id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150967-ara1.ms193	true	1230961899469658167	21	174	115	866	1496	300	انما تقبل البينة علي الافلاس بعد ---مضي مدة علي حبسه و---اختلفوا في تقدير تلك المدة فروي عن محمد بن الحسن عن ابي حنيفة--------------- في كتاب الحوالة والكفالة انها تقدر بشهرين او ثلاثة اشهر و-روي الحسن عن ابي حنيفة ما بين اربعة اشهر الي ستة اشهر وذكر الطحاوي شهرا قال شمس الاءمة----------------------------------------------------------------------------- الحلواني مال قاله الطحاوي اوفق الاقاويل في هذا الباب وهذا لان ما زاد علي الشهر في حكم الاجل وما دون الشهر في حكم العاجل فصار الشهر-- ادني الاج-ل والاقصي لا غاية له والصحيح ان هذا ليس بتقدير لازم بل هو- مفوض الي راي القاضي فان مضت ستة اشهر ووقع عنده انه متعنت فانه يديم الحبس و-ان مضي شهر او دونه ووقع عنده انه عاجز اطلقه هذا معن---ي قول محمد في اخر الباب بعد ذكر التقدير هذا اذا اشكل عليه امره يعني ا-فقير--- ام غني فاما اذا لم يشكل ا-----مره سالت عنه عاجلا يعني اذا كان ظاهر----- الفقر فاني اقبل البينة علي الافلاس	193	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms048	false	2054018453907977518	126	300	595	1431	1431	300	انما تقبل البينة علي الافلاس بعد ما مضي مدة من حين حبس و اختلفوا ف- تقدير تلك المدة -روي ----حمد بن الحسن عن اب- حنيفة رضي الله عنهما في كتاب الحوالة والكفالة -----------شهرين او ثلاثة اشهر و روي الحسن عن ابي حنيفة ما بين اربعة اشهر الي ستة اشهر وذكر الطحاوي شهرا قال شمس الاءمة ابو محمد عبد العزيز شرح الصدر الشهيد علي كتاب النفقات للامام الخصاف اين احمد الحلواق ما-- قاله الطحاوي ارفق الاقاويل في هذا الباب وهذا لان ما زاد علي الشهر في حكم الاجل وما دون الشهر في حكم العاجل فصار الشهران اد-ق الاجال والاقصي لا غاية له والصحيح ان هذا ليس بتقدير لازم يل ذاك مفوض الي راي القاضي فان مضي ستة اشهر ووقع عنده انه متعنت----- يديم الحبس و ان مضي شهر او دونه ووقع عنده انه عاجز اطلقه هذا هو معتي قول محمد في اخر الباب بعد ذكر التقدير هذا اذا اشكل عليه امره يعني ا فقير هو ام غني فاما اذا لم يشكل عليه امره سالت عنه عاجلا ق----اذا كان ظاهر امره الفقر----- اقبل البينة علي الافلاس-	48	6783873578344402884	690	1226.5	547	872	79.1284408569336	121	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms193	true	1230961899469658167	174	300	866	1496	1496	300	واخلي سبيله و-هذا----- اذا ثبت انه معسر ثبت له النظرة الي الميسرة ولو استدام الحبس كان ذلك ظلما و-ان لم يقع للقاضي شء وكان حاله مشكلا فالقاضي ينظر ان كان الرجل لينا او صحاب عيال ويشكو عياله الي القاضي يحبس شهرا ثم يسال عن حاله و-يسمع البينة علي افلاسه و-ان كان وقحا عند جواب الخصم يحبسه الي ستة اشهر ثم يسال عن حاله و-يقبل البينة علي افلاسه AUTO البينة علي الافلاس قبل الحبس قال فان قامت البينة علي افلاسه قبل الحبس هل تقبل و-فيه روايتان في احدي الروايتين تقبل و-به كان يفتي الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل البخاري وكان يقول له رواية في كتاب الكفالة ستذكر ---في اول----- الكفالة و-------------------في رواية لا تقبل نص عليه صاحب الكتاب في اخر الباب و-به كان يفتي عامة-	193	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms049	false	6470580313598197818	0	132	0	621	1424	300	واخلي سبيله و هذا لاته اذا ثبت انه معسر ثبت--- النظرة الي --ميسرة فلو استدام الحب -كان ذلك ظل-ا و ان لم يقع للقاضي شء وكان حاله مشكلا فالقاضي ينظر ان كان الرجل حييا او صاحب عيال و شكا عياله الي القاضي حبه- شهرا ثم -سال عن حاله و يقبل البينة علي اقلاسه و ان كان وقحا عند جواب الخصم يحبسه الي ستة اشهر-ثم يسال عن حاله و يقبل البينة علي افلاسه-------------------------------------- فان قامت البينة علي افلاسه قبل الحبس هل يقباها فيه روايتان في احدي الروايتين يقبل و به كان يفتي الشيخ الامام ابو بكر مح--دين القضل البخاري وكان يقول له رواية في كتاب الكفالة سنذ كرها في اول كتاب الكفالة ان شاء الله تعالي و في رواية لا يقبل تص عليه صاحب الكتاب في اخر الباب و به كان يفتي عامة	49	6783873578344402884	550	939.0	438	671	81.96721649169922	88	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms449	true	3177524276566428232	194	300	992	1532	1532	300	فان قالت المراة مرة ان ينفق علي الي ان يدفع مهري امره بدلك لان الحبس بالمهر و-الحبس بدين اخر سواء ولو حبس الزوج بدين اخر استحقت النفقة لكونها مقيمة في بيت الزوج فكذا اذا حبسته بهذا الدين قال فان ماطلها بذلك فسالت القاضي ان يفرض لها نفقة عليه فعل ذ--------لك ويكون ما اجتمع عليه من النفقة بعد الفرض دينا مع الصداق فيستديم الحبس الي ان يوفي الكل---- وهذا جواب ظاهر الرواية وقال بعض المتاخرين من اءمة بلح انها لا تستوجب النفقة لان المراة انما تستوجب النفقة اذا زفت الي بيت زو-جها لكن ظاهر المذهب ا-نها تستحق اذا كانت تطيق الرجال وت-جامع س------واء زفت الي بيت زوجها-	449	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms027	false	-5972553563894359073	85	176	408	864	1466	300	فان قالت المراة فل-----ينفق علي الي ان يدفع مهري امره بذلك لان الحب- بالمهر و الحبس بدين اخر سواءالي ان----------------------------------------------------------------------------------- قال فان ماطلها بذلك فسالت القاضي ان يقرض--------- عليه نققