id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150967-ara1.ms249	true	-3799261738308000960	113	177	601	913	1520	300	الطحاوي----- لان الف-------اسق لا يصلح قاضيا ولو قلد لا يصير قاضيا فلا ينفذ فكان قضاءه باطلا فكان للثاني ان ينقض ذلك القضاء واما عند عامة --مشايخ-نا فان الفاسق يصلح ان يكون قاضيا ولا ينعزل بالفسق لكن يستحق العزل فاذا قضي -نفذ قضاءه لكن لقاض اخر ان يبطله اذا راي ذلك حتي --لو ابطله قاض اخر ثم رفع الي قاض ثالث فليس للثالث ان ينفذه	249	-7896153155908252945	Sham19Y0016817-ara1.ms148	false	2209488714721920960	187	232	923	1143	1481	300	الطحاوي ايضا لان عندهما الفاسق ل----------------------ا يصير قاضيا فلا ينفذ----- قضاءه و---------------------------------------------عامة المشايخ علي ان الفاسق يصلح ان يكون قاضيا--------------------------------- فاذا قضي ينفذ قضاءه لكن لقاض اخر ان يبطله اذا راي ذلك حسنا ولو ابطله قاض اخر ثم رفع الي---- ثالث -ليس للثالث ان ينفذه	148	2788673089998311060	191	282.5	151	330	57.878787994384766	33	Sham19Y0150967-ara1	Sham19Y0016817-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms251	true	3838395130624049795	7	130	40	650	1510	300	في اخر كتاب- الاستحسان ---------وذكر------- في -----------------كتاب الاستحسان----------------------------- وفي السير الكبير انه اذا طلقها بلفظة الكناية فرفع الي قاض اخر يري ان الكنايات رواجع فقضي له بالرجعة حل له ان يراجعها وان كان رايه خلاف ذلك فعلم ان هذا الاختلاف في غير رواية الاصل فاما في ظاهر الرواية فانه ينفذ من غير اختلاف محمد رحمه الله يقول اجمعنا انه لو كان جاهلا ينفذ فكذا اذا كان عالما لان القضاء ملزم في حق الناس كافة بخلاف --------------------------------------------------------------الفتوي لانه ليس بملزم فجاز ان يفترق الحال بينهما وابو يوسف يقول هذا القضاء له والقاضي مخطء في هذا القضاء في زعمه فلا يتمسك به كما لو شهد شاهدان علي رجل انه قتل ولي هذا عمدا وقضي له القاضي ع---ليه بالقود والولي يعلم ان الشهود شهود زور لا	251	-7896153155908252945	Sham19Y0016817-ara1.ms197	false	2670638885810255176	187	300	977	1549	1549	300	في اخر كتابه الاستحسان انتهي قلت ذكر الخلاف في النوادر والمراد بكتاب الاستحسان الاستحسان من الاصل ولفظه فيه وفي السير الكبير ----اذا طلقها بلفظ- الكناية فرفع الي قاض وهو يري ان الكناية- رواجع وقضي له بالرجعة هل له ان يراجعها وان كان رايه خلاف ذلك انتهي ولم يذكر خلافا قال في المحيط و------------ظاهر المذهب ي------نفذ من غير --خلاف ولابي يوسف في الخلافية ا----------------------------------------------ن القضاء----- في حق المقضي له فتوي لانه لا الزام عليه لانه مخبر فيه ان شاء راجع وان شاء لم يراجع وبالفتوي لا يصير الحرام حلالا والباءن رجعيا------------------------------------------------------------------------------------ كما لو شهد شاهدان علي رجل انه قتل ولي هذا عمد- وقضي--- القاضي له عليه بالقود والولي يعرف ان الشهود شهود زور لا-	197	2788673089998311060	327	412.0	256	738	44.30894470214844	51	Sham19Y0150967-ara1	Sham19Y0016817-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms252	true	3561700663880379523	167	206	890	1083	1593	300	--صاحب الكتاب وكل ما قضي به قاض مما لم يخالف---- الكتاب والسنة فرفع ذلك الي قاض اخر يري خلاف ذلك فانه ينفذه ويحكم به فان كان بخلاف الكتاب والسنة ابطله وليس ينفذ قضاء قاض خالف الكتاب والسنة بحديث شاذ	252	-7896153155908252945	Sham19Y0016817-ara1.ms148	false	2209488714721920960	53	92	242	431	1481	300	في اخر الب-اب وكل ما قضي به قاض مما--- يخالف فيه الكتاب والسنة فرفع---- الي قاض اخر