id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150967-ara1.ms007	true	-5260198009114866550	6	96	35	478	1539	300	ومنهم من قال لا يجوز الدخول فيه الا مكرها الا تري ان ابا حنيفة رضي الله------ عنه دعي الي القضاء ثلاث مرات فابي حتي ضرب في كل مرة ثلاثين سوطا فلما كان في المرة الثالثة قال حتي استشير اصحابي فاستشار ابا يوسف رحمه الله فقال ابو يوسف رحمه الله لو تقلدت -نفعت الناس فنظر الي--------------------ه نظر المغضب وقال ارايت لو امرت ان اعبر البحر سباحة اكنت اقدر عليه وكاني بك قاضيا------------------------------------ وكذا دعي محمد رحمه الله الي انقضاء فابي حتي قيد وحبس فاضطر اليه فتقلد والصحيح ان الدخو-------------------------------------------------ل في القضاء	7	-7896153155908252945	Shamela0000427BK2-ara1.ms5004	false	7587509454421701433	107	221	536	1087	1459	300	ومنهم من قال لا يجوز الدخول فيه الا مكرها الا تري ان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه دعي الي القضاء ثلاث مرات فابي حتي ضرب في كل مرة ثلاثين سوطا فلما كان في المرة الثالثة قال حتي استش-ر اصحابي فاستشار ابا يوسف رحمه الله فقال ابو يوسف رحمه الله لو تقلدت لنفعت الناس فنظر اليه ابو حنيفة رحمه الله نظر المغضب وقال ارايت لو امرت ان اعبر البحر سباحة اكنت اقدر عليه وكاني بك قاضيا ويروي انه قال اراك ان تبتلي بالقضاء وكذا دعي محمد رحمه الله الي القضاء فابي حتي قيد وحبس فاضطر ثم ---تقلد م ولا يامن علي نفسه الحيف فيه كيلا يصير شرطا ش اي كيلا يصير الدخول في القضاء	5004	-5209417282503185752	422	782.0	334	555	76.0360336303711	79	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms010	true	4351634977062802569	2	50	7	260	1508	300	القضاء فكانما ذبح بغير سكين -وهذا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكين تءثر في الظاهر والباطن جميعا والذبح بغير سكين ذبح بطريق الخنق والغم ونحو ذلك وانه يءثر في الباطن دون الظاهر فكذا القضاء لا يءثر في الظاهر فانه في الظاهر حياة وفي الباطن- هلاك ذك--ر عن الحارث ا--لبصري رحمه الله قال -	10	-7896153155908252945	Shamela0000427BK2-ara1.ms5005	false	8379151701606396492	0	123	0	624	1490	300	القضاء فكانما ذبح بغير سكين ش هذا الحديث رواه اصحاب السنن الاربعة رحمهم الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين ورواه الحاكم رحمه الله في مستدركه وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه رواه ابن عدي رحمه الله في الكامل عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من استقضي فقد ذبح بغير سكين وروي ذبح بسكين وذكر الصدر الشهيد رحمه الله في ادب القاضي وجه التشبيه ان السكين تءثر في الظاهر والباطن جميعا والذبح بغير سكين ذبح بطريق الخنق والفم ونحو ذلك فانه يءثر في الباطن والق---------------ضاء لا يءثر في الظاهر فانه في --ظاهره جاه وفي --باطنه هلاك وكان شمس الاءمة الحلواني رحمه الله يقول	5005	-5209417282503185752	205	314.5	163	643	31.881803512573242	32	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms041	true	8094007724757088102	180	221	906	1093	1504	300	بيت ا-----------لمال يجبر علي الدفع------- لان ذلك انما كان في يده لعمله وقد صار العمل لغيره فلا يترك البياض في يده وان كان من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله او من مال الخصوم اختلف فيه المشايخ منهم من يقول لا يجبر لانه علي------ ملكه او	41	-7896153155908252945	Shamela0000427BK2-ara1.ms5009	false	