث عند المشتر-----------------------------------------------------------------ي فان	136	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5029	false	1317455941007966025	136	180	709	944	1535	300	ولو ان رجلا اشتري من اخر جارية بالف درهم وتقابضا ثم طعن المشتري بش------جة في راسها فاستحلف القاضي الباءع علي ذلك---------------------------------------------- بالجارية-------- وقال هذه الجارية حبلي وهذا الحبل حدث عند المشتري فالقاضي يسال المشتري عن ذلك انها حبلي وهذا الحبل حدث عند المشتري فان	5029	1169216180702906678	165	292.5	133	295	55.93220520019531	29	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms137	true	9005696157223531687	106	300	516	1490	1490	300	قال المشتري للقاضي قد كان هذا الحبل عند الباءع ولا اعلم به فهذا ا--قرار منه بكون الحبل عنده لانه لما اقر انه كان عند الباءع فقد اقر انه موجود عنده ف-ثبت عيب الحبل عند المشتري لكن لم يثبت عند الباءع لان اقراره ----علي نفسه حجة اما علي الباءع فلا فيستحلف الباءع بالله لقد بعتها من هذا المشتري وسلمتها اليه وما بها هذا الحبل فان حلف ردها علي المشتري ورد عليه ارش ال--شجة وان نكل لزمته الجارية --------------------------------------------كذا قال صاحب الكتاب----- وطعنوا فيه------- وقالوا--------- لا يحلف بالله لقد بعتها من هذا المشتري وسلمتها اليه وما بها هذا الحبل لان الحبل يجوز ان يكون حادثا بعد البيع قبل التسليم والحبل الحادث بعد البيع قبل التسليم يثبت حق الرد ومتي كان الحبل حادثا بعد البيع قبل التسليم فلو حلف علي ذلك يمكنه ان يحلف لانه يكون بارا في يمينه مع ان للمشتري حق الرد عليه لان شرط الحنث في هذه اليمين قيام الحبل عند الامرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يستحلف علي هذه الصفة -لكن يستحلف بالله لقد سلمتها بحكم هذا البيع وما بها هذا العيب فان حلف او نكل فعلي ما قلنا والثالث اذا كانت الجارية في يد المشتري فخاصم الباءع في الشجة التي بها فلما حكم الحاكم علي الباءع-	137	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5030	false	87034802570120538	2	181	12	939	1553	300	قال المشتري للقاضي قد كان هذا الحبل عند الباءع فاقراره عند الباءع اقرار منه انه ع--------------------------------------------------------------نده فيثبت---- الحبل عند المشتري ولا يث---بت عند الباءع لان اقراره حجة علي نفسه غير حجة علي الباءع---- فيستحلف الباءع بالله لقد بعتها من هذا المشتري وسلمتها اليه وما بها هذا الحبل فان حلف ردها علي المشتري ورد عليه نقصان الشجة وان نكل لزمته الجارية لانه تبين ان كلا العيبين كانا في يد الباءع هكذا قال الخصاف رحمه الله وطعنوا علي الخصاف وقالوا ينبغي ان لا يحلف بالله لقد بعتها من هذا المشتري وسلمتها اليه وما بها هذا الحبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شرط الحنث في هذا اليمين وجود الحبل عند الامرين عند البيع وعند التسليم ويجوز ان يكون الحبل حادثا بعد البيع قبل التسليم وذلك يثبت حق الرد فلو حلفناه علي هذا الوجه فعلي تقدير ان يكون الحبل حادثا بعد البيع قبل التسليم يحلف ولا يحنث في يمينه فيتضرر به المشتري فلا ي--حلف علي هذا الوجه ولكن ي--حلف بالله لقد سلمتها بحكم هذا البيع وما بها هذا العيب قالوا ولو------------------------------ كانت الجارية في يد المشتري فخاصم الباءع في الشجة التي بها فلما حكم الحاكم علي الباءع	5030	1169216180702906678	575	984.5	457	1258	45.70747375488281	95	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms138	true	-8503999006105411998	0	132	0	691	1592	300	بردها عليه بالشجة قال الباءع انها حبلي وهذا الحبل ح-دث عند المشتري وقال المشتري بل ---كان عندك فان هذا بمنزلة الشجة فيحلف الباءع علي ذلك ولا يمين فيه علي المشتري وهذا يخالف المسالة الاولي يريد به الوجه الاول ووجه الفرق بينهما ما اشار اليه صاحب الكتاب فقال ان في تلك المسالة القاضي قضي برد الجارية علي الباءع بعيب الشجة وصارت الجارية في يد الباءع فالباءع بعد ذلك يريد ان يردها بعد ما صارت في يديه علي المشتري بحبل ظهر عند المشتري فلا يمكنه الرد علي المشتري بيمين نفسه --فكانت اليمين علي المشتري بالله ما حدث هذا الحبل عندك اما ه--هنا فالمشتري هو الذي يريد الرد علي الباءع لان الجارية في يديه فكان مدعيا للرد علي الباءع والباءع ينكر ان يكون له حق الرد بهذا السبب فتكون اليمين علي الباءع -لكن---- الفرق غير	138	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5030	false	87034802570120538	181	300	939	1553	1553	300	بردها عليه بالشجة قال الباءع انها حبلي فهذا الحبل حادث عند المشتري وقال المشتري لا بل كان عندك فان القاضي يحل-----------ف الباءع علي ذلك ولا ي--------حلف المشتري----- بخلاف المسالة الاولي والفرق من وجهين احده------------------ما اشار اليه صاحب الكتاب --ان القاضي في المسالة الاولي قضي برد الجارية علي الباءع بعيب الشجة فصارت الجارية في يد الباءع فالباءع بعد ذلك يريد ان ير------د ما صارت في يد-ه علي المشتري بحبل ظهر عند المشتري فلا يمكنه الرد------------ بيمين نفسه بل كان- اليمين علي المشتري بالله ما حدث هذا الحبل عندك اما ها هنا -المشتري هو الذي ---لم يرد علي الباءع لان الجارية في يد المشتري--------------------- والباءع ينكر ان يكون له حق الرد بهذا السبب فيكون اليمين علي الباءع ولكن هذا الفرق ليس-	5030	1169216180702906678	538	904.5	431	704	76.42045593261719	87	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms138	true	-8503999006105411998	133	199	696	1045	1592	300	فان في الوجه الثاني قضاء القاضي بالرد ثابت------ وصارت الجارية في يد الباءع وعلي هذا يحلف الباءع و-----الفرق الصحيح ان في المسالة الاولي المشتري ينكر قيام الحبل عنده فيحلف علي ذلك اما ههنا فالمش------تري مقر بقيام الحبل عنده بقوله بل كان عندك------------------------------ فلا يحلف علي ذلك لكن اذا ادعي المشتري حدوث هذا الحبل القاءم عنده عند الباءع والباءع ينكر فيحلف علي ذلك كما في الوجه الثاني	138	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5031	false	2361702856596931322	1	72	6	379	1513	300	فان في الوجه الثاني قضي -القاضي بالرد علي الباءع وصارت الجارية في يد الباءع مع --هذا يحلف الباءع وانما الفرق السديد ان في المسالة الاولي المشتري ينكر -كون الحبل عنده فيحلف علي ذلك وفي هذه المسالة المشتري مقر ب-كون الحبل عنده لانه ادعي كونه عند الباءع فيكون مقرا بكونه عنده فلا يحلف علي ذلك لكن ادع------------ي حدوث هذا ------القاءم عنده عند الباءع والباءع ينكر فيحلف علي ذلك كما في الوجه الثاني	5031	1169216180702906678	278	473.0	221	396	70.20201873779297	48	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms141	true	-635810620014611065	34	137	149	652	1437	300	بان قال له علي الف لاني اشتريت منه الميتة او الدم او اقر به من وجه يلزمه ففي الوجه الاول ينظر فان صدقه لا يجب المال لانهما اتفقا علي سبب لا يصلح للايجاب وان كذبه---------- ذكر ها هنا ان القوول قول المقر وعليه الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين لان قوله له علي الف درهم لاني اشتريت منه الميتة او الدم----------- جحود المال اصلا ف-كان القول---- قوله مع يمينه قال الشيخ الامام------ شمس الاءمة الحلواني المذكور ههنا قول ابي يوسف ومحمد------------------------ اما علي قول ابي حنيفة فالمال لازم عليه باقراره ولا يصدق في قوله هو من ثمن ميتة او دم---------------------------- اورد هذه المسالة عل----------------ي سبيل الاستشهاد وذكر فيها	141	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5956	false	-3985585992542774623	174	300	901	1534	1534	300	بان قال له علي الف درهم بسبب القمار او قا-------------------------------------------------------------------------ل لاني اشتريت منه الميت و------------------كذبه المدعي في ذلك السبب فان ا------قام المدعي عليه علي ذلك بينة تندفع عنه دعوي المدعي وان لم يكن للمدعي عليه بينة علي ذلك ذكر الخصاف في ادب القاضي انه يحلف المدعي عليه ويكون القول قوله مع اليمين لان قوله له علي الف درهم لاني اشتريت منه الميت- او لاني قامرت عليه جحود للمال اصلا فيكون القول فيه قوله مع يمينه قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني ما ذكر الخصاف ان القول قول المدعي عليه مع اليمين قولهما اما علي قول ابي حنيفة -المال لازم عليه باقراره ولا يصدق في قوله------ ثمن ميت- او قال قامرني فان محمدا رحمه الله اورد هذه المسالة في كتاب الاقرار علي سبيل الاستشهاد وذكر فيها-	5956	1169216180702906678	306	396.5	241	740	41.35135269165039	47	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms145	true	-862057777381974533	45	228	234	1141	1498	300	الباءع قال ولو ان رجلا في يده غلام او جارية او عرض من العروض فقدمه رجلان الي القاضي وادعي كل واحد منهما انه اشتراه من الذي هو في يده فساله القاضي عن دعوي الرجلين قبله فهذا علي وجهين---- ان اقر انه باع ذلك من احدهما بعينه وهو هذا او جحده--ما فان اقر ------------------------فالقاضس يامره بالتسليم -----فان قال الاخر------- حلفه لي انه لم يبعه مني فانه لا يمين عليه في ذلك لانه بعد ما اقر بالبيع من هذا لو اقر--- للاخر بعينه او بذل لا يمكنه فلا يفيد الاستحلاف وكذا- لو جحد--هما جميعا فحلفه القاضي لاحدهما فنكل عن اليمين و-قضي القاضي له فقال الاخر حلفه لي فانه لا يمين له عليه في ذلك لان القاضي مع انه لا ينبغي--- ان يقضي للاول حتي يحلف الثاني لكن لما جعل للاول فالقضاء صادف فصلا مجتهدا فيه لما قلنا في الباب الحادي والعشرين فنفد قضاءه فصار المدعي عليه خارجا من اليمين فلا يملك الاقرار والبذل ولا يتوجه عليه اليمين AUTO الاستحلاف في دعوي النكاح قال وكذا النكاح اذا ادعي رجل --علي امراة نكاحا ----فهو علي هذا في الوجهين اللذين ذكرناهما الا ان الوجه الاول يتاتي علي قول	145	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5031	false	2361702856596931322	71	247	372	1233	1513	300	الثاني قال ولو ان رجلا في يده غلام او جارية او عرض من العروض فقدمه رجلان الي القاضي وادعي كل واحد منهما انه اشتراه من الذي هو في يده فساله القاضي عن دعواهما فهذه المسالة --علي وجهين اما ان اقر انه باع ذلك من احدهما بعينه وهو هذا او جحد لهما فان اقر انه باع من احدهما بعينه فالقاضي يامره بالتسليم اليه فان قال الاخر للقاضي حلفه ا---نه لم يبعه مني ف----لا يمين عليه في ذلك لان- بعد ما اقر بالبيع من هذا لو اقر به الاخر او نك------ل لا يملك ف-لا يفيد الاستحلاف وكذلك لو جحد لهما جميعا فحلفه القاضي لاحدهما ونكل عن اليمين وجعله القاضي له فقال الاخر حلفه لي فانه لا يمين له عليه في ذلك لان القاضي مع انه لا ينبغي له ان يقضي للاول حتي يحلف للثاني ----لما جعل للاول فالقضاء صادف محلا مجتهدا فيه علي ما مر فنفذ------------------------ قضاءه فصار المدعي عليه خارجا---------- فلا يملك الاقرار والبدل ولا يتوجه عليه اليمين قال ولو------------------------------------------ ادعي رجلان علي امراة نكاحا وقدماها الي الحاكم فاقرت بالنكاح لاحدهما لا يستحلف الاخر اما -------علي قول	5031	1169216180702906678	690	1180.0	541	965	71.50259399414062	122	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms145	true	-862057777381974533	239	300	1206	1498	1498	300	قال وكذا لو ادعي كل واحد منهما هبة العبد او الامة من الذي هو في يده وانه قد قبض----ه او ادعي كل واحد منهما --صدقة مقبوضة-- فهو مثل الشراء في جميع ما------ ذكرنا لانه اذا ثبت الملك لاحدهما بينة او اقرار لم يك----------ن للاخر يمين في ذلك AUTO الاستحلاف في الرهن والاجارة قال ولو ادعي احدهما انه اشتراه منه-------------- وادعي الاخر-	145	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5032	false	1832351232363140575	103	159	554	825	1555	300	قال واذا--- ادعي كل واحد منهما هبة العبد و--الامة من الذي--- في يده وانه قد قبضه منه او ادعي كل واحد منهما الصدقة مع القبض فهو مثل الشراء في حق الحكم الذي ذكرنا ا-نه اذا ثبت الملك لاحدهما ب-------اقرار او نكول فلا يمين للاخر عليه-------------------------------------------- ولو ادعي احدهما انه اشتراه من صاحب اليد بالف وادعي الاخر	5032	1169216180702906678	210	309.0	164	331	63.44410705566406	36	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms146	true	4316001952731362010	0	142	0	741	1555	300	انه ارتهنه منه بالف درهم او استاجره منه بالف درهم فساله القاضي فاقر به للمرتهن او للمستاجر اولا فقال له صاحب الشراء حلفه لي بالله ما باعه منه فانه يحلفه ل----------------------------ه لان ----المرهون والمستاجر ملكه وبيعه بعد الاجارة والرهن منعقد صحيح- لازم- في حق الباءع وليس للمرتهن والمستاجر ايضا حق الفسخ فاذا كان بيعه ينعقد صحيحا لازما في حق الباءع بعد الرهن والاجارة يملك الباءع الاقرار به فيفيد الاستحلاف ف-----------ان حلف انتهي الكلام وان نكل ثب-ت البيع وثبت الخيار للمشتري------- ان شاء صبر الي ان يفتك الرهن وتمضي المدة---------- في الاجار--------------------ة وان شاء فسخ لانه لم يرض بتاخير حقه ------------------------------------------------وان اقر لصاحب الشراء اولا فقال المرتهن او المستاجر حلفه لي بالله ما رهنه او اجره منه لم يكن عليه في ذلك يمين---------------------------------------------------------------------- لان بعد البيع لا يملك الرهن والاجارة فلا يملك الاقرار به ف----لا يفيد الاستحلاف قال وكذلك لو كانا مدعيين الاجارة	146	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5032	false	1832351232363140575	159	300	825	1555	1555	300	انه ارتهنه منه بالف -----او استاجره منه بالف----- فساله القاضي فاقر-به للمرتهن او للمستاجر اولا يحلف ل--مدعي الشراء اذا طلب ذلك لان بعد ما اقر بالرهن والاجارة لو اقر بالبيع يصح اقراره لان بيع المرهون والمستاجر------------------------------ ينعقد صحيحا لازما في حق الباءع و-------------------------------------اذا كان بيعه ينعقد صحيحا لازما في حقه يمل-------------------------ك الباءع الاقرار به فيفيد --استحلافه ثم اذا حلف ان حلف انتهي الكلام وان نكل يثبت البيع وكان------- للمشتري الخيار ان شاء صبر الي وقت النكال--------------- في الرهن وفي الاجارة الي مضي وقت الاجارة وان شاء فسخ لانه لم يرض بتاخير حقه هذا الذي ذكرنا اذا اقر للمرتهن او للمستاجر اولا وان اقر لمدعي الشراء اول-----------------------------------------------------------ا لا يحلف لمدعي الاجارة والرهن بعد ذلك لانه بعد ذلك اقر بالبيع لو اقر بالاجارة او بالرهن لا يصح لان بعد البيع لا يمل------------------------ك الاجارة والرهن فلا يفيد --استحلافه ولو ادعي كل واحد م-نهما الاجارة-	5032	1169216180702906678	409	535.5	325	946	43.23467254638672	60	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms146	true	4316001952731362010	142	292	741	1511	1555	300	واقر لاحدهما لم يحلف--- للاخر ل-------ان اجارة المستاجر لا تصح علي الاخر ولا يلزمه فلا يفيد الاستحلاف AUTO الاستحلاف في الشفعة قال ولو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي فقال ان هذا اشتري الدار التي في موضع كذا التي احد حدودها كذا والثاني كذا والثالث كذا والرابع كذا بالف درهم وانا شفيعها بدار لي تلاصقها فقال القاضي للمدعي عليه ما تقول في ما يدعيه فقال------------ هذه الدار في يدي لابني هذا الطفل صح اقراره لابنه لان الدار في يده واليد دليل الملك فكانت الدار مملوكة له ف-----صح اقراره لابنه --------فان قال الشفيع------- حلفه لي--- ما انا شفيعها فلا يمين عليه في ذلك لان الاب ان اقر------- بالشفعة لانسان علي ابنه لا ي-------صح فلا يفيد الاستحلاف وهذا من جملة -------المخارج والحيل في دفع ا----------------------------------لخصوما-ت فان اقام الشفيع البي-نة علي الاب علي------- الشر-اء كان الاب خصما في ذلك لان ا----------لاب قاءم مقام الابن شرعا ف-------------------كان خصما فتقبل البينة ع---------ليه ويقضي للشفيع بالشفعة	146	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5033	false	4756296495947548267	11	170	55	882	1512	300	-----لاحدهما لو اقر بها للاخر لا يصح لان اجارة المستاجر غير صح------------------يح فلا يفيد الاستح---------------لاف فلا يحلف -----ولو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال ه---ذا اشتري الدار التي في موضع كذا حدها الاول و---------الثاني و----الثالث---- والرابع كذا بالف درهم وانا شفيعها بدار لي تلاصقها فقال القاضي للمدعي عليه ما تقول في-ما ادعي- فقال المدعي عليه هذه الدار في يدي لابني هذا الطفل صح اقراره لابنه لان الدار في يده واليد دليل الملك فكانت الدار مملوكة له فكان هذا اقرارا علي نفسه فيصح فان قال الشفيع للقاضي حلفه بالله ما انا شفيعها فالقاضي لا يحلفه لا------------ن اقرار الاب بالشفعة ع-------لي ابنه الصغير لا يصح فلا يفيد الاستحلاف وهذا من جملة الحيل والمخارج------- في دفع الخصومة وسياتي من جنس هذا ان شاء الله تعالي وان اراد الشفيع ان يقيم علي الاب البينة علي الشركاء كان الاب خصما وسمع البينة عليه لان الاب قاءم مقام الابن شرعا ولو كان الابن كبيرا كان خصما للمدعي حتي يسمع بينته عليه ويقضي للشفيع بالشفعة	5033	1169216180702906678	578	897.5	461	918	62.96296310424805	86	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms149	true	6050226904115666942	177	268	881	1322	1486	300	-علي فعل نفسه فيكون علي البتات اما علي فعل الغير فيكون عل------------------------ي العلم اصله حديث القسامة AUTO طلب الداءن استحلاف الوارث في دعوي المال علي المورث--------- قال ولو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال ان ابا هذا قد توفي ولي عليه الف درهم---- فانه ينبغي للقاضي ان يسال المدعي علي---------ه هل مات ابوه-------------------------------------- لان الجواب انما يتوجه علي الابن اذا صار خصما وانما ينتصب الابن خصما بعد موت الاب فبعد ذلك المسالة علي وجهين اما ان اقر------ وقال نعم-------- او انكر ان يكون ابوه مات فان اقر وقال نعم-------- ساله	149	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5052	false	-7781513109295019933	208	298	1051	1482	1491	300	تحليف ل--------------------------ا علي فعل نفسه والتحليف لا فعلي فعل نفسه يكون علي ال-------------------------------------------------------------------علم المحيط البرهاني قال -لو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال ان اب- هذا قد مات- ولي عليه الف درهم دين فانه ينبغي للقاضي ان يسال المدعي عليه اولا انه هل مات ابوه ولا يامره بجواب دعوي المدعي اولا وهذا لان الجواب انما يتوجه علي الخصم------------- وانما ينتصب الابن خصما اذا مات الاب فبعد ذلك المسالة علي وجهين اما ان اقر الابن فقال نعم مات ابي او انكر موت الاب-------- فان اقر وقال نعم مات ابي ساله	5052	1169216180702906678	283	445.5	218	548	51.642333984375	47	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms149	true	6050226904115666942	269	300	1325	1486	1486	300	دعوي الرجل علي ابيه لانه صار خصما والجواب يتوجه علي الخصم فان اقر له بالدين علي ابيه يستوفي الدين من نصيبه لاقراره علي نفسه بذلك وان انكر فاقام المدعي البينة علي-	149	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5053	false	8468456488250346262	0	31	0	160	1524	300	دعوي الرجل علي ابيه لانه صار خصما والجواب يتوجه علي الخصم فان اقر له بالدين علي ابيه استوفي الدين من نصيبه لاقراره علي نفسه بذلك وان انكر فاقام المدعي --بينة علي	5053	1169216180702906678	158	304.5	128	162	97.5308609008789	28	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms150	true	3944433002657056712	0	48	0	254	1445	300	ذلك تقبل وي------قضي بالدين ويستوفي من الت-----------ركة لا من نصيب هذا الوارث---------- لان احد الورثة ينتصب خصما في --------------ما يدعي علي الميت فصارت البينة القاءمة علي هذا الواحد ------كالقاءمة علي جميع الورثة او علي المورث لو كان حيا فيثبت الدين------------ في جميع التركة فيستوفي من التركة بخلاف الاقرار	150	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5053	false	8468456488250346262	31	85	160	450	1524	300	ذلك -قبلت بينته وقضي بالدين ويستوفي الدين من جميع التركة لا من نصيب هذا الوارث خاصة وهذا لان احد الورثة ينتصب خصما عن جميع الورثة فيما يدعي علي الميت فصارت البينة القاءمة علي هذا الوارث بمنزلة ال-بينة علي ساءر الورثة --وعلي الميت- لو كان حيا فيثبت الدين بهذه البينة في جميع الت------------------ركة بخلاف الاقرار	5053	1169216180702906678	207	314.5	165	313	66.13418579101562	31	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms150	true	3944433002657056712	76	260	404	1256	1445	300	ما يعلم ان لفلان بن فلان هذا علي ابيك هذا المال الذي ادعاه وهو الف درهم ولا شء --منه فان حلف انتهي الكلام وان نكل يستوفي الدين من نصيبه فان ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال لم يصل الي من ميراث ابي شء ينظر ان صدقه المدعي------- فلا شء له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذبه وقال لا بل وصل اليه الف درهم او اكثر--------- يحلف------- علي البتات بالله ما وصل اليه من مال ابيه هذه الالف ولا شء منها لانه يحلف علي فعل نفسه ---------------------------------------------فان نكل لزمه القضاء وان ------------------------------------------------------------حلف لا شء عليه هذا اذا حلف------ه علي الدين اولا ثم حلفه علي الوصول وان حلفه علي الوصول ولم يكن حلف المدعي علي الدين فاراد ان يحلفه علي الدين بعد ما حلفه علي الوصول ف--قال الابن----------------------------------------------------------------- ليس ---علي يمين لانه لم يصل الي من ميراث ابي شء فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي لا يقبل قوله----------- ويحلفه علي العلم لان الحاجة الي اثبات الدين وفي اثبات الدين لا تقع الحاجة الي وصول شء من الميراث الي ---------------------يده وفي اثبات الدين فاءدة فانه متي استحلف واقر او نكل وثبت الدين بعد ذلك اذا------------------------- ظهر للاب- وديعة او بضاعة عند انسان لا تقع الحاجة الي-------------------- الاثبات فكان فيه فاءدة	150	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5054	false	-5251806270813347213	0	289	0	1361	1416	300	ما يعلم ان ل-------------هذا علي ابيك هذا المال الذي ادعي- وهو الف درهم ولا شيءا منه فان حلف انتهي الامر -وان نكل يستوفي الدين من نصيبه فان كان هذا الوارث المدعي عليه اقر بالدين علي الاب وانكر فلما حلف نكل حتي صار مقرا بالدين الا انه قال لم يصل الي شء من تركة الاب ف----ان صدقه المدعي في ذلك فلا شء له وهذا لان الدين كان في ذمة المورث وبالموت يتحول الي التركة فيوفي من تركته فاذا لم يصل الي هذا الابن شء او اخذناه ليوفي دين الاب من مال نفسه وهذا مما لا وجه له ولا سبيل اليه وان كذبه وقال لا بل وصل اليه الف درهم او اكثر واراد ان يحلفه يحلفه علي الثبات بالله ما وصل اليك من مال ابيك هذا الالف ولا شء منه ل-انه يحلف علي فعل نفسه والتحليف علي فعل نفسه يكون علي الثبات لما مر فان نكل لزمه القضاء لانه ثبت وصول التركة اليه والدين في التركة يقدم علي الميراث وان حلف لا شء عليه هذا اذا حلف المدعي علي الدين اولا ثم حلفه علي الو-------------------------------------------------------------------------------------------------صول فلو ان المدعي من الابتداء حين اراد ان يحلف هذا الوارث علي الدين قال له الوارث ليس لك علي يمين فانه لم يصل الي من تركة الاب شء وكذبه المدعي وقال لا بل وصل اليك من تركة الاب كذا وكذا او صدقه في ذلك الا انه مع هذا اراد استحلافه علي الدين فالقاضي لا يلتفت الي قول الوارث ويحلفه علي الدين لان الحاجة الي اثبات الدين وفي اثبات الدين لا عبرة لو---------صول شء من التركة -الي يده وانما العبرة الفاءدة وفي اثبات الدين فاءدة فانه اذا --------------------ثبت الدين بان نكل عن اليمين حتي صار مقرا به لو ظهر للميت وديعة او بضاعة عند انسان يستوفي الدين منها من غير ان يحتاج الي الاثبات فكان فيه فاءدة	5054	1169216180702906678	604	895.5	463	1508	40.05305099487305	105	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms151	true	-3271396958929235354	6	198	26	1000	1494	300	واراد استحلافه علي الدين والوصول جميعا لم يذكر هذا----------------------- في الكتاب و---اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يست----حلف يمينا واحدة بالله ما وصل اليه الف درهم او ش-ء منها من تركة ابيك ولا نعلم ان لهذا الرجل علي ابيك دينا من هذا الوجه الذي يدعي ويجوز ان يجمع بين اليمين علي البتات و----اليمين علي العلم--------- كما في حديث القسامة وقال عامتهم-------- يحلف مرتين لانه انما ي------جمع بين اليمينين اذا كانا من جنس واحد و---------------------سببهما واحد وههنا قد اختلف الجنس- فان اليمين علي البتات ليس من جنس اليمين علي العلم وسببهما مختلف-------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجمع بينهما----------------------------------------------------------------- بخلاف القسامة لان --سببهما واح--د وهو القتل لكن يحلف مرة علي الوصول علي البتات ومرة يحلف علي الدين علي العلم هذا ا-----------ذا اقر وقال نعم --اما اذا انكر ان يكون ابوه مات---------- واراد الغريم استحلافه--------------------------- علي ذلك------------------ يحلف علي ال-موت والوصول يمينا واحدة لكن علي الموت علي العلم وعلي الوصول علي البتات بالله ما تعلم ان اباك مات ولا وصل اليك--- من ميراثه شء هكذا ذكر في بعض النسخ وبه اخذ اولءك المشايخ وعامة --مشايخنا علي انه يحلف مرتين---- علي الموت مرة علي العلم و----علي الوصول مرة علي البتات فان نكل حتي ثب------------------------ت الموت يحلف علي الدين علي علمه	151	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5055	false	5476906710142164037	28	256	153	1328	1545	300	واراد استحلافه علي الدين والوصول جميعا لم يذكر الخصاف رحمه الله هذا الفصل في الكتاب وقد اختلف المشايخ فيه---- بعضهم قالوا يحلف يمينا واحدة بالله ما وصل اليك الف درهم ولا شء منه- من تركة ابيك ولا يعلم ان لهذا الرجل علي ابيك دين- من ----الوجه الذي ادعي------ فقد جمع بين اليمين علي الثبات وبين اليمين علي العلم انه جاءز كما في حديث القسامة و----عامتهم علي انه يحلف مرتين لانه انما يجوز الجمع بين اليمينين اذا كانا من جنس واحد وان كانا من جنسين لكن سببهما واحد و-----------لا مجانسة بين اليمين علي ال-------علم وبين اليمين علي الثبات والسبب مختلف ها هنا ايضا لان سبب الوجوب المداينة السابقة وسبب الاستيفاء من الوارث وصول التركة اليه فلا يجمع بينهما بل يحلف مرتين مرة علي الوصول علي الثبات ومرة علي الدين علي العلم بخلاف القسامة لان السبب هناك متحد وهو ا-----------------------------------------------------------------لقتل هذا الذي ذكرنا اذا اقر بموت الاب واما اذا انكر موت الاب ووصول التركة اليه واراد الغريم استحلافه وقع هذه المسالة في بعض نسخ هذا الكتاب واجاب فيها انه يحلف علي الوصول وال-موت يمينا واحدا لكن علي الموت علي العلم وعلي الوصول علي الثبات بالله ما تعلم ان اباك مات ولا وصل اليك شء من ميراثه------------------------- وبه اخذ اولءك المشايخ وعامة المشايخ-- علي انه يحلف مرتين مرة علي الموت---- علي العلم ومرة علي الوصول---- علي الثبات فان نكل حتي ثبت الموت وثبت وصول الميراث ال-يه يحلف علي الدين علي علمه	5055	1169216180702906678	742	1117.0	588	1315	56.42585372924805	111	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms151	true	-3271396958929235354	212	300	1070	1494	1494	300	قال ولو ان رجلا مات فادعي وارثه علي رجل انه كان لابيه عليه الف درهم دينا وصار ميراثا له واقر المدعي عليه بالموت وانكر الدين واراد الوارث ان يحلفه فانه يحلفه بالله البتة ما كان لابيه عليه الف درهم دينا ولا شء منه من الوجه الذي يدعي وعلي قول شريح -------------يحلف الوارث اولا علي البتات بالله ما قبض الاب منه شيءا هو يقول بان الدين انما ينتقل الي ملك الابن اذا لم يقبض- الاب---- اما اذا قبض فلا ونحن نقول ان الدين اذا ثبت------ للاب علي المديون يبقي-	151	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5056	false	6677895354055622654	61	148	333	750	1497	300	قال ولو ان رجلا مات فادعي وارثه علي رجل انه كان لابيه عليه الف درهم دين- وصار ميراثا له واقر المدعي عليه بالموت وانكر الدين فاراد الوارث ان يحلفه ح------لفه بالله------ ما كان لابي- عليك الف درهم----- ولا شء منه من الوجه الذي ادعي وعلي قول شريح رضي الله عنه يحلف الوارث اولا علي الثبات بالله ما قبض الاب منه شيءا هو يقول بان الدين انما ينتقل الي ----الابن اذا لم يقبضه الاب منه اما اذا قبض فلا وانا نقول ---------اذا ثبت الدين للاب علي المديون يبقي	5056	1169216180702906678	383	678.0	302	449	85.30066680908203	69	