يري خلاف ذلك فانه ينفذه ويحكم به وان كان خ-لاف الكتاب والسنة ابطله -ليس ينفذ قضاء قاض خالف الكتاب والسنة بحديث شاذ	148	2788673089998311060	177	317.0	140	199	88.9447250366211	31	Sham19Y0150967-ara1	Sham19Y0016817-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms253	true	5664151444536231532	33	184	167	952	1553	300	ولو ان قاضيا قضي قضي بشاهد ويمين او بقتل بقسامة او ببيع ام الولد ثم رفع ذلك الي قاض اخر فان هذا مما لا ينبغي لهذا القاضي ان ينفذه ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاول فلان هذا القضاء يخالف الكتاب وهو قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم------- الاية لان الله تعالي شرع فصل القضاء بشهادة رجلين او رجل وامراتين فكان الفصل في القضاء بشاهد ويمين مخالفا للكتاب والحديث فيه شاذ لا يجوز العمل به علي مخالفة كتاب الله تعالي فلم يعتبر الاختلاف-- بيننا وبين الشافعي رحمه الله وانما اعتبر الاختلاف بين المتقدمين والمراد من المتقدمين الصحابة رضي الله عنهم ومن كان معهم ول-م يقض- احد من المتقدمين بشاهد ويمين الا مروان بن- الحكم وفعله مما لا يءخذ به فلا يكون هذا مجتهدا وام----ا الثاني وهو القتل بالقسامة فيريد به ان القتيل اذا وجد في محلة وبينه وبين احد من اهل المحلة عداوة ظاهرة والعهد قريب من حين الدخول- في المحلة الي ان يوجد قتيلا فعين	253	-7896153155908252945	Sham19Y0016817-ara1.ms150	false	8465825743779926810	119	300	613	1557	1557	300	ولو ان قاضيا ----قضي بشاهد ويمين او يقبل بقسامة او -بيع ام --ولد ثم رجع ----الي قاض اخر فان هذا مما لا ينبغي لهذا القاضي ان ينفذه من قبل الشاهد واليمين خلف المقر وام الولد ترك بيعها بما عليه جماعة من المسلمين واما القسامة فانما هو قضاء بقوله لم يختلف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك وقول الامام ابي المعالي في شرح ادب القاضي انها الاول فلان---- القضاء مخالف الكتاب وهو قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة الاية--------------- شرع فصل القضاء بشهادة رجلين او رجل وامراتين فكان الفصل من القضاء بشاهد ويمين مخالفا للكتاب والحديث قيس شاذ لا يجوز العمل به علي مخالفة كتاب الله تعالي فلم يعتبر الخلاف فيه بيننا وبين الشافعي---------- وانما اعتبر الخلاف-- بين المتقدمين والمراد من المتقدمين الصحابة-------------- ومن تب---عهم وليس يقضي احد من المتقدمين بشاهد ويمين الاخر والثاني الحكم وفعله مما لا يوجد به فلا يكون هذا مجتهدا فيه واما الثاني وهو القتل بالقسامة -يريد به ان القتيل اذا وجد في محلة وبينه وبين احد من اهل المحلة عداوة ظاهرة والعهد قريب من حين --دخوله في المحلة الي ان -وجد قتيلا فعين-	150	2788673089998311060	687	1219.5	551	1008	68.1547622680664	118	Sham19Y0150967-ara1	Sham19Y0016817-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms253	true	5664151444536231532	184	266	952	1377	1553	300	ولي القتيل في المحلة رجلين انهما قتلاه و-حلف علي ذلك فعند مالك رحمه الله وهو قول الشافعي في القديم يقضي القاضي له بالقود وعندنا لا يقضي بذلك فاذا قضي به ثم -رفع الي قاض اخر ينقض هذا القضاء لان هذا القضاء يخالف الاجماع ل-ما ان مالكا لم يكن موجودا في الصحابة فلا يكون قوله معتبرا والدليل عليه ان اول من قضي بالقود ب--القسامة معاوية فلم يكن مختلفا بين الصحابة فكان القضاء مخالفا للاجماع ف--------كان للثاني ان ينقضه واما الثالث فما ذكر صاحب	253	-7896153155908252945	Sham19Y0016817-ara1.ms151	false	-2875359176882484481	0	71	0	374	1545	300	ولي القتيل من المحلة رجلين انهما قتلاه ويحلف علي ذلك وعند مالك و-----------------الشافعي في القديم يقضي القاضي له بالقود وعندنا لا---------- فاذا قضي به ثم يرفع الي---- اخر ينقضه---------- لان