2286686824669944965	206	285	1030	1386	1457	300	بيت المال فظاهر ش اي يجبر المعزول علي دفعه لان ذلك انما كان في يده لعمله وقد صار العمل لغيره فلا يترك------- في يده اي وكذا يجعل في يد من له ولاية القضاء م وكذا اذا كان ش اي البياض م من مال الخصوم ش لانه وضع عنده لصيانة حقوق الناس تدينا لا تمولا في الصحيح احترز به عما قال المشايخ رحمهم الله اذا كان البياض من ماله او من مال الخصوم------------------------------- لا يجبر علي الدفع لانه ملكه او	5009	-5209417282503185752	123	182.0	92	394	31.218273162841797	26	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms048	true	-3381164958300713502	2	254	8	1284	1514	300	وقال هو لفلان ابن فلان او قال دفعه الي القاضي- ولا ادري لمن هو او انكر ما قاله القاضي المعزول كله او قال دفعه الي القاضي المعزول وهو لفلان الاخر ففي الوجه الاول والثاني القاضي المولي يقبل قبول القاضي المعزول ويكون المال للمقر له لان المال انما وصل الي صاحب اليد من جهة القاضي المعزول فكان المال في يد القاضي المعزول معني وهو بالعزل التحق بساءر الرعايا ومن في يده المال اذا اقر بذلك المال لانسان يقبل اقراره فكذا هذا ونظير هذا ما قال في الكتب اذا كان في يد رجل مال واقر ان هذا المال دفعه الي فلان بن فلان وفلان يقول بان هذا المال ملك فلان يءمر صاحب اليد بالدفع الي المقر له لان صاحب اليد اقر بان اليد للدافع معني والدافع يقر بالملك لانسان اخر فصح اقراره فيءمر بالسليم الي المقر له كذا ههنا وفي الوجه الثالث القول قوله وبقول القاضي المعزول لا يجب عليه شء وفي الوجه الرابع المسالة علي وجهين اما ان بدا صاحب اليد بالدفع فقال دفعه الي القاضي المعزول وهو لفلان اخر او بدا بالاقرار فقال هذا المال لفلان -بن فلان غير الذي اقر له القاضي المعزول--- ثم قال دفعه الي القاضي المعزول ففي الوجه الاول القول قول القاضي المعزول ويءمر بالدفع الي من اقر له القاضي لانه لما بدا بالدفع من القاضي فهو اقر باليد للقاضي فصار كان المال في يد القاضي ثم اقر بانه لفلان بن فلان فلا يصح اقراره وفي الوجه الثاني يءمر بالتسليم الي من اقر له ويضمن مثله ان كان من ذوات الا-------------------------------------مثال لمن اقر له القاضي المعزول لان اقراره	48	-7896153155908252945	Shamela0000427BK2-ara1.ms5013	false	-935867212113908839	38	181	184	892	1493	300	وقال هو لفلان -بن فلان او قال دفعه الي المعزول ولا ادري لمن هو و--انكر ما قوله------- المعزول---- او قال دفعه ال-------ي المعزول وهو لفلان ا--خر ففي الوجه الاول والثان--------------ي يقبل ق-ول------- المعزول والم-----ال للمقر له لان المال----- وصل الي يده------ من جهة المعز-------ول فكان المال في يد المع-------زول معني------------------------------- ومن في يده المال اذا اقر لان-----------سان يقبل------- فكذا هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي الوجه الثال------------------------ث ال--قول ل-صاحب الي---د وفي الوجه الرابع المسالة علي وجهين اما ان بدا صاحب اليد------- وقال دفعه ال-------ي المعزول وهو لفلان اخر او بدا بالاقرار فقال ه-و المال لفلان ابن فلان غير الذي اقر له------- المعزول له ثم قال دفعه الي المعز-------ول ففي الوجه الاول القول قول المعزو-------ل ويءمر بالدفع الي من اقر له المعزول وفي الوجه الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني يءمر بال--دفع الي من اقر له ويضمن مثله ان كان من ذوات الامثال او قيمته للمعزول ثم يسلمه المعزول الي من اقر له --------------------------	5013	-5209417282503185752	606	957.5	474	1318	45.978755950927734	104	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms125	true	-2234197693724984724	245	300	1263	1534	1534	300	علي السبب نظرا للمدعي وان كان في هذا النظر ضرر بالمدعي عليه لجواز انه اشتري ولا شفعة له بان سلم او سكت عن ال-طلب لان- القاضي لا يجد بدا من الحاق الضرر باحدهما فكان مراعاة جانب المدعي اولي لان السبب الموجب للحق له وهو الشراء -اذا ثبت ثبت الحق له وسقوطه انما يكون باسباب عارضة-	125	-7896153155908252945	Shamela0000427BK2-ara1.ms5368	false	-2801896545352792687	91	142	435	695	1426	300	علي السبب بان قيل في التحليف علي السبب---- ضرر بالمنكر ايضا بجواز انه اشتري ولا شفعة ---بان سلم او سكت عن المطلب قلنا القاضي لا يجد بدا من الحاق الضرر باحدهما فكان مراعاة جانب المدعي اولي لان السبب الموجب للحق ----هو الشراء واذا ثبت له- الحق--- وسقوطه انما يكون باسباب عارضة	5368	-5209417282503185752	219	367.5	173	275	79.63636016845703	36	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms164	true	3866495850197091822	145	296	730	1511	1532	300	فان انكر الط-----------------------------------------------الب ان يكون هذا المطلوب مسافرا تكلموا فيه باقوال قال بعضهم القول قول- المدعي لانه يتمسك بالاصل وهو الاقامة في موضع الاقامة وهو المصر----- وقال بعضهم ينظر الي زيه وثيابه فان كان في ثياب السفر يجعله مسافرا فان عرف بنفسه والا بعث الي رفقته لما نبين وقال بعضهم يساله مع من يريد السفر فان اخبره مع فلان بن فلان فالقاضي يبعث الي الرفقة امينا من امناءه يسالهم ان فلانا هل استعد للخروج معكم فان من اراد الخروج الي السفر لابد من ان يكون مستعدا لذلك الامر قال الله تعالي ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة فان قالوا نعم قد استعد لذلك ثبت كونه مسافرا وهكذا قال مشايخنا في المستاجر اذا اراد فسخ الاجارة لعذر السفر وقد مر في الباب الخامس بعد هذا اختلف المتاخرون فيه منهم من قال منهم الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله يقبل ويءجل--------ه الي اخر المجلس فان احضر بينته و-------------------الا خلي سبيله ومنهم من -------------	164	-7896153155908252945	Shamela0000427BK2-ara1.ms5358	false	5664151709635177290	221	295	1043	1433	1456	300	فان اختلف المطالب والمطلوب وقال المطلوب انا مسافر وقال المطالب انه لا يريد السفر ففيه ----------------اقوال قال بعضهم القول قوله المدعي لانه يتمسك بالاصل وهو الاق----------------امة و---السفر عارض وقال بعضهم فالقاضي يس----------------------------------------------------------------------------------------------------اله مع من يريد السفر فان اخبره مع ف--------لان فالقاضي يبعث اليه من يساله----------------------------- هل استعد للخروج معكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قالوا نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل ذلك منه فيمهله الي اخر المجلس فان احضر المدعي بينة في هذه المدة والا خلي سبيل المطلوب وان لم يعلم من	5358	-5209417282503185752	228	333.5	183	874	26.086956024169922	36	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms190	true	-5785037317090739327	210	243	1070	1218	1508	300	عندي انه لا يحبس -حتي يسا--له الك مال ويستحلفه علي ذلك فان اقر ان ما---لا حبسه وان قال لا مال لي قال للطالب تثبت ان له مالا حتي احبسه وهو مذهب بعض القضاة	190	-7896153155908252945	Shamela0000427BK2-ara1.ms5022	