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms152	true	-249287787389869371	177	295	874	1432	1451	300	ولو ان رجلا اشتري من رجل جارية او غيرها وقبض ذلك منه ثم ان رجلا---- ادعي انه اشتري ذلك من الباءع قبل ان يشتريه منه هذا---- وقدم هذا المشتري الي -----------------القاضي فان المشتري الذي ذلك في يده يحلف علي علمه لكن علي السبب بالله ما يعلم ان هذا الرجل اشتري--- هذا الشء من فلان بن فلان قبل ان تشتريه انت منه اما انه يستحلف فلان المدعي يدعي شيءا-------------------- لو اقر به ل---زمه فان- انكر يستحلف ---------وانما يستحلف علي العلم لان-ه استحلاف علي فعل الغير فان عرض المشتري الذي هو ذو اليد بشء فقال قد يشتريه---- ثم ينتقض البيع---------------------- ولا احب ان ا--قر مخافة ان يلزمني فان القاضي يحلفه ال--ان علي الحاصل بالله ما يعلم ان هذا الشء شراء	152	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5043	false	-3419343188208920680	192	299	979	1509	1513	300	ولو ان رجلا اشتري من اخر جارية---------------------- ثم ان رجلا اخر ادعي انه اشتري ذلك من الباءع قبل ان يشتري----ه هذا منه وقدم هذا المشتري للقاضي واراد تحليفه فالقاضي---------------------------- يحلفه ------------علي العلم بالله ما يعلم ان هذا------ اشتري من هذا الباءع-------------- قبل شراءك اياها-- منه ل---انه------------------- يدعي عليه سبق تاريخ شراءه وهو لو اقر بذلك يلزمه فاذا انكر يستحلف رجاء النكول ولكن يحلف علي العلم لان هذا تحليف علي فعل الغير فان عرض المدعي عليه للقاضي وقال ان الرجل قد يشتري شيءا ثم ينتقض البيع بينهما باقالة او غيره ولا يمكنه ان يقر مخافة ان يلزم-ه شء فالقاضي يحلف- المدعي علي------ه بالله ما يعلم ان بينهما --شراء	5043	1169216180702906678	344	412.0	267	650	52.92307662963867	55	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms152	true	-249287787389869371	0	134	0	656	1451	300	الي ان يوجد المسقط وهو القبض ---------------------------------------------الا تري ان في -------حياة الاب يحلف المد----يون علي الدين ولا يحلف الاب بالله ما قبض الا ان يكون المديون يقر ويدعي الاستيفاء فكذا هذا وكذا- اذا اقام الابن البينة علي الدين لا يحلف ------علي قبض الاب عندنا وعند الشافعي وشريح يحلف البتة فان حلف اخذ المال والا فلا هذا معني ما قال في اول الباب حاكيا عن شريح ويكون لابيك علي انسان دين تدعيه فتقيم البينة فان حلفت مع بينتك والا لم اعطك فان اقر المديو-------ن وادعي الابن ان اباه ق---بض منه الدين او عرض المديون فقال قد يكون -----لانسان علي انسان دين ثم لا يبقي باعتبار ان صاحب الدين يقبض ذلك منه وانا لا احب ان اقر بشء مخافة ان يلزمني واراد الاستحلاف ف------------حينءذ يحلف الابن علي العلم بالله ما يعلم ان اباه ---قبض هذا المال	152	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5056	false	6677895354055622654	148	256	750	1281	1497	300	الي ان يوجد المسقط و---القبض مسقط وانه ليس بمعلوم فيبقي الدين يقبضه الاصل الا تري ان في حالة الحياة الاب يحلف المدعي عليه علي الدين ولا يحلف الاب بالله ما قبض المال وطريقه ما قلن----------------------------ا وكذلك اذا اقام الابن ب--ينة علي الدين لا يحلف الابن علي قبض الاب عندنا خلافا لشريح عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما بينا وان -------------------------------اقر المديون بالدين وادعي------ ان الاب قد قبض منه الدين او عرض المديون فقال قد يكون علي الانسان ----------دين ثم لا يقضي باعتبار ان صاحب الدين يقبض ذلك---- وانا لا احب ان اقر بشء مخافة ان يلزمني واراد --استحلافه فيحلف الابن حينءذ عل-----------ي العلم بالله ما يعلم ان اباه قد قبض هذا المال	5056	1169216180702906678	392	605.5	309	749	52.336448669433594	66	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms154	true	4445502218032529206	214	290	1073	1440	1485	300	قال ولو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال ان ابا هذا توفي-- ولي عليه الف درهم وسال الق----------اضي الم--------دعي علي ابيه المال عن ذلك فقال قد مات ابي ولهذا عليه الف درهم فقال المدعي قد ترك ابوه مالا وسمي الفا او اكثر من ذلك فساله القاضي عن ذلك فقال ترك ابي هذه الالف وهءلاء اخوتي واحضرهم وهم اثنان او ثلاثة صغارا كلهم او كبارا كلهم او صغارا وكبارا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة علي وجهين اما ان اقر بالدين	154	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5052	false	-7781513109295019933	223	283	1130	1418	1491	300	قال -لو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال ان اب- هذا قد مات ولي عليه الف درهم دين فانه ينبغي للقاضي ان يسال المدعي عليه اولا انه هل م-------------ات------------------------------------------- ابوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يامره بجواب دعوي المدعي اولا وهذا لان الجواب انما يتوجه علي الخصم وانما ينتصب الابن خصما اذا مات الاب فبعد ذلك المسالة علي وجهين اما ان اقر -الابن	5052	1169216180702906678	123	52.0	95	502	24.501991271972656	21	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms157	true	-5192362212408545797	166	232	801	1097	1425	300	قال المدعي كل بينة اتي بها فانما هم شهود زور وكذلك لو قا-----------------ل ليس لي عند فلان شهادة في ما ادعي قبل هذا --ثم حلف- القاضي خصمه ثم قال لي بينة فهو علي هذا الخلاف وكذلك ان جاء الرجل الذي سماه وقال لا شهادة لي عنده فشهد له علي هذا الحق وكذلك لو قال ما-لي عند فلان وفلان شهادة علي هذا ثم ادعي بعد ذلك شهادتهما	157	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5212	false	-8583956046944650942	166	215	810	1035	1435	300	قال المدعي كل بينة اتي بها ف-----هم شهود زور ثم اتي ببينة وعلي هذا اذا قال ليس لي عند فلان شهادة في-ما ادعي علي هذا فلما حلفه القاضي جاء بفلان شهد وعلي هذ---------ا الخلاف اذا -----------------------------------------------------------------------------قال ما لي عند فلان وفلان شهادة علي هذا ثم ادعي بعد ذلك شهادتهما	5212	1169216180702906678	163	261.5	126	317	51.419559478759766	32	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms160	true	-3042236590615235600	0	100	0	491	1510	300	ثلاثا فان لم تحلف قضيت عليك بما ادعي عليك به ثم تعرض عليه اليمين ثلاثا فان حلف والا الزمه ------------------------------------ذلك لانه-------- امتنع عن اليمين المستحقة عليه--------- فيجعله القاضي ناكلا-------------------- الا تري انه لو سكت-- عن جواب الخصم يجعله ---------القاضي مجيب------ا فكذا --هنا فكا----------ن النكول نوعان حقيقة وحكما فالحقيقة ان يقول لا احلف و--حكما ان يمتنع عن اليمين -لكن هذا ان لم يكن به افة اما اذا كان في لسانه افة تمنعه عن الجواب او باذنه افة تمنعه عن السماع لا يجعل الامتناع عن اليمين نكولا حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الانسان قد يسمع كلام القاضي -لكنه لا يمكنه ان يجيب لافة في لسانه	160	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4991	false	8685325198376307823	182	299	936	1532	1535	300	ثلاثا فان لم تحلف قضيت عليك بما ادعي ثم ي--------عرض عليه اليمين ثلاثا فان حلف والا الزمه ذلك فقد جعل الساكت ناكلا وانما جعل كذلك لانه بالسكوت امتنع عن اليمين المستحقة فصار به ظالما فيجعله القاضي ناكلا ليقضي عليه هل يظلمه الا تري انه لو امتنع عن جواب المدعي عليه بالسكوت فالقاضي يجعله ناكلا فكذا هاهنا وبهذا يتبين ان النكول نوعان حقيقي وحكمي فالحقيقي ان يقول لا احلف والحكمي ان يمتنع عن اليمين ولكن انم-----------------------------------------------------------------------------------------ا يجعل الا--باء عن اليمين نكولا اذا عرف انه ليس في لسانه افة تمنعه عن اليمين واذا عرف انه ليس في اذنه افة تمنعه عن سماع كلام القاضي وهذا لان الانسان قد يسمع كلام القاضي ولكن -لا يمكنه ان يجيب لا-ن في لسانه	4991	1169216180702906678	352	530.5	278	697	50.50215148925781	54	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms160	true	-3042236590615235600	94	233	463	1155	1510	300	يمكنه ان يجيب لافة في لسانه وقد يمكنه ان يجيب لكن لا يسمع كلام القاضي لافة في سمعه وما لم يسمع و---يقدر علي الجواب لا يصير ظالما فلا ------------------يجعل------------------ نكولا حكما وفي مسالتنا هذ-----------------------------------------ه سمع وقدر علي الجواب لانه قد سمع كلام الخصم واجابه في مجلس القاضي بالانكار فيقدر ان يسمع كلام القاضي ويجيبه فاذا امتنع يجعله القاضي ناكلا قال ولو انه------ حين قدم-----------ه -الي القاضي وادعي عليه الحق- الذي زعم انه قبله فساله القاضي عن دعواه فسكت ولم يجب القاضي لا بقليل ولا بكثير وكلما كلمه القاضي بشء لم يرد عليه الجواب فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي يامر المدعي ان -ياخذ منه كفيلا حتي يسال عن قضيته وحاله هل به افة تمنعه من السمع والكلام لانه محتمل فلابد ان يسال ليتبين حاله فان فعل ذلك وظهر انه لا افة به وادعاه الي مجلس القاضي وادعي علي----ه وهو ساكت --كذلك ----------------فان القاضي	160	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4992	false	6569093709414105103	1	211	4	1044	1494	300	يمكنه ان يجيب الا انه لا------- يمكنه ان------------ يسمع------------ لافة في سمعه وما لم يسمع ولم يقدر علي الجواب لا يصير ظالما بالاباء عن اليمين فلا يجعل امتناعه عن اليمين نكولا حكما وفي مسالتنا هذه عرف انه لا افة في لسانه ولا في سمعه لان----------------------------ه سمع كلام الخصم واجابه في مجلس القاضي بالانكار فلهذا جعله ناكلا حكما--------------------------------------------- ولو ان المدعي حين قدم المدعي عليه مجلس القاضي وادعي عليه الحلف الذي زعم انه قبله فساله القاضي عن دعواه فسكت ولم يجب القاضي لا بقليل ولا بكثير وكلما كلمه القاضي بشء لم يرد عليه الجواب فان القاضي لا يجعله ناكلا لجواز انه كان بسمعه افة فلم يسمع كلام القاضي او لم يكن بسمعه افة الا انه كان بلسانه افة فسمع كلام القاضي الا انه لم يقدر علي الجواب فلا يظهر ظلمه فلا يجعله القاضي ناكلا ولكن اذا كان في مجلس القاضي من يعرفه فالقاضي يسالهم عنه فان شهدوا انه عاقل ناطق سميع غير ابكم ولا اصم فالقاضي يجعله ناكلا ويقضي عليه لانه ظهر في الامتناع عن اليمين واما اذا لم يكن في مجلس القاضي من يعرفه فان القاضي يقيمه عن مجلسه وياخذ منه كفيلا حتي يسا-----------------------------------------------------------------ل عن معارفه وجي--رانه فان سال -واخبروا انه لا افة به -اعاده الي مجلسه فاذا اعاده الي مجلسه وهو ساكت بعد لا يتكلم اجمعوا علي ان القاضي	4992	1169216180702906678	427	655.5	333	1213	35.20197677612305	72	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms174	true	-1734763657164049975	21	100	103	487	1507	300	في المصر فهذا اشارة الي ان الخصم اذا كان خارج ال-----------------------مصر لا يعديه بمجرد الدعوي قالوا وهذا اذا كان ذلك الموضع بعيدا عن المصر اما اذا كان قريبا فانه يعديه بمجرد الدعوي كما لو كان في المصر والحد الفاصل- بين القريب والبعيد هو انه اذا كان بحيث لو ابتكر من اهله امكنه ان يحضر مجلس القاضي ويجيب الدعوي ويمكنه ان يبيت في منزله فهذا قريب وان كان يحتاج الي ان يبيت في الطريق فهذا بعيد وقد نص---------------------- علي هذا	174	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4796	false	-7244298667989542517	239	298	1284	1581	1592	300	في المصر فيعديه بمجرد الدعوي استحسانا لما مر الثاني وان كان بعيدا من المصر لا يعديه بمجرد الدعوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاصلة بين القريب والبعيد--- انه اذا كان بحيث لو ابتكر من اهله امكنه ان يحضر مجلس الحكم وبحيث يبيت------------------ في منزله فهذا قريب وان كان يحتاج الي ان يبيت في الطريق فهذا بعيد وانما لا يعديه اذا كان بعيدا علي هذا	4796	1169216180702906678	194	313.0	153	430	45.11627960205078	37	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms174	true	-1734763657164049975	204	290	1002	1455	1507	300	ثم علي قول من اخذ في هذا بالقياس وعلي قول من اخذ بالاستحسان ------------اذا كانت المسافة بعيدة اذا ادعي المدعي كيف ------------------يصنع القاضي اختلف المشايخ فيه منهم من قال يامر المدعي باقامة البينة علي موافقة دعواه ولا تكون هذه البينة لاجل القضاء وانما تكون لاج-ل الاحضار------------------------------- كما في كتاب القاضي الي القاضي فان الم-----دعي يقيم البينة عند القاضي ليكتب له كتابا كذا ههنا------------------------------------ والمستور في هذا يكفي لما نبين في اخر الباب فاذا اقام البينة امر انسانا بان يحضر خصمه فاذا احضره امر المدعي باعادة البينة	174	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4797	false	-6306225315073911405	136	219	691	1113	1527	300	ثم علي قول من اخذ------- بالقياس في هذه الفصول اذا لم يعده بمجرد الدعوي اذا كان--------- بعيدا من المصر ماذا------ يصنع ذكر الخصاف في ادب القاضي ان القاضي-------------------- يامر المدعي باقامة البينة علي ما ادع----اه ولا تكون هذه البينة لاجل القضاء وانما تكون الاصل الاحضار وقد يكون البينة لا لاجل القضاء كما في كتاب الق-----------اضي فان هناك المدعي يقيم البينة----------- ليكتب له لا ليقضي له فاذا اقام بينة علي ما ادعي امر باحضاره والمستور في هذا ----------------------------------------------------------------يكفي فاذا -حضر- امر المدعي باعادة البينة	4797	1169216180702906678	242	337.5	191	556	43.52518081665039	36	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms178	true	-5163365524937994629	87	115	463	613	1617	300	المريض فلانه معذور قال الله تعالي ولا علي المريض حرج------ واما------- المخدرة فلانه لا فاءدة في احضارها ل-ن الحياء يمنعها عن التكل---------------م وربما يصير ذلك سببا لفوات حقها	178	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4795	false	1444374040595059291	0	33	0	179	1611	300	المريض فلانه معذور قال الله تعالي ولا علي المريض حرج النور واما المراة المخدرة فلانه لا فاءدة في احضارها لان الحياء يمنعها عن التكلم وعن جواب الخصم وربما يصير ذلك سببا لفوات حقها	4795	1169216180702906678	150	278.5	122	179	83.79888153076172	24	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms181	true	-3138162784285076807	221	280	1088	1390	1495	300	انه في منزله ---------سالهما القاضي من اين علمتما ذلك لان هذه الشهادة قامت عل-----------ي العقوبة وهو الختم علي بابه فيحتاط القاضي في ذلك بالسءال فان قالا راينا----ه اليوم او امس او منذ ثلاثة ايام فان القاضي يقبل بذلك ويامر بالختم عليه------------------------------------------------------------ وان كانت الرءية قد تقادمت لم يقبل ذلك منهما لان الرءية متي تقادمت احتمل انه سافر قبل -------------دعوي	181	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4798	false	5641710871738917127	4	69	22	365	1512	300	انه في منزله فالقاضي يسالهما------- من اين علمتما لما ذكرنا ان التسمير عقوبة والاحتياط في العقوبات واجب ------------------------------------------فان قالا رايناه فيه اليوم او امس او منذ ثلاثة ايام قبل القاضي ------ذلك و-امر بالختم لان الظاهر انه حاضر فتتحقق الجناية لكنه اخفي نفسه كما قال المدعي وان كانت الرءية قد تقادمت لا يقبل ذلك منهما لان الرءية اذا تقادمت يحتمل انه سافر بعد الرءية قبل الدعوي	4798	1169216180702906678	197	281.5	154	399	49.37343215942383	30	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms182	true	2968419047143124850	0	64	0	318	1486	300	علي ثلاثة ايام متقادما قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله الصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا كانت الرءية قريبة حتي ختم علي ال----------باب يسمر الباب الذي من جانب السطح كما يسمر الباب الذي من جانب السكة-------------------------------- لان القاضي-------------------------- لو ظفر به حبسه في السجن فاذا لم يظفر به جعل -بيته سجنا عليه وانما يصير------ سجنا بان يسم---ر كلا البابين	182	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4798	false	5641710871738917127	76	172	397	881	1512	300	علي ثلاثة ايام متقادما قال------------- شمس الاءمة الحلواني رحمه الله الصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي وان تقادمت رءية الشاهدين الا انه كان لا يمكن للمدعي الدعوي لتاخر خروج قرعته بان كان القاضي اقرع بين الخصوم ليعلم كل احد نوبة 71ب4 دعواه فقبل ذلك منه لانه عذر ثم اذا اراد ال------------------قاضي التسمير فكما اذا سمر الباب----- من جانب---------------------------------- السكة سمر الباب الذي هو من جانب السطح لان المقصود جعل الدار سجنا عليه لانه لو ظفر به حبسه في السجن فاذا لم يظفر به جعل الدار سجنا عليه وانما يصير البيت سجنا عليه بتسمير كلا البابين	4798	1169216180702906678	222	318.0	174	554	40.072200775146484	39	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms190	true	-5785037317090739327	197	298	1002	1498	1508	300	جاء اوان ا--------------------------------------------لحبس لا يساله المدعي عليه الك مال وقال صاحب الكتاب----------------------------------------- الصواب عندي انه لا--- يحبس -حتي يساله الك مال ويستحلفه علي ذلك فان اقر ان ما---لا حبسه وان قال لا مال لي قال للطالب تثبت ان له مالا حتي احبسه وهو مذهب بعض القضاة و-كذا روي في النوادر عن اصحابنا انه يسال----- المدعي -عليه الك مال ولا يسال المدعي اله مال وقال ابو هريرة رضي الله عنه يسال وهو مذهب بعض القضاة و------ان طلب الديون من القاضي ان يسال المدعي عن ذلك يساله القاضي بالاجماع فان سال المديون وسال القاضي عن المدعي ف---قال ا---------------------------------------------------------------------------نه موسر وزعم المديون انه------ معسر	190	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5076	false	5492825161633212979	122	246	571	1179	1473	300	جاء اوان الحبس فان عرف القاضي يساره حبسه وان لم يعرف يساره لا يسال------------ه الك مال هذا هو ظاهر مذهب اصحابنا رحمهم الله وقال الخصاف رحمه الله الصواب عندي ان القاضي يحبسه حتي يساله الك مال ويستحلف- علي ذلك فان اقر ان له مالا حبسه وان قال لا مال لي قال للطالب اثبت ان له مالا حتي احبسه وهو مذهب بعض القضاة وهكذا روي في النوادر عن اصحابنا رحمهم الله ان القاضي يساله الك مال وهل يسال المدعي اله مال فظاهر مذهب اصحابنا انه لا يسال الا اذا طلب المدعي عليه ذلك فان طلب المدعي عليه ذلك------------------------------------------------------------- وسال القاضي الم---دعي فان قال لا مال له ثبتت عسرته باقراره والمعسر ينظر بانظار الله تعالي وان قال المدعي انه موسر وقال المطلوب لا بل انا معسر	5076	1169216180702906678	304	444.5	233	685	44.37956237792969	49	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms191	true	8799932516788097783	58	298	294	1502	1511	300	قول الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عليه لانه اذا وجب بدلا عما هو مال فقد عرفت قدرته علي قضاء الدين بما دخل في ملكه وزوال ذلك محتمل فاذا وجب بدلا عما ليس بمال لم تعرف قدرته علي قضاء الدين فبقي متمسكا بالاصل انه معسر والذي يءكد--------------------------------------------------------- هذا الاصل مسالتان احدهما نص في كتاب النكاح ان المراة اذا ادعت علي زوجها انه موسر وادعت عليه نفقة الموسرين وادعي الزوج انه معسر وعليه نفقة المعسرين يجعل القول قول الزوج لان السبب الذي وجبت به النفقة دينا في ذمته لم يدخل----------------- في ملكه شيءا يصير به قادرا علي قضاء الدين فبقي متمسكا بالاصل والثانية نص في كتاب العتاق ان احد الشريكين اذا اعتق العبد المشترك وزعم انه معسر كان القول قوله لان هذا------------------------------------------------------------- الضمان وجب بسبب لم يدخل في ملكه شيءا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك السبب ثم صاحب الكتاب نسب هذا القول الي ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله والقاضي المنتسب الي اسبيحاب نسبه الي الفقيه ابي جعفر الهنداوني وقال بعضهم ان كان الدين لزمه بمباشرة------------------------------------------------ العقد يكون القول قول المدعي وان كان الدين لزمه حكما لا بمباشرته عقدا فالقول---- قول المديون لا------------------------------------------------------------------ن الظاهر من حال الانسان انه لا يشرع في امر لا يقدر عليه وان -------لا يلتزم بما لا --------وفاء به وهذا القول يوجب التسوية بينهما اذا ثبت---------------------------------------------- ذلك بدلا عما هو مال ولم يكن بدلا عما هو مال وفرق هذا القاءل بان مسال----ة النفقة وبين مسالة العتق وبين غيرهما وقال ذلك ليس بدين بل هو صلة فان النفقة تسقط بالموت وض-----مان العتق كذلك علي قول ابي حنيفة رحمه	191	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5077	false	3112942199839677142	21	297	109	1478	1493	300	قول المدعي في يساره وعسرته لانه عرف دخول شء في ملكه وعرف قدرته علي قضاء الدين بما دخل في ملكه وزوال ذلك عن قضاء الدين بما دخل في ملكه وزوال ذلك عن ملكه محتمل فكان القول فيه قول المدعي وكل دين لم يكن اصلا مال كالمهر وبدل الخلع وما اشبه ذلك فالقول فيه قول المدعي عليه لانه لما لم يدخل شء----------------------------------------------- في ملكه لم ي-------------------------------------------عرف قدرته علي قضاء الدين فبقي متمسكا بالاصل وهو العسار فيكون القول قوله وذكر محمد رحمه الله في النكاح والعتاق ما يدل علي هذا فانه قال في النكاح واذا ادعت------------- المراة ---------علي زوجها انه موسر وادعت----- نفقة الموسرين و-زعم الزوج انه معسر فالقول قو------------------------ل الزوج لان--------------------------------------ه لم يدخل بسبب وجوب النفقة في ملكه --ما يثبت به يساره وقال في---------------------------------------------- العتاق في احد الشريكين اذا اعتق العبد المشترك وزعم انه معسر ---فالقول قوله لانه لم يدخل في ملكه شء يثبت به قدرته علي قضاء الدين بما وجب عليه من الضمان فكان متمسكا باصل العسرة فيكون القول قوله وقال بعضهم ما كان سبيله سبيل البر والصلة فالقول فيه قوله انه معسر كما في نفقة المحارم وما اشبه ذلك وفيما سوي ذ-----------------------------لك القول قول المدع----------------------------------------------------------------------------------------ي وقال بعضهم كل ------دين لزم- بمعاقدته فالقول فيه قول المدعي وان لزم حكما لا لمباشرته ا--------------------------------------------------------------لعقد- فالقول فيه قول المديون والفرق ان فيما لزمه بمعاقدته وجد ما يدل علي قدرته علي قضاءه ظاهرا لان الظاهر ان---- الانسان ----لا يشرع في امر لا يقدر علي الخروج منه ولا يلتزم -ما لا يمكنه الوفاء به ------------------------------فاذا ادعي انه عاجز فقد ادعي امر الخلاف الظاهر فلا يقبل ذلك منه فاما فيما يلزمه حكما لا بمباشرته فلم يوجد ما يدل علي قدرته ومسالة النفقة------------------------------------------------------------------------- بالموت وكذلك ضمان العتق صلة ع-لي قول ابي حنيفة وقال	5077	1169216180702906678	466	501.5	357	1900	24.526315689086914	68	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms196	true	556136444285049505	157	249	804	1260	1507	300	القاضي-------- علي الرجال المحبوس في السجن ان يفر من حبسه ح-وله الي حبس اللصوص ا-ن كان لا يخاف عليه منهم لان القاضي محتاج الي حفظه فاذا كان يخاف منه الفرار من السجن حوله الي سجن اللصوص الا تري ان في الابتداء لما احتاج الي احضاره مجلسه فمتي تعذر عليه الاحضار برجالته يستعين عليه في احضاره بالوالي كذا هنا لكن هذا اذا كان لا- يخاف عليه الهلاك منهم اما اذا كان يخاف لما ان بينه وبين اللصوص عداوة وعرف انه لو حوله اليهم لقصدوه فانه لا يحوله لان فيه اهلاكه وما استحق عليه	196	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5091	false	5866069023234032724	50	110	249	542	1524	300	القاضي اذا خاف علي------- المحبوس--------- ان يفر من سجنه حق له الي سجن اللصوص اذا كان لا يخاف عليه منهم لان القاضي يحتاج الي ---------------------------------------حفظه ---وسجن اللصوص احصن والرقباء ثمة اكثر فيحوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فان كان يخاف عليه من جهة اللصوص ل---------------ما ان بينه وبين اللصوص عداوة وعرف انه لو حوله اليهم لقصدو-----ه لا يحوله لان فيه اهلاكه وما استحق عليه	5091	1169216180702906678	224	317.0	172	467	47.96574020385742	37	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms197	true	4166360493108768431	209	296	1093	1510	1528	300	لان هذا من اصول حواءجه وحاجته مقدمة علي----- الدي-ن ويبيع ما سوي ذلك ومن------هم من قال ----يبيع ما فوق الازار لان الضرورة--------- وهي ضرورة----- ستر العورة تندفع به فان ----------------------------------كان موضع برد يترك------------- ما يدفع به ضرر البرد ويبيع ما سوي ذلك فان لم يكن موضع برد يبيع ما فوق الازار الا تري ان شريحا لما كان في الحجاز وفي حر الحجاز الرجل يكتفي بازار واحد باع ما فوق الازار وقال بعضهم يترك دستا من الثياب ويبيع ما سوي ذلك وهو مختار الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني	197	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2074	false	-2723571903886660605	125	199	620	983	1505	300	لان هذا من اصول حواءجه وحاجته مقدمة علي ساءر الديون ويبيع ما سوي ذلك ومن المشايخ من قال لا يجب عليه بيع الازارات به حاجة الي الازار وهي الحاجة الي ستر العورة واما ما سوي الازار يجب عليه ان يبيع الازار اذا كان موضع برد فحينءذ يترك لنفسه ما يدفع--- ضرر البرد ويبيع ما سوي ذلك ومن المشايخ من قال يترك لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دستا من الثياب ويبيع ما سوي ذلك واليه مال------------- شمس الاءمة الحلواني	2074	1169216180702906678	208	270.5	160	494	42.105262756347656	37	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms212	true	1711737245624265068	106	203	558	1051	1490	300	ابراهيم انه قال العدل في المسلمين من لم يطعن عليه--- بطن ولا فرج وهذا الحديث حجة لابي حنيفة رحمه الله ان شهادة المستور حجة ما لم يطعن الخصم في شهادته لانه مسلم والظاهر من حال المسلم العدالة فيجوز البناء علي هذا الظاهر مالم يوجد الطعن والجرح في عدالته ثم خص في الحديث عدم الطعن في الفرج والبطن واراد ب----الطعن في البطن -----------انه اكل ------ربا او اكل بالمال المغصوب وما اشبه--- ذلك وعدم الطعن في الفرج انه لا يقال انه زان وما اشبه ذلك فموضع الطعن فيهما ولهما توابع فاذا سلم عنهما وعن توابعهما كان عدلا مقبول الشهادة	212	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5186	false	-6299118559313057875	3	60	17	302	1537	300	ابراهيم النخعي -العدل من المسلمين من لم يطعن عليه في بطن او- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج واراد بعدم الطعن في البطن ان لا يقال انه اكل مال الربا او-اكل مال--- المغصوب وما اشبهه واراد بعدم الطعن في الفرج ان- لا يقال انه زان وما اشبه ذلك فموضع الطعن فيهما ولهما توابع فاذا سلم عنهما وعن توابعهما كان عدلا مقبول الشهادة	5186	1169216180702906678	240	407.0	191	520	46.153846740722656	39	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms213	true	3706875483124028969	142	200	693	996	1496	300	القاضي ابو حازم------------------------- احسن ما نقل في هذا الباب ما روي عن ابي يوسف يعقوب بن ابراهيم بن حبيش الانصاري القاضي رحمه اللهانه قال العدل في الشهادة ان يكون مجتنبا عن الكباءر ولا يكون مصرا علي الصغاءر ويكون صلاحه اكثر من فساده وصوابه اكثر من خطءه وان يستعمل الصدق ديانة ومروءة ويجتنب عن الكذب ديانة ومروءة فالحاصل ان	213	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5186	false	-6299118559313057875	107	161	541	815	1537	300	القاضي ابا حازم عن العدل في الشهادة فقال احسن ما قيل في هذا الباب ما نقل عن ابي ------------------------------------------------------يوسف فان العدل في الشهادة ان يكون مجتنبا عن الكباءر ولا يكون مصرا علي الصغاءر ويكون صلاحه اكثر من فساده وصوابه اكثر من خطءه وان يستعمل الصدق ديانة ومروءة ويجتنب عن الكذب ديانة ومروءة والحاصل ان	5186	1169216180702906678	236	447.0	187	328	71.95121765136719	42	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms213	true	3706875483124028969	59	98	277	454	1496	300	عما لا يحل له في الشرع -----------كان جاءز الشهادة بعد ان كان محترزا عن كل الكباءر وان كان غالب حاله انه لا يحترز عما لا يحل له في الشرع لا يكون جاءز الشهادة وان كان ياتي بالماذون به شرعا	213	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5187	false	-2100528362993464760	0	35	0	167	1559	300	عما لا يحل به في الشرع من الصغاءر كان جاءز الشهادة بع----د ان يحترز- عن كل الكباءر وان كان غالب حال----ه لا يحترز عن الصغاءر ------------لا يكون جاءز الشهادة وان كان ياتي بالماذون به شرعا	5187	1169216180702906678	144	246.0	113	188	76.59574127197266	25	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms221	true	-5269229522095342357	141	236	755	1233	1588	300	الادمان حتي اذا شرب الخمر في السر لا تسقط عدالته في الشهادات وهو الصحيح لان بهذا لا يصير تاركا للمروءة وكذا ايضا ذكر صاحب الكتاب في هذه الجملة ان يسكر من النبيذ ومحمد شرط مع هذا شيءا اخر وهو ان يعتاد ذلك ويظهر للناس ويسخر الصبيان منه ويلعبون به وهو الصحيح لانه الان صار تاركا للمروءة قال وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من يجلس مجالس الفجور والمجانة علي الشرب--------------- وان لم يشرب-------------------------------------------------------------------------- ولم يسكر لانه لما جالسهم لم يتحرز ان يظهر عليه ما يظهر عليهم فلا ينحرز عن ارتكاب مالا يحل في الدين وهو شهادة الزور -----قال وكذلك المغني	221	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5190	false	-919341900706606372	8	90	40	460	1537	300	الصبيان حتي ان- شرب الخمر في السر----------------------------------------------- لا يسقط العدال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال في الاصل ولا تجوز شهادة مدمن السكر واراد به في ساءر الاشربة السكر فشرط الادمان علي السكر والمحرم في الخمر نفس الشرب فشرط الادمان علي الشرب وكذلك من يجلس مجالس الفجور والمجانة ---والشرب لا تقبل شهادته وان لم يشرب لانه تشبه بهم وقد قال عليه السلام من تشبه بقوم فهو منهم ولانه رضي بصنيعهم ولم يحت------------------------رز ان يظهر عليه ما يظهر عليهم فلا يحترز عن شهاد-----------------------------ة الزور ولا تقبل شهادة المخنث	5190	1169216180702906678	156	214.5	119	711	21.940927505493164	24	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms222	true	6285666590338787237	43	82	260	473	1584	300	واذا ترك الرجل الصلاة بالجماعة استخفافا بذلك او مجانة او فسقا لا تجوز شهادته ولم يرد به-- الاستخفاف بالدين لان المستخف بالدين كافر وانما اراد به ان لا يستعظم تفويت الجماعة كما يفعله العوام فانه يصير به ساقط الشهادة	222	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5187	false	-2100528362993464760	178	216	912	1118	1559	300	-اذا ترك الرجل الصلاة بالجماعة استخفافا بذلك او مجانة او فسقا لا تجوز شهادته -لم يرد بهذا الاستخفاف بالدين لان المستخف بالدين كافر بل--- اراد به ان لا يستعظم تفويت الجماعة كما يفعله العوام وانما تسقط به العدالة ----	5187	1169216180702906678	185	339.5	151	215	86.0465087890625	30	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms222	true	6285666590338787237	90	138	517	764	1584	300	فان تركها متاولا بان كان الامام فاسقا يكره الاقتداء به ولا يمكنه ان يصرفه فيصلي في بيته وحده او كان ممن يضلل الامام ولا يري الاقتداء به جاءزا فهذا مما لا يسقط العدالة اما الاول فلا-شك واما الثاني فلانه صاحب هوي وقد ذكرنا ان شهادة صاحب الهوي-- مقبولة	222	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5188	false	6381556822275885439	11	57	54	290	1520	300	وان تركها متاولا بان كان الامام فاسقا فكره الاقتداء به ولا يمكنه ان يصرفه ف-صلي في بيته وحده او كان ممن يضلل الامام ولا يري الاقتداء به جاءزا فهذا مما لا يسقط العدالة اما الاول فلا شك واما الثاني فلانه صاحب هوي و------------شهادة -اهل الاهواء مقبولة	5188	1169216180702906678	226	415.5	181	250	90.4000015258789	39	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms222	true	6285666590338787237	0	42	0	256	1584	300	حرام وتفويت الصلوات-- اعظم الكباءر واليمين الكاذبة من جملة الكباءر واما بدون انضمام احد المعاني الثلاثة اليه فلا تسقط العدالة لان العلماء اختلفوا في حرمة اللعب بالشطرنج واباحته عند انعدام هذه المعاني----------------------------------------------------------------------------------------- فخف حكمه فمباشرته علي الانفراد لا تصلح سببا لسقوط العدالة	222	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5192	false	-4786797077493556955	60	118	310	648	1555	300	حرام وتفويت الصلاة من اعظم الكباءر واليمين الكاذبة من جملة الكباءر فاما بدون انضمام احد-ي معاني --ثلاثة اليه -لا تسقط العدالة لان العلماء اختلفوا في حرمة اللعب بالشطرنج واباحته عند انعدام هذه المعاني قال مالك والشافعي يحل وابو زيد الحكيم كان يختار قولهما ذكره شمس الاءمة السرخسي رحمه الله فخف حكمه فمباشرته علي الانفراد لا يصلح----- لسقوط العدالة	5192	1169216180702906678	240	427.0	200	347	69.16426849365234	34	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms222	true	6285666590338787237	169	275	909	1448	1584	300	واذا كان الرجل يلعب بشء من هذه الملاهي وذلك لا يشغله عن الصلاة ولا عن ما---- يلزمه من الفراءض ينظر ان كانت مستشنعة بين الناس كالمزامير والطنابير لم تجز شهادته لان اصحاب هذه الملاهي اهل فسق فيما بين الناس وان لم تكن مستشنعة نحو الحداء وضرب القضيب جازت شهادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتفاحش بان يرقصوا به فتدخل في حد المعاصي والكباءر فحينءذ تسقط بها العدالة قال واذا كان الرجل معروفا بالكذب الفاحش لم تقبل شهادته يريد به اذا اعتاد الكذب لانه-اذا اعتاد ذلك لا يصبر عنه فلا يءمن من ان يكذب في هذه الشهادة واما اذا كان يقع فيه احيانا قبلت شهادته لان -لا يسلم احد من	222	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5192	false	-4786797077493556955	140	290	760	1506	1555	300	واذا كان الرجل يلعب بشء من---- الملاهي وذلك لا يشغله عن الصلاة ولا عما 120ا4 يلزمه من الفراءض ينظر ان كانت يستشقيه بين الناس كالمزامير والطنابير لم تجز شهادته لان اصحاب هذه الملاهي اهل فسق فيما بين الناس وان لم يكن يستشقيه نحو الحد او ضرب القضيب جازت شهادتهم والاصل ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في سفر والحادي يحدو بين يديه فلم ينهه عن ذلك فلما طلع الفجر قال عليه السلام امسك فان هذه ساعة ذكر وكذلك القضيب فان صوته مباح عند البعض فلا يوجب سقوط العدالة قال الا ان -تفاحش بان يرقصون به فيدخل في حد المعاصي والكباءر فحينءذ تسقط به- العدالة---- واذا كان الرجل معروفا بالكذب الفاحش لم تقبل شهادته يريد به اذا اعتاد الكذب لانه اذا اعتاد ذلك لا يصبر عنه فلا يءمن من ان يكذب في هذه الشهادة فاما اذا كان يقع فيه احيانا قبلت شهادته لانه لا يسلم احد من	5192	1169216180702906678	508	948.0	407	756	67.19577026367188	89	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms239	true	-3580147515326554389	160	209	749	1017	1459	300	رجوعه عنه كالحد في باب الزني والسرقة وشرب الخمر ونحوه او لا يصح رجوعه عنه كالقصاص وحد القذف والاموال والطلاق وساءر الحقوق ففي الوجه الاول لا يقبل قول القاضي بالاجماع لانه-انما يحتاج الي الرجوع الي قول القاضي عند جحود ال---------------خصم فاذا كان الخصم جاحدا كان ذلك رجوعا عن الاقرار	239	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4820	false	8860852298783725892	0	35	0	179	1528	300	رجوعه عنه كالحد في باب الزنا والسرقة وشرب الخمر في هذا----------------------------------------------------------------------- الوجه ------لا يقبل قول القاضي بالاجماع لانه انما يحتاج ف-ي الرجوع الي قول القاضي عند جحود الخصم واذا جحد الخصم فقد رجع--------------------------- عن الاقرار	4820	1169216180702906678	149	243.5	120	284	52.46479034423828	23	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms240	true	-6508932002268379260	59	107	299	552	1556	300	القول ه-ذا اذا اخبر القاضي عن ثبوت الحق بالاقرار وان ا-----خبر عن ثبوت الحق بالبينة ف---قال قامت بذلك بينة----- وعدلوا وقبلت شهادتهم علي ذلك يقبل في الوجهين جميعا اللذين ذكرناهما وله ان يحكم---- بخلاف الاقرار لان رجوع الخصم ثمة يعمل وه-هنا----------- لا يعمل قال واذ------ا قدم ا-لي القاضي	240	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4821	false	6707141133881597208	2	53	9	270	1537	300	الجور وهذا اذا اخبر القاضي عن ثبوت الحق بالاقرار فاما اذا اخبر عن ثبوت الحق بالبينة بان قال قامت بذلك بينة عندي وعدلوا وقبلت شهادتهم علي ذلك -قبل قوله---------------------------- وله ان يحكم بها بخلاف الاقرار لان رجوع الخصم ثمة يعمل وهاهنا رجوع الخصم لا يعمل هذا الذي ذكرنا اذا اخبر القاضي	4821	1169216180702906678	202	311.0	159	290	69.6551742553711	30	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms245	true	1508305070874412627	178	209	859	1016	1491	300	اذا قلد-------- رجلا قضاء كورة كذا لا يصير قاضيا في سواد تلك الكورة ما لم يقلد ق-ضاء الكورة ونواحيها ويكتب في رسمه ومنشوره انا قلدناه قضاء كورة كذا ونواحيها فاذا خرج	245	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4755	false	8402336039850000893	229	260	1134	1296	1518	300	اذا قلد السلطان رجلا قضاء بلدة كذا لا يصير قاضيا في سواد تلك البلدة ما لم يقلده قضاء البلدة ونواحيها ويكتب في رسمه ومنشوره انا قلدناه قضاء بلدة كذا ونواحيها وهذا ----	4755	1169216180702906678	137	244.0	108	166	82.53012084960938	23	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms255	true	2371235027937087279	128	229	629	1165	1487	300	ذكرنا من تفسير الضمان للخلاص قول ابي حنيفة رحمه الله وهو اختيار صاحب الكتاب ف--------اما عند ----ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فتفسير ضمان الخلاص-------- والدرك والعهدة واحد وهو الرجوع بالثمن علي الباءع--- وعند ابي حنيفة تفسير ضمان الخلاص ما بي-نا وتفسير ضما--------------------------ن العهدة وضمان الصك القديم الذي عند الباءع فان ضمان الخلاص او العهدة او الدرك لما ك-----------------------------------------------------ان صحيحا عندهما ثم استحق المبيع من يد المشتري كان له ان ياخذ الضامن عندهما فمتي قضي قاض بصحة ذلك الضمان واثبت للمشتري حق الخصومة مع الكفيل ينفذ هذا القضاء فاذا رفع الي قاض اخر ينفذ---ه فاما اذا ضمن الخلاص وهو تسليم الدار الي	255	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4851	false	2404898913637444581	193	300	987	1563	1563	300	ذكرنا من تفسير --ضمان الخلاص قول ابي حنيفة و----------هو اختيار صاحب --كتاب الاقضية فاما علي قول ابي يوسف ومحمد -------------تفسير ضمان الخلاص والعهدة والدرك --------واحد وهو الرجوع بالثمن عند الاستحقاق وعند ابي حنيفة تفسير ضمان الخلاص ما ذكرنا وتفسير ضمان الدرك ما قالا وتفسير ضمان العهدة -ضمان الصك القديم الذي عند الباءع ثم عندهما تفسير هذه الاشياء اذ-------ا كان واحدا وهو الرجوع بالثمن عند الاستحقاق كان هذا الضمان صحيحا واذا----- استحق المبيع من يد المشتري يرجع بالثمن علي الضمان------ فمتي قضي قاض بصحة هذا الضمان واثبت للمشتري حق الخصومة مع الكفيل ينفذ هذا القضاء فاذا رفع الي قاض اخر لا يبطله فاما اذا ضمن----------- تسليم الدار الي-	4851	1169216180702906678	396	628.0	315	642	61.68224334716797	61	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms257	true	9027680569278942747	130	225	657	1147	1496	300	ان امراة طلقها زوجها قبل الدخول بها وقد كانت قبضت منه المهر وتجهزت به-- فقضي القاضي للزوج بنصف الجهاز ثم رفع الي قاض اخر فانه يبطل ذلك القضاء لان بعض العلماء وان قال للزوج نصف الجهاز لان في العادة المراة انما تاخذ المهر لتتجهز به فجعل ذلك بمنزلة ان الزوج هو الذي فعل ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بنفسه لكن هذا قول مهجور فلا يعتبر بمقابلة -------------------------------------------------------------------قول الجمهور من العلماء والكتاب وهو قوله تعالي فنصف ما فرضتم فالله تعالي اوجب نصف المفروض بالطلاق قبل الدخول------------ والمفروض هو المسمي في العقد والجهاز ما كان مسمي في العقد فلا يتصف فاذا ----	257	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4852	false	-2123000806777532662	150	250	750	1264	1516	300	ان امراة طلقها زوجها قبل الدخول بها وقد كانت قبضت ال----مهر وتجهزت بذلك فقضي القاضي للزوج بنصف الجهاز لانه كان يري ذلك كما قال------------------- بعض ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس بناء علي ان الزوج لما دفع الصداق اليها فقد رضي بتصرفها برضا الزوج كتصرف الزوج بنفسه ولو ان الزوج اشتري ذلك بنفسه وساق اليها ثم طلقها قبل الدخول بها كان لها نصف الجهاز فكذا هاهنا فاذا قضي قاض لا ينفذ قضاءه لانه بخلاف قول الجمهور وبخلاف -------كتاب---- الله تعالي ف-----------ان الله تعالي جعل للزوج --------الطلاق قبل الدخول نصف المفروض والمفروض هو المسمي في العقد والجهاز لم يكن مسمي في العقد فلا ينصف فكان هذا	4852	1169216180702906678	230	218.5	184	683	33.674964904785156	32	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms260	true	-8228928670761957242	176	226	892	1136	1514	300	وكذلك لو قدم رجل رجلا الي القاضي فقال لابي علي هذا الرجل الف درهم وابي غاءب واخاف ان يتواري هذا فراي القاضي ان يجعل-----ه وكيلا لابيه فجعله وكيلا لابيه وقبل --بينت----ه علي المال وحكم بذلك-- ثم رفع الي قاض اخر فانه لا يجيزه ل----------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا ليس بقضاء علي الغالب ا-ما	260	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4855	false	-7293196083160117055	57	126	271	607	1468	300	وكذلك لو قدم رجل رجلا الي القاضي وقال لابي علي هذا------ الف درهم وابي غاءب واخاف ان يتواري هذا وراي القاضي ان يجعل الابن وكيلا ل---ه فجعله وكيلا -------قبل البينة عليه علي المال وحكم بالمال ثم رفع الي قاض اخر فانه لا يجيزه قال وانما استحسن في المفقود خاصة ان اجعل ابنه وكيلا في طلب حقوقه وانما لم يجز القضاء لما ذكرنا ان هذا ليس بقضاء علي الغاءب انما	4855	1169216180702906678	220	367.5	172	352	62.5	38	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms265	true	-7664887954565884076	0	161	0	830	1527	300	الاقرار ولا يقطع --حكما فامر القاضي رجلا يقوم بذلك لا يجاوز ذلك فان لهذا الرجل ان يسمع من الشهود ويكتب ------من اقر عنده ويسال عن الشهود ثم ينهي ذلك الي القاضي فيكون القاضي هو الذي يحكم بعد ان يعرف صحة ذلك لان الخليفة لو امر القاضي بنفسه ان يسمع--- البينة ويكتب الاقرار ولا يح------كم بل يرفع الامر الي الخليفة حتي يقضي به الخليفة ------كان صحيحا ويتقيد الامر بهذه الصفة ولا يكون له ان يقضي فاذا كان هو بنفسه لو سمع البينة لا يقضي اذا كان امر الخليفة بهذه الصفة فكذا في حق الخليفة لا يقضي لكن يرفع الامر الي القاضي فاذا رفع----------------- فالقاضي لا يقضي بتلك البينة لكن يامر ----ان يدعو بالمدعي وبالمدعي عليه وبالشهود فيعيدوا الشهادة علي------------------------------------------------ه بحضرة المدعي والمدعي عليه فاذا صحت الشهادة عنده قضي بتلك الشهادة وهذا فصل غفل الناس عنه -------فان ناءب القاضي يسمع البينة ويكتب الاقرار ويبعث الي القاضي والقاضي يقضي بذلك ولا ينبغي له ان يقضي بتلك البينة بل عليه ان يكلفه اعادة البينة بين	265	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4866	false	7218503747415431383	147	288	722	1473	1525	300	الاقرار ولا يقطع الحكم- وامر القاضي رجلا يقوم بذلك لا يجاوز ذلك فان لهذا الرجل ان يسمع من الشهود ويكتب اقرار من اقر عنده ويسال عن الشهود ثم ينهي ذلك للقا----ضي فيكون القاضي هو الذي يحكم بعد ان يعرف صحة ذلك لان الخليفة لو امر القاضي------ ان يسمع من الشهود ويكتب الاقرار ولا يقطع الحكم بل يرفع الامر الي الخليفة حتي ---يحكم الخليفة بنفسه كان صحيحا فكذلك اذا امره بالاستخلاف علي هذا الوجه ثم الخليفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفع الامر الي القاضي فالقاضي لا يقضي بتلك البينة -بل يامر باحضار ------المدعي و-المدعي ع------------------------------ليه باحضار الشهود ويامر الشهود ان يشهدوا ثانيا عنده بحضرة المدعي والمدعي عليه فاذا صحت الشهادة عنده قضي بتلك الشهادة وهذا فص----ل الناس عنه غافلون فان ناءب القاضي يسمع البينة ويكتب الاقرار ويبعث الي القاضي والقاضي يقضي بذلك ولا ينبغي له ان يقضي بذلك وانما ع----ليه ان يامر باعادة البينة وان	4866	1169216180702906678	573	960.5	459	929	61.67922592163086	93	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms277	true	-4085783458754522742	2	73	10	371	1537	300	يعمل براي----ه وان كان-------- جاهلا ياخذ بفتوي افضل الرجلين عند العامة فقها ويكون ---------هذا اجتهادا له فان قضي له في تلك الحادثة قاض وافتاه مفت هو -------افقه واعلم من القاضي في تلك الحادثة عند العامة-- ان كان ما قضي عليه فانه يتبع راي القاضي بالاجماع وان كان ما قضي -------------------------------------------------------------------------له فهو علي الاختلاف الذي حكيناه انفا لان قول المفتي في حق الجاهل بمنزلة رايه واجتهاده فصارت هذه المسالة عين تلك المسالة	277	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4818	false	5534668449606770853	196	276	974	1396	1525	300	يعمل بعلم نفسه وان كان المبتلي جاهلا ياخذ بفتوي افضل الرج-ال عند العامة فقها ويكون ذلك بمنزلة الاجتهاد -له فان ---------------------------افتاه مضي في تلك الحادثة و----قضي القاضي في تلك الحادثة بخلاف الفتوي ان كان القضاء علي-----ه يتبع راي القاضي ولا يلتفت الي فتوي المفتي وان كان المفتي اعلم من القاضي في تلك الحادثة عند العامة وان كان القضاء له فهو علي الاختلاف الذي مر ذكره---- لان قول المفتي في حق الجاهل بمنزلة رايه واجتهاده فصارت هذه المسالة عين تلك المسالة	4818	1169216180702906678	254	392.0	201	464	54.74137878417969	40	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms288	true	-6012118370496751133	247	300	1189	1455	1455	300	مستهلكا في يد المدعي عليه فان كان قاءما فلا بد من الاحضار ومتي احضر ف------------------------------القاضي يعاين- انه في يد----------يه وان كان مغيب--ا وقال المدعي عليه هلك في يدي او استهلك في ي------------دي فقد اقر--------- بوجوب الضمان علي نفسه واقرار الانسان علي نفسه صحيح واما--------------------------------------- العقار فانه تتمكن فيه تهمة المواضعة وهو----- ان المدعي-	288	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5068	false	4783270481957133609	0	65	0	342	1585	300	مستهلكا في يد المدعي عليه فان كان قاءما فلا بد من الاحضار لتصحيح الدعوي والشهادة وعند الاحضار يعرف القاضي معاينة انه في يد المدعي عليه وان كان مستهلكا وقال المدعي عليه-------------- استهلكتها او قال هلك عندي فقد اقر علي نفسه بوجوب الضمان--------- واقرار الانسان علي نفسه صحيح فلا حاجة الي الشهادة علي انه في يده فاما في العقار يمكن---------- تهمة المواضعة ووجه ذلك ان المدعي	5068	1169216180702906678	204	289.5	163	375	54.400001525878906	32	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms307	true	-7473609982650155349	137	282	704	1396	1481	300	ان عليا رضي الله عنه-----------قضي بعل---مه وكا----ن ه-------------و الامام الاكبر --قال ولو ان قاضيا قضي للامام الذي ولاه بقضية او قضي عليه جاز لما روينا من الاثر ولما قلنا من المعني قال وكذلك لو قضي لولد الامام او والده او لزوجته لان نفس الامام اليه اقرب من الولد والوالد والزوجة فاذا جاز ذلك فهذا اولي قال وكذلك لو ان قاضيا قضي لاخيه او لعمه او لابن اخيه او لاخته او لخاله او لخالته او لاحد من محارمه يجوز لانه لو شهد لهءلاء جاز قال وكذلك قاضي القضاة لو خوصم الي قاض- ولاه هو فقضي له او عليه جاز --ذلك لان قاضي القضاة في حق هذا القاضي بمنزلة الامام في حقه ولو قضي للامام جاز فكذا هنا قال وكذلك لو ان الامام ولي قاضيا علي مثل خراسان وامره ان يولي قضاة علي الكور ففعل ثم خاصم القاضي الاعلي الي بعض من ولاه فقضاءه جاءز له وعليه	307	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4762	false	8476726949380721854	13	93	60	443	1477	300	ان عليا رضي الله عنه قلد شريحا رضي الله عنه وخاصم عنده في حادثة وذكر الخصاف في ادب القاضي لو ان قاضيا قضي للامام الذي ولاه بقضية او قضي عليه جاءز ذلك وكذلك-------------------------------------- لو قضي لولد الامام او والده او -زوجته وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قاضي القضاء لو خوصم الي قاضي ولاه--- فقضي له او عليه جاز وكذلك لو-------------------------------------------------------------------------------------------- ان الامام ولي قاضيا علي مثل خراسان والمروان فولي قضاة علي الكور ففعل ثم خاصم القاض-------ي الي بعض من ولاه فقضاءه جاءز له وعليه	4762	1169216180702906678	308	486.5	240	728	42.30769348144531	53	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms315	true	5883655988475554214	217	299	1061	1504	1507	300	اسماء الشهود الذين شهدوا عنده وانسابهم وحلاهم ومواضعهم ويعرفهم كما عرف المدعي والمدعي عليه لانه ربما يطعن المشهود عليه الغاءب فيهم فينبغي ان يعرف انسابهم حتي اذا طعن في البعض يعرف المطعون من غيره ولو لم يكتب اسماءهم وانسابهم واخفي واكتفي بذكر قوله شهد بذبك عندي شهود عدل قد عرفتهم واثبت معرفته كفاه لما قلنا في القاضي اذا كتب--- السجل اذا شاء اظهر فيه اسماء الشهود وانسابهم وان شاء اخفي واكتفي بقوله بعد ما ثبت عندي بشهادة شهود عدول فكذا ه-هنا ثم	315	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4939	false	-8357105043073745359	73	118	382	612	1540	300	اسماء الشهود الذين شهدوا عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخفي واكتفي بق----وله شهد بذلك عندي شهود عدول كفي قال وهذا-------------- لما قلنا في القاضي اذا كتب في السجل ان ش-اء اظهر فيه اسماء الشهود وانسابهم وان شاء اخفي واكتفي بقوله بعد-ما ثبت عندي -شهادة شهود عدول -كذا هاهنا ثم	4939	1169216180702906678	206	352.0	166	447	46.08501052856445	33	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms323	true	-8391358645319441668	165	250	822	1232	1485	300	ولو ان رجلا في يديه امة فاقام رجل شاهدين ا--نها له فق-------ضي له بها القاضي فقال الذي هي في يديه للقاضي اني اشتريتها من رجل يقال له فلان بن فلان الفلاني وهو في بلد كذا و---دفعت------ اليه الثمن وشهودي ههنا فاسمع منهم- واكتب لي بذلك فانه يسمع من شهوده ويكتب له------- بما -صح عنده من امره لان الحاجة ههنا الي الرجوع عليه بالثمن والثمن دين والقاضي ي-----------------كتب في- الديون قال--------------- ولو ان جارية في يدي رجل ادعت انها حرة الاصل وقد كانت--- اقرت بالرق فاقامت	323	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4953	false	-4187979689311650209	106	181	550	910	1542	300	ولو ان رجلا في يديه امة -اقام الاخر البينة انها له وقضي القاضي له----------- فقال الذ---ي في يديه------- اني اشتريتها م--------------------ن فلان-------- وهو في بلد كذا وقد دفعت الثمن اليه------------------ فاسمع شهودي واكتب لي----- فانه يك---------------تب له في ذلك بما يصح عند--------ه لانه يريد---------- الرجوع----- بالثمن وانه-- دين فصار بمنزلة ساءر الديون فيكتب فيه القاضي كما في ساءر الديون ولو ان جارية في يدي رجل ادعت انها حرة الاصل 91ب4 بعد ما اقرت بالرق واقامت	4953	1169216180702906678	246	296.5	188	473	52.00845718383789	40	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms325	true	6252949938173975672	155	289	777	1469	1526	300	للطالب -امر المحكوم عليه بتسليم ذلك الي الطالب والخروج اليه منه وان امتنع م------------ن التسليم فالقاضي يسلم ذلك اليه لان ال-دار في ولايته فيقدر علي التسليم و---------------في الوجه الاول اذا ورد الكتاب وثبت الحق عند القاضي المكتوب اليه لا يسلم الدار لان الدار ليست في ولايته فلا يقدر علي التسليم لكن هو بالخيار ان شاء -بعث المدعي مع المدعي عليه او مع وكيل---- المدعي عليه الي القاضي الكاتب حتي يقضي له عليه ويسلم ال-دار اليه وان شاء فعل ما قال صاحب الكتاب وهو انه يحكم به للطالب بوجود الحجة ويسجل له به ويكتب له قضيته لت------كون في يده ويشهد له علي ذلك شهودا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اورد الطالب قضي-------------------ته علي القاضي الكاتب واقام بينة عليها وليس خصمه حاضرا فالقاضي الكاتب لا يقبل هذه البينة لانه يحتاج الي تنفيذ ذلك القضاء و------القضاء علي الغاءب ----لا يجوز فلا	325	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4945	false	3676278821902523536	104	243	506	1247	1556	300	للمدعي وامر المحكوم اليه بتسليم---ه الي المدعي -----------------وان امتنع المدعي عليه عن التسليم فالقاضي يسلم ---بنفسه لان العقار في ولايته فيقدر علي --تسليمه وان كان العقار في البلد ال-----ذي فيه ال-------------مدعي فالقاضي المكتوب اليه------------------------------------------------------------------- بالخيار ان شاء يبع----------ث المدعي عليه او--- وكيله مع المدعي----- الي القاضي الكاتب حتي يقضي له عليه ويسلم العقار اليه وان شاء ح--------------------------------كم به ل-------وجود الحجة و-سجل له و----كتب له قضية العقار ليكون في يده واشهد ---علي ذلك ولكن لا يسلم العقار اليه لان العقار ليس في ولايته فلا يقدر علي التسليم الا ان العجز يمنع التسليم اما لا يمنع الحكم بالملك فلهذا قال يحكم بالعقار للمدعي ولكن لا يسلم اليه ثم اذا اورد المدعي قضية القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب واقام بينة علي------------ قضاءه فالقاضي الكاتب لا يقبل هذه البينة لانه يحتاج الي تنفيذ ذلك القضاء وتنفيذ القضاء بمنزلة القضاء فلا يجوز علي	4945	1169216180702906678	436	568.0	347	928	46.982757568359375	60	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms325	true	6252949938173975672	181	300	921	1526	1526	300	وفي---- الوجه ال-اول ---------اذا ورد الكتاب وثبت الحق عند القاضي المكتوب اليه لا يسلم الدار لان الدار ليست في ولايته فلا يقدر علي التسليم لكن هو بالخيار ان شاء بعث المدعي------------ مع المدعي عليه او مع وكيل المدعي عليه الي القاضي الكاتب حتي يقضي له عليه ويسلم ال-دار اليه وان شاء فعل ما قال صاحب الكتاب وهو انه يحكم به للطالب بوجود الحجة ويسجل له به ويكتب له قضيته لتكون في يده ويشهد له علي ذلك شهودا فاذا اورد الطالب قضيته---------------------------------------------- عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاضي الكاتب واقام بينة عليها وليس خصمه حاضرا فالقاضي الكاتب لا يقبل هذه البينة لانه يحتاج الي تنفيذ ذلك القضاء و------القضاء عل-----------------------ي الغاءب ---لا يجوز فلا يسلم الدار اليه لان تسليم الدار اليه قضاء منه والقضاء علي--	325	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms6299	false	-8691760526081300412	83	215	417	1102	1559	300	وفي هذا الوجه القاضي يكتب له واذا وصل الكتاب -----------------الي المكتوب اليه كان المكتوب اليه-------------------------------------------------- بالخيار ان شاء بعث المدعي عليه ووكيله م-----------------------ع المدعي----- الي القاضي الكاتب حتي يقضي له عليه ويسلم العقار اليه وان شاء ح--------------------------------كم به ل-------وجود الحجة و-سجل له وكتب---- له قص-ته لتكون في يده واشهد ---علي ذلك---------------- ولكن لا يسلم العقار اليه لان العقار ليس في ولايته فلا يقدر علي التسليم الا ان العجز عن التسليم يمنع التسليم اما لا يمنع الحكم فلهذا يحكم بالعقار للمدعي ولكن لا يسلمه اليه ثم اذا ورد المدعي قضية القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب واقام بينة علي قضاءه------------ فالقاضي الكاتب لا يقبل هذه البينة لانه يحتاج الي تنفيذ ذلك القضاء وتنفيذ القضاء بمنزلة القضاء فلا يجوز علي الغاءب وكذلك ------لا يسلم الدار اليه لان تسليم الدار ق-----ضاء منه فلا يجوز علي	6299	1169216180702906678	364	505.0	288	867	41.98385238647461	53	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms326	true	-187730499949653619	112	216	581	1119	1514	300	وامتنع من تسليمه اليه-- وذلك قبلك فسال-------ني الكتاب اليك واعلامك قضيتي له علي فلان بذلك ليسلم الي فلان هذه الدار وتامر بدفعها اليه فاعمل في ذلك -رحمنا---- واياك بالذي يحق لله عليك و-سلم هذه الدار المحدودة في هذا الكتاب الي فل-------ان بن فلان موصل كتابي هذا اليك فاذا وصل اليه هذا الكتاب -----------------يسلم ال-دار الي------ه ويخرجها من يد المدعي عليه وفي الوجه الثالث القاضي----------------------------------------- المكتوب اليه لا يسلم الدار الي المدعي لكنه بالخيار ان شاء بعث المدعي-------------- مع