هذا------- يخالف الاجماع لهما ان مالكا لم يكن موجودا في الصحابة فلا يكون قوله معتبرا والدليل عليه ان اول من قضي بالقود في القسامة معاوية فلم يكن مختلفا بين الصحابة وكان القضاء مخالفا -لاجماع الاصحاب فكان للثاني ان ينقضه وقول--------------- صاحب	151	2788673089998311060	350	600.0	281	438	79.90867614746094	59	Sham19Y0150967-ara1	Sham19Y0016817-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms254	true	3281686688128351784	124	180	653	941	1552	300	لان هذا -لقضاء يخالف الاجماع فان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا علي فساده وصح رجوع ابن عباس--------------- عنه وروي عن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت هي منسوخة نسختها اية الطلاق والعمل بالمنسوخ حرام فلم يكن هذا القضاء نافذا فكان للثاني ان يبطله وروي عن ابي يوسف ان القضاء بالمنعة نافذ لكن هذا شاذ لا يعمل به	254	-7896153155908252945	Sham19Y0016817-ara1.ms155	false	6346961553534079369	226	269	1133	1354	1505	300	لان هذا القضاء مخالف للاجماع فان الصحابة-------------- اجمعت- علي فساده وصح رجوع ابن عباس رضي الله عنهما عنه وروي عن عاءشة -------------انها-------- منسوخة نسختها اية الطلاق والعمل بالمنسوخ حرام وروي---------------------------------------------- عن ابي يوسف ان القضاء بالمتعة نافذ لكن هو- شاذ لا يعمل به	155	2788673089998311060	196	325.0	156	304	64.47368621826172	31	Sham19Y0150967-ara1	Sham19Y0016817-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms254	true	3281686688128351784	225	300	1157	1552	1552	300	عليه--- ان يمضيه قال ولو ان رجلا اعتق نصف عبده او نصف امته او كانت امة بين اثنين فاعتقها احدهما وهو معدم فقضي القاضي ب--------------------------------------------------------بيع ويبطل القضاء لان هذا القضاء مخالف لاجماع الصحابة فان الصحابة اجمعوا انه لا يجوز استدامة الرق فيه لكن اختلفوا قال بعضهم يخرج الي العتق بالسعاية واليه ذهب ابو حنيفة رحمه الله وقال بعضهم يعتق كله واليه ذهب ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ف-------كان هذا القضاء مخالفا للاجماع فكان باطلا فعلي-	254	-7896153155908252945	Sham19Y0016817-ara1.ms156	false	-7019458008701839569	63	148	333	776	1535	300	-للثاني ان ينقضه قال ولو ان رجلا -عتق نصف عبده او نصف امته او كانت امة بين اثنين فاعتقها احدهما وهو معدم فقضي القاضي ببيع نصفه فباعه ثم اختصما الي قاض لا يري ذلك فانه يبطل البيع ويبطل القضاء لان هذا القضاء مخالف لاجماع الصحابة فان الصحابة رج-عوا ----لا يجوز استدامة الرق فيه لكن اختلفوا قال بعضهم يخرج---- العتق بالسعاية واليه ذهب ابو حنيفة رحمه الله وقال بعضهم يعتق كله واليه ذهب ابو يوسف------ رحمه-- الله وحينءذ فكان هذا القضاء مخالفا للاجماع فكان باطلا فعلي	156	2788673089998311060	369	678.5	298	462	79.87013244628906	64	Sham19Y0150967-ara1	Sham19Y0016817-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms254	true	3281686688128351784	48	133	262	702	1552	300	للقاضي الثاني ان ------------يبطله ولا ينفذه---------------- يريد به ان- مال الانسان اذا تلف في محله فقضي قاض بوجوب ضمان المال بالقسامة وقاسه علي النفس فهذا القضاء باطل لانه مخالف للكتاب قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري--------------------------- وهذا القياس فاسد لان المال مبتدل والنفس م---ستبدل فكان هذا القضاء مخالفا للاجماع فكان باطلا فكان للثاني ان ينقضه وكذلك متعة النساء في النكاح الي اجل لو قضي بها ثم رفع -----------------------------------------------------------------------الي قاض اخر ابطل ذلك ولم ينفذه -----------------لان هذا -لقضاء يخالف