false	-226161092981106701	154	189	744	897	1455	300	عندي ان- لا يحبسه حتي يقول له الك مال ويستحلفه علي ذلك فان اقر ان له مالا حبسه وان قال لا مال لي قال للطالب اثبت ان له مالا حتي احبسه وهو مذهب بعض القضاة	5022	-5209417282503185752	141	263.5	109	154	91.55844116210938	28	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms191	true	8799932516788097783	110	172	549	871	1511	300	اذا ادعت -------علي زوجها انه موسر وادعت عليه نفقة الموسرين وادعي الزوج انه معسر وعليه نفقة المعسرين يجعل القول قول الزوج لان السبب الذي وجبت به النفقة دينا في ذمته لم يدخل في ملكه شيءا يصير به قادرا علي قضاء الدين فبقي متمسكا بالاصل والثانية نص في كتاب العتاق ان---------------------------------------- احد الشريكين اذا اعتق العبد المشترك وزعم انه معسر كان القول قوله	191	-7896153155908252945	Shamela0000427BK2-ara1.ms5025	false	696659862119100246	198	240	960	1184	1494	300	اذا ادعت المراة علي زوجها انه موسر وادعت----- نفقة الموسرين و-زعم الزوج انه معسر وعليه نفقة المعسرين ----فالقول قول الزوج م وفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتاق العبد المشترك القول للمعتق ش يعني اذا اعتق احد الشريكين نصيبه من العبد وز--------عم انه معسر كان القول قوله	5025	-5209417282503185752	156	233.5	125	369	42.276424407958984	25	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms192	true	8852075167613770681	5	109	32	584	1596	300	رحمه الله-هذا القول--- الي الفقيه ابي جعفر الهندواني وقال بعضهم ي-------------------------حكم فيه الز-ي ان كان عليه -زي الفقراء كان ال-قول قول المديون وان كان عليه -زي الاغنياء كان القول قول المدعي لان ذلك علامة الغني الا في حق العلوية والفقهاء --------------------------------------------------------------ونسب الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله هذا القول الي ابي جعفر الهنداوني فعلي قول هذا القاءل ان كان علي المديون ز-------------------------ي الفقراء وادعي المدعي انه غير زيه وقد كان عليه زي الاغنياء قبل ان يحضر مجلس القاضي فان القاضي يساله البينة فان اقام البينة علي -----------------------------ذلك سمع---- القاضي و-جعل القول قوله وان لم يمكنه الاقام-------ة يحكم -زيه ل---لحال ويجعل القول قول المديون	192	-7896153155908252945	Shamela0000427BK2-ara1.ms5024	false	6029695085748622359	152	272	781	1396	1550	300	رحمه الله هذا القول في ادب القاضي الي ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ومن العلماء من قال يحكم في- الزا----ي ان تزيا بزي الفقر-- كان المقول قول المديو----ن وان تزيا بزي الاغنياء كان القول قول الطالب لان ذلك علامة ودليل الا في حق العلوية والفقهاء فانهم يتكلفون في لباسهم حتي لا يذهب ماء وجههم مع حاجتهم فلا يكون-- الزي دليلا وعلما-------------------------------------------------------------------------------------- علي اليسار في حقهم فان كان المطلوب ادعي الفقراء وادعي الطالب انه غير زيه وقد كان عليه زي الاغنياء قبل ان يحضر مجلس القاضي فان القاضي يسال- البينة فان اقام البينة علي انه كان عليه زي الاغنياء قبل ذلك سمع منه البينة ويجعل القول قوله وان لم يمكنه --اقامة البينة يحكم بزيه في الحال ويجعل القول قول المطلوب	5024	-5209417282503185752	374	523.0	294	717	52.16178512573242	47	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms302	true	5855147387670286507	261	300	