المدعي عليه او كيل المدعي عليه الي قاضي --بلده التي كانت الدار فيه ويكتب اليه كتابا حتي يقضي للمدعي بها ----------------------وان شاء حكم بها للطالب ويسجل	326	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4946	false	-704897228987231221	6	114	32	598	1553	300	وامتناعه عن ذلك ثم يكتب وذلك قبلك وسالني المدعي الكتاب اليك واعلامك بحكمي له علي فلان بذلك ليسلم الي----ه هذا العقار----------------- فاعمل في ذلك يرحمك الله وايانا بما- يحق لله عليك ويسلم العقا---ر المحدود- في---- الكتاب الي المدعي فلان بن فلان موصل كتابي هذا اليك فاذا وصل----- هذا الكتاب الي القاضي الكاتب سلم العقار الي المدعي واخرجه- من يد المدعي عليه وان كان العقار في بلد اخر غير البلد الذي فيه المدعي عليه فالقاضي المكتوب الي------------------------------ه بالخيار ان شاء بعث المدعي عليه او وكيله مع المدعي ------------------------الي قاضب البلد- الذي فيه العقار---- ويكتب اليه كتابا حتي يقضي للمدعي بالعقار بحضرة المدعي عليه وان شاء حكم به- للمدعي و-سجل	4946	1169216180702906678	359	488.0	282	663	54.14781188964844	50	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms327	true	3605899740409262908	2	39	11	193	1517	300	وشهودي --هنا فاسمع منهم---- واكتب لي الي ذلك القاضي فانه لا يسمع من شهوده ولا يكتب له --بذلك وهذا قول ابي يوسف وقال محمد يسمع من شهوده يكتب له واجمعوا---- انه لو قال جحدني الاستيفاء---- وخاصمني مرة	327	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4958	false	-1683190404089468037	254	293	1267	1457	1492	300	وشهودي هاهنا فاسمع من شهودي واكتب لي الي ذلك القاضي فانه لا يسمع من شهوده ولا يكتب له في ذلك علي- قول ابي يوسف وقال محمد رحمه الل----ه يكتب--- واجمعوا علي انه لو قال جحدني الاستيفاء مرة وخاصمني مرة	4958	1169216180702906678	162	264.0	127	198	81.81818389892578	27	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms333	true	-841572132800217484	101	281	490	1369	1467	300	ولو ان رجلا اورد علي قاض كتابا من قاض اخر بحق له علي رجل---- فوافق البلد وقد مات المطلوب فاحضر الطالب ورثة المطلوب او وصيه وجاء بالكتاب الي القاضي واحضر شهوده الي الق--------------------------اضي فان القاضي يقبل ذلك--- ويسمع من شهوده علي الكتاب بمحضر من --وارث المطلوب او الوصي وينفذ ذلك --ان كان التاريخ------- بعد موت المطلوب او قبله لان الوارث خليفة الموروث والوصي ناءب عن الميت فيكون قاءما مقام الميت الا تري ان الطالب لو اقام بينة بالحق علي الميت كان الوارث او الوصي هو الخصم فكذا ههنا قال وان ورد علي قاض كتاب من قاض كتاب من قاض بشء لا يراه هذا القاضي وهو مما اختلف فيه العلماء فانه لا ينفذه لان كتاب القاضي الي القاضي بمنزلة الشهادة علي الشهادة ثم شهود الفرع اذا شهدوا بحق عند القاضي وهو لا يري ثبوت ذلك الحق وهو مما اختلف فيه العلماء فان الراي في ذلك الي القاضي ان شاء قضي وان شاء لم يقض كذلك ههنا فرق بين الكتاب وبين السجل فانه اذا ورد علي القاضي سجل من قاض اخر وهو لا يري ذلك وهو مما اختلف فيه العلماء فانه ينفذه	333	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4955	false	-587578889582821824	163	300	848	1546	1546	300	ولو ان رجلا اورد علي قاض كتابا من قاض -----------علي رجل بحق فوافي البلد وقد مات المطلوب فاحضر الطالب ورثة المطلوب او وصيه وجاء بالكتاب الي القاضي واحضر شهوده علي الكتاب بمحضر من الوارث او القاضي فالق---اضي يقبل الكتاب ويسمع من شهوده علي الكتاب بمحضر من الوارث او ال--------وصي وينفذ ذلك سواء كان --تاريخ الكتاب بعد موت المطلوب او قبله لان الوارث خليفة المور-ث والوصي ناءب عن الميت فيكون قاءما مقام الميت الا تري ان الطالب لو اقام بينة بالحق علي الميت كان الوارث وال--وصي هو الخصم -كذا -هنا وا---ذا ورد علي قاض كتاب--- قاض اخر-------- بشء لا يراه هذا القاضي وهو مما اختلف فيه الفقهاء فانه لا ينفذه لان كتاب الق-----------اضي بمنزلة الشهادة علي الشهادة ثم شهود الفرع اذا شهدوا بحق عند القاضي وهو لا يري ثبوت ذلك الحق وهو مما اختلف فيه العلماء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ينفذه-	4955	1169216180702906678	632	1135.0	504	923	68.47237396240234	110	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms334	true	-5498784331217329886	6	300	30	1472	1472	300	فاما الكتاب فيكون قبل القضاء فاذا لم يكن الكتاب من القاضي كان للقاضي الذي ورد عليه الكتاب ان يتبع راي نفسه -الي هذا الفرق اشار صاحب الكتاب------------------- فقال لان كتاب القاضي الي القاضي ليس بقص-ة انما هو بمنزلة الشهادة ----قال واذا- كت-ب القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابا وذكر فيه اسم المدعي واسم المدعي عليه لا غير لا يصح ما لم يذكر نسبه واختلفوا في النسبة الي الجد علي حسب ما ذكرنا فان نسبه الي فخذه او الي تجارة او الي صناعة كان ذلك زيادة في التعريف لا ان يكون شرطا لازما ---------فان ------ذكر اسم المدعي عليه ونسبه وصناعته او فخذه وفي تلك الصناعة او في ذلك الفخذ اثنان علي ذلك الاسم والنسب لم يقبل القاضي الكتاب حتي يقيم البينة علي المطلوب انه هو الذي كتب فيه الكتاب لان التعريف لا يقع بهذا اذا ليس احدهما باولي من الاخر وان لم يكن في تلك القبيل-----------ة اثنان علي ذلك الاسم انفذ القاضي عليه الحكم ل-----انه وقع بها المعر-----فة فان قال المطلوب في هذا الفخذ او في هذه التجارة رجل علي هذا الاسم والنسب لم يقبل منه ولم تندفع الخصومة من غير بينة لما ياتي بعد هذا فان قال المطلوب انا اقيم البينة ان في هذا الفخذ او في هذه التجارة رجلا علي هذا الاسم والنسب فهذا علي وجهين اما ان قال انا اقيم------- ان في هذا الفخذ لو في هذه التجارة رجلا علي هذا الاسم والنسب يقبل منه هذه الشهادة وتندفع الخصومة لانه اذا كان حيا ----------------------------لا يتعين هو المطلوب وان قال انا اقيم البينة انه كان في هذا الفخذ او في هذه التجارة رجل علي هذا الاسم والنسب وانه مات لم يقبل ذلك منه الا ان يكون موت فلان بعد تاريخ الكتاب وشهادة الشهود بالحق في كتاب القاضي الان وتندفع الخصومة لانه اذا كان فلان ----قبل تاريخ الكتاب يتعين الباقي مطلوبا واذا مات فلان بعد تاريخ الكتاب لم-	334	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4956	false	-4547604864743117332	22	296	114	1449	1474	300	فاما الكتاب ي-كون قبل القضاء ف----------------------------كان للقاضي الذي ورد عليه الكتاب ان يتبع راي نفسه والي هذا الفرق اشار الخصاف رحمه الله في ادب القاضي فقال لان كتاب الق-----------اضي ليس بقضية انما هو بمنزلة الشهادة ولءن سلمنا ان كتاب القاضي قضاء الا انه ليس بقضاء من كل وجه بل هو قضاء من وجه دون وجه فمن حيث انه قضاء ان كان يجب علي الثاني العمل به فمن حيث انه ليس بقضاء لا يجب فلا يجب العمل به علي الثاني بالشك ولو ان رجلا اورد علي قاض كتابا ---------------------------------------------------من قاض بحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رجل وكان في الكتاب اسم المدعي عليه ونسبه وصناعته وف--خذه وفي تلك الصناعة او في تلك الفخذ اثنان علي ذلك الاسم والنسب لم يقبل القاضي الكتاب حتي يقيم البينة علي المطلوب انه هو الذي كتب فيه الكتاب لان التعريف لا يقع بهذا اذ -ليس احدهما باولي من الاخر وان لم يكن في تلك القبيلة او الصناعة اثنان علي ذلك الاسم انفذ القاضي----- الحكم عليه لانه وقع---- التعريف بهذا فان قال المطلوب في هذا الفخذ او في هذه التجارة رجل علي هذا الاسم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب فهذا علي وجهين---- ان قال انا اقيم البينة ان في هذا الفخذ او في هذه التجارة رجل- علي هذا الاسم والنسب تقبل هذ----ه الشهادة وتندفع الخصومة لانه اذا كان فيه رجل اخر بهذا الاسم في الحال لا يتعين هو المطلوب وان قال انا اقيم البينة انه كان في هذا الفخذ او في هذه التجارة رجل علي هذا الاسم والنسب وانه مات لم اقبل ذلك منه الا ان يكون موت فلان بعد تاريخ الكتاب وشهادة الشهود بالحق في كتاب القاضي الان وتندفع الخصومة لانه اذا كان فلان مات قبل تاريخ الكتاب ت-عين الباقي مطلوبا واذا مات فلان بعد تاريخ الكتاب لم	4956	1169216180702906678	991	1738.0	788	1740	56.95402145385742	175	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms335	true	-3390803683308960401	49	162	244	791	1470	300	قال الخصم انا فلان بن فلان الفلاني وليس علي لهذا---- شء لم اقبل ذلك منه ولم يكن في هذا حجة له لانه اقر ان المكتوب في الكتاب هو فلا يكون جحوده الحق حجة له ولو قال لي حجة اني دفعت اليه المال -----او ابراني او اتي بمخرج قبل القاضي ذلك منه لانه يدعي الخروج---- واسقاط الحق فتقبل حجته علي ذلك قال وان قال الخصم لست بفلان بن فلان الفلاني والقاضي المكتوب اليه لا يعرفه فعلي الرجل الذي ا-تي بالكتاب ان يقيم البينة انه فلان بن فلان الفلاني بعينه لان القاضي ان عرف الحق ولم يعرف المطلوب فيحتاج الطالب الي ان يقيم البينة علي انه هو بعينه ل---يتمكن------- من القضاء عليه قال وان قال	335	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4957	false	-5785037039637536619	0	106	0	521	1538	300	قال الخصم انا فلان بن فلان الفلاني وليس---- لهذا علي شء لم اقبل ذلك منه ولم يكن في هذا حجة له لانه اقر ان المكتوب في الكتاب هو فلا يكون جحوده الحق حجة له ولو قال لي حجة اني دفعت----- المال اليه او ابراني واني م---خرج قبل القاضي ----منه لانه يدعي المخرج منه واسقاط الحق فتقبل حجته علي ذلك---- وان قال الخصم لست بفلان بن فلان الفلاني والقاضي المكتوب اليه لا يعرفه فعلي الرجل الذي ياتي بالكتاب ان يقيم البينة انه فلان بن فلان-------- بعينه لان القاضي -------------لم يعرف المطلوب فيحتاج المدعي الي اقامة الب--ينة علي انه--- بعينه حتي يتمكن القاضي من القضاء عليه وان كان ----	4957	1169216180702906678	471	835.0	372	571	82.48686218261719	88	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms335	true	-3390803683308960401	238	299	1162	1464	1470	300	وان كان الكتاب علي ميت احضر------- بعض الورثة- وسمع من الشهود وقبل الكتاب لان بعض الورثة ينتصب خصما فيما يدعي للميت او علي الميت قال ولو ان هذا القاضي لم ياته ---كتاب--- القاضي ولكنه اتاه رس-الة من القاضي مع رجل بمثل ما يكون في الكتاب واشهد علي ذلك لم يقبل------- هذه الرسالة -فرق بين الرسالة والكتاب والفرق وهو ان الكتاب من --	335	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4957	false	-5785037039637536619	104	165	513	824	1538	300	وان كان الكتاب علي ميت احضر القاضي بعض --ورثته وسمع من الشهود وقبل الكتاب لان بعض الورثة ينتصب خصما فيما يدعي ---------علي الميت---- ولو ان هذا القاضي لم ياته بالكتاب من القاضي -لكنه اتاه برسالة من القاضي مع رجل بمثل ما يكون في الكتاب واشهد علي ذلك لم يقبل القاضي هذه الرسالة وفرق بين الرسالة والكتاب والفرق من وجهين احدهما ان	4957	1169216180702906678	266	461.5	212	327	81.34556579589844	47	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms336	true	7966704187185617057	0	112	0	578	1513	300	الكاتب جعل كالخطاب بنفسه للقاضي المكتوب اليه والكتاب وجد منه في موضع القضاء فكان الخطاب موجودا منه في موضع القضاء فيكون حجة اما في الرسالة فالرس-ل ينقل خطاب المرسل والنقل اقتصر علي هذا الموضع فيثبت خطاب المرسل في هذا الموضع والمرسل في هذا الموضع ليس بقاض وقول القاضي في غير موضع قضاءه كقول واحد من الرعية- ونظير هذا ما روي عن محمد رحمه الله انه قال في مصر فيه قاضيان في كل جانب منه قاض ف---------كتب احدهما الي الاخر كتابا يقبل كتاب-------ه ولو اتي احدهما الي صاحبه واخبره بالحادثة بنفسه لا يقبل منه قوله لانه قي الوجه الاول جعل كان الكاتب خاطبه في موضع القضاء وفي---- الوجه الثاني خاطبه في غير موضع	336	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4957	false	-5785037039637536619	201	300	1027	1538	1538	300	الكاتب جعل كالخطاب بنفسه للقاضي المكتوب اليه والكتاب وجد من---- موضع القضاء فكان الخطاب موجودا من---- موضع القضاء فيكون حجة اما في الرسالة -الرسول ينق----------------------------------------------ل خطاب المرسل في هذا الموضع والمرسل في هذا الموضع ليس بقاض وقول القاضي في غير موضع قضاءه كقول واحد من الرعايا ونظير هذا ما روي عن محمد ------------------في مصر فيه قاضيان في كل جانب منه قاض علي حدة فيكتب احدهما الي الاخر كتابا -قبل المكتوب اليه ولو اتي احدهما الي صاحبه واخبره بالحادثة بنفسه لم يقبل---- قوله لان- في الوجه الاول-------- الكاتب خاطبه من موضع القضاء وفي هذا الوجه ال-اول خاطبه من غير موضع-	4957	1169216180702906678	473	839.0	379	600	78.83333587646484	80	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms336	true	7966704187185617057	112	223	578	1126	1513	300	القضاء كذا ههنا قال وكذلك لو ان القاضيين التقيا في عمل احدهما او في مصر ليس من عملهما فقال له------------- ثبت عندي لفلان بن ف--------لان الفلاني كذا وكذا فاعمل بذلك بما يحق لله تعالي عليك لم يقبل ذلك---- ولم ينفذه لان في الوجه الاول الخطاب --والسماع وجد في موضع لا ينفذ فيه قضاء----ه فصار كخطاب غيره او -------سماعه وهو غير قاض فلا يجوز ان يعتمده في القضاء به وفي الوجه الثاني الخطاب والسماع وجدا في موضع لا ينفذ قضاءهما فيه فكان كخطاب غير القاضي لغير القاضي بخلاف كتاب القاضي الي القاضي لان خطاب الكاتب انما وجد في موضع ينفذ فيه قضاءه وثبت ذلك عند المكتوب ---------اليه في موضع ينفذ فيه قضاءه	336	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4958	false	-1683190404089468037	0	113	0	556	1492	300	القضاء------------- وكذلك لو ان --قاضيين التقيا في عمل احدهما او في مصر ليس من عملهما فقال احدهما للاخر قد ثبت عندي لفلان بن فلان بن فلان الفلاني كذا -كذا فاعمل بذلك بما يحق لله تعالي عليك لم يقبل ذلك منه ولم ينفذه لان في الوجه الاول الخطاب او السماع وجد في موضع لا ينفذ---- قضاءه فيه فصار كخطاب غير القاضي او كسماعه وهو غير قاض فلا يجوز ان يعتمد- في القضاء به وفي الوجه الثاني الخطاب والسماع وجدا في موضع لا ينفذ قضاءه ف--يه فكان كخطاب غير القاضي لغير القاضي بخلاف كتاب القاضي الي القاضي لان خطاب الكاتب----- وجد في موضع ينفذ---- قضاءه فيه وسماع--- المكتوب اليه وجد ايضا في موضع ينفذ---- قضاءه	4958	1169216180702906678	487	859.0	388	595	81.84873962402344	87	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms338	true	6568033300965296027	126	299	666	1525	1532	300	وهذا قول ابي يوسف رحمه الله -اما عند ----ابي حنيفة -رحمه الله فلا ي--------------قبل------- اذا كان غير مختوم -غير ان ابا يوسف يقول ا-ن كان الكتاب غير مختوم فلا تصح الشهادة علي الكتاب حتي-- يشهد-----وا بما في الكتاب لانه اذا كان غير مختوم فهو بمنزلة الصك وعلم الشهود بما في الصك شرط صحة الشهادة فكذا علمهم بما في الكتاب شرط صحة الشهادة فاما -اذا كان مخت-------وما فعلم الشهود بما في الكتاب ليس بشرط عنده لما مر في صدر الكتاب قال القاضي الامام ابو علي النسفي كنا نظن انه علي قول ابي يوسف رحمه الله لا يقبل كتاب القاضي الي القاضي اذا كان غير مختوم حتي وقفنا علي رواية الخصاف عنه انه يقبل وهي هذه الرواية لانه اذا انكسر الخاتم وليس عليه ختم الشهود او كان الختم في اسفله كان كانه لم يختم ومع هذا جاز قبوله وذكر ابو بكر الرازي والشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمهما الله ان قبول الكتاب مع كسر الخاتم قولهم جميعا لان هذا مما يبتلي به الناس و-------------------اضافة الخصاف الجواب الي ابي يوس----------ف يحتمل ان يكون منصرفا الي المسالة	338	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4965	false	8819848251889660969	2	114	14	587	1513	300	وهذا قول ابي يوسف رحمه الله فاما علي قول ابي حنيفة ومحمد القاضي المكتوب اليه لا يقبل الكتاب اذا -لم يكن مختوما غير ان ابا يوسف يقول اذا كان الكتاب غير مختوم -لا تصح الشهادة علي الكتاب ما لم يشهد الشهود بما في الكتاب لانه اذا كان غير مختوم فهو بمنزلة الصك وعلم الشهود بما في الص-----------------------------------------ك شرط صحة الشهادة عنده واذا كان الكتاب مختوما فعلم الشهود بما في الكتاب ليس بشرط ذكر الفقيه الا--------------------------مام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر الرازي والشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني------------ ان قبول الكتاب مع كسر الخاتم قولهم جميعا لان هذا مما يبتلي به الناس قالا رحمهما الله والاضافة ا--------------لي ابي يوسف من الخصاف يحتمل ان يكون منصرفا الي المسالة	4965	1169216180702906678	456	775.5	361	932	48.927040100097656	76	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms375	true	9078674228478672073	33	114	162	595	1536	300	-----------------------وعلي المال في ذلك المجلس فان علي قول ابي حنيفة رحمه الله------- لا يقبل القاضي الشهادة علي المال بل يقبل -علي الوكالة ويقضي بالوكالة ثم يامره باقامة البينة علي المال وقال ابو يوسف رحمه ال--له يقبل البينة علي الامرين جميعا ف-----اذا عدلت البينة يقضي بالوكالة اولا ثم -المال وعلي هذا الخلاف الوصاية والوراثة ايضا اما صورة الوصاية فاذا ادعي علي اخر عن------------د القاضي انه وصي فلان بن فلان الميت وان للميت قبل هذا الرجل الف درهم واقا------م البينة علي الوصاية والمال	375	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5048	false	617754340546373914	218	281	1102	1426	1518	300	والمال جملة ذكر الخصاف رحمه ال-له في ادب القاضي -ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله القاضي لا يقبل------- الشهادة علي المال بل يقبل وعلي قول ابي--------------------------------------------------------- يوسف----- القاضي يقبل البينة علي الوكالة وعلي المال فاذا عدلت البينة يقضي بالوكالة اولا ثم بالمال ولم يذكر قول محمد رحمه الله ثمة وفي موضع---------------------------- اخر ان علي قول محم-------------------------------------------------------------------د القاضي يقبل البينة علي الوكالة والمال	5048	1169216180702906678	190	224.5	146	490	38.775508880615234	27	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms375	true	9078674228478672073	191	263	957	1331	1536	300	البينة لا توجب الحق بنفسها وانما توجب بقضاء القاضي فكان الموجب هو---------- القضاء وانما يعتبر هذا الترتيب في حق القضاء -لا جرم ان القاضي عند-------ي يقضي بالوكالة اولا ثم بالمال -لكن يقبل البينة علي الامرين في الابتداء وابو-------- حنيفة رحمه الله يقول بلي لكن البينة وان كانت لا توجب الحق بنفسها فانها لا ت-سمع من غير الخصم وانما يصير المدعي خصما في دعوي المال اذا كان وكيلا ووصيا ووارثا فما لم تثبت	375	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5049	false	4746636488406184614	0	61	0	323	1557	300	البينة لا توجب الحق بنفسها وانما ت-------------------------وجب بواسطة ايصال القضاء بها ف-يعتبر هذا الترتيب في--- القضاء فلا جرم---------- عندي القاضي يقضي بالوكالة اولا ثم بالمال ولكن يقبل البينة علي الامرين في الابتداءb وجه قول ابي حنيفة ا--------------------ن البينة وان كانت لا توجب الحق بنفسها ولكن انما يسمع من---- الخصم وانما يصير المدعي خصما في دعوي المال اذا كان وكيلا و----------------لم يثبت	5049	1169216180702906678	272	447.0	219	402	67.66168975830078	45	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms390	true	-6610876702915773688	32	104	164	530	1496	300	للميت عليه د------------------------ين اما الوارث فلانه يدعي ملك ما في ذمته واما الوصي فلانه يدعي حق قبض الدين الذي عليه لنفسه------------------------------------------ فيكون الغريم خصما له واما الموصي له فلانه ليس بخليفة-------------------- للميت فيما يتملك بل يتملك ابتداء بعقد الوصية الا تري انه لا يرد بالعيب ولا يرد عليه ولا يصير مغرورا فيما اشتراه الموصي واذا لم يكن خليفة الميت ولا يملك المدعي اثبات الدين عليه---- واما الغريم الذي له علي الميت دين	390	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5126	false	8363973611003704664	146	206	737	1037	1515	300	للميت عليه دين او رجل له علي الميت دين اما الوارث فلان ا--------------------------لوصي------ يدعي ان يده فوق يد الوارث في مال الميت رايا وتدبيرا وتصرفا والوارث ينكر ذلك فيكون------- خصما له واما الموصي له فلانه بمنزلة الوارث واما الغريم الذي للمي-------------------------------------------------------------------------ت عليه دين فلانه يدعي حق استيفاء ما عليه من-------------------------------------------- الدين وهو ينكر واما الغريم الذي له علي الميت دين	5126	1169216180702906678	132	129.5	101	456	28.947368621826172	21	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms390	true	-6610876702915773688	20	104	103	530	1496	300	خصما له بخلاف الو----------ارث او الوصي اذا حضر فانه يخاصم الغريم الذي للميت عليه د------------------------ين اما الوارث فلان-----ه يدعي ملك ما في ذمته واما الوصي فلانه يدعي حق قبض الدين الذي عليه لنفسه----- فيكون الغريم خصما له واما الموصي له فلانه ليس بخليفة-------------------- للميت فيما يتملك بل يتملك ابتداء بعقد الوصية الا تري انه لا يرد بالعيب ولا يرد عليه ولا يصير مغرورا فيما اشتراه الموصي واذا لم يكن خليفة الميت ولا يملك المدعي اثبات الدين---- عليه واما الغريم الذي له علي الميت دين	390	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5874	false	-817054809272344685	215	287	1080	1430	1487	300	خصما له قال والخصم في ذلك وارث او -موصي ----------------له او ر-----جل للميت عليه دين او رجل له علي الميت دين اما الوارث فلان الوصي يدعي ان يده فوق يد الوارث في مال الميت رايا وتدبيرا وتصرفا والوارث ينكر ذلك فيكون------- خصما له واما الموصي له فلانه بمنزلة الوارث واما الغريم الذي للميت عليه دين فلانه يدعي حق استيفاءه ما عليه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين وهو ينكر واما الغريم الذي له علي الميت دين	5874	1169216180702906678	152	136.5	114	495	30.70707130432129	23	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms402	true	8676824931224554993	52	167	266	860	1502	300	والبيت لاثنين والدار لقوم فباع احد الشريكين نصيبه من البيت فالشفعة اولا للشريك في البيت فان سلم فللشريك في الدار فان سلم فل-------------لشري---ك -في الطريق فان سلم-- فللجار الذي هو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصق ---بالبيت خلف البيت و-------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان الدار اذا كانت بين اثنين شريكين في سكة غير نافذة فباع احد الشريكين نصيبه من الدار من انسان فالشفعة اولا للشريك في الدار وهو الشريك الذي لم يقاسم فان سلم فللشريك في الحاءط المشترك الذي يكون بين الدارين لان نصف الحاءط مبيع وهذا الشفيع شريك في جزء من المبيع فان سلم فل-------------لشري---ك -في الطريق فان سلم-- فللجار الذي يكون ظهر هذه الدار اليه وباب تلك الدار الي سكة اخري ذكر عن الحسن بن ابي الحسن انه قال في---- الشفعة	402	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4188	false	2374992863809440426	0	151	0	783	1527	300	والبيت لاثنين والدار لقوم فباع احد الشريكين نصيبه من البيت فالشفعة اولا للشريك في البيت فان سلم ف-لشريك--- الدار فان سلم فلاهل السكة الكل في ذلك علي السواء فان سلموا فللجار ال------ملاصق وهو الذي ظهر هذا المنزل وباب داره في سكة اخري في شرح ادب القاضي للخصاف في باب الشفعة فان كان لهذه الدار التي هذا البيت الذي هو مبيع فيه جيران متلازقون فالذي هو ملازق هذا البيت المبيع والذي هو ملازق لاقصي الدار لا لهذا البيت في الشفعة علي السواء هذا التفريع في اخر شفعة الكافي المسالة الثانية ----ودار ب---------------ين شريكين في سكة غير نافذة فباع احد الشريكين نصيبه من الدار من انسان فالشفعة اولا للشريك في الدار------------------------- فان سلم فللشريك في الحاءط المشترك التي يكون بين الد------------------------------------------------------ارين فان سلم فلاهل السكة الكل في ذلك علي السواء فان سلموا فللجار الذي يكون ظهر هذه الدار اليه -باب تلك الدار -في سكة اخري---- في شرح----- ادب القاضي للخصاف في باب الشفعة	4188	1169216180702906678	426	643.0	340	902	47.2283821105957	63	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms404	true	-5136474499193401510	45	105	231	522	1540	300	والطلب علي ثلاثة اوجه ط-----------------------------------------------------------------لب المواثبة وهو ان يطلب كما علم حتي لو بلغه البيع و--------------------------------لم يطلب بطلت شفعته حتي لو اخبر بكتاب والشفعة في اول الكتاب او وسطه فقرا الكتاب الي اخره بطلت شفعته والي هذا ذهب مشايخ بلخ وعامة مشايخنا وروي هشام عن محمد رحمه الله في نوادره ان له مجلس العلم ان طلب في مجلس العلم كانت	404	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4200	false	-8194736533002592121	71	126	368	649	1557	300	والطلب علي ثلاثة اوجه طلب مواثبة وطلب اشهاد وتقرير وطلب تمليك واختلف العلماء مقدار مدة طلب المواثبة قال علماءنا في ظاهر الرواية يشترط فور علمه بالشراء ان طلب يثبت حقه وان لم يطلب وسكت هنيهة بطل---------------------------------------------------------------------------- واليه--- ذهب مشايخ بلخ بخاري-------- وروي هشام عن محمد-------------------- ان له مجلس العلم ان طلب في مجلس العلم يثبت	4200	1169216180702906678	130	158.5	96	388	33.50515365600586	23	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms405	true	1631230963141439570	50	129	274	714	1619	300	تجب في الاراضي التي تملك رقابها حتي ان الاراضي التي حازها الامام لبيت المال وتدفع الي الناس مزارعة بالمناصفة والمثالثة وصار لهم فيها كر---دار كالبناء والاشجار والكبيس اذا كبس-ها بتراب نقله-- من موضع يملكه حتي صار لهم كردارا فان بيعت---- الاراضي فبيعها باطل وان بيع الكر-دار وكان معلوما يجوز بيعه-- لكن لا شفعة فيه لانه مما ينقل ولا شفعة فيما ينقل وكذا الاراضي المياندهية اذا كانت الاكره يزرعونها فبيعها لا يجوز وبيع الكردار يجوز اذا كان معلوما ---------ولا شفعة	405	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms4176	false	81038059600218707	173	241	878	1248	1539	300	تجب في الاراضي التي يملك رقابها حتي ان الاراضي التي حازها الامام لبيت المال ويدفع الي الناس مز--------------------ارعة فصار لهم فيها كراء دار كالبناء والاشجار والكن-س اذا كنسوها بتراب نقلوها من موضع يملكوه-----------------ا فان بيعت هذه الاراضي فبيعها باطل وان بيع الكر دار وكان معلوما يجوز بيعها ولكن لا شفعة------------------------------------- وكذا الاراضي اذا----------- كانت الاكرة يزرعونها فبيعها لا يجوز وبيع الكراء اذا------ كان معلوما يجوز ولكن لا شفعة	4176	1169216180702906678	327	550.0	266	462	70.77922058105469	46	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms419	true	5697162353497183483	5	64	31	361	1533	300	شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تخصيص صاحب الكتاب الحدود والقصاص دليل -علي ان فيما سوي ذلك ينفذ حكم الحاكم الم--------حكم في------------------------ المجتهدات نحو الكنايات في الطلاق والطلاق المضاف وه----و الظاهر عند---- اصحابنا واليه اشار بعد هذا وهو الصحيح لكن مشايخنا امتنعوا عن هذا في الفتوي وقالوا يحتاج الي حكم الحاكم------- كما في الحدود والقصاص كيلا يتجاسر العوام فيه AUTO	419	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms1577	false	-3267998661235533824	9	66	43	363	1599	300	شمس الاءمة الحلواني رحمه الله في شرح ادب القاضي --------للخصاف رحمه الله ان------------------ حكم الحاكم المحكم اذا حكم فيما عدا الحدود والقصاص من المجتهدات نحو الكنايات---------- والطلاق المضاف جاءز هو الظاهر من مذهب اصحابن-------------------ا وهو الصحيح لكن مشايخنا امتنعوا عن هذه--- الفتوي وقالوا يحتاج الي حكم الحاكم المقلد كما في الحدود والقصاص كيلا يتجاسر العوام فيه وسءل	1577	1169216180702906678	242	373.0	196	378	64.02116394042969	33	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms445	true	1493839089405266947	48	297	251	1560	1576	300	ولو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي فقال اني زوجت هذا ابنتي علي صداق كذا وكذا بامرها وهي بكر وانا اريد صداقها فان اقر الزوج بالتزويج وبالمهر وقال لم ادخل بها امره بدفع المهر الي الاب لان الاب يملك مطالبة الزوج بالمهر فلا يشترط احضار المراة للاستيفاء وهذا قول علماءنا الثلاثة رحمهم الله وقال زفر رحمه الله------ احضار المراة شرط الاستيفاء وهو قول ابي يوسف الاخر ذكر بعد هذا هو يقول الن---كاح معاوضة فكان بمنزلة البيع و--الباءع انما يملك مطالبة المشتري بالثمن اذا احضر المبيع مع نفسه ليسلم المبيع عقيب قبض الثمن فكذا في النكاح