الاجماع-------- فان الصحابة رضي الله	254	-7896153155908252945	Sham19Y0016817-ara1.ms156	false	-7019458008701839569	2	112	7	579	1535	300	للق-------اضي ان ينفذ ذلك بل يبطله ولا ينفذه قال ابو المعالي يريد به انه مال الانسان اذا تلف في محله فقضي قاض بوجوب ضمان المال بالقسامة وقاسه علي النفس فهذا القضاء باطل لانه مخالف للكتاب قال----- تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام الاسراء فاطر الزمر وهذا القياس فاسد لان المال يتبدل والنفس لا تستبدل فكان هذا القضاء مخالفا للاجماع ف-----------كان للثاني ان ينقضه قال ولو ان رجلا عتق نصف عبده او نصف امته او كانت امة بين اثنين فاعتقها احدهما وهو معدم فقضي القاضي ببيع نصفه فباعه ثم اختصما الي قاض لا يري ذلك فانه يبطل البيع ويبطل القضاء لان هذا القضاء مخالف -لاجماع الصحابة فان الصحابة رجعوا لا	156	2788673089998311060	332	531.0	266	596	55.70469665527344	49	Sham19Y0150967-ara1	Sham19Y0016817-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms255	true	2371235027937087279	4	143	23	710	1487	300	قال------- ولو ان قاضيا قضي بخلاص في دار لانسان فاستحقت فاخذه --قاض- بدار مثله وحكم بذلك عليه فان هذا اذا رفع الي ----اخر ابطله ولم ينفذه يريد به---------------- ان الانسان يبيع داره من انسان ويضمن له الخلاص او غير الباءع يضمن له الخلاص وتفسير الخلاص انه لو جاء مستحق واستحقها فهو ضامن للخلاص يستخلص الدار من يد المستحق اما بشراء او هبة او بوجه من الوجوه فاذا ضمن الخلاص بهذه الصف-ة ثم ظهر الاستحقاق فرفع الي قاض اخر يري ذلك الضمان صحيحا فقضي عليه بتسليم الدار ثم رفع الي قاض اخر لا يري ذلك الضمان صحيحا فانه يبطله لان هذا الضمان باطل فانه شرط ما لا يقدر علي الوفاء به فلا يصح فاذا قضي بصحته كان قضاء بصحة الباطل فلم يكن نافذا وهذا الذي ذكرنا من تفسير الضمان للخلاص قول ابي حنيفة رحمه الله وهو اختيار صاحب الكتاب فاما	255	-7896153155908252945	Sham19Y0016817-ara1.ms156	false	-7019458008701839569	177	300	924	1535	1535	300	قال الخصاف ولو ان قاضيا قضي بخلاص--- دار ا--------ستحقت فاخذه القاضي بدار----- وحكم بذلك عليه فان هذا اذا رفع الي قاض اخر ابطله ولم ينفذه قلت قال ابو المعالي يرد ان الانسان يبيع داره من انسان ويضمن له الخلاص او غير الباءع يضمن له الخلاص وتفسيره------ انه لو جاء مستحق فاستحقها فهو ضامن للخلاص في-خلص الدار من يد المستحق اما بشراء او هبة او بوجه من الوجوه فاذا ضمن الخلاص بهذه الصيغة ثم ظهر الاستحقاق فرفع الي قاض اخر يري ذلك الضمان صحي------------------------------------------------------------------حا فانه يبطله فان هذا الضمان باطل فانه شرط ---لا يقدر علي الوفاء به فلا يصح فاذا قضي بصحته كان قضاء بصحة الباطل -لم يكن نافذا وهذا الذي ذكرنا من تفسير --ضمان الخلاص قول ابي حنيفة---------- وهو اختيار صاحب الكتاب -اما-	156	2788673089998311060	565	1008.5	449	718	78.69081115722656	103	Sham19Y0150967-ara1	Sham19Y0016817-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms255	true	2371235027937087279	143	283	710	1416	1487	300	عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فتفسير ضمان الخلاص والدرك والعهدة واحد وهو الرجوع بالثمن علي الباءع-------------- وعند ابي حنيفة تفسير ضمان الخلاص ما بينا وتفسير ضمان العهدة وضمان الصك القديم الذي عند الباءع فان ضمان الخلاص او العهدة او الدرك لما كان صحيحا عندهما ثم استحق المبيع من يد المشتري كان له ان ياخذ الضامن عندهما فمتي قضي قاض بصحة ذلك الضمان واثبت للمشتري حق الخصومة مع الكفيل ينفذ هذا القضاء فاذا رفع الي قاض اخر ينفذه فاما اذا ضمن الخلاص وهو تسليم الدار الي المشتري من يد المستحق كما هو مذهبه كان باطلا فاذا رفع الي قاض