1338	1530	1530	300	الثالث اذا شهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يقولوا في شهادتهم لا نعرف له وارثا غيره فان-القاضي يتلوم زمانا علي قدر ما يري -------------------------------فان حضر وارث غيره قسم المال بين-هم وان لم-	302	-7896153155908252945	Shamela0000427BK2-ara1.ms5080	false	6854248815711194778	0	45	0	226	1460	300	الصور واذا شهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يقولوا في شهادتهم لا نعلم له وارثا غيره فان القاضي يتلوم زمانا علي قدر ما يري وقدر الطحاوي مدة التلوم بالحول فان حضر وارث غيره قسمت فيما بينتهم وان لم	5080	-5209417282503185752	179	318.0	143	226	79.20353698730469	32	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms318	true	-6185399553914338195	262	300	1317	1514	1514	300	في العبد ولا اجيزه في الامة والفرق له من وجهين احدهما ان العبد انما يخدم خارج البيت فيقدر علي الاباق غالبا فتمس الحاجة الي الكتاب فاما ال-امة فانها انما تخدم داخل البيت فلا تقدر علي الاباق غالبا فلا-	318	-7896153155908252945	Shamela0000427BK2-ara1.ms5033	false	5670932171344236341	40	69	188	341	1529	300	في العبد ---------دون الامة ل-------------------------ان العبد----- يخدم خارج البيت فيقدر علي الاباق غالبا فتمس الحاجة الي الكتاب بخلاف الامة فانه-----ا تخدم --في البيت فلا تقدر علي الاباق غالبا فلا	5033	-5209417282503185752	139	223.5	112	199	69.8492431640625	23	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms365	true	5328528228990942493	80	179	384	867	1478	300	عن عبد الله بن جعفر ان عليا رضي الله عنه كان لا يحضر الخصومة وكان يقول ان لها قحما -يحضرها الشيطان فجعل---- الخصومة الي عقيل فلما كبر ورق حولها الي فقال علي رضي الله عنه----- ما قضي لوكيلي فهو لي وما قضي علي وكيلي فهو علي هذا الحديث اورده محمد رحمه الله في كتاب الوكالة اطول من هذ---------------------------------------------------ا وانما اورد صاحب الكتاب ههنا بقدر ما يحتاج اليه اشتمل هذا الحديث علي فواءد منها ان الافضل للانسان ان لا ي------------------------------------------------------------------------------------حضر مجلس الخصومة بنفسه وهو مذهبنا وقول- عامة العلماء لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كفي بالمرء	365	-7896153155908252945	Shamela0000427BK2-ara1.ms5227	false	5126286330984771297	50	154	237	750	1510	300	بن ابي الجهم------- ان عليا رضي الله عنه كان لا يحضر الخصومة وكان يقول ان لها قحما ويحضرها الشيطان فجعل علي الخصومة الي----- فلما كبر ورق حولها الي فكان علي رضي الله عنه يقول ما قضي لوكيل-------- وما قضي علي وكيلي ف---علي وفي الفاءق لكن انه وكل اخاه عقيلا بالخصومة ثم وكل بعده عبد الله بن جعفر وقال لا يحضر الخصومة ويقول ان لها قحما و------------------------------------------------------------------------------ان الشياطين تحضرها الي مهالك وشداءد وقحم الطريق ما صعب منه وشق علي سالكه وفي هذا الحديث دليل ايضا علي ان لا يحضر مجلس الخصومة بنفسه وهو مذهبنا ومذهب عامة العلماء ل-------صنيع علي رضي الله عنه وقال بعض العلماء --------	5227	-5209417282503185752	257	381.5	201	629	40.85850524902344	41	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms402	true	8676824931224554993	34	145	173	759	1502	300	الملاصق و------------------------------قيل الشفعة تثبت علي اربع مراتب و-----ذلك في مسالتين احداهما تثبت في دار