ونحن نقول الع----ادة جرت ------ان -------تسليم المراة يتاخر عن قبض الصداق زمانا فان الزوج يوفي الصداق الي--------- الولي والولي يجهزها بذلك ثم يبعث بها الي بيته فلما علم الزوج بهذه العادة كان----- راضيا بايفاء الصداق وتاخير تسليم المراة زمانا فلا يشترط احضار المراة لثبوت ولاية قبض الصداق بخلاف البيع لان ثمة لم يوجد ما يدل علي الرضي بتاخير تسليم المبيع -----عن قبض الثمن فشرط احضار المبيع لقبض الثمن ليسلم المبيع عقيبة AUTO مطالبة الزوج بالمراة والتكفيل في ذلك قال فان قال الزوج للقاضي مر الاب ان يقبض------ مني المهر ويسلم الجارية الي قال له القاضي اقبض المهر وادفع الجارية اليه فان قال الاب ليس علي دفعها فا---طلبها حيث هي قال له القاضي ا-----ن المهر الذي تريد اخذه انما هو ثمن لبضعها فعليها اذا كانت كبيرة ان------------ تسلم نفسها الي الزوج اذا قبضت المهر فاذا قبضت انت المهر لها ف---------------------ان كانت في منزلك فعليك تسليمها اليه فان قال الاب ليست ه---ي في منزلي ولا اقدر	445	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms1387	false	-7557532888876626924	63	252	310	1305	1545	300	-لو ان رجلا قدم رجلا الي القاضي وقال اني زوجت هذا ابنتي علي صداق كذا وكذا بامرها وهي----------------- بكر فان امر الزوج بالتزويج و-المهر وقال لم ادخل بها امره بدفع المهر ال---------------------------------ي ال-اب ولا يشترط احضار المراة للاستيفاء عند----- علماءنا الثلاثة رحمهم الله وقال زفر رحمه الله يشترط احضارها------------------- وهو قول ابي يوسف رحمه الله اخرا--- هو يقول ان النكاح معاوضة فكان بمنزلة البيع ثم الباءع انما يملك مطالبة المشتري بالثمن اذا احضر المبيع مع نفسه ليسلمه ------عقيب قبض الثمن فكذا في النكاح وانا نقول بان العادة جرت فيما بين الناس بتسليم الص------------------------------------------------داق اولا وبتجهيز الولي المراة------- بذلك--- وتسليمها الي-------------- الزوج مع جهازها فصار الزوج راضيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتاخير تسليم المراة فلا معن------ي لاشتراط احضار الم--------------------------------------------------------راة ولا كذلك البيع واذا قا----ل الزوج للقاضي من الاب فل-يقبض المهر مني------ ويسلم الجارية الي قال له القاضي اقبض المهر وادفع الجارية اليه فان قال الاب ليس علي دفعها فهو يطلبها حيث هي ------فالقاضي يقول ان المهر الذي تريد اخذه-------- ثمن -بضعها وعليها اذا كانت كبيرة وقبضت المهر ان تسلم نفسها الي الزوج--------------- فاذا قبضت انت المهر لها كان عليك تسليمها اليه ان كانت في من-------------------زلك فان قال الاب ليست ابنتي في منزلي ولا اقدر	1387	1169216180702906678	788	1214.5	626	1406	56.0455207824707	126	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms446	true	-7412758330725005122	0	50	0	247	1566	300	فانا اقبض المهر وهو يطلبها حيث هي فليس له ذلك لما قلنا فان قال هي في منزلي فانا اق-بض المهر واجهزها به واسلمها اليه فان القاضي يامر الزوج بدفع المهر اليه فان قال الزوج ان هذا يدافعني عنها ويريد ان ياخذ مني المهر ولا يسلمها الي فمره فليوثق--- من المهر	446	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms1387	false	-7557532888876626924	253	299	1311	1540	1545	300	فانا اقبض المهر وهو يطلبها حيث هي -ليس له ذلك وان ---------قال هي في منزلي فانا اقتصر المهر واجهزها به -اسلمها اليه ف---القاضي يامر الزوج بدفع المهر اليه فان قال الزوج هو---- يدافعني عنها ويريد ان ياخذ الم----هر ولا يسلمها الي فمره فليوثق لي من المهر	1387	1169216180702906678	215	386.0	170	251	85.6573715209961	38	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms446	true	-7412758330725005122	52	300	258	1566	1566	300	يامر الاب ان يوثق للزوج من المهر------ بكفيل فيعطيه كفيلا بالمهر ويامر الزوج بدفع المهر الي الاب حتي اذا سلم--- البنت اليه برء الكفيل وان عجز عن ذلك توصل الزوج الي حقه بالكفيل فيعتدل النظر من الجانبين وهكذا كان يقول ابو يوسف---------- اولا ثم رجع عن هذا وقال بان القاضي يامر الاب ان يجعل المراة مهياة للتسليم ويحضرها ويامر الزوج بدفع المهر والاب بتسليم البنت فيكون دفعه الم------هر عند تسليمها نفسها اليه----- لان النظر للزوج لا يحصل------ بالكفالة ----كما قال -في الكتاب انه اذا اعطاء كفيلا فاذا لم يسلم الاب البنت اليه يصير الاب والكفيل غريما فيدفع المهر بحضرتها قا-ل الخصاف وهذا احسن القولين قال فان كان الاب انما قدم الزوج الي قاضي الكوفة والخصومة بينهما علي ما وصفنا فقال الاب ابنتي بالبصرة وثمة كانت عقدة النكاح او---- كانت ------بالكوفة ف--------انتقلت الي البصرة فانا اسلمها اليه بالبصرة فان الاب لا يجبر علي حملها الي الكوفة ولكن يقال للزوج ادفع المهر الي الاب واخرج الي البصرة مع الاب وتاخذ المراة هناك من الاب لما قلنا--------- ان احضار المراة في ذلك المجلس ليس بشرط لتوجه المطالبة علي الزوجة بتسليم المهر فان اتهمه الزوج----- بما قلنا من قبل فالقاضي يامر الزوج بان ياخذ من الاب كفيلا بالمهر علي انه ان سلم البنت اليه بالبصرة برء الكفيل فاذا اتي البصرة و-----قبض البنت----- برء الكفيل والاب وان عجز الاب عن تسليم البنت اليه يخاصم الكفيل فيستوفي حقه منه في---كون نظرا من الجانبين AUTO توكيل الزوج في اخذ المراة قال فان قال الزوج لا يمكنني الخروج الي البصرة -لكن اوجه لي وكيلا يحولها الي-	446	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms1388	false	6239043992316440253	1	232	8	1230	1566	300	يامر الاب ان يوثق م------ن المهر للزوج بكفيل فيعطيه------ بالمهر فيامر الزوج بدفع المهر--------- حتي اذا سلم له البنت اليه برء الكفيل وان عجز عن ذلك توصل الزوج الي حقه بالكفيل فيعتدل النظر في الجانبين وهكذا كان يقول ابو يوسف رحمه الله اولا ثم رجع وقال----------- القاضي يامر الا- ان تجعل المراة مهياة للتسليم ويحضرها ويامر الزوج بدفع المهر وللاب بتسليم البنت فيكون دفع- الزوج المهر عند تسليمها نفسها الي الزوج لان النظر ل------ا يحصل للزوج بالكفالة لانه لا يصل الي المراة بامهاله بالكفالة وانما النظر في تسليم الم-----------------------------------------هر بحضرتها وقال الخصاف وهذا احسن القولين و----ان كان الاب انما قدم الزوج الي قاضي الكوفة والخصومة بينهما علي ما وصفنا قا-ل الاب ابنتي بالبصرة وثمة كان- عقدة النكاح او قال كانت ابنتي بالكوفة الا انها انتقلت الي البصرة فانا اسلمها اليه بالبصرة فان الاب لا يجبر علي حملها الي الكوفة ولكن يقال للزوج ادفع المهر الي الاب واخرج الي البصرة مع الاب و--خذ المراة هناك من الاب فقد ذكرنا قبل هذا ان احضار المراة-------------- ليس بش--------------------------رط لتسليم المهر فان اتهم- الزوج الاب بما قلنا من قبل فالقاضي يامر الزوج -ان ياخذ من الاب كفيلا بالمهر علي انه ان سلم الاب البنت بالبصرة يري الكفيل فاذا اتي البصرة وسلم الاب البنت اليه يري الكفيل والاب وان عجز----- عن تسليم البنت اليه يخاصم الكفيل ويستوفي حقه منه فيعتدل النظر- من الجانبين و-----------------------------------ان قال الزوج لا يمكنني الخروج الي البصرة ولكن اوجه--- وكيلا يحولها الي	1388	1169216180702906678	1044	1760.0	837	1397	74.7315673828125	161	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms447	true	-6658391859727814350	0	61	0	295	1522	300	منزلي بالبصرة فذلك له لان الوكيل ناءب عنه قال وان قال الزوج يحملها وكيلي الي فان كان الوكيل الذي وجهه محرما لها فذلك له لانها متي---------- استوفت صداقها كان عليها ان تنتقل الي حيث يسكنها الزوج وان كان غير محرم له-----------------------------------------------------------------------ا لم تءمن بالخروج من غير محرم وان رضي الزوج بذلك لان الزوج طلب منها ما لا يرضي به الشرع وهو	447	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms1388	false	6239043992316440253	232	297	1230	1551	1566	300	منزلي بالبصرة فذلك له ف------------------------ان قال الزوج يحملها وكيلي الي فان كان الوكيل---------- محرما فله -ذلك بناء علي ان المراة اذا استوفت صداقها كان للزوج ان ينقلها--- حيث احب وستاتي المسالة بعد هذا مع قول الفقيه ابي القاسم الصفار رحمه الله ان شاء الله وان لم يكن الوكيل محرما لم يءمن بالخروج معه --------وان رضي الزوج بذلك لانه رضي ب---------ما لا يرضي به الشرع وهو	1388	1169216180702906678	175	250.0	135	376	46.54255294799805	31	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms447	true	-6658391859727814350	277	300	1408	1522	1522	300	فان طالب الاب الزوج بالمهر وقال ابنتي بكر في منزلي وقال الزوج بل--- دخلت بها فالقول في ذلك قول الاب لانه متمسك بالاصل-	447	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms1389	false	-6957015894465751848	74	97	382	500	1514	300	فان طالب الاب الزوج بالمهر وقال ابنتي بكر في منزلي وقال الزوج 197ا1 دخلت بها فالقول في ذلك قول الاب لانه متمسك بالاصل	1389	1169216180702906678	112	211.0	90	118	94.91525268554688	21	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms447	true	-6658391859727814350	131	218	653	1117	1522	300	ان تستغيث باحد هذا هو الكلام في الاب واما الكلام في الوكي-------------------------------ل اذا وكلت المراة وكيلا ب------مطالبة الزوج بمهرها كان الامر في اشتراط حضرة المراة واخذ الكفيل بالمهر من الوكيل عند التهمة ورجوع ابي يوسف---------- كالكلام في الاب قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني هذه المسالة علي هذا البيان لا توجد في المبسوط وانما استفيدت من صاحب الكتاب رحمه الله AUTO ليس للاب قبض المهر بعد الدخول الا بوكالة منها قال فان كان الزوج--- دخل بامراته وغشيها فليس للاب ان يقبض المهر من الزوج الا بوكالة منها	447	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms1389	false	-6957015894465751848	1	72	6	371	1514	300	من غير محرم ---هذا هو الكلام في الاب جءنا ال------ي الوكيل بقبض المهر من جهة المراة فنقول اذا وكلت المراة -رجلا بقبض مهرها من الزوج كا-------ن الامر في اشتراط حضرة المراة واخذ الكفيل بالمهر من الوكيل عند التهمة ورجوع ابي يوسف رحمه الله كالكلام في الاب و------------------------------------هذه المسالة علي هذا التفصيل------------------------ استفيدت من -جهة الخصاف رحمه الله و-------------------------------------------------------ان كان الزوج قد دخل بامراته------- فليس للاب ان يقبض --مهر-------ها الا بوكالة منها	1389	1169216180702906678	278	374.5	220	514	54.085601806640625	44	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms447	true	-6658391859727814350	78	128	387	641	1522	300	ابو القاسم الصفار---------- هذا كان في زمانهم اما في زماننا فلا يملك الزوج ان يسافر بها وان اوفي صداقها لان في زمانها كان الغالب من حالهم---- الصلاح اما في زماننا فقد فسد الناس والمراة متي كانت فيما بين عشيرتها فالزوج لا يمكنه ---ان يظلمها ومتي نقلها الي بلده اخري ظلمها	447	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2056	false	2637402375833576262	114	165	559	814	1511	300	ابو القاسم الصفار رحمه الله هذا كان في زمانهم اما في زماننا ل-ا يملك الزوج ان يسافر بها وان اوفي صداقها لان في زمانهم---- الغالب من حال الناس الصلاح اما في زماننا---- فسد الناس والمراة اذا كانت----- بين عشيرتها فالزوج لا يقدر علي ان يظلمها ومتي نقلها الي بلد- اخر- ظلمها	2056	1169216180702906678	226	389.0	180	271	83.39483642578125	38	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms448	true	-8837478745862890397	133	201	658	999	1532	300	ما اشار اليه صاحب الكتاب فقال لانه لو اقر بالدخول لم يجز ذلك عليها لانه اقرار علي العين الا انه يبطل حقه في القبض ما لم يوجد التوكيل منها فكان بمنزلة الوكيل بقبض الدين اذا ادعي المديون ان الموكل ابراه او استوفي الدين منه فانه لا يمين علي الوكيل وان كان الابراء و--الاستيفاء من الموكل لو ثبت يبطل حق الوكيل في القبض فكذا ههنا قال فان قال الزوج	448	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms1389	false	-6957015894465751848	178	240	911	1225	1514	300	ما اشار اليه الخصاف----- فقال لانه لو اقر بالدخول لم يجر ذلك عليها لانه اقرار علي الغير الا انه يبطل حقه في القبض ما لم يوجد التوكيل منها وكان بمنزلة الوكيل بقبض الدين اذا ادعي المديون ان الموكل ابراه او استوفي الدين منه فانه لا ي----حلف الوكيل وان كان الابراء او الاستيفاء من الموكل لو ثبت يبطل حق الوكيل والثاني ان-------------------- الزوج	1389	1169216180702906678	289	541.0	229	343	84.25656127929688	53	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms448	true	-8837478745862890397	198	300	985	1532	1532	300	فان قال الزوج للقاضي مر الاب باحضارها فاسالها عما اقول من دخولي بها فان كانت المراة ممن تخرج في حواءجها امره باحضارها حتي يسالها عن دعوي الزوج لان الزوج لو ادعي عليها شيءا اخر فان القاضي ب---------------------حضرها مجلسة اذا كانت برزة ممن تخرج فكذا اذا ادعي عليها هذا الحق وان كانت ممن لا تخرج في حواءجها ---------بعث اليها القاضي ايمنا من امناءه ويدخل عليها الاب رجلين عدلين ممن يعرفها يحضران مع الامين والزوج فيسالها الامين عن دعوي الزوج فان اقرت ي----شهد الشاهدان بذلك----------- واجبرها القاضي علي المصير الي منزل الزوج-- ويطالبه بمهرها وان انكرت الدخول فالقول قولها وان قال الزوج------------- حلفها اني-	448	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms1390	false	1602616892680016003	1	101	4	547	1542	300	فان قال الزوج للقاضي مر الاب باحضارها وسل--ها عما اقول من دخولي بها فان كانت المراة ممن تخرج في حواءجها امره باحضارها ---ليسالها عن دعوي الزوج لان الزوج لو ادعي عليها شيءا اخر وهي ممن يخرج في حواءجها فالقاضي يحضرها مجلسه كذا هنا --------------------------------------------وان كانت ممن لا يخرج في جوانحها فالقاضي يبعث اليها امي-------نا من امناءه ويدخل عليها الاب رجلين عدلين ممن يعرفها------- مع الامين والزوج ويسالها الامين عن دعوي الزوج فان اقرت بذلك شهد الشاهدان بذلك عند القاضي واجبرها القاضي علي المصير الي منزل --زوجها ويطالبه بمهرها ولو انكرت الدخول فالقول قولها فان قال الزوج لامين القاضي حلفها اني	1390	1169216180702906678	450	784.5	363	608	74.0131607055664	71	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms449	true	3177524276566428232	0	153	0	763	1532	300	لم ادخل بها حلفها الامين علي ذلك اذا كان القاضي امره------ باستحلافها ان انكرت قال فان قال الزوج قد دخلت بها برضاها وقالت هي لم ارض بذلك ولكنه استكرهني علي نفسي فالقول قولها مع يمينها علي ذلك انه لم يدخل بها برضاها لان حق الحب----س كان ثابتا لها والزوج يدعي سقوط حقها في الحبس بالدخول---- برضاها وهي تنكر ف----القول قولها كالمشتري ---اذا قبض-------- المبيع قبل نقد الثمن و-قال المشتري قبضت برضي الباءع وقا--------------------------ل الباءع قبضت بغير رضاي قال ولو قالت المراة قد خلا بي الا انه لم يقع علي ولم امكنه من ذلك حتي اقبض مهري فالقول قولها ايضا لما قلنا قال فان قال الزوج قد خلوت بها فبالخلوة ما يجب لي ان تصير------------------------------------------ ا------لي ثم تطالبني بمهرها فليس له ذلك لما اشار اليه صاحب الكتاب لان الخلوة ليست بجماع------ وانما عرفنا وجوب المهر بالطلاق بعد الخلوة بالحديث الا تري انه لو طلقها ب-عد الخلوة لا يملك ر--جعتها في هذه العدة وهي بعد	449	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms1390	false	1602616892680016003	101	265	547	1375	1542	300	لم ادخل بها حلفها الامين ---------ان كان القاضي امر الامين باستحلافها ان انكرت---- وان قال الزوج--- دخلت بها برضاها وقالت هي لم ارض بذلك ولكنه استكرهني علي نفسي فالقول قولها مع يمينها علي ذلك انه لم يدخل بها برضاها لان حق حبس النفس كان ثابتا لها فالزوج يدعي سقوط ذلك اقر------ بالدخول بها برضاها وهي تنكر فكان القول قولها وهو نظير ما اذا قبض المشتري المبيع قبل نقد الثمن وادعي ال------قبض- برضا الباءع وانكر الباءع ذلك كان القول قول الباءع وطريقة ما قلنا ----ولو قالت المراة قد خلا بي الا انه لم يقع علي ولم امكنه من ذلك حتي اقبض مهري فالقول قوله-----ا لما قلنا وليس للزوج ان يحتج علي القاضي ويقول ان الخلوة اقيمت مقام الجماع ولو كنت جامعتها اليس يلزمها الذهاب الي منزلي ثم تطالبني بالمهر فهنا ك--ذلك لان من حجة القاضي ان يقول الخل----وة ليست بجماع حقيقة وانما اقيمت مقامه في حق بعض الاحكام دون البعض ----الا تري انه ان طلقها بغير الخلوة لا يملك مراجعتها في هذه العدة وان كان	1390	1169216180702906678	538	809.0	414	876	61.415523529052734	88	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms450	true	-5941064608725272481	220	290	1115	1465	1518	300	الي الاب ولا يجبر الاب علي دفع البنت الي الزوج قال وكذلك اذا---------------------------------- ادعي الزوج انها بلغت مبلغ النساء وقال الاب هي صغيرة لم تبلغ ولا تحتمل الرجال وهي ممن يشك في بلوغها نظر اليها النساء فان قلن انها لا تحتمل الرجال ----اجبر الزوج علي دفع المهر الي الا------------------------------------------------ب وان قلن ا-----نها تحتمل الر-جال دفعت الي الزوج لانهم لو اتفقوا علي انها صغيرة لكنها تحتمل الرجال دفعت الي الزوج فان	450	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms1384	false	1359797260340133332	4	67	24	332	1516	300	-------------------------------------الي الزوج في ادب القاضي للخصاف في باب المطالبة بالمهر وان ادعي الزوج انها بلغت مبلغ النساء وقال الاب هي صغيرة لم تبلغ ولا تحتمل الرجال وهي ممن يشك في بل----------وغها ا-------ذا قلن انه---ا تحتمل الرجال دفعت الي الزوج -في هذا الب---------اب وان للزوج بينة تشهد علي سنها قد عرفت مولدها فان كانت قد اتي عليها --خمس عشر سنة دفعت الي الزوج لان -----------------------------------------------------------------	1384	1169216180702906678	176	245.5	136	442	39.81900405883789	28	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms451	true	3146759557044231656	0	74	0	370	1504	300	الي الزوج قال فان اتي ال-----زوج ببينه تشهد علي سنها وقد عرفوا مولدها ---وكانت ابنه خمسة عشرة ------سنة دفعت الي الزوج لان الظاهر ان المراة اذا بلغت بسنها خمس عشيرة سنة تصلح للرجال وتحتمل الجماع والبناء علي الغالب واجب حتي يتبين ما يخالفه فان تبين لا يءمر لان هذا امر ينبني علي الطاقة الا تري ان البالغة اذا كانت لا تحتمل لا يءمر الاب ايضا بالدفع قال فان كان اهلها قد دفعوا الي الزوج	451	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms1384	false	1359797260340133332	41	95	212	474	1516	300	الي الزوج في هذا الباب وان للزوج بينة- تشهد علي سنها -قد عرفت- مولدها فان كانت قد اتي عليها خمس عشر سنة دفعت الي الزوج لان الظاهر ان المراة اذا بلغت هذا المبلغ--------- تصلح للرجال فتدفع اليه الا اذا------------------------------------------- تبين بخلافه ------------------------------الا تري ان البالغة اذا كانت لا تحتمل لا يءمر بدفعه-------------------------------------ا الي الزوج	1384	1169216180702906678	179	247.0	140	384	46.61458206176758	30	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms451	true	3146759557044231656	67	102	337	501	1504	300	فان كان اهلها قد--- دفعوا -الي الزوج او كان ابوها قد دفعها اليه----- ثم رجعت الي منزل ابيها فطلبها الزوج وقال قد دخلت بها وقال اهلها نعم قد دخل- بها ولكنه-- قد عقر-ها وذلك انها	451	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms1390	false	1602616892680016003	263	300	1367	1542	1542	300	وان كان اهل الصغيرة دفعوها الي الزوج او كان ابوها قد دفعها الي زوجها ثم رجعت الي منزل ابيها فطلبها الزوج وقال قد دخلت بها وقال اهلها نعم قد دخلت بها الا انك قد عقرتها لما- انها-	1390	1169216180702906678	147	244.5	115	177	83.05084991455078	25	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms451	true	3146759557044231656	102	194	501	948	1504	300	لا تحتمل الرجال وقال الزوج لا بل هي ت-طيق الرجال وما عقرتها لكنها نشزت علي فانها ايضا تري النساء فان قلن انها ممن تطيق الرجال دفعت الي الزوج قال واذا كان ابوها دفعها اليه وهي ممن لا تطيق الرجال ولا تحتمل الوطء فصارت في منزل زوجها ثم انها رجعت الي منزل ابيها فقال ابوها لا ادفعها اليك الي ان تصير الي --حال------ تحتمل الرجال وقال الزوج قد كنت دفعتها الي وصارت في منزلي فليس لك منع-----ي بعد ذلك فللاب ذلك لما قال صاحب الكتاب -----------------------------ان الزوج لا ينتفع بها في هذه الحالة	451	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms1391	false	-1956536392370512323	0	92	0	464	1503	300	لا تحتمل الرجال وقال الزوج ----انها تحتمل الرجال الا ا--------نها نشزت علي فالقاضي يريها- النساء فان قلن انها تصلح للر----جال دفعت الي الزوج---- واذا كان ابوها دفعها اليه وهي ممن لا تطيق الرجال ولا تحتمل الوطء فصارت في منزل زوجها ثم انها رجعت الي منزل ابيها وقال ابوها لا ادفعها ا-----لي ان تصير الي الحالة التي تحتمل الرجال وقال الزوج قد كنت دفعتها الي فصارت في منزلي فليس لك منعها عني بعد ذلك فللاب ذلك هكذا ذكر الخصاف رحمه الله واشار الي المعني وقال لان الزوج لا ينتفع بها في هذه الحالة	1391	1169216180702906678	374	650.5	295	490	76.32653045654297	67	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms466	true	-7851458334545387477	31	199	153	987	1502	300	النفقة دينا في ذمة الغاءب فلا ترجع عليه AUTO الكفالة في النفقات قال ولو ان ام----------------راة---- اخذت زوجها بنفقتها وهو يريد ان يغيب فقالت اقم لي كفيلا بنفقتي شهرا -شهرا---- قال ابو حنيفة رحمه الله لا يجبر علي اعطاء الكفيل و----قال ابو يوسف رحمه الله يجبر علي اعطاء الكفيل بنفقة شهر واحد هكذا ذكر الخصاف ههنا وذكر في النفقات انه علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله يجبر علي اعطاء الكفيل بنفقه شهر واحد و----ذكر الحاكم في المختصر-------- مطلقا انه لا يجبر علي ذلك وانما لم يجبر لوجهين احدهما ما اشار اليه صاحب الكتاب فقال لان النفقة لم تجب لها لانها انما تجب فيما يحدث فلا يجبر علي ان يقيم لها كفيلا بنفقة لم تجب عليه بعد والثاني ما ذكر في شرح المختصر ان اعطاء الكفيل تبرع والمر-ء لا يجبر علي التبرع-- وصار هذا كالدين المءجل اذا اراد صاحب الدين ان ياخذ منه كفيلا قبل حلول الاجل مخافة ان يغيب منه عند الحلول لا يقدر------------------- كذا ههنا ثم عندهما ياخذ منه كفيلا بنفقة شهر و--------------------روي عن ابي يوسف	466	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2081	false	-5084424658258619106	140	282	743	1453	1535	300	النفقة دينا علي الزوج ولا بعد ذلك هكذا ذكر الحاكم في المختصر وذكر الخصاف في ادب القاضي ان المراة اذا اخذت زوجها بنفقتها وهو يريد ان يغيب فقالت اقم لي كفيلا بنفقتي شهرا فشهرا علي قول ابي حنيفة رحمه الله لا يجبر علي اعطاء الكفيل وعلي قول ابي يوسف رحمه الله يجبر علي اعطاء الكفيل -نفقة شهر واحد ----وذكر الخصاف---------- في النفقات ان- علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله يجبر علي اعطاء الكفيل -نفقة شهر واحد ولم يذكر الخصاف في المختصر بل ذكره مطلقا انه لا يجبر-------- وانما لا يجبر-------------------------------------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعطاء الكفيل تبرع والمراة لا تجبر علي التبرعات وصار---- كالدين المءجل اذا اراد صاحب الدي---ن ياخذ منه كفيلا قبل حلول الاجل مخافة ان يغيب عنه عند --حلول الاجل فانه لا يجبر علي ذلك كذا ههنا قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح كتاب النكاح وقد روي عن ابي يوسف	2081	1169216180702906678	512	819.0	404	917	55.83424377441406	83	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms466	true	-7851458334545387477	228	300	1132	1502	1502	300	بنفقتها علي زوجها ابدا -----------------فان ذلك جاءز -اراد بالابد ما داما حيين علي الن---------------------------------------------------------كاح حتي لو مات احدهما او انقطع النكاح بينهما فلا نفقة لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------لان الجهالة ارتفعت اذا عرف مقصودها من الابد قال فان تكفل لها بنفقة ولده------------ا كان ب-----------------اطلا لان نفقة الاولاد ليست تجب علي التابيد ما دام حيا فانه اذا بلغ تسقط --نفقته وكذا --------اذا ايسر تسقط فلهذا بطلت الكفالة بخلاف المسالة الاولي لان نفقة المراة تجب-	466	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2083	false	7207224654226892677	70	200	365	1031	1507	300	بنفقتها علي زوجها ابدا او ما داما زوجين فان ذلك جاءز واراد بالابد ما داما----- علي النكاح لان لفظة الابد فيما بين الزوجين تقع علي انهما علي النكاح حتي لو مات احدهما او انقطع النكاح بينهما والن-فقة لها علي النكاح الكفيل هكذا ذكر في ادب القاضي للخصاف وذكر الخصاف في نفقاته ان هذا يتناول زمان العدد ايضا وهذا لانه كفيل بنفقتها ما دام النكاح باقيا والنكاح ههنا باقي من وجه وانما صحت الكفالة في هذه المسالة الي وقت انهاء النكاح وكل وجه لان الوقت ههنا واحد فكان العقد واحد ثم فرق بين هذه المسالة وبينما اذا ------------------------------كفل لها بنفقة ولدها ابدا ومطلقا كان باطلا وكان الوقت واحدا لان نفقة الاولاد لا --تجب علي التابيد ما دام حيا فانه ا---وسع تسقط النفقة عن الاب وكذلك اذا ايسر اما نفق---------------------------------------------ة المراة تجب	2083	1169216180702906678	245	336.0	194	752	32.57978820800781	36	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms472	true	6549507122392200800	101	202	532	1078	1584	300	القاضي الزوج بالانفاق علي زوجته قال واذا طالبت المراة زوجها بالنفقة وهي امراته علي حالها وقالت انه يضيق علي -يضر بي فان القاضي يامره بالانفاق عليها لان الله تعالي امره -----بالامساك بالمعروف-------------------------------------- وليس من المعروف ترك التوسع في النفقة والزوج هو الذي يلي الانفاق الا ان يظهر للقاضي ظلمه ومطله انه يضر بها ولا ينفق عليها فحينءذ يفرض لها القاضي --النفقة عليه في كل شهر ويامره ان يعطيها النفقة لتنفق ---علي نفسها هي لان نفقتها واجبة بعقد النكاح فالقاضي يعينها علي الوصول الي حقها واذا لم يعطها وقدمته مرارا ولم يقبل نصح القاضي ولم ينجح فيه وعظه -حبسه القاضي لظهور مطله	472	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2058	false	8093734852390755816	57	150	308	815	1576	300	القاضي نفقة المراة وكسوتها -----قال واذا طالبت المراة زوجها بالنفقة وهي امراة -علي حالها وقالت انه يصرف علي ويضربني فالقا---ضي يامر- بال-نفقة عليها لان الله تعالي امر الزوج بالامساك بالمعروف قال الله تعالي فامسكوهن بمعروف الطلاق وليس من المعروف ترك التوسع في النفقة والزوج هو الذي يلي الانفاق الا ان يظهر للقاضي ------مطلب انه يضر-بها ولا ينفق عليها -حينءذ يفرض---- القاضي لها نفقة عليه في كل شهر وا-مره ان يعطيها------- لتنفق هي علي نفسها نظرا لها ف----------------------------------------------------------اذا لم يعطها وقدمته مرارا ولم يقبل نصح القاضي ولم ينجح فيه وعظه وحبسه القاضي لظهور مطله	2058	1169216180702906678	412	691.0	335	596	69.12751770019531	64	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms475	true	4672864048214915111	271	300	1384	1540	1540	300	الناشزة في الكتاب فقال الناشزة هي الخارجة عن منزل- زوجها المانعة من نفسها---- لانها اذا كانت مقيمة مع الزوج في البيت فالظاهر ان الزوج يقدر علي تحصيل المقصود منها-	475	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2055	false	-2522707656887179878	52	79	267	416	1553	300	الناشزة---------- فقال الناشزة هي الخارجة عن منزله زوجها المانعة--- نفسها منه لانها اذا كانت مقيمة مع الزوج في منزله فالظاهر ان الزوج يقدر علي تحصيل المقصود منها	2055	1169216180702906678	138	239.5	113	162	85.18518829345703	22	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms475	true	4672864048214915111	83	249	417	1269	1540	300	المءن فقالت انا لا اعمل ولا اخبز ولا اطبخ ولا اعالج شيءا من ذلك فانها لا تجبر علي ذلك وعلي الزوج ان ياتيها بمن يكفيها عمل الخبر والطبخ وما اشبه ذلك-- لان الواجب لها علي الزوج الطعام قال الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم --------والطعام ما يمكن تناوله-------- والحنطة والدقيق لا يمكن تناولهما فوجب علي الزوج ان يجعل الحنطة والدقيق مهياة للاكل وذا انما يكون بالطبخ والخبز فرق بين نفقتها وبين نفقة خادمها فان خادمتها اذا امتنعت من هذه الاعمال لا تستحق النفقة علي زوج مولاتها والفرق ان نفقة الخادم انما تجب بازاء الخدمة فاذا امتنعت فلا نفقة لها اما نفقة المراة فانها تجب بازاء التمكين وقد مكنت فلا تجب