اخر يبطله قال وكذلك قاض قضي بابطال حق رجل في دار وذلك انه اقام ثلاث سنين لا ي-طلب حقه فابطل القاضي حقه من اجل ذلك ثم رفع الي قاضي اخر فانه يبطل قضاء القاضي بذلك ويجعل الرجل علي حقه في الدار	255	-7896153155908252945	Sham19Y0016817-ara1.ms157	false	-6815202702305648750	0	72	0	367	1467	300	عند ابي يوسف ومحمد -------------تفسير ضمان الخلاص والدرك والعهد- واحد وهو الرجوع بالثمن علي الباءع عند الاستحقاق وعند ابي حنيفة تفسير ضمان الخلاص ما بينا وتفسير ضمان العهدة وضمان الصك القديم الذي عند الباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وكذلك قاض قضي بابطال حق رجل في دار وذلك انه اقام----- سنين لم يبطله حقه فابطل القاضي حقه من اجل ذلك ثم رفع الي قاض -اخر فانه يبطل قضاء القاضي بذلك ويخلص الرجل علي حقه في الدار	157	2788673089998311060	346	623.5	277	721	47.9889030456543	63	Sham19Y0150967-ara1	Sham19Y0016817-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms256	true	-5482555751849893626	84	130	406	635	1455	300	-----وان قال- انه لا حق للنساء في القصاص فلا يصح عفوهن لكن هذا قول مهجور------------- مخالف لقول الجمهور ومخالف للكتاب قال الله تعالي ولهن الربع مما تركتم------- الاية اثبت لها الحق في ربع المتروك من غير فصل فكان هذا القضاء باطلا فكان للثاني ان يبطله وان	256	-7896153155908252945	Sham19Y0016817-ara1.ms155	false	6346961553534079369	16	65	84	330	1505	300	علي قول البعض انه لا-حق لها--- في القصاص -لا ينفذ قلت قال ابو المعالي لان هذا لا يجوز مخالف لقول الجمهور ومخالف للكتاب قال الله تعالي ولهن الربع مما تركتم النساء الاية اثبت لها الحق في ربع المتروك من غير فصل فكان---- القضاء باطلا فكان للثاني ان يبطله قال	155	2788673089998311060	184	321.0	146	255	72.1568603515625	33	Sham19Y0150967-ara1	Sham19Y0016817-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms256	true	-5482555751849893626	205	243	991	1174	1455	300	ولو ان قاضيا قضي برد- امة او عد-- اشتراه المشتري وقبض- ونقد الثمن فاصابه عنده -لم فرده القاضي علي الباءع بذلك بغير اقرار من الباءع ولا بينة شهدت عليه ثم رفع الي قاض اخر ابطل ذلك ولم ينفذه	256	-7896153155908252945	Sham19Y0016817-ara1.ms157	false	-6815202702305648750	72	110	367	550	1467	300	ولو ان قاضيا قضي برده امة او عبدا اشتراه --مشتر- وقبضه ونقد الثمن فاصاب- عنده عيب فرد- القاضي علي الباءع بذلك بغير اقرار من الباءع ولا بينة شهدت عليه ثم رفع الي قاض اخر ابطل ذلك ولم ينفذه	157	2788673089998311060	175	306.0	137	188	93.0851058959961	31	Sham19Y0150967-ara1	Sham19Y0016817-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms257	true	9027680569278942747	193	238	972	1203	1496	300	الجمهور من العلماء و----------------الكتاب وهو قوله تعالي فنصف ما فرضتم ف------الله تعالي اوجب نصف المفروض بالطلاق قبل الدخول والمفروض هو المسمي في العقد والجهاز ما كان مسمي في العقد فلا يت-صف فاذا قضي القاضي بذلك بطل قضاءه ولو رفع الي قاض اخر كان له ان	257	-7896153155908252945	Sham19Y0016817-ara1.ms154	false	-3428128791670808733	252	300	1255	1505	1505	300	الجمهور قلت قال ابو المعالي ومعادلة الكتاب و---قوله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة الله تعالي اوجب نصف المفروض بالطلاق قبل الدخول والمفروض هو المسمي في العقد والجهاز ما كان مسمي في العقد ولا يتنصف فاذا قضي القاضي بذلك بطل قضاءه ولو رفع الي قاض اخر كان له ان-	154	2788673089998311060	215	386.5	174	254	84.64566802978516	38	Sham19Y0150967-ara1	Sham19Y0016817-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms257	true	9027680569278942747	186	239	