في سكة غير نافذة والبيت لاثنين والدار لقوم فباع احد الشريكين نصيبه من البيت فالشفعة اولا للشريك في البيت فان سلم فللشريك في الدار فان سلم فللشريك في الطريق فان سلم-- فللجار الذي هو ملاصق بالبيت خلف البيت------------------------- والثانية ان الدار اذا كانت بين اثنين شريكين في سكة غير نافذة فباع احد الشريكين نصيبه من الدار من انسان فالشفعة اولا للشريك في الدار وهو الشريك الذي لم يقاسم فان سلم فللشريك في الحاءط المشترك الذي يكون بين الدارين لان نصف الحاءط مبيع وهذا الشفيع شريك في جزء من المبيع فان سلم فللشريك في الطريق فان سلم-- فللجار	402	-7896153155908252945	Shamela0000427BK2-ara1.ms6278	false	2462365503167164275	202	286	1011	1460	1535	300	الملاصق والمقابل في ذلك علي السواء وقد قيل الشفعة ع-----لي اربع مراتب ويظهر ذلك في مسالتين احداهما بي-ت في دار------- غير نافذة والبيت لاثنين والدار لقوم فباع احد------هما نصيبه من البيت فالشفعة اولي للشريك في البيت فان سلم ف-لشريك--- الدار فان سلم فل-----اهل ال-سكة فان سلموا فللجار ال------ملاصق وهو الذي علي ظهر المنزل وبابه في سكة اخري والثاني دار ب---------------ين اثن-------ين في سكة غير نا------------------------------------------فذة فالشفعة اول-------ي في الدار------------------------- فان سلم فللشريك في الحاءط المشترك ب----------ين الد------------------------------------------------------ارين فان سلم فل-----اهل ال-سكة فان سلموا فللجار	6278	-5209417282503185752	338	472.5	270	650	52.0	48	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms419	true	5697162353497183483	8	64	51	361	1533	300	رحمه الله تخصيص صاحب الكتاب الحدود والقصاص دليل علي ان فيما سوي ذلك ينفذ حكم الحاكم المحكم في----- المجتهدات نحو -----------------------الكنايات في الطلاق----- والطلاق المضاف وهو الظاهر عند اصحابنا واليه اشار بعد هذا وهو الصحيح لكن مشايخنا امتنعوا عن هذا في الفتوي وقالوا يحتاج الي حكم الحاكم كما في الحدود والقصاص كيلا يتجاسر العوام فيه AUTO	419	-7896153155908252945	Shamela0000427BK2-ara1.ms5057	false	-282619218143136256	67	113	342	609	1506	300	رحمه ----------------الله م الحدود والقصاص يد-ل علي جواز التحكي--------------------------م في ساءر المجتهدات كالطلاق والنكاح وغيرهما ش كالكنايات في جعلها رجعية والطلاق المضاف وهو الظاهر عند اصحابنا------------------------------ لكن مشايخنا امتنعوا عن هذه--- الفتوي وقالوا يحتاج الي حكم المولي كما في الحدود والقصاص كيلا يتجاسر العوام كذا ذكره	5057	-5209417282503185752	197	303.0	159	343	57.43440246582031	28	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms419	true	5697162353497183483	158	223	828	1157	1533	300	موافق للشرع AUTO انشاء الحكم في التحكيم قال ف--------------------------------------------------------ان قال المحكم بينهما لاحدهما قد اقررت عندي لهذا بكذا وكذا او قا مت عليك عندي بينه لهذا بكذا وكاذن فعدلوا عندي فقد الزمتك ذلك و---حكمت به لهذا عليك وانكر المقضي عليه ان يكون اقر عنده بشء او قامت عليه بينه بشي لم يلتفت الي قوله ويمضي القضاء عليه ونفذ لان المحكم يملك انشاء الحكم عليه بذلك	419	-7896153155908252945	Shamela0000427BK2-ara1.ms5058	false	-532427032151255079	111	185	536	888	1438	300	موافق للشرع ش لانه ليس الحكم الا بواحد من هذه الاشياء م ولو اخبر ش اي المحكم م باقرار احد الخصمين ش بان قال-------------- لاحدهما اعترفت ع--ندي لهذا