عليها هذه الاعمال وهكذا ذكر الخصاف في ا-------------لنفقات قال الفقيه ابو الليث رحمه الله في نكاح الفتاوي علي هذا اذا كانت المراة بها علة لا تقدر علي الخبز والطبخ او كانت من الاشراف اما اذا كانت ممن تقدر وهي ممن تخدم -نفسها لا يجب علي الزوج ان ياتيها بمن يفعل ذلك-------- لانها متعنتة في ذلك	475	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2061	false	456633353313650945	0	111	0	576	1547	300	المءن فقالت انا لا اعمل ولا اخبز ولا اطبخ ولا اعالج شيءا معها فا--نها لا تجبر علي ذلك وعلي الزوج ان ياتيها بمن يكفيها عمل الطبخ والخبز وما اشبهه وهذا لان الواجب لها علي الزوج الطعام قال الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة والطعام ما يمكن تناوله والدقيق والحنطة مما ----لا يمكن تناوله-ا ويجب علي الزوج ان يجعل الحنطة والدقيق مهياة وذلك--------------- بالخبز والطبخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا ذكر الخصاف في اداب القاضي والنفقات قال الفقيه ابو الليث رحمه الله في نكاح الفتاو----ي هذا اذا كانت المراة بها علة لا تقدر علي هذه الاعمال------------------------------------------ وهي ممن تخدم بنفسها لا يجب علي الزوج ان ياتيها -من يعمل هذه الاعمال لانها متعينة في ذلك	2061	1169216180702906678	491	833.0	389	892	55.04484176635742	83	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms476	true	6610103666408689433	31	96	154	481	1499	300	وكذلك لو كان المنزل ملكا لها--- والزوج ساكن معها فيه----- فمنعته من الدخول عليها لم يكن لها نفقة ما كانت علي تلك الحالة لانها لما منعته من الدخول عليها فقد حبست نفسها---- فصارت كانها نشزت الي موضع اخر-------------- الا ان تكون سالته ان يحولها الي منزله او يكتري لها منزلا يصيرها فيه وقالت انا احتاج الي منزلي ومنعته من الدخول عليها فلها ذلك ولها- النفقة	476	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2055	false	-2522707656887179878	167	237	877	1225	1553	300	وكذلك لو كان المنزل ملكا للمراة والزوج يسكن معها في بيتها فمنعته من الدخول عليها لم يكن لها نفقة ما دامت علي تلك الحالة لانها لما منعته عن الدخول عليها فقد حبست نفسها منه فصار- كانها نشزت الي موضع اخر قال في الكتاب الا ان تكون سالته ان يحولها الي منزله او يكتري لها منزلا اخر ---فيه وتقول اني احتاج الي منزل- ومنعته من الدخول عليه- فلها ذلك وعليه النفقة	2055	1169216180702906678	301	531.0	237	354	85.02825164794922	51	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms477	true	5409940899272932856	138	241	720	1214	1507	300	كان للرجل والدة او اخت او ولد من غيرها -----او انسان ذو رحم محرم من الزوج وكانت المراة نازلة--- معهم في منزل واحد وقالت المراة------ انا لا انزل مع واحد منهم فصر ب----ي في منزل علي حدة فلها ذلك لان حق السكني لها انما كان بمعنيين احدهما ان تعاشر الزوج والثاني ان تامن علي متاعها فاذا كان معها ثالث تستحي من المعاشرة مع زوجها وتخاف علي متاعها هذا اذا كان البيت واحدا اما اذا كانت دارا فيها بيوت واعطي لها بيتا يغلق عليها ويفتح لا يكون لها ان تطالبه بمنزل اخر لانه متي كان لها في الدار---- بيت يغلق عليها ويفتح كان هذا	477	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms1559	false	2366265321866150591	226	296	1115	1442	1465	300	كان للرجل والدة او اخت او ولد من امراة اخري او انسان ذو رحم محرم من الزوج وكانت المراة نازلة له معهم في----- واحد فقالت المراة للزوج انا لا انزل مع -احد من هءلاء فصيرني في منزل علي حدة فالمسالة علي وجهين ان كان في الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيوت فاعطاها-- بيتا تغلق عليه وت-فتح لم يك-ن لها ان تطالبه بمنزل اخر وان لم------ يكن في الدار الا بيت واحد فلها ان تطالبه -----	1559	1169216180702906678	231	345.5	175	516	44.76744079589844	36	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms477	true	5409940899272932856	172	281	874	1413	1507	300	منزل- علي حدة فلها ذلك لان حق السكني لها--- انما كان بمعنيين احدهما ان تعاشر ال--زوج والثاني ان تامن علي متاعها فاذا كان معها ثالث تستحي من المعاشرة مع زوجها وتخاف علي متاعها هذا اذا كان البيت واحدا اما اذا كانت دارا فيها بيوت واعطي لها بيتا يغلق عليها ويفتح لا يكون لها ان تطالبه بمنزل اخر لانه متي كان لها ----في الدار بيت يغلق عليها ويفتح كان هذا بمنزلة --من-زل مفرد فيتوفر عليها فيه حظها فلا تثبت لها المطالبة بشء اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولو كانت-- في منزل له وليس معها احد من هءلاء تساكن فشكت الي القاضي ان الزوج يضر بها ويءذيها وسالت--- القاضي ان يفرض لها السكن-ي بين	477	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2090	false	-932837917830088206	127	300	661	1531	1531	300	منزلا علي حده فلها ذلك لان حق السكني للمراة انما كان بمعنيين احدهما ان يقاس مع الزوج والثاني ان تامن علي متاعها واذا كان معها ثالث تستحي من المعاشرة مع زوجها وتخاف علي متاعها هذا اذا كان البيت واحد واما اذا كان- دارا فيها بيوت واعطي لها بيتا تغلق عليها وتفتح لا يكون لها ان تطالبه بمنزل اخر لانه متي كان لها بيت في الدار---- تغلق عليها ------كان هذا بمنزلة المنازل------------ عليها---- حقها ولا تثبت لها المطالبة بشء اخر وكذلك اذا كانت له امراتان يسكنهما في بيت واحد فطلبت احداهما بيتا علي حدة فلها ذلك لان في اجتماعهما في بيت واحد ضررتهما والزوج مامور بازالة الضرر عن المراة هكذا حكي عن الشيخ الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل البخاري رحمه الله وهذا التعليل الي ان الدار وان كانت مشتملة علي بيوت سكني كل واحدة من المراتين في بيت علي حدة تغلق عليها وتفتح كان لها ان تطالب بمسكن قال فان اسكنها في منزل ----ليس معها احد--------------- فشكت الي القاضي ان الزوج يضر بها ويءذيها وسالت من القاضي ان يامره بان يسكنها بين-	2090	1169216180702906678	457	769.5	362	917	49.836421966552734	77	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms478	true	-2000120362101603721	115	300	556	1479	1479	300	الرجل ان يمنع امها او اباها او احدا من اهلها من الدخول عليها فله ان يمنعهم من الدخول في منزله لان المنزل ملكه فله ان يمنع من دخول من احب وهذا لانهم متي دخلوا منزله يتكلمون علي ما هو مرادها فيءدي الي الاضرار بالزوج وكذا يمنعها من الخروج الي بيت الابوين لما قلنا لكن لا يمنعهم من النظر اليها ومن تعاهدها والتكلم معها فيقومون علي باب الدار -المراة داخلة لانه لو منعهم كان هذا قطيعة الرحم وقاطع الرحم ملعون وهذا في حق الابوين و-ذي رحم محرم ومن لا يتهمه الزوج اما اذا لم يكن محرما ويتهمه الزوج ---فله ان يمنعه من النظر اليها قال وكذلك ان كان لها ولد من غيره لم يكن له ان يمنعها ولا يمنعهم من ان بنظر بعضهم----------- الي --بعض لما قلنا من المعني هكذا ذكر الخصاف ههنا وفي كتاب النفقات وروي عن ابي يوسف---------- ان الزوج لا يملك ان يمنع الابوين من الدخول عليها للزيارة في كل شهر مرتين وانما يمنعهما من الكينونة وذكر عن ابي يوسف الاسكاف في الفتاوي المنسوب الي----------- الفقي--------------------------ه ابي الليث با---نه لا يمنع الابوين من الدخول عليها--- للزيارة في كل جمعة وانما يمنعهما من الكينونة-	478	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms1556	false	-7391927802592040360	158	290	810	1452	1507	300	الرجل ام المراة ---او اباها او احدا من اهلها من الدخول عليها------------------------ في منزل----------------ه فله ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا يمنعهم من النظر اليها و---تعاهدها والتكلم معها فيقوموا علي باب الدار والمراة داخل الدار------------- -----------------------------------هذا في حق اهلها وكل ذي رحم محرم ومن لا يتهمه الزوج اما اذا لم يكن محرما ويتهمه الزوج كان له ان يمنعه من النظر اليها---- وكذلك ان كان لها ولد من غيره ل---يس له ان يمنع------------------------ بعضهم من ان ينظر الي البعض ف---------------------------------------------------------روي عن ابي يوسف رحمه الله ان الزوج لا يملك ان يمنع الابوين عن الدخول عليها للزيارة في كل شهر مرتين وا-ما يمنعهما من الكينونة وفي --------------------------فتاوي ابي الليث رحمه الله عن الفقيه ابي بكر الاسكاف رحمه الله ا-ن الزوج لا يملك ان يمنع الابوين عن الدخول عليها عن الزيارة في كل جمعة وا-ما يمنعهما عن الكينوني	1556	1169216180702906678	512	783.0	404	995	51.4572868347168	80	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms478	true	-2000120362101603721	2	103	8	494	1479	300	زجره عن ذلك ومنعه من التعدي عليها لانه علم انه ارتكب ما لا يحل له فان لم يعلم ينظر فان كان جيران هذه الدار قوما صالحين اقرها هناك لانه لو امر بنقلها من هذه الدار الي قوم اخرين مثلهم لا يفيد ذلك فلا يامر لكن يسال الصالحين من اولءك القوم عن صنيعه بها فان ذكروا عنه مثل الذي ذكرت زجره عن ذلك ومنعه من التعدي عليها وان ذكروا انه لا يءذيها فالقاضي يتركها لانه علم انها متعنتة وان لم يكن في جواره من يوثق به او كانوا يميلون اليه امره ان يسكنها بين قوم صالحين ويسال منهم ويبني الامر علي خبرهم	478	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms1560	false	4790743498059058597	107	171	553	858	1561	300	زجره عن ذلك ومنعه من التعدي عليها وان --------------------------------لم يعلم -----فان كان جيران هذه الدار قوما صالحين اقرها هنا وسال عنهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذكروا منه مثل ما-- ذكرت زجره عن ذلك ومنعه من التعدي عليها وان ذكر با-نه لا يءذيها ---------تركها وان ---------------------لم يكن في جواره من يوثق به او كانوا يميلون اليه امره ان يسكنها بين قوم صالحين ويسال عنهم وبين- الامر علي جبرهم	1560	1169216180702906678	281	479.0	223	486	57.818931579589844	51	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms478	true	-2000120362101603721	2	286	8	1403	1479	300	زجره عن ذلك ومنعه من التعدي عليها لانه علم انه ارتكب ما لا يحل له فان لم يعلم ينظر فان كان جيران هذه الدار قوما صالحين اقره-ا هناك لانه لو امر- بنقلها من هذه الدار -------الي قوم اخرين مثلهم -لا يفيد ذلك فلا يامر لكن يسال الصالحين من اولءك القوم عن صنيعه بها فان ذكروا عنه مثل---- الذي ذكرت زجره عن ذلك ومنعه من التعدي --عليها وان ذكروا انه لا يءذيها فالقاضي يتركها---- لانه علم انها متعنتة وان لم يكن في جواره -من يوثق به او كانوا يميلون اليه امره -------------------ان يسكنها بين قوم صالحين ويسال منهم ويبني الامر علي خبرهم كما قلنا AUTO منع الزوج اقاربها من الدخول عليها قال واذا اراد الرجل ان يمنع امها او اباها او -احدا من اهلها من الدخول عليها فله ان يمنعهم من الدخول في منزله لان المنزل ملكه فله ان يمنع من --دخول من احب و-----هذا لانهم متي دخلوا من---زله يتكلمون علي ما هو مرادها-- فيءدي الي الاضرار بالزوج وكذ-ا يمنعها من الخروج الي بيت الابوين لما قلنا -لكن لا يمنعهم من النظر اليها ومن تعاهدها والتكلم معها فيقومون علي باب الدار -المراة داخل-----ة لانه لو منعهم كان هذا------- قطيعة الرحم وقاطع الرحم ملعون وهذا في حق الابوين وذي------- رحم محرم ----------ومن لا يتهمه الزوج -اما اذا لم يكن محرم---ا ويتهمه الزوج -------فله ان يمنعه من النظر اليها قال وكذلك ان كان لها--- ولد من غير---------ه لم يكن له ان يمنعها ولا--- يمنعهم من ان بنظر بعضهم الي بعض لما قلنا من المعني هكذا ذكر الخصاف ههنا وفي كتاب النفقات------------------------------- وروي عن ابي يوسف---------- ان الزوج لا يملك ان يمنع الابوي------ن من الدخول عليها للزيارة في كل شهر مرتين وانما يمنعهما من الكينونة وذكر عن ابي يوسف الاسكاف في الفتاوي المنسوب الي الفقيه ابي الليث بانه	478	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2091	false	394430322526980224	13	298	73	1464	1471	300	زجره عن ذلك ومنعه عن التعدي------ لانه علم انه ارتكب ما لا يحل وان ---لم يعلم ينظر -ان كان جيران هذه الدار قوما صالحين اقرهما هناك لانه لو امره بنقلها من هذه الدار لنقلها الي قوم اخرين مثلهم فلا ---------فلا يامر لكن يسال الجيران---------------- عن صنيعه بها وان ذكروا---- مثل ذلك الذي ذكرت زجره عن ذلك ومنعه عن التعدي في حقها وان ذكروا انه لا يءذيها فالقاضي يتركها ثمة لانه علم انها منع-ته وان لم يكن في جوارها من يوثق به او كانوا يميلون الي الزوج فالقاضي يامر الزوج ان يسكنها بين قوم صالحين ويسال عنهم ويبين الامر علي خبرهم كما قلنا ومما يتصل بهذه المساءل ---------------------اذا اراد الرجل ان يمنع ام ات-----اها او واحد -من اهلها من الدخول عليها في منزله فله ذلك---------------- لان المنزل ملكه فله ان يمنع من الدخول فيه من يشاء وهذا لانهم متي دخلوا في منزله يتكلمون ب---ما هو من اذاءه فيءدي الي الاضرار بالزوج وكذلك يمنعها عن الخروج الي بيت الابوين لما قلنا ولكن لا يمنعهم من النظر اليها ومن تعاهدها والتكلم معها فيقفون -علي باب الدار والمراة داخل الدار لانه لو منعهم عن ذلك كان ذلك قطيعة الرحم وانه حرام و--------هذا في حق الابوين ومن كان ذو رحم محرم من المراة ومن لا يتهمه الزوج واما اذا لم يكن يحرم لها ويتهمه الزوج ولم يكن له ان يمنعه من النظر اليها ايضا فاذا ---كان للمراة ولد من غير هذا الزوج لم يكن له ان يمنعها ولا ان يمنعه---ن ان ينظر بعضهم الي بعض كما قلنا من المعني هكذا ذكر الخصاف في ا-----------لنفقات وفي ادب القاضي في ابواب النفقة وروي عن ابي يوسف رحمه الله ان الزوج لا يملك ان يمنع --ابوي المراة من الدخول عليها للزيارة--- كل شهر مرتين وانما يمنعهما من الكسو--ة وذكر------------------------------------------- الفقيه ابو الليث رحمه	2091	1169216180702906678	1104	1810.5	867	1553	71.08821868896484	184	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms479	true	-6680471869119659284	0	108	0	557	1551	300	لان الزيارة في كل جمعة هي الزيارة المعتادة وهذا لان معني التكلم معه-ا علي ما هو مرادها انما يحصل بالكينونة لا ---------------------------------------بالزيارة وعليه الفتوي واما غير الابوين من المحارم فقد ذكر الخصاف ههنا--------- وفي النفقات انه يمنعهم من الدخول عليها لكن لا يمنعهم من النظر اليها وذكر -------------------------------------عن ابي بكر الاسكاف في فتاوي الفقيه ابي الليث ان للزوج ان يغلق الباب عليها من الزوار غير الابوين وقال محمد بن مقاتل الرازي لا ----------يمنع المحرم من الزيارة في كل شهر وق-------------------ال مشايخ بلخ في كل سنة وعليه الفتوي وكذا اذا ارادت ان تخر---------------------ج الي زيارة المحارم نحو الخالة والعمة هل للزوج ان يمنعها من الخروج لهذه الزيارة فهو علي	479	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2092	false	-4991410369284415311	24	145	126	753	1566	300	لان الزيارة في كل جمعة هي الزيارة المعتادة وهذا لان----- التكلم معهما علي ما هو مرادها انما يحصل بالكسو--ة لا بالزيادة فلا يمنعهما عن الدخول عليها في كل جمعة وعليه الفتوي واما غير الابوين من المحارم فقد ذكر الخصاف في ادب القاضي وفي النفقات انه يمنعهم من الدخول عليها ---ولا يمنعهم من النظر اليها وذكر الفقيه ابو الليث رحمه الله في فتاويه عن ابي بكر الاسكاف رحمه الله للزوج -------------------ان يغلق الباب عليها من الزوار غير الابوين وقال محمد بن مقاتل الرازي رحمه الله لا يمنع المحرم من الزيارة في كل شهر وهو الارفق بالباقي وقال مشايخ بلخ في كل سنة وكذلك المراة----- اذا ارادت الخرو-ج الي زيارة الابوين او الي زيارة المحارم فاراد الزوج ---------------ان يمنعها من ذلك---------------- فهو علي	2092	1169216180702906678	435	751.5	345	693	62.77056121826172	78	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms481	true	-3717028989024453767	127	204	639	1002	1480	300	مع زوجها قال وان ابت المراة ان تتحول مع زوجها الي منزله واراد الزوج ان يخرجها الي بلد من البلدان فامتنعت من ذلك فلا نفقة لها ان كان قد اعطاها مهرها لانها مبطلة في هذا المنع ------------وان كان لم يعطها مهرها فابت ان تجيب الي ما اراد فلها عليه النفقة لانها محقة في هذا المنع هذا اذا لم يدخل بها الزوج فان دخل بها فكذلك الجواب في قول ابي حنيفة رحمه الله وفي قولهما لا نفقة لها	481	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2056	false	2637402375833576262	10	74	56	363	1511	300	مع زوجها او----- ابت -------ان تتحول معه ا-----لي منزله او حيث تري------------------د من البلدان وقد اوفي مهرها فلا نفقة لها عليه لان------------------ها مبطلة في هذا المنع فكانت ناشزة وان كان لم يعطها مهرها وباقي المسالة بحالها---- فلها----- النفقة لانها محقة في هذا المنع هذا اذا لم يدخل بها------ فان دخل بها فكذلك الجواب في قول ابي حنيفة رحمه الله وفي قولهما لا نفقة لها	2056	1169216180702906678	238	377.5	184	375	63.46666717529297	48	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms482	true	-1169857072219164057	112	182	565	954	1580	300	قال واذا كان للرجل نسوة بعضهن حراءر مسلمات وبعضهن اماء او ذميات فهن في النفقة سواء علي التفسير الذي فسرنا لان النفقة تجب كفاية للمراة بسبب قيام الزوج عليها وكفاية الذمية وكفاية المسلمة وكفاية الامة وكفاية الحرة علي السواء فصارت النفقة نظير المهر وهما في المهر سواء فكذا في النفقة الا ان الحرة تستحق نفقة خادمها وال------------------------------امة لا لان الحرة تستخدم الامة وال----امة خادمته في نفسها فلا تستحق نفقة الخادم	482	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2054	false	-8541314415144511625	2	45	9	241	1551	300	قال واذا كان للرجل نسوة بعضهن حراءر مسلمات وبعضهن اماء و--ذميات باختلاف الدين والرق والحرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الحرة تستحق نفقة خادمها علي ما ياتي بعدها ان شاء الله والامة لا لان الحرة تستخدم الامة فاما الامة خادمة- في نفسها فلا تستحق نفقة الخادم	2054	1169216180702906678	165	282.0	132	423	39.0070915222168	28	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms483	true	7054465785589716073	219	300	1064	1491	1491	300	قال وان اعطاها ك--------------سوة فهلكت او سرقت منها او خرقتها قبل الوقت فليس عليه ان يكسوها حتي يمضي الوقت الذي تبق---ي اليه الكسوة واصل------------------------- هذه المساء---ل ان القاضي متي يتبين له الخطا في قضاءه يرده ومتي----------------- لم يتبين يمضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقول اذا هلكت الكسوة او سر----------قت لم يتبين خطءه فيمضيه ولا يقضي بكسوة اخري -------------------وان تتخرق ب----------------------------------------------خرق استعمالها بل تخر--------------------------------------------------------------------قت بالاستعمال المعتاد بين الناس تبين الخطا------------ لانه وقت و------قتا لا تبقي الكسوة الي---ه فيرده ويقضي لها بكسوة اخري ويعتبر المعتاد وكذا الجواب-	483	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2066	false	4036906397502722984	77	239	399	1232	1540	300	قال واذا فرض القاضي للمراة الكسوة فهلكت او سرقت منها او صرفتها قبل الوقت فليس عليه ان يكسوها حتي يمضي الوقت الذي لا تبقي اليه الكسوة هكذا قال في الكتاب و الاصل في هذه المسالة بل ان القاضي متي ظهر-- له الخطا في التقدير يعني التقدير معتبرا فيما لم يمض الوقت الذي قدره القاضي لا يقضي لها بكسوة اخري اما اذا ظهر الخطا في التقدير جعل وجود هذا التقدير وعدمه بمنزلة القاضي اذا قضي لها بالكسوة ولم يءقت لها وقتا فتخرقت من غير اسراف وهناك يقضيلها بكسوة اخري كذا ههنا اذا ثبت هذا فنقول اذا هلكت الكسوة او سرقت قبل الوقت لم ي-بين خطاه ف-------لا يقضي بكسوة اخري حتي تمضي تلك المدة وان تمزقت الكسوة بالاستعمال قبل مضي الوقت ينظر ان تخرقت لخرق استعمالها لم يتبين الخطا في التقدير فلا يقضي بكسوة اخري حتي يمضي ذلك الوقت او ان تمزقت بالاستعمال المعتاد---------- تبين الخطا وفي التقدير لانه وقت 305ب1 وقتا لا تبقي الكسوة الي ذلك الوقت فيقضي لها بكسوة اخري وكذلك-------------- الجواب	2066	1169216180702906678	324	445.5	254	867	37.370243072509766	47	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms489	true	-8279700893738192393	203	299	1045	1525	1530	300	قولها في العدة انها لم تنقض------ مع يمينها لانها امينة ف-ي الاخبار والقول -------قول الامين فاذا اتهم------------------------------------------ الامين يستحلف AUTO مدة--------------------------------------------------------------------- النفقة و------------------------------------------ان ادعت حبلا انفق عليها ما بينها وبين سنتين منذ يوم طل-قها لان عدة الحامل تن-----قضي بوضع الحمل والولد يبق-------------ي سنتين فان مضت سنتان ولم تلد وقال----------------------------------------------------------- كنت اظن اني حامل ولم احض الي هذه الغاية واظن ه---ذا الذي بي ريح وانا اريد النفقة حتي تنقضي عدتي وقال الزوج قد ادعت الحبل واكثر مدة الحبل سنتان فان القاضي لا يلتفت الي قوله ويلزمه --نفقة العدة ما لم تنقض العدة لان هذا امر قد يشتبه	489	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2093	false	1715066270374966312	109	252	572	1286	1532	300	------في العدة انها لم ينقض قولها مع -عينها لانها اثبتته في الاخبار عما في رحمها وقول الامين مقبول واليه اشار ابي بن كعب رضي الله عنه في قوله من الامانة ان تءمن المراة علي ما في رحمها فان اقام الزوج بينة علي اقرارها بانقضاء العدة برء من النفقة لان ثبوت اقرارها بالبينة كثبوته بالمعاينة فان ادعت حملا انفق عليها ما بينها وبين سنتين فعد يوم طلاقها لان عدة الحامل انما تنقضي بوضع الحمل والولد يبقي في البطن الي سنتين وان مضت سنتان ولم تلد انقطعت النفقة لان الولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين فان قالت كنت اظن اني حامل ولم احض الي هذه الغاية واظن ان هذا الذي في ريح وانا اريد النفقة حتي تنقضي عدتي وقال الزوج قد ادعت الحمل واكثر مدة الحمل سنتان ف---القاضي لا يلتفت الي قوله ويلزمه النفق------ة ما لم تنقض العدة لان هذا امر قد يسببه	2093	1169216180702906678	408	662.5	320	730	55.890411376953125	67	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms490	true	-5903270258719797846	27	154	140	791	1590	300	بالحيض لانه تبين انها لم تكن ايسة-- والنفقة واجبة عليه لها -------------------------------------لانها محتبسة بعدتها منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان طلق الرجل امراته وهي صغيرة لم تحض---- وقد دخل بها ومثلها بجامع فعدتها ثلاثة اشهر ---------------------------ينفق عليها كذلك لقوله تعالي واللاءي لم يحضن معطوفا علي قوله واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر قال القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله تعالي هذا اذا لم تكن------- مراهقة -اما اذا كانت مراهقة فقد قال كان الشيخ الامام ابو بكر محمد لن الفضل البخاري رحمه الله يقول عدتها لا تنقضي بثلاثة اشهر بل ي-وقف--- حالها الي ان يعلم انه---- حبلت بذلك الوطء ان لا فينبغي ان يدر عليها النفقة ما لم يظهر فراغ رحمها قال فان ح------------------------------------------------------------------اضت في---- الشهور استقبلت ال-------عدة بالحيض لما قلنا وانفق عليها- حتي ينقضي	490	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2094	false	1090921573249664313	0	151	0	762	1523	300	بالحيض لانه تبين انها لم تكن اثبتته والنفقة واجبة----- لها في جميع ذلك ما لم يحكم بانقضاء العدة لانها محتبسة بعدتها منه وسءل ابو بكر رحمه الله عمن طلق امراته وكتم عن الناس فلما حاضت حيضتين وطءها فحبلت ثم اقر بطلاقهاوقال لها النفقة ما لم تضع لان انقضاء عدتها بوضع الحمل قال وان طلق الزوج امراته وهي صغيرة لم تحض بعد وقد دخل بها ومثلها يجامع فعدتها ثلاثة اشهر علي ما عرف في كتاب الطلاق وينفق عليها ما دامت العدة قاءمة لما ذكرنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا لم تكن المراة مراهقة واما اذا كانت مراهقة فعد---------------------------------------------------------------------تها لا تنقضي بثلاثة اشهر بل يتوقف في حالها الي ان تظهر انها هل حبلت بذلك الوطء ام لا فينبغي ان يدر عليها النفقة ما لم يظهر فراغ رحمهما هكذا حكي عن الشيخ الامام الجليل ابي بكر محمد بن الفضل رحمه الله فلو انها حاضت في هذه الاشهر الثلاثة تستانف العدة بالحيض وتكون لها حاضت النفقة حتي تنقضي	2094	1169216180702906678	365	534.5	287	964	37.86307144165039	56	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms491	true	-3995815491887473640	42	123	232	614	1509	300	-----ان الفرقة متي وقعت بين الزوجين ينظر ان كانت الفرقة من جهة الزوج فلها النفقة سواء كانت مع--------صية او -غير معصية فان كانت------- من جهة المراة ينظر ان لم تكن معصية ----فلها النفقة وان كانت -معصية فلا نفقة له----------------------------------------------------ا لان النفقة --------------------------صلة لهما وبعصيان الزوج لا تحرم من ال-------صلة اما ان عصت هي حتي وقعت الفرقة من جهتها جاز ان تحرم من الصلة ونظير هذا -الوارث اذا قتل --مورثه ان كان بحق لا يحرم من الميراث وان كان بغير حق يحرم	491	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2096	false	8170674498125531446	61	153	296	749	1560	300	ان نفقة الفرقة متي وقعت بين الزوجين ينظر ان كانت الفرقة من جهة الزوج فلها النفقة سواء كانت الفرقة بمعصية او بغير معصية وان كانت الفرقة من جهة المراة ان كانت من غير معصية تجوز لها النفقة وان كانت بمعصية فلا نفقة لها وان كانت الفرقة بمعني من جهة غيرها فلها النفقة وهذا لان النفقة صلة وعصار من يستحق عليه الصلة------------------- لا تءثر فيه بطلان الصلة اما عصار من يستحق الصلة تءثر في ذلك واعتب-----------------------ر هذا بالوارث اذا قتل المورث- ان كان بحق لا يحرم عن الميراث وان كان بغير حق يحرم	2096	1169216180702906678	279	451.0	215	496	56.25	45	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms491	true	-3995815491887473640	232	300	1156	1509	1509	300	ارتدت وهي منكوحة فحبست AUTO نفقة المرتدة قال فان رجعت الي الاسلام كان لها النفقة والسكني لان --استحقاق النفقة والسكني كان ثابتا لها لكن السقوط بع-------ارض وهو الحبس بالردة حتي تتول فاذا اسلمت زال العارض فيعود وجوب النفقة كما لو نشزت ثم عادت الي بيت العدة فرق بين هذا وبين ما اذا ارتدت وهي منكوحة حتي وقعت الفرقة وسقطت النفقة ثم اسلمت بعد ذلك فانه لا تعود النفقة-	491	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2101	false	-3149253544605304866	237	299	1221	1546	1548	300	ارتدت و-----------حبست حتي سقطت النفقة فقال لو-- رجعت الي الاسلام ف---لها النفقة والسكني لان الاستحقاق النفقة --------كان ثابتا لها لكن السقوط كان قد تعارض وهو الحبس بالردة حتي تتوب فان اس-لمت زال العارض فيعود الاستحقاق-- كما لو نشزت ثم عادت الي بيت العدة فرق بين هذا وبين-ما لو- ارتدت وهي منكوحة حتي وقعت الفرقة وسقطت النفقة ثم اسلمت بعد ذلك فان--------- النفقة	2101	1169216180702906678	273	459.0	219	363	75.20661163330078	46	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms491	true	-3995815491887473640	127	167	636	827	1509	300	المعتدة اذا وجبت لها النفقة كانت -هي في العدة بمنزلة الزوجة التي لم تطلق فما وجب للزوجة التي لم تطلق فيه من النفقة فلها--------- ما دامت في العدة وما حرمت به الن---فقة وهي زوجته تحرم به اذا كانت في العدة	491	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2101	false	-3149253544605304866	66	107	357	556	1548	300	المعتدة اذا وجبت لها النفقة كانت لها في العدة بمنزلة الزوجة التي لم تطلق فما وجب للزوجة التي لم تطلق---- من النفقة فكذلك للمعتدة ما دامت في العدة وما حرمت به من النفقة وهي زوجة- تحرم به اذا كانت في العدة	2101	1169216180702906678	178	325.5	139	204	87.2549057006836	35	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms492	true	-1492891046565545119	0	41	0	206	1570	300	والفرق هو ان الفرقة ههن-------------------ا وقعت بمعني مضاف اليها وهي معصية فسقطت النفقة اصلا فلا تعود بعد ذلك اما اذا ارتدت وهي معتدة فسبب الوجوب قد تقرر لكن امتنع الوجوب في بعض المدة لعارض---- وقد زال---- فيزول الحكم كما في النشوز	492	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2102	false	-6391916106092898037	1	46	5	235	1586	300	والفرق--- ان الفرقة في ارتداد المنكوحة انما وقعت بمعني مضاف اليها وهو معصية فسقطت النفقة اصلا فلا يعود بعد ذلك اما اذا ارتدت وهي معتدة فسبب الوجوب قد تعدد لكن امتنع الوجوب في بعض المدة تعارض امر وقد زال ذلك فيزول المنع كما في النشوز	2102	1169216180702906678	191	342.0	151	233	81.97425079345703	33	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms494	true	