936	1209	1496	300	هذا قول مهجور فلا يعتبر بمقابلة قول الجمهور من العلماء والكتاب وهو قوله تعالي فنصف ما فرضتم فالله تعالي اوجب نصف المفروض بالطلاق قبل الدخول والمفروض هو المسمي في العقد والجهاز ما كان مسمي في العقد فلا يتصف فاذا قضي القاضي بذلك بطل --قضاءه ولو------ رفع الي قاض اخر كان له ان يبطله	257	-7896153155908252945	Sham19Y0016817-ara1.ms157	false	-6815202702305648750	219	259	1081	1281	1467	300	هذا قول ل-------ا يعتبر بمقا-لة قول الجمهور من العلماء والكتاب وهو قوله تع--------------------------الي الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف هذا لا يعلم ف-----------------------------------------------اذا قضي القاضي بذلك كان القضاء باطلا فاذا رفع الي قاض اخر كان له ان يبطله	157	2788673089998311060	137	201.0	106	281	48.75444793701172	21	Sham19Y0150967-ara1	Sham19Y0016817-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms258	true	-1485383886336542187	9	153	47	752	1464	300	هذا قول مهجور فلا يعتبر بمقابلة قول الجمهور من العلماء والكتاب وهو قوله تعالي-------- الا من شهد بالحق وهم يعلمون وهو ل-------ا يعلم فاذا قضي القاضي بذلك كان هذا القضاء باطلا فاذا رفع الي قاض اخر كان له ان ينقضه وكذا قال بعض العلماء وان بطل حقها في المهر وصورته وهو ان المراة متي لم تخاصم زوجها في المفروض حتي مضت مدة طويلة ثم خاصمت يبطل حقها في الصداق فالقاضي لا يلتفت الي خصومتها لكن هذا القول مهجور فلا يعتبر بمقالة قول الجمهور لانه ينبني علي المسالة التي تقدمت من القضاء بابطال حق الانسان في الدار بسبب تاخير الخصومة وقد ذكرنا ذلك كذلك رجل طلق امراته ثلاثا وهي حبلي او حاءض- او قبل ان يدخل بها فقضي قاض بابطال ذلك او ابطل بعضه --فرفع الي قاض اخر لا يري ذلك فانه يبطل ما قضي به القاضي في ذلك وينفذه علي الزوج ما كان منه	258	-7896153155908252945	Sham19Y0016817-ara1.ms157	false	-6815202702305648750	219	297	1081	1453	1467	300	هذا قول -------لا يعتبر بمقا-لة قول الجمهور من العلماء والكتاب وهو قوله تعالي الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف هذا لا يعلم فاذا قضي القاضي بذلك كان---- القضاء باطلا فاذا رفع الي قاض اخر كان له ان يبطله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك رجل طلق امراته ثلاثا--------- او حاءضا او قبل ان يدخل بها فقضي قاض بابطال ذلك او ابطل بعضه او رفع الي قاض اخر لا يري ذلك فانه يبطل--- قض--اء القاضي ب--ذلك وينفذ- علي الرجل ما كان منه	157	2788673089998311060	339	585.0	265	723	46.88796615600586	64	Sham19Y0150967-ara1	Sham19Y0016817-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms258	true	-1485383886336542187	151	212	744	1039	1464	300	----كان منه لان علي قول اهل الزيغ اذا اوقع الثلاث في حال- الحيض او في طهر جامعها في ان كانلا يقع اصلا وعلي قول الحسن البصري اذا اوقع الثلاث ان كانيقع واحدة لكن كلا القولين باطل لانه مخالف للكتاب قال الله تع---------------الي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره الاية من غير فصل والمراد -به ال-طلقة الثالثة	258	-7896153155908252945	Sham19Y0016817-ara1.ms158	false	-5764795874710128325	10	65	44	313	1505	300	لانه ان ك----ان علي قول اهل الزيغ اذ- اوقع الثلاث في حالة الحيض او في طهر جامعها فيه -----لا يقع اصلا وعلي قول الحسن البصري اذا -وقع الثلاث ------يقع واحدة لكن كلا القولين باطل لانه مخالف -لكتاب---- الله تعالي وهو قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد البقرة فان --------------------------المراد منه المطلقة الثلاثة	158	2788673089998311060	229	374.0	181	317	72.23974609375	36	Sham19Y0150967-ara1	Sham19Y0016817-ara1