بكذا ---م او بعدالة الشهود ش مثل ان يقول قامت عندي و-----------قد الزمتك بهذا او حكمت به لهذا عليك فانكر المقضي عليه ان يكون اقر عنده بشء او قامت عليه بينة بشء له يلتفت الي قوله وق-ضي القاضي----- ونفذ لان المحكم يملك انشاء الحكم عليه بذلك	5058	-5209417282503185752	208	315.0	162	388	53.608245849609375	33	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms434	true	6143296841134753652	118	249	625	1301	1573	300	دار في يدي رجلين فطلبا القسمة جميعا وتراضيا بذلك وليس نثيب كل واحد منهما ما ينتفع به فان القاضي يقسم ذلك بينهما لان الملك لهما وقد تراضيا بهذا الضرر وان طلب احدهما القسمة وابي الاخر لم يقسم القاضي لا-------ن الطالب متعنت -----------وان كان الضرر يدخل علي احدهما بان كان نصيبه قل-------- لا يبقي منتفعا به بعد القسمة ونصيب الاخر كثيرا يبقي منتفعا به بعد القسمة فطلب -احدهما---- القسمة فهذا علي وجهين واما ان طلب صاحب الكثير الذي يبقي نصيبه منتفعا به وابي الاخر او طلب صاحب القليل الذي لا يبقي نصيبه منتفعا به وابي صاحب الكثير ففي الوجه الاول يقسم القاضي وفي الثاني لا يقسمه هكذا ذكر الخصاف------------------- وذكر الجصاص علي عكس هذا فقال ان طلب صاحب الك--------------------------ثير وابي صاحب ال-----قليل فالقاضي لا يقسم-------------------------------------------------------------------------------------- وان طلب صاحب القليل وابي صاحب الكثير	434	-7896153155908252945	Shamela0000427BK2-ara1.ms6431	false	7084941501022412327	176	300	909	1577	1577	300	دار بين--- رجلين وطلبا القسمة جميعا وتراضيا بذلك وليس نصيب كل----- منهما ما ينتفع--- فان القاضي يقسم ذلك بينهما لان الملك لهما وقد تراضيا بهذا الض-ر وان طلب احدهما القسمة وابي الاخر لم يقسم القاضي بينهما لان الطالب متعنت مضر بالاخر وان كان الضرر يدخل علي احدهما بان كان نصيبه قليلا بحيث لا يبقي منتفعا--- بعد القسمة ونصيب الاخر كثير- يبقي منتفعا--- بعد القسمة فطلب صاحب الكثير القسمة فالقاضي يقسم و------ان طلب صاحب القليل و--------------------------ابي الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقسم- هكذا ذكر الخصاف يعني في ادب القاضي وذكر الجصاص علي عكس هذا فذكر في قسمة الواقعات دار بين شريكين لاحدهما كثير و----------للاخر قليل-------- لا ينتفع بنصيبه بعد القسمة طلب صاحب الكثير القسمة وابي صاحب القليل قسمت الدار بينهما بالاتفاق وان طلب صاحب القليل وابي صاحب الكثير-	6431	-5209417282503185752	455	718.5	364	843	53.97390365600586	74	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms439	true	9207072265716073622	66	102	368	567	1541	300	-ا ذا قسمت الدار والارض بين الورثة فانكر بعضهم ان يكون استوفي نصيبه فشهد عليه قاسما القاضي اللذان توليا القسمة بي-----نهما انه استوفي نصيبه فان شهادتهما جاءزة عليه--- قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد--------- رحمهم الله	439	-7896153155908252945	Shamela0000427BK2-ara1.ms6462	false	1980707994851199829	29	68	142	357	1544	300	وا-ذا قسمت الدار والارض بين الورثة وانكر بعضهم ان يكون استوفي نصيبه وشهد عليه قاسما القاضي اللذان توليا القسمة بينهم انهما تقاصرا في نصي-به فان شهادتهما جاءزة عليه في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله	6462	-5209417282503185752	182	337.0	149	217	83.87096405029297	27	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms444	true	255765660168403249	88	177	479	976	1656	300	