-132073570044787688	43	181	207	878	1502	300	في ظاهر الرواية عند اصحابنا رحمهم الله ان لا تجبر وان لم ياخذ من لبن غيرها وروي عن ----------ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في النوادر انها تجبر وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح هذا ا-------لكتاب وقال انها تجبر مطلقا وجه ما ذكره انه متي------------------------------ لم تجبر والولد لم ياخذ من لبن غيرها ادي ذلك الي اتلاف الولد وهي منهية ممنوعة عن اتلاف الولد وجه ما ذكره شمس الاءمة الحلواني رحمه الله انه ي-----غذي بالدهن وغيره من الماءعات فلا يءدي هذا الي -تل-ف الولد ثم قال الضحاك اذا لم يكن للصبي او للاب مال اجبرت الام علي الارضاع وهو الصحيح لانها ذات يسار في اللبن فصار هذا قياس ما ذكرنا ان----------------- الاب اذا غاب وليس له مال وترك امراة وصغيرا ولها ---مال فانها ت--جبر علي الانفاق علي الصغير ثم--- ترجع هي عليه بعد ذلك فكذا ههنا	494	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2108	false	-1823250109574192027	0	131	0	657	1472	300	في ظاهر الرواية عن- اصحابنا رحمهم الله--- لا تجبر------------------------- وروي عن ابي يوسف وابي حنيفة ر----------حمهما الله في النوادر انها تجبر وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح ادب القاضي للخصاف ايضا انها تجبر من غيره بلا خلاف وهكذا ذكر في شرح القدوري وهذا لانها لو لم تجبر والولد لا ياخذ--- لبن غيرها الو------------------لد وهي------ ممنوعة عن اتلاف الولد وجه ما ذكر- شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ان الولد تغذي بالدهن وغيره من الماءعات -لا يءدي هذا الي اتلاف الولد ق---ال الضحاك اذا لم يكن للصبي او للاب مال اجبرت الام علي الارضاع وهو الصحيح لانها ف---------ي اللبن فصار هذا قياس ما قال اصحابنا رحمهم الله في الاب اذا غاب وليس له مال وترك امراة وصغيرا وللمراة مال فالمراة تجبر علي الانفاق علي الصبي- ثم هي ترجع--- عليه ---------كذا ههنا	2108	1169216180702906678	519	853.0	411	750	69.19999694824219	87	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms494	true	-132073570044787688	207	281	1007	1404	1502	300	الاب --قال ولو ان رجلا له اولاد صغار بعضهم رضيع وبعضهم فطيم وتزوجت امهم------ وليس لهم---- مال فخاصمت ا-مهم في نفقتهم فان القاضي يفرض لهم النفقة عليه---- ما داموا صغارا -فان نفقة الاولاد الصغار ت-كون علي الاب بالاجماع قال فان شكت الام تضييقه وتقتيره في النفقة عليهم فينبغي للقاضي ان يسمع كلامها ويدفع نفقتهم الي الام لانه----------- اذا كان يضيق عليهم ربما يمونون جوعا فيدفع--------- الاولاد الي امهم لانها ارفق بالاولاد ولا تضيق عليهم	494	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2112	false	-4077428364965311657	39	107	202	579	1583	300	الاجرة قال ولو----------- اولاد صغار بعضهم رضيع وبعضهم فطيم و------امهم زوجية وليس للاولاد مال فخاصمته امهم في نفقتهم ف---القاضي يفرض لهم النفقة علي الاب ما داموا صغارا للاب نفقة الاولاد الصغار ويكون علي الاب بالاجماع و----ان شكت الام--------------- في النفقة عليهم فينبغي للقاضي ان يسمع------- ويدفع بعض نفقة الاولاد اليها لان الاب اذا كان عل-----يهم ربما يموتوا جوعا فيدفع بعض نفقة الاولاد اليها ---لانها ارفق بالاولاد فلا----- عليهم	2112	1169216180702906678	302	478.0	246	436	69.26605224609375	45	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms496	true	-6804262824311974608	182	300	940	1571	1571	300	وكذلك لو كان الاب واجدا للن-فقة لكنه تمرد عليهم وامتنع من النفقة عليهم ففرض لهم الق-اضي عليه ال---نفقة-------- فامتنع من الاداء امرها القاضي------------------- ان تستدين عليه وتنفق عليهم----- لترجع بذلك علي الاب ففعلت فانها ترجع بذلك علي الاب وكذلك ان فرض القاضي النفقة علي ابيهم و---------تركهم بلا نفقة فاستدانت الام------- وانفقت عليهم بامر القاضي فانها ترجع علي الاب بذلك لان الانفاق علي-----هم بامر القاضي كالانفاق بام------ر الاب AUTO حكم نفقة الصبيان اذا كانوا ياكلون من مسالة الناس قال ف---------------------------------------------------------------------------------------ان لم تكن------- استدانت عليه بعد الفرض ولكنهم كانوا ياكلون من مسالة الناس لم ترجع علي الاب بشء لانهم اذا سالوا واعطوا صار ذلك ملكا لهم فاذا صار مقد-----------------------------------------ار الكفاية ملكا لهم سقطت النف----------------------------قة عن الاب وان------ اعطوا مقدار نصف-	496	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2114	false	1575121853179969013	66	210	350	1153	1624	300	وكذلك لو كان الاب في اخذ النفقة لكنه ------------امتنع عن النفقة علي الصغير يفرض القاضي علي- الاب نفقة الاولاد فامتنع الاب عن النفقة علي الاولاد فالقاضي يامرها ان تستدين عليه وتنفق علي الصغير لترجع بذلك علي الاب قال وكذ---------------------------لك ان فرض القاضي النفقة علي الاب ومات الاب فتركهم بلا نفقة فاستدانت بامر القاضي وانفقت عليهم------------ فانها ترجع علي الاب بذلك---- الانفاق علي الصغير بامر القاضي كالانفاق عليهم بامر الاب وكذلك هذا الحكم في مءنة الرضاع اذاكان الاب معسرا فالقاضي يامر المراة بالاستدانة فاذا ايسر رجعت عليه بالقدر الذي امرها القاضي بالاستدانة لما قلنا وان لم تكن المراة استدانت----- بعد الفرض -لكنهم كانوا ياكلون من مسالة الناس لم ترجع علي الاب بشء لانهم اذا سالوا واعطوا صار ذلك ملكا لهم فوقع الاستغناء عن نفقة الاب واستحقاق هذه النفقة باعتبار الحاجة فاذا وقع الاستغناء لهم ارتفعت الحاجة فتسقط النفقة عن الاب فان كانوا اعطوا مقدار نصف	2114	1169216180702906678	410	612.5	328	865	47.39884567260742	61	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms497	true	2405472263169491074	1	45	8	228	1470	300	سقط نصف النفقة عن الاب وتصح الاستدانة بقدر ذلك النصف------------------------------ وليس هذا من حق الاولاد خاصة بل في----- جميع نفقة المحارم اذا اكلوا من مسالة الناس لا يكون لهم حق الرجوع علي من-- فرضت نفق-هم عليه لانهم لما اعطوا استغنوا عن النفق----------------------------------------ة بخلاف نفقة	497	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2114	false	1575121853179969013	211	268	1160	1447	1624	300	سقط نصف النفقة عن الاب وتصح الاستدانة في------ النصف بعد ذلك وعلي هذا القياس فافهم وليس هذا في حق الاولاد خاصة بل في نفقة جميع----- المحارم اذا اكلوا من مسالة الناس لا يكون لهم حق الرجوع علي الذي فرضت نفقتهم عليه واجب المسالة ان نفقة الاقارب لا تصير دينا بقضاء القاضي بل تسقط بمضي المدة بخلاف نفقة	2114	1169216180702906678	175	262.5	137	298	58.724830627441406	30	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms497	true	2405472263169491074	95	242	492	1193	1470	300	قال واما ال--ولدان ال-ذكور اذا بلغوا -حد الكسب ولم يبلغوا في انفسهم فاذا اراد الاب --ليسلمهم في عمل ليكتسبوا وينفق عليهم من ذلك فذلك له وكذا- لو اراد الاب ان يءاجر- في عمل او في حرفة فذلك له لان له فيه منفعة فانه يتعل------م الكسب هذا اذا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولد من الذكور واما اذا كان من الاناث فليس له ذلك ------------------------لان المستاجر يخلو بها وذلك منهي عنه في الشرع فاذا فعل ذلك في اجارة الذكور---------------------------------------- ياخذ كسبهم وينفق عليهم من كسبهم لان ذلك ملكهم ونفقة الولد في ماله اذا كان له مال وما فضل عن نفقته- فان الاب يحفظ ذلك عليهم الي---- بلوغهم كساءر اموالهم AUTO قد يضع القاضي اموال الصغار في يد امين غير الاب قال وان كان الاب مبذرا لا يءمن علي ذلك فالقاضي يخرج ذلك من يده ويجعله في يد امين -يحفظه لهم فاذا بلغوا سلمه اليهم وهذا لا يختص بهذا المال بل بكل مال ----------------	497	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2116	false	1953667100835770997	14	182	74	908	1512	300	قال واما الذكور من الاولاد اذا بلغوا احد الكسب ولم يبلغوا في انفسهم ف----اراد الاب ان يشغلهم في عمل ليك-سبوا-وينفق عليهم من ذلك فله ذلك وكذلك لو اراد الاب ان يءاجره في عمل او ح---رفة فله ذلك لان--- فيه منفعة للصغير لان يتعلم الكسب اما قبل ان يتعلم او بعدما تعلم ولكنه لا يحسن العمل فنفقته علي الاب لانه اذا كان لا يحسن العمل لا يستعمل في الاعمال غالبا وظاهرا فكانه لم يتعلم اصلا واما اذاكان الولد من----------------------- الاناث فليس للاب ان يءاجرها في عمل او حرفة لان المستاجر لحلاوتها وذلك منهي ف----ي الشرع ----------ثم في------ الذكور اذا اشغلهم في عمل واكتسبوا اموالا فالاب ياخذ كسبهم وينفق عليهم من كسبهم لان ذلك ملكهم ونفقة الولد في ماله اذا كان له مال وما فضل من نفقتها فال---اب يحفظ ذلك عليهم الي وقت بلوغهم كساءر اموالهم ف--------------------------------------------------------ان كان الاب مبذرا لا يءمر علي ذلك فالقاضي يخرج ذلك من يده ويجعله في يد امين ليحفظه لهم فاذا بلغوا سلم- اليهم وهذا لا يختص بهذا المال بل هذا الحكم في جميع اموال	2116	1169216180702906678	522	830.5	408	949	55.00526809692383	87	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms499	true	-4307958838871975881	106	165	556	851	1587	300	منه عند الاكثر ك----------------ونه اهلا للارث وبه اخذ علماءنا وعند البعض كونه وارثا حقيقة منهم الحسن بن صالح-------- حتي---- اذا اجتمع الخال وابن العم كانت النفقة علي الخال عند علماءنا رحمهم الله وان كان الار--ث لابن العم لان الخال ذو رحم محرم وهو اهل للارث وابن العم------------------ ليس بذي رحم محرم وعند الحسن رحمه الله-------- لا تجب النفقة علي	499	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2133	false	5266774490211694383	109	171	565	878	1551	300	من الوارث المذكور في هذه الاية كونه اهلا للارث لا ك------------------------ونه وارثا حقيقا وبه اخذ اصحابنا رحمهم الله حتي انه اذا اجتمع الخال وابن العم ----فالنفقة علي الخال عند علماءنا رحمهم الله وان كان الميراث لابن العم لان الخال ذو رحم محرم وهو اهل للارث وابن العم وان كان وارثا فهو ليس ب-------محرم للصغير والحاصل ان هذه النفقة لا تجب ال---ا علي	2133	1169216180702906678	199	298.5	157	351	56.69515609741211	33	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms500	true	-4668575755789330466	60	115	311	595	1555	300	النفقة علي الموسرين فيعتبر المعسرون احياء في حق اظهار قدر ما يجب علي الموسرين بيانه--------- اذا كان للصغير اخت لاب وام واخت لاب --واخت لام وام والاخت من الاب والاخت من الام معسرتان والاخت لاب وام وال---------------ام موسرتان فكل النفقة تجب عليهما----------------- لكن علي اربعة اسهم ثلاثة اسهم علي الاخت لاب وام وسهم علي الام	500	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2136	false	-8487226665069085496	222	276	1197	1481	1606	300	النفقة علي الموسرين ولكن علي السهام التي كان نصيبهم من الميراث--------------- بيان هذا الاصل اذا كان للصغير ---------ام و---ثلاث اخوا-ت متفرقات والاخت من الاب والاخت من الام معسرتان ---------------والام والاخت لاب وام موسرتان فكل النفقة تجب علي الام والاخت لاب وام لكن علي اربعة اسهم ثلاثة اسهم علي الاخت لاب وام وسهم علي الام	2136	1169216180702906678	191	274.0	151	327	58.409786224365234	30	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms501	true	-5538302335020124331	37	116	166	576	1476	300	له قوة العمل اذا كان لا يحسن العمل ------------لانه اذا كان لا يحسن العمل فالناس لا يستعملونه ولا يامرونه بالعمل فيصير هو كالعاجز عن الكسب بسبب المرض والزمانة قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله الرجل الصحيح قد لا يقدر علي الكسب لخرقه او لكونه من اهل البيوتات فيكون عاجزا عن الكسب فاذا كان هكذا كانت نفقته علي الاب وهكذا قالوا في طالب العلم اذا كان لا يهتدي الي الكسب لا تسقط نفقته عن ا-لاب بمنزلة الزمن والانثي	501	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2118	false	-8988933011462603440	141	215	692	1064	1515	300	به قوة العمل الا انه لا يحسن العمل فنفقته علي الا-ب اذا كان لا يحسن العمل والناس --------------لا يامرو-ه بالعمل فصا-ر هو كالعاجز عن الكسب-------------------- قال------------- شمس الاءمة الحلواني رحمه الله الرجل الصحيح قد لا يقدر علي الكسب لحرفة او لكونه من اهل البيوتات فيكون عاجزا عن الكسب فاذا كان هكذا كان- نفقته علي الاب وهكذا قالوا في طالب العلم اذا كان لا يهتدي الي الكسب لا تسقط نفقته علي الاب بمنزلة الزمن والانثي	2118	1169216180702906678	344	617.0	273	423	81.3238754272461	60	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms502	true	7151232161548435585	65	178	338	898	1501	300	الا------------------------------------------------------ب والولد الزمن اذا -----------------------------------كان له دار او خادم او دابة فانه يفرض نفقته علي الابن والوالد وقد ذكر في الباب الذي يلي هذا الباب عن شريك رحمه الله قولا اخر انه يجبر كما هو مذهبنا فان المذهب عندنا ان الكل سواء في انه تفرض النفقة له------- الا ان يكون في المسكن فضل نحو ان يكفيه ان يسكن ناحية منه ف------يءمر----- ببيع الفضل و--ينف-ق -ثمنه علي نفسه فاذا ال الامر الي تلك الناحية التي يسكنها----- تفرض نفقته------ علي ذوي رحمه وكذا اذا كانت له د--ابة نفيسة يءمر ان يبيع------ ويشتري --اوكس منها وينفق الفضل علي نفسه فاذا ال الامر الي الاوكس تفرض النفقة علي ذوي الرحمة ويستوي في هذا الوالدون والمولودون وساءر المحارم	502	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2130	false	-6551084642125912168	125	225	608	1135	1502	300	الاب كسوبا واما اذا كان الاب كسوبا هل يجبر الابن علي الكسب والنفقة فقد ذكرنا فيه الاختلاف قبل هذا فلا نعيد فان كان للاب مسكن----- او دابة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب عند----------------نا ان- يفرض النفقة علي الابن الا ان يكون في المسكن فضل عرا--ن يكفيه او يسكن ناحية منه فحينءذ يءمر الاب ببيع -لفضل والانفاق 316ب1 علي نفسه فاذا ال الامر الي---- الناحية التي يسكنها الاب يفرض نفقته حينءذ علي الابن--- وكذا اذا كانت للاب دابة نفيسه يءمر ان يبيع الفضل ويشتري الاوكس وي-----نفق الفضل علي نفسه فاذا ال الامر الي الاوكس يفرض النفقة علي الابن----- ويستوي في هذا الوالدين والمولودين وساءر المحارم	2130	1169216180702906678	339	500.5	268	692	48.98843765258789	45	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms503	true	-7811952096526422530	124	214	645	1136	1594	300	وله ابنان احدهما موسر مكثر والاخر متوسط الحال كانت النفقة علي-----هما يجعل علي الموسر المكثر من ذلك اكثر مما يجعل علي الاخر هكذا قال صاحب الكتاب رحمه الله ههنا وفي كتاب النفقات- وذكر محمد رحمه الله في المبسوط وقال انه يكون بينهما علي السواء لان العبرة لليسار فاذا كان كل واحد منهما موسرا كانت النفقة عليهما علي السواء قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله قال مشايخنا رحمهم الله انما تكون النفقة عليهما س------واء اذا تفاوتا تفا----------وتا يسيرا اما اذا تفاوتا فاحشا فانه يجوز ان يتفاوتا في قدر النفقة	503	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2126	false	-3043287032045089191	55	141	279	746	1523	300	وله ابنان احدهما موسر مكثر والاخر متوسط الحال كانت --نفقة الاب عليهما يجعل علي الموسر المكثر من ذلك اكثر مما يجعل علي الاخر هكذا ذكر الخصاف في ادب القاضي------ وفي -------نفقاته وذكر محمد رحمه الله في المبسوط وقال---- يكون بينهما علي السواء لان العبرة لليسار و--------كل واحد منهما موسر فكانت النفقة عليهما علي السواء قال------------- شمس الاءمة الحلواني رحمه الله قال مشايخنا رحمهم الله انما تكون النفقة عليهما علي السواء اذا تفاوتا في اليسار تفاوتا يسيرا اما اذا تفاوتا فاحشا يجب------ ان يتفاوتا في قدر النفقة	2126	1169216180702906678	411	733.0	333	513	80.11695861816406	70	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms504	true	-4606985397086755691	147	248	760	1249	1504	300	قال ولو -كان للرجل------- زوجة وليست بام لابنه الكبير لم يجبر الابن علي ان ينفق علي امراة ابيه وكذلك ام ولده -------لا يجبر------ علي النفقة عليه-----ا لان نفقة الاب انما وجبت بسبب القرابة ولا قرابة بينه وبين امراة ابيه ولا بينه وبين ام ولد------ه فلا يجبر علي النفقة عليهما الا ان يكون بالاب علة لا يقدر معها علي خدمة نفسه فيحتاج الي من يخدمه ويقوم بشانه فاذا كان كذلك اجبر الابن علي ان ينفق علي الذي يخدمه زوجة كانت او ام ولد لان الاب لا يستغني عنها فصار ذلك من فروض حاجة الاب فصار كنفقة الاب فجاز ان تستحق بقرابة الاب	504	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2126	false	-3043287032045089191	194	291	994	1482	1523	300	قال واذا كان للرجل المعسر زوجة -ليست -ام -ابنه الكبير لم يجبر الابن علي ان ينفق علي امراة ابيه وكذلك ام ولده وامته فلا يجبر الابن علي --نفقة هءلاء وهذا لان نفقة الاب انما-وجبت بسبب القرابة ولا قرابة بينه وبين امراة ابيه وبي---------ن ام ولده وامته فلا يجبر علي النفقة عليهما الا ان يكون بالاب علة لا يقدر -----علي خدمة نفسه فيحتاج الي خادم -----يقوم بشانه ويخدمه فحينءذ يجبر الابن علي نفقة خادمة الاب منكوح-----ة كانت او امة ---لان الاب لا يستغني عنها فصار ذلك من فروض حاجة الاب فصار كنفقة الاب فجاز ان يستحق بقرابة الاب	2126	1169216180702906678	404	680.0	319	521	77.54318237304688	71	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms504	true	-4606985397086755691	260	299	1305	1501	1504	300	قال ولو ان امراة معسرة لها ابن موسر ولها زوج----- وليس هو يا الابن والزوج معسر كانت نفقتها علي زوجها-------------------------------------------------------------- الا انه---- يءمر الابن ان يقرضها علي زوجها فاذا ايسر الزوج يرجع عليه- بما اقرضها لان الزوجية تسقط النفقة	504	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2127	false	-5358870540288410751	156	207	761	1015	1514	300	قال ولو ان امراة معسرة لها ابن موسر ولها زوج معسر وليس هو اب الابن كان------------- نفقتها علي زوجها ونفقة الزوجة لا تسقط بالعسار علي ما مر في نفقات الزوجات 316ا1 الا ان ههنا يءمر الابن ان يقرضها علي زوجها فاذا ايسر الزوج -رجع عليها بما اقرضها لان الزوجية تسقط النفقة	2127	1169216180702906678	177	282.0	140	268	66.0447769165039	30	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms505	true	-5785226561806291327	0	61	0	321	1513	300	ذوي المحارم الا تري ان الاب يفرض عليه نفقة ابنته المراهقة فاذا زوجه- سقطت---- نفقتها الا ان يكون الزوج ههنا معسرا ونفق-------------ة الزوجة لا تسقط بالاعسار فتجب النفقة عليه لكن ------------يءمر الاب -بالاقراض لانه اقرب الناس اليها وهي محتاجة الي الاستدانة فتستدين من اقر ب الناس اليها ثم قال في الكتاب قال الحسن بن زياد وان ابي الابن ان يقرضها النفقة	505	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2127	false	-5358870540288410751	208	262	1018	1314	1514	300	ذوي المحارم الا تري ان الاب يفرض عليه نفقة ابنته المراهقة فاذا زوجها سقطت عنه نفقتها الا انه تعذر ايصال النف---------قة اليها من جهة الزوج بعسرته وتعذر فرض الن------فقة علي الابن كما ذكرنا فيءمر الابن بالاقراض لانه اقرب ال------يها وهي محتاجة الي الاستدانة فيستدين من اقر-ب الناس اليها فان لابن الا----------------------------------بن ان يقرضها النفقة	2127	1169216180702906678	209	338.5	173	352	59.375	30	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms505	true	-5785226561806291327	101	148	525	742	1513	300	علي اولاد الابناء والبنات مع وجود الاخ قال ولو ان رجلا------ له بنت بنت او ابن بنت وله اخ لاب وام كانت نفقته علي ولد ابنته- ذكرا كان او انثي -------------------------------------------------------------------------وان سفل ولد الولد وكانوا اولاد بنات او اولاد ابن فهم سواء في النفقة عليهم دون الاخ	505	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2128	false	3868929222348913149	135	194	694	979	1551	300	علي البنت خاصة وان كان الميراث بينهما لان البنت اقرب وان كان له بنت بنت او ابن بنت وله اخ لاب وام فالنفقة--- علي ولد الابنة ذكرا كان او انثي وان كان الميراث للاخ لا لولد الابنة فعلم ان العبرة لقرب القرابة والجزءية وان سفل ولد الولد وبنت الولد او ولد ---------ابن فهم سواء في النفقة عليهم دون الاخ	2128	1169216180702906678	135	210.0	101	297	45.45454406738281	28	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms507	true	6316326940953496105	0	269	0	1302	1458	300	علي النفقة علي ابيه الا ان يعلم انه يطيق ذلك وفي بعض النسخ الا ان يعلم انه مضطلع لذلك اي قادر لان شرط وجوب الانفاق القدرة عليه وا----------------------------------------------لاب يدعي علي------ه لنفقة ف------------هو ينكر فعلي الاب ان يثبت الشرط بالحجة قال فان قال الاب انه يكتسب ما يقدر---- ان ينفق علي معه فان القاضي ينظر في كسب الابن فان كان فيه فضل عن قوته اجبر الابن علي ان ينفق علي ابيه من ذلك الفضل لان شرط وجوب النفقة علي الابن ليس هو اليسار انما الشرط القدرة علي الانفاق وقد وجد AUTO هل يجبر الابن علي نفقة ابيه اذا كان الابن غير قادر قال وان لم يكن في ذلك فضل عنه فلا شء عليه في الحكم لكن يءمر من حيث الديانة ان لا يضيع والده وقال بعض العلماء يجبر الابن علي ان يدخل الاب في قوته ويجعله واحدا من عياله فينفق من ذلك الكسب عليهم اذا كان ما يصيب الابن من ذلك القوت ما يقوم معه بدنه ولا يضره اضرارا يمنعه من الكسب او يقدر الاب علي الكسب وعلي طلب قوته واحتج بحديث عمر رضي الله عنه قال عمر رضي الله ع-----------------نه لو اصابت الناس سنة دخلت علي اهل كل بيت عدتهم فانهم لن يهلكون علي انصاف بطونهم فاذا كان هذا الحكم الذي قضي به عمر في الجيران الاجانب ففي حق الاقارب اولي واحتج ايضا بقوله عليه الصلاة والسلام طعام الواحد كافي الاثنين وعلماءنا احتجوا بقوله عليه الصلاة والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ابدا بنفسك ثم بمن تعول هذا ا-ذا ---------كان الابن وحده فان ----كان للابن زوجة واولاد صغار وباقي المسالة علي حالها فان القاضي يجبر الابن علي ان يدخل الاب في كسبه ويجعله كاحد العيال الذي- ينفق عليهم ولا يجبر ا-ن يعطي له شيءا	507	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2129	false	2088222473555299945	69	300	367	1464	1464	300	علي --نفقة ال--اب-- الا ان يعلم انه يطيق---- وفي بعض النسخ الي ان يعلم انه مصطلح لذلك اي قادر ع----------------------------ليه وهذا لان شرط وجوب الانفاق والقدرة علي الانفاق فالاب يدعي علي الابن النفقة بواسطة شرطه وهو ينكر فعلي الاب ان يثبت الشرط بالحجة ----فان قال الاب انه يك-سب ما يقدر علي ان ينفق---- منه فان القاضي ينظر في كسب الابن فان كان فيه فضل عن قوته يجبر الابن علي ان ينفق علي ابيه من ذلك الفضل لان شرط وجوب النفقة علي------------------------- الولد القدرة علي الانفاق وقد وجد------------------------------------------------------------ وان لم يكن في ذلك فضل عنه فلا شء عليه في الحكم لكن يءمر من حيث الديانة ان لا يضيع والده وقال بعض العلماء يجبر الابن علي ان يدخل الاب في قوته اذا -----------------------------------------------كان ما نص-ب الابن من ذلك القوت--- يقوم معه بدنه ولا يضره اضرارا يمنعه من ال-----------------------كسب وروي عن ابي يوسف رحمه الله ان علي الابن في هذه الصورة ان يضمن الاب الي نفسه لانه لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفعل ضاع الاب ولو فعل لا يخشي الهلاك علي الولد والاب اذ لا يملك علي نصف يطلبه الا ان في ظاهر الرواية عن اصحابنا رحمهم الله لا يجبر علي ذلك لقوله عليه السلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول هذا الذي ذكرنا اذاكان الابن وحده اما اذا كان للابن زوجة واولاد صغار وباقي المسالة ب---حالها فالقا---ضي يجبر الابن علي ان يدخل الاب في كسبه ويجعله كاحد العيال الذين ينفق عليهم ولا يجبره ان يعطي له شيءا-	2129	1169216180702906678	762	1069.0	594	1559	48.87748718261719	142	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms507	true	6316326940953496105	271	300	1310	1458	1458	300	والفرق--- ان الابن اذا كان يكتسب مقدارا ما يكفر له ولزوجته واولاده الصغار فاذا دخل الاب في طعامهم يقل الضرر لان طعام الاربعة اذا فرق علي --خمسة يقل الضرر	507	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2130	false	-6551084642125912168	10	40	46	198	1502	300	والفرق هو ان الابن اذا كان يكتسب مقدار- ما يكفي له ولزوجته واولاده الصغار فاذا دخل الاب في طعامهم يقل الضرر لان طعام الاربعة اذا فرق علي الخمسة لا يتضرر	2130	1169216180702906678	138	250.5	111	153	90.19607543945312	23	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms508	true	-697739373489401419	0	100	0	468	1441	300	اما اذا دخل الواحد مع الواحد في طعام الواحد يتفاحش الضرر قال وان قال الاب ان ابني هذا كسوب يقدر علي ان يعمل حتي يكسب ------ما يكفيه ويكفيني لكن يد-ع العمل علي عمد كي لا يفضل منه ما يعطيني منه شيءا---- يريد بذلك عقوقي نظر القاضي في ما قال وطريق ذلك --ان يسال من اهل حرفته لان لهم نظرا في هذا الباب فان تبين له ان--- الامر علي ما قال- الاب اجبر الابن علي نفقة ابيه واخذه بذلك لانه قصد الاضرار بالاب وهذا ----اذا لم يكن الاب كسوبا واما اذا كان الاب كسوبا فهل يجبر الابن علي الكسب وعلي النفقة	508	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2130	false	-6551084642125912168	45	138	224	675	1502	300	اما اذا دخل الو----------احد في طعام الواحد يتفاحش الضرر ف----ان قال الاب ان ولدي هذا كسوب يقدر علي ان--------- يكسب مقدار ما يكفيه ويكفيني لكنه ذرع العمل عمدا كي----لا يفضل منه ما يعطيني---- شيءا منه يريد بذلك عقوقي نظر القاضي في-ما قال وطريق النظر ان يسال من اهل حرفته لان لهم نظرا في هذا الباب فان ظهر للقاضي ان الامر علي ما قاله الاب اجبر الابن علي نفقة ابيه واخذ ب-ذلك لانه فضل الاضرار بالاب وهذا كله اذا لم يكن الاب كسوبا واما اذا كان الاب كسوبا -هل يجبر الابن علي الكسب و----النفقة	2130	1169216180702906678	400	702.5	316	489	81.79959106445312	73	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms511	true	2657833575519712696	131	231	689	1176	1507	300	قال ولو ان- شاهدين شهدا علي رجل انه طلق امراته ثلاثا وقد كان دخل بها وهي تدعي الطلاق او تنكر فانه ينبغي للقاضي ان يمنع الزوج من الدخول عليها------------------------------------------- لان -------------------------------هذا شهادة قامت علي حق الله تعالي وهو تحريم الفرج فلا يشترط لقبول----------------------------------------------ها الدعوي فاذا قبلت عزل القاضي المراة عنه او ي------------------------------------جعل معها امراة ثقة عدلة تمنع الزوج من الدخول عليها ليسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشهود عدولا او غير عدول قال ف----------------------------------------------------------------------------------------ان طلبت المراة---------- النفقة من الزوج وهي تقول طلقني او تقول لم يطلقني او تقول لا ادري -طلقني او لم يطلقني فهذا علي وجهين اما ان كان الزوج لم يدخل بها	511	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2104	false	-2162540141037818556	124	299	634	1538	1545	300	مال ولو شهد شاهدان -----علي رجل انه طلق امراته ثلاث----------------ا وهي تدعي الطلاق او تنكر فانه ينبغي للقاضي ان يمنع الزوج عن الدخول عليها والخلوة معها ما دام القاضي من يتركه الشهود لان الشهود يحتمل ان يكون صدقة وعلي هذا التقدير كانت المراة اجنبية ويحتمل ان يكونوا كذبة فعلي هذا التقدير كانت منكوحة بوجوب المنع احتياطا ولا يخرج---------------------ها القاضي من هذا الوجه من منزل زوجها نص عليه في الجامع ولكن يجعل معها امراة امين---ة تمنع الزوج من الدخول عليها وان كان الزوج عدلا فرق بين هذا وبينما اذا طلق الرجل امراته ثلاثا ومنزله يجعل بينهما سترا حاءلا فانه يكفي ولا يحتاج الي امراة امينة اذا كان الزوج عدلا والفرق عرف في موضعه ونفقة الامنية ههنا في بيت المال لانها مشغولة بمنع الزوج عن الدخول عليها حقا لله تعالي احتياطا لامن الفرج فكانت عاملة لله تعالي فتكون نفقتها في مال الله تعالي وهو مال بيت المال وان طلبت المراة من القاضي النفقة و---------هي تقول طلقني او تقول لا يطلقني او تقول لا ادري اطلقني ام لم يطلقني فهذا علي وجهين ا-ن لم يكن الزوج ----دخل بها	2104	1169216180702906678	309	392.0	238	963	32.08722686767578	46	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms511	true	2657833575519712696	238	299	1210	1504	1507	300	لا يقضي لها بشء من النفقة لانا نتيقن انه لا نفقة لها لان---- الطلاق