العادة ف-----ان العادة جارية ان الاباء يقبضون صداق البنات ويجهزون بها وجه ظاهر الرواية ما مر ان البنت----- راضية بمطالبة الاب عادة فيثبت له حق المطالبة------- ولو نهت اباها عن قبض الصداق لا يملك الاب المطالبة ولا الاستيفاء لان ولاية المطالبة والاستيفاء انما تثبت للاب لوجود الرضي منها دلالة باعتبار العادة والدلالة انما تعتبر اذا لم يوجد التصريح بخلافه AUTO مطالبة غير الاب مشروطة بوكالة منها قال وليس لاحد من الاولياء ان يقبض علي الجارية البكر المدركة مهرها ولا يطالب زوجها الا بوكالة منها غير الاب -----------لان الاب انما	444	-7896153155908252945	Shamela0000427BK2-ara1.ms2928	false	5336579817186824331	37	88	197	478	1481	300	العادة فيما بين الناس ان -------الاباء يقبضون صداق البنات ويجهزون بها البنات و------------------البنت تكون راضية ب--تصرف الاب لا--نها تستحي عن المطالبة بنفسها ولو رغب اباها عن قبض الصداق لا يملك الاب المطالبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لاحد من الاولياء ان يقبض---- الجارية------ المدركة مهرها---------------- الا بوكالة منها -ثم الاب في حق البكر البالغة انما	2928	-5209417282503185752	212	284.5	171	525	40.380950927734375	32	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms487	true	-3558436480678062073	24	48	122	223	1501	300	اذا بيع في المهر مرة و--بقي شء من المهر فان لم يف الثمن بكل المهر لا يباع مرة اخري بل يتاخر الي ما بعد	487	-7896153155908252945	Shamela0000427BK2-ara1.ms3475	false	1417321664403153023	209	234	1020	1123	1456	300	اذا بيع في المهر مرة او بقي شء من المهر فان لم يف الثمن بكل المهر لا يباع مرة اخري بل يتاخر الي ما بعد	3475	-5209417282503185752	100	193.5	76	103	97.0873794555664	23	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms528	true	3606794327651531341	85	177	477	978	1637	300	الخلاف في الولاء وذكر شمس الاءمة------------------- الحلواني في شرح هذا الكتاب ان الخلاف ثابت ايضا في العتق فان العتق يثبت الولاء والشهادة علي الولاء شهادة علي العتق لكن صاحب الكتاب لم يذكره وذكر شمس الاءمة السرخسي في شرح هذا الكتاب ان الشهادة علي العتق بالتسامع لا تقبل بالاجماع ان--------------------------------------------ما ال---خلاف في الشهادة بالتسامع علي الولاء كما كذر صاحب الكتاب ثم صاحب الكتاب شرط لسماع الشهادة بالتسامع علي الولاء عند ابي يوسف شرطا ---------------------لم يشترطه محمد رحمه الله في المبسوط فقال انما تقبل اذا كان ال-عتق مشهورا وللمعتق ابوان او ثلاثة في الاسلام	528	-7896153155908252945	Shamela0000427BK2-ara1.ms5131	false	4216713001081811579	85	169	387	843	1492	300	الملك وهو الولاء وفي ادب القاضي للشهيد رحمه الله عن الحلواني ا------------------ن الخلاف ثابت----- في العتق -ايضا------------ لان -الشهادة علي الولاء شهادة علي العتق --------------------ايضا وذكر شمس الاءمة السرخسي ----رحمه-- ال--له ان الشهادة علي العتق بالتسامع لا تقبل بالاجماع وعند الشافعي رحمه الله في قول واحمد ومالك رحمهما الله يقبل في العتق ايضا ثم الخصاف ش------------------------------------------رط لسماع الشهادة بالتسامع الو----لاء عند ابي يوسف رحمه الله وفي المبسوط شرط لم يشترطه محمد--------------------- فقال انما يقبل اذا كان المعتق مشهورا وللع-تق ابوان او ثلاثة في الاسلام	5131	-5209417282503185752	305	425.0	245	589	51.782684326171875	42	Sham19Y0150967-ara1	Shamela0000427BK2-ara1