ان وقع عليها فهي مبانة من غير عدة فلا تجب لها --نفقة وان لم يقع------- عليها فهي محبوسة عن الزوج والمنكوحة متي حبست عن الزوج لا تستحق النفقة وفي الوجه الثاني ---القاضي يقضي لها بمقدار نفقة المدة الي ان يسال عن الشهود لانه ان وقع الطلاق عليها	511	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2105	false	5867980692992138341	0	55	0	268	1485	300	لا يقضي لها ب------النفق-----------------------ة لانه ان وقع الطلاق------- عليها فهي------ من غير عدة فلا تجب لها النفقة فان لم يقع الطلاق عليها فهي محبوسة عن الزوج والمنكوحة متي حبست عن الزوج لا تستحق النفقة وان كان قد دخل بها فالقاضي يقضي لها بمقدار نفقة العدة الي ان يسال عن الشهود لانه ان وقع الطلاق عليها	2105	1169216180702906678	231	395.0	183	310	74.51612854003906	40	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms512	true	-1839578404204443463	1	124	4	616	1518	300	نفقة العدة وان لم يقع لم يكن لها نفقة النكاح لانها------- محبوسة عن الزوج فاذا احتمل يقضي لها بنفقة العدة الي ان يسال عن الشهود فان تطاولت المسالة عن الشهود حتي انقضت المدة لم يردها القاضي علي نفقة العدة شيءا لانا تيقنا ان- لا نفقة لها ل------------------انه ان وقع الطلاق عليها فقد انقضت عدتها وان لم يقع------------- فهي ممنوعة من الزوج قال فان عدلت البينة-- فرق بينهما ويسلم لها ما اخذت من النفقة لانه متي تبين انها معتدة اخذت نفقة العدة فتكون اخذه بحق فيسلم لها قال وان لم تعدل البينة ردت المراة الي زوجها فيرجع الزوج علي المراة بما اخذت منه من النفقة لانه تبين انها منكوحة محبوسة عن الز--------------وج فلم يكن لها نفقة النكاح فكان احدها بغير حق فيجب عليها الرد	512	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2105	false	5867980692992138341	56	157	273	774	1485	300	نفقة العدة وان لم يقع ل--------ا نفقة ---لها لانها منكوحة محبوسة عن الزوج واذا احتمل يقضي لها بنفقة العدة الي ان يسال عن الشهود وان تطاولت المسالة عن الشهود حتي انقضت العدة لم يردها القاضي علي نفقة العدة شيءا لانا تيقنا انه لا نفقة لها بعد مضي مدة العدة لانه ان وقع الطلاق عليها فقد انقضت عدتها وان لم يقع الطلاق عليها فهي ممنوعة عن الزوج بعد هذا ان كتب الشهود فرق بينهما و-سلم لها ما اخذت من النفقة لانها ت--تبين ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها منكوحة محبوسة عن الزوج لا يفعل الزوج فلم يكن لها نفقة النكاح فكان اخذها بغير حق فيجب عليها الرد	2105	1169216180702906678	417	746.5	329	667	62.518741607666016	72	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms513	true	-1400881205129665203	5	59	32	299	1512	300	ففرض لها القاضي عليه --نفقة فاخذت ذلك اشهرا ثم-------------------- شهد الشهود انها اخته من الرضاع فانه يفرق--- بينهما ويرجع الزوج عليها----- بما اخذت منه من النفقة لانه تبين ان-- اخذها كان بغير حق وهذا اذا فرض لها القاضي عليه ن-فقة اما اذا انفق عل------يها مسامحة من غير فرض القاضي لم يرجع الزوج عليها بشء	513	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms2054	false	-8541314415144511625	86	139	454	724	1551	300	ففرض---- القاضي -لها النفقة واخذت ذلك اشهرا ثم ظهر فساد النكاح بان شهد الشهود انها اخته من الرضاعة وفرق القاضي بينهما --رجع الزوج علي المراة بما اخذت-------------- لانه تبين انها اخذت----- بغير حق وهذا اذا فرض---- القاضي لها النفقة اما اذا انفق الزوج عليها مسامحة من غير فرض القاضي لم يرجع علي------ها بشء	2054	1169216180702906678	208	313.0	164	306	67.9738540649414	33	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms524	true	-1433907554451112465	204	287	1049	1466	1535	300	نسب المراة اذا اراد ------ان يعرف المراة------------- يشهد لها بوكالة او بامر من الامور الذي يحتاج فيه ان يقول اقرت عندي فلانة بنت فلان بكذا قال صاحب الكتاب ينبغي ان يدخل عليها وعندها جماعة من النساء ممن ي-ثق بهن ذلك ال-جل فيسالهن اهذه فلانة بنت فلان فاذا قلن نعم وقلن انها هي تركها اياما ثم نظر اليها بحضرة نسوة اخري فيصنع---- مثل ذلك وكذلك يتردد اليها مرارا شهرين او ثلاثة فاذا وقعت معرفتها في قلبه يقول ------رجال ونساء ومن امكنه شهد عليها بذلك	524	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5159	false	2567454209560372515	228	299	1176	1535	1538	300	ادب القاضي اذا اراد الرجل ان يعرف المراة التي تريد ان يشهد لها بوكالة او بامر من الامور--------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يدخل عليها وعندها جماعة من النساء ممن يوثق بهن ذلك الرجل فيسالهن اهذه فلانة بنت فلان فان- قلن نعم ي------------تركها اياما ثم نظر اليها بحضرة نسوة اخري فيصنع بها مثل ذلك وكذلك يتردد اليها مرارا شهرين او ثلاثة فاذا وقع- معرفتها في قلبه بقول نساء ورجال------ ومن امكنه شهد عليها بذلك	5159	1169216180702906678	319	549.5	254	448	71.20536041259766	54	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms527	true	3004908441392235427	60	140	302	758	1584	300	الشهادة علي النكاح بالشهرة والتسامع------ واما الشهادة علي الدخول بالشهرة والتسامع فتجوز ايضا كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح هذا الكتاب لان هذا امر يشتهر وتتعلق به احكام مشهورة من النسب والمهر والعدة وثبوت الاحصان بخلاف الزني فانه فاحشة لا تجوز الشهادة فيها بالتسامع لان -------------الشهادة بالتسامع انما كانت ---------احياء لحقوق الناس لان الذين عاينوا لو ماتوا ومضي عليهم قرن بعد قرن لو لم تجز الشهادة بالتسامع لادي الي ابطال حقوق الناس والفاحشة لا يحتال الي اثباتها	527	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5176	false	-7746217813893128976	17	94	86	524	1622	300	الشهادة لان يسقط اعتبار لفظة الشهادة اولي واما الشهادة علي الدخول بالشهرة والتسامع ذكر الخصاف في ادب القاضي انه يجوز ---------------------------------لان هذا امر يشتهر ويتعلق به احكام مشهورة من النسب والمهر والعدة وثبوت الاحصان بخلاف الزنا حيث------- لا تجوز الشهادة فيها بالتسامع لان الزنا فاحشة والشهادة بالتسامع انما جازت احتيالا لاحياء -حقوق الناس لان الذين عاينوا لو ماتوا ومضي عليه -قرن بعد قرن لو لم تجز الشهادة بالتسامع -ادي الي ابطال حقوق الناس والفاحشة لا يحتال ل---اثباتها	5176	1169216180702906678	342	583.5	279	484	70.6611557006836	52	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms527	true	3004908441392235427	2	49	9	247	1584	300	راهما يسكنان في منزل واحد وينبسط كل واحد منهما الي صاحبه كما يكون بين الازواج وسعه ان يشهد لهما بالنكاح لان هذا القدر يكفي لتحمل الشهادة بملك اليمين فانه اذا راي شيءا في يد انسان يتصرف فيه تصرف الملاك وسعه ان يشهد بملك ذلك الشء--- فهذا اولي	527	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5180	false	2998588717114316145	144	192	695	931	1471	300	وامراة سكنا- في بيت و-احد وينق-ط كل واحد منهما علي صاحبه كما يكون م-ن الازواج وسعه ان يشهد لهما بالنكاح لان هذا القدر يكفي لتحمل الشهادة بملك اليمين فانه اذا راي شيءا في يدي احد- يتصرف فيه تصرف الملاك وسعه ان يشهد بملك ذلك الشء له فهذا اولي	5180	1169216180702906678	215	388.5	171	241	89.21161651611328	38	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms529	true	-559631012904742742	169	276	797	1322	1429	300	ان يشهد قال---------- القاضي الامام ابو علي النسفي ويجوز ان يكون هذا قولهم جميعا حتي انه اذا كان في يده شء---------------------------- والناس يقولون انه ملكه وهو يتصرف فيه لكن وقع في قلب الراءي انه ملك غيره وهو يت---------صرف بامره--------- لا يحل له ان يشهد بالملك له فصار دليل الملك اليد مع الوقوع في قلبه انه ملكه وبه ناخذ ثم مساءل هذا الباب مشتملة علي اربعة اوجه ام--ا ان يكون عاين الملك والملك جميعا او لم يعاين ال--------ملك والملك جميعا او عاين المالك دون الملك او عاين الملك دون المالك اما اذا عاينهما الملك بحدوده والمالك بوجهه او عرفه بنسبة الملك اليه واشتهرت النسبة-- حل له ان يشهد	529	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5170	false	2685197451978331764	73	170	319	789	1432	300	ان يشهد انه ثوبه وكان القاضي الامام ابو علي النسفي يقول لا بد لحل الشهادة من ان يقع في قلب الراءي انه ملكه وكان يقول وان راه يتصرف فيه والناس يقولون انه ملكه الا انه---------- وقع في قلب الراءي انه ملك غيره لا ملكه وانه يتصرف بامر ذلك الغير لا يحل له ان يشهد بالملك وعليه فتوي كثير من مشايخنا ثم هذه المسا--------------------------------------------لة علي اربعة اوجه احدها ان----------------------------------- يعاين الشاهد المالك والملك -----بان ع-رف المالك بوجهه واسمه ونسبه وعرف الم----------------------------لك بحدوده وحقوقه وراه في يده يتصرف تصرف الملاك ويقع في قلبه ان له حل له ان يشهد	5170	1169216180702906678	218	237.5	165	593	36.76222610473633	36	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms533	true	8397184983765075108	169	242	888	1263	1566	300	--------تارك الجمعة ذكر------------------------- عن عبد الله- بن يعلي ----قال لا تجوز شهادة من تقوم عليه البينة----- انه ترك الجمعة ثلاث مرات لانه ترك الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض فصار فاسقا فترد الشهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ذكر ثلاث م--------------------------------رات قال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله التقدير بالثلاث شرط كما ذكر في الكتاب لان الثلاث اقل الجمع وليس لما زاد عليه نهاية وقال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني هدا الشرط ليس ب----لازم بل اذا تركها مرة كفي لرد الشهادة	533	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5188	false	6381556822275885439	151	288	771	1459	1520	300	وكذلك من ترك الجمعة لا تقبل شهادته لما روي قتادة عن عبد الملك بن يعلي انه قال لا اجيز شهادة من تقوم -----البينة عليه انه ترك الجمعة ثلاث مرات وروي عن النبي عليه السلام انه قال من ترك الجمعة ثلاث مرات طبع الله تعالي علي قلبه ولان شهود الجمعة فرض لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة فكان تاركا الفرض فصار مرتكبا الكبيرة فلا تقبل شهادته فهذا اذا تركها رغبة عنها اما اذا تركها بعذر كالمرض او بعده من المصر او بتاويل بان كان يفسق الامام او ما اشبهه لا ترد شهادته علي ما ذكرنا في تارك الجماعة ثم ان الخصاف وضع المسالة في ترك الجمعة ثلاث مرات قال------------- شمس الاءمة السرخسي رحمه الله التقدير بالثلاث شرط كما ذكر الخصاف------------------------------------------------ -------------وقال شمس الاءمة الحلواني هذا------ ليس بشرط لازم بل اذا ترك-- مرة كفي لرد الشهادة	5188	1169216180702906678	231	294.5	179	775	29.80645179748535	37	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms534	true	1793918078805526598	83	217	411	1158	1578	300	قال بعض العلماء لا تجوز شهادة القروي وتجوز شهادة اهل الامصار وقال عامة العلماء تجوز شهادة الاعرابي اذا كان عدلا لقوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر الاية فالله تعالي مدحهم والحديث انما كان في وقت كانت الهجرة فريضة فاذا تركوا الهجرة فقد تركوا الفريضة فصاروا فسقة ثم انتسخت الهجرة بعد ذلك فبترك الهجرة لا يصير فاسقا AUTO شهادة ذوي الصناعات قال واما الصناعات فان شهادة اهلها اذا كانوا عدولا جاءزة وقال بعض العلماء لا تجوز لكثرة خلافهم وكثرة ما يجري من الايمان الفاجرة بينهم وقال عامة العلماء تجوز لان المجوز العدالة وقد وجدت AUTO شهادة باءع ال------اكفان قال وشهادة باءع الاكفان لا تقبل قال شمس الاءمة الحلواني انما لا تقبل عندنا --------------------اذا ابتكر لذلك وترصد لذلك العمل لانه حينءذ يتمني الموت والطاعون ا-ما اذا كان يبيع الثياب----- ويشتري منه ال-كفن فتجوز	534	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5197	false	-1237826373469305353	185	250	928	1289	1543	300	قال بعض العلماء لا تج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز لكثرة خلافهم وكثرة ما يجري من الايمان الفاجرة بينهم و----عامة العلماء يقولو--ن المجوز العدالة وقد وجدت قال الخصاف رحمه الله في ادب القاضي شهادة باءع الاكفان لا تقبل قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله--- عندنا انما لا تقبل شهادته اذا ابتكر لذلك وترصد لذلك العزل لانه حينءذ يتمني الموت والطاعون واما اذا كان يبيع الثياب هكذا ويشتري منه الاكفان تجوز	5197	1169216180702906678	290	499.5	236	780	37.17948532104492	42	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms535	true	-8164530832420853357	61	170	309	853	1518	300	الثالث وهذا لان قبول الشهادة يعتمد العدالة والعدالة لا تنعدم بترك الختان --------------------------------------------لان اكثر ما في الباب انه ترك السنة وترك السنة لا يوجب الفسق اذا لم يكن الترك -----------رغبة عن السنة واباحة الذبيحة تعتمد علي ملة التوحيد وقد وجدت اما -----------------------------اذا ترك الختان بعد------------ الكبر فلا تسقط عدالته لانه ما ترك رغبة عن السنة بل صيانة لمهجته ذكر عن امية بنت ابي بردة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الاقلف يحج بيت الله تعالي قال لا حتي يختتن يحتمل انه انما قال ليتطهر فيكون اطهر عند الطواف ذكر عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الختان للرجال سنة وللنساء مكرمة	535	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5198	false	-1615486482108819362	150	246	776	1274	1553	300	ال--له وهذا لان قبول الشهادة يعتمد العدالة والعدالة لا تنعدم بترك الختان اذا كان ترك الختان بعذر وهذا لان الختان وان كان -سنة عندنا ال--ا ان- ترك السنة انما ت---------وجب الفسق اذا كا---ن الترك علي وجه الاعراض عن السنة وعندنا لو ترك الختان علي وجه الاعراض عن السنة لا تقبل شهادته وانما تقبل شهادته اذا تركه بعذر قيل العذر في ذلك الكبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخوف الهلاك ثم لا بد من معرفة صفة الختان ووقته فاما صفته فقد اختلف العلماء فيه بعضهم قالوا انه فريضة وقال علماءنا رحمهم الله انه سنة قال عليه السلام الختان للرجال سنة وللنساء مكرمة	5198	1169216180702906678	185	16.0	142	787	23.506988525390625	26	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms540	true	988564802894577437	65	181	362	960	1542	300	المشهود له والمشهود عليه--------- معروفين مشهورين ليس علي اسمهما ونسبهما غيرهما فشهد لاحدهما علي الاخر وبين لمن شهد وعلي من شهد وموضع معرفة هذه الجملة كتاب الشهادات ثم قال صاحب الكتاب في شهادة الاعمي اشياء وميز بين ما يحتاج فيه الي الاشارة وبين ما لا يحتاج وهذا كله قوله انما المذهب عندنا ما ذكرناه AUTO شهادة المجنون قال ولو ان رجلا يجن ساعة ويفيق ساعة فشهد في حال صح--ته تقبل شهادته لان ذلك بمنزلة الاغماء لانه لا تثبت للغير عليه ولاية والاغماء لا يمنع ثم يقدر الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني في شرح هذا الكتاب ذلك بيوم او يومين فقال اذا كان جنونه يوما او يومين او اقل من ذلك ثم يفيق هكذا فشهادته جاءزة في	540	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5202	false	-9125290178472507661	246	298	1315	1590	1600	300	المدعي---- والم-دعي عليه اذا كانا معروف--------ين ليس علي اسمهما ونسبهما غيرهما تقبل شهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعمي عند بيان الاسم والنسب واذا كان الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------- يجن ساعة ويفيق ساعة فشهد في حال افاقته تقبل شهادته وقدر-------------------------------------------------------------------------------------- شمس الاءمة الحلواني رحمه الله------------ بيومين و-------قال اذا كان جنونه يو--------مين او اقل من ذلك ثم يفيق هكذا فشهد في ---------	5202	1169216180702906678	194	255.0	152	609	31.855501174926758	29	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms541	true	-84195046451623721	217	258	1073	1282	1490	300	الشهادة موجب القذف وانه من تمام الحد والنصراني حال ما قذف كان له شهادة فردت تتميما للحد وبالاسلام حدثت له شهادة اخري لم تكن فاما العبد فحال ما قذف لم تكن له شهادة فتوقف---- القذف ---موجبا رد الشهادة علي حدوث الشهادة	541	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5207	false	-6178498675849855203	0	36	0	175	1556	300	الشهادة موجب القذف وانه من تمام الحد والنصراني حال ما قذف كان----------------------------------------ت له شهادة اخري لم تكن واما العبد -حال ما قذف لم تكن له شهادة فتوقف كون القذف هو موجبا رد الشهادة علي حدوث الشهادة	5207	1169216180702906678	167	303.5	133	216	77.31481170654297	30	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms546	true	-7071990949259487679	100	137	516	714	1541	300	واذا شهد --رجلان عند القاضي علي شهادة رجل وصححا الشهادة فينبغي للقاضي ان يسالهما عن عدالة الذي شهدا علي شهادته هكذا ذكر صاحب الكتاب ولم يشترط محمد---------- في المبسوط هذا وهو ان يسالهما القاضي عن عدالة الاصول	546	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5313	false	-2034183461895768486	265	300	1412	1600	1600	300	واذا شهد الرجلان عند القاضي علي شهادة رجل وصححا الشهادة فينبغي للقاضي ان يسالهما عن عدالة الذي شهدا علي شهادته--------------------- ولم يشترط محمد رحمه الله في المبسوط هذا فهو ان يسالهما القاضي عن عدالة الاصول-	5313	1169216180702906678	175	317.0	143	210	83.33333587646484	30	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms546	true	-7071990949259487679	142	215	736	1122	1541	300	الكتاب فان قالا هو عد-ل اثبت ذلك في موضع شهادتهما في المحضر فان كان القاضي--- يعرفهما بالعدالة تثبت عدالة الاصل وان لم يعرفهما بالعدالة سال عنهما فان عدلا ثبتت عدالة الاصل----- هكذا ذكر في ظاهر الرواية وروي عن محمد ان تعديلهما للاصل لا يكون صحيحا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ما ذكر في------------------------- ظاهر الرواية----- لان الفرع ناءب عن الاصل في نقل عبارته الي مجلس القاضي فاذا نقل--------------------------- انتهي حكم النيابة فصار هذا بمنزلة----- الاجانب ف----صح التعديل	546	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5314	false	-6317829658875198678	42	149	207	763	1594	300	اليها -فان قالا هم عدول اثبت ذلك في موضع شهادتهما في المحضر فان كان القاضي لا يعرفهما بالعدالة يعني الفرعين---------------------------- سال عنهما فان عدلا تثبت عدالة الاصل ايضا هكذا ذكر في ظاهر الرواية وروي عن محمد ان تعديلهما الاصل لا يكون صحيحا وهكذا روي عن ابي يوسف لان الفرع ناءب عن الاصل فتعديله الاصل يكون بمنزلة تعديل الاصل نفسه والاصل لو عدل نفسه لا يكون هذا التعديل صحيحا فكذلك الفرع اذا عدله لا يعتبر وجه ظاهر الرواية وذلك لان الفرع ناءب عن الاصل في نقل عبارته الي مجلس القاضي فكما نقل عبارته الي مجلس القاضي فقد انتهي حكم الامانة وصار ه-و بمنزلة ساءر الاجانب فكما ان التعديل	5314	1169216180702906678	318	520.5	253	586	54.266212463378906	47	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms565	true	-8762395644157750519	188	280	958	1423	1518	300	ا-------------------لي التعدي فلا يتعدي القضاء قال ولو ان شاهدين شهدا عند القاضي لرجل فقالا نشهد ان قاضيا من القضاة اشهدنا انه قضي لهذا الرجل علي هذا الرجل بالف درهم او بحق من الحقو-------------------------ق وسمياه او قال-ا نشهد ان قاضي الكوفة اشهدنا بذلك ولم يسميا القاضي لم ينفذ القاضي هذه الشهادة حتي يسميا القاضي الذي حكم وينسباه لان القضاء عقد من العقود فاذا شهدا بعقد ولم يسميا العاقد --فانه لا يصير معلوما فلا تقبل وليس هذا في هذا الموضع وحده بل في جميع الافاعيل اذا شهد-ا علي فعل ولم يسميا الفاعل لم تقبل	565	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms3214	false	-362930077581702579	192	282	971	1431	1522	300	ادب القاضي الشهادة علي الحقوق و------------------------ان شاهدين شهدا عند القاضي لرجل فقالا نشهد ان قاضيا من القضاة اشهدنا انه قضي لهذا الرجل علي هذا الرجل بالف درهم او بحق من الحقوق وسموه يعني سموا ذلك الحق------- ان قالوا نشهد ان قاضي الكوفة اشهدنا بذلك ولم يسموا القاضي لم ينفذ القاضي هذه الشهادة حتي يسموا القاضي الذي حكم وينسبوه لان القضاء عقد من العقود فلا بد من تسمية--------- العاقد لبيانه قال الخصاف------------- وليس هذا في هذا الموضع وحده بل في جميع الافاعيل اذا شهدوا علي فعل ولم يسموا الفاعل لا تقبل	3214	1169216180702906678	378	684.5	299	513	73.68421173095703	64	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms565	true	-8762395644157750519	36	159	202	806	1518	300	في بعض---- المساءل ما يدل علي ان قول ابي حنيفة مثل قول ابي يوسف- وذكر في بعضها -ما ي---------دل علي ا--------------ن قول ابي يوسف مثل قول ابي حنيفة وانما عرف هذا التشويش من صاحب الكتاب فاما المذكور في المبسوط فالجواب علي نسق واحد عند ابي حنيفة تقبل في حق الحاضر ولا تقبل في حق الغاءب وعند ابي يوسف تقبل في حقهما في المساءل كلها -----------------------------------------------------------------------------فكان صاحب الكتاب لم يحك المذكور في المبسوط قال وكذلك لو كان كل واحد منهما كفيلا عن صاحبه وكذلك لو كان الحاضر كفيلا عن الغاءب يريد به انه يدعي المدعي علي الحاضر انه ----كفيل عن الغاءب بامره فانه ههنا يقضي بالمال علي الشاهد والغاءب جميعا وهذا قول الكل وهكذا ذكر في المبسوط لانه ينتصب الحاضر ههنا خصما عن الغاءب	565	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5142	false	7758259040535160404	133	227	673	1129	1486	300	في بعض هذه المساءل ----ان علي--- قول ابي حنيفة القضاء علي الحاضر وذكر في بعضها انه يتعدي القضاء الي الغاءب وتارة ذكر قول ابي يوسف مثل قول ابي حنيفة وتارة ذكر قول محمد مع ابي يوسف بخلاف قول ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان عن ابي حنيفة فيه روايتان واما الفرق فلا وجه له قال وكذلك عن ابي يوسف روايتان واما الفرق فلا وجه ----------------له قال وكذلك لو كان كل واحد منهما كفيلا عن صاحبه او كا------ن الحاضر كفيلا عن الغاءب ----او كان------ ال-اصل علي الحاضر والغاءب كفيل عنه فهذا كله سواء و------------------------------------------------------------------------------------ينتصب الحاضر----- خصما عن الغاءب	5142	1169216180702906678	230	273.5	171	714	32.212886810302734	38	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms569	true	8800310664892829440	73	164	370	855	1514	300	المسالة المبينة علي ان التوفيق اذا كان ممكنا بين الكلامين يجب القول بالتوفيق ويجب قبول البينة--------- من غير دعوي التوفيق و-في بعض المواضع شرط دعوي التوفيق واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الوجه الثالث- فلاتقبلبينته علي القض-------------------------------اء لانه لا يتحمل التوفيق لانه ل------------ا يتصور ان يكون بين رجلين خصومة وقضاء ولا يعرف احدهما صاحبه وذكر القدوري عن اصحابنا في هذه المسالة ان بينته علي القضاء تقبل ا--يضا لان الرجل---- يدعي علي رجل محتجب او امراة محتجبة ف------------------يءذيه بالشغب علي باب داره فيامر بعض وكلاءه ان يعط----يه ما يرضيه------------------ فيكون قد قضاه وهو لا يع-لم ثم	569	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5475	false	8249520192931418889	36	155	164	759	1490	300	المسالة ع--------لي ان التوفيق --------------بين الكلامين اذا كان ممكنا فالقاضي يوفق ويقبل بينة المدعي من غير----- التوفيق وذكر هذه المسالة---------------------- في المنتقي وقال قبل ذلك منه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وان قال ما كان لك علي شء قط ولم اعرفك ولم اكلمك ولم اخالطك ثم اقام البين-ة علي القضاء لا تقبل بينته هكذا ذكر المسالة ههنا لا-----ن التوفيق غير ممكن ههنا اذ لا يتصور ان يكون بين شخصين خصومة وقضاء ولا يعرف احدهما صاحبه وذكر القدوري عن اصحابنا انه ت-------------------------------قبل البينة لان الرجل عسي يدعي علي------------- امراة او رجل وهو محتجب في داره ويءذيه بالس-ب علي باب داره فيامر بعض وكلاءه ان يدفع اليه ما ادعي فيدفعه اليه الوكيل فيكون قد قضاه وهو لا يعرفه ثم	5475	1169216180702906678	290	371.5	225	695	41.726619720458984	43	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms569	true	8800310664892829440	255	290	1288	1464	1514	300	ادعي شراء جارية من رجل فاراد ردها بعيب------ فجحد الباءع وقال لم ابعك فاتي المشتري بشهود انه ابتاعها منه وهي عوراء قاقام الباءع البينة انه قد برء اليه من العور فان---------- عل-----------ي قول ابي حنيفة	569	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5847	false	5387197970482068076	55	94	253	451	1554	300	ادعي شراء جارية من رجل واراد ردها بعيب العور فجحد الباءع وقال لم ابعك فاتي المشتري بشهود انه ابتاعها منه وهي عوراء واقام الباءع --بينة انه--- برء اليه من العور لم تقبل بينته علي البراءة في قول ابي حنيفة	5847	1169216180702906678	166	289.5	132	203	81.77339935302734	28	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms572	true	1862012720151935899	31	259	183	1356	1566	300	ما ذكر ههنا ان الدين اذا ثبت علي الميت حل في التركة فتصير التركة مشتركة بين الغرماء فما يقبضه احد الفريقين يشاركه الاخر فيه فكان كل فريق شاهدا علي شء لهما ----------------------------------فيه شركة وجه رواية الجامعين ان الشهادة انما قامت علي الميت بالدين والدين يثبت في ذمة الميت ثم يتحول الي التركة لا تحول القرار فا----------------------ن الوارث لو اراد ان يقضي الدين من ماله وي--خلص التركة لنفسه---- له ذلك فيصير كانهم شهدوا عليه في حياته وجه رواية---------------- الحسن--------------------------------- انهم -لو جاءوا معا كان ذلك بمعني المعاوضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتتفاحش التهمة ثم استدل في الكتاب للرواية الاولي بدلاءل علي كيفية الشركة فقال الا تري ان الميت لو لم يترك الا الف درهم فانهم يتحاصون فيها فتكون بينهم والا تري لو ان احد الفريقين حضروا فاعطاهم القاضي نصف الالف التي ترك الميت ووقف النصف الاخر للغريم الاخر فضاع هذا النصف ثم جاء الغريمان الاخران لهم ان يشاركوا اولءك فيما قبضوا فيدل هذا علي ان التركة تصير شركة بينهم قال----------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن الامر علي هذا ولكن رجلان ادعيا----- دارا او عبدا------------------ في يدي ورثة الميت انه----- غصبها الميت ذلك فشهد لهما رجلان بملك ذلك ثم شهد المشهود لهما بذلك للشاهدين علي الميت ب----الف درهم فان هذه الشهادة----- جاءزة ف--------------------------------------------ي الروايات كلها لانه لا يتمكن في هذه الشهادة معني الشركة لان الملك في تلك العين اذا ثبت للمشهود لهما لا يشاركهما الغرماء فيه قال وكذلك لو لم يدعيا الغصب ولكن ادعيا ا-------ن الميت	572	-7896153155908252945	Shamela0010875-ara1.ms5321	false	-6798409736854331760	34	248	181	1275	1539	300	ما ذكر---نا ان الدين-------- بعد الموت عل--ي التركة وتصير التركة مشتركة بين الغرماء معني الا تري ان الدين اذا كان مستغرقا اذا قبض احد الغرماء شيءا كان للباقين حق المشاركة فقد شهدا بما لهما فيه شركة وجه رواية الج--واز ان الدين حالة الحياة يجب في الذمة وبعد الموت--------------------- يتحول الي التركة يعني ان التركة تصير مستحقة به الا تري ان الوارث لو اراد ان يقضي الدين من ماله ويستخلص التركة لنفسه كان له ذلك فكانت هذه شهادة بما لا شركة لهما فيه فتقبل وروي الخصاف عن الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمهما الله انهم اذا جاءوا معا لا تقبل شهادتهم وان جاءوا متفرقين تقبل لانهم اذا جاءوا مجتمعين فقد تمكنت تهمة المواضعة يصير كان كل فريق يقول للفريق الاخر اشهدوا لنا علي ان نشهد لكم فتتفاحش الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همة فيمنع قبول الشهادة فاما اذا جاءوا متفرقين تقل التهمة ولا تتفاحش فلا يمنع قبول الشهادة ولو لم يكن الامر علي هذا الوجه ولكن ادعي رجلان دارا او عبدا او عرضا من العروض في يدي ورثة الميت ان الميت غصبه------- ذلك وشهد لهما شاهدان ب---ذلك ثم شهد المشهود لهما----- للشاهدين علي الميت بدين الف درهم فان---- الشهادة كلها جاءزة كذا ذكره الخصاف رحمه الله وهذا يجب ان يكون علي الروايات كلها----------------------------------------- لان تهمة الشركة لا تتاتي ههنا------------------------------------------ وكذلك لو لم يدعيا الغصب ولكن ادعيا الشراء من الميت	5321	1169216180702906678	454	372.0	352	1588	28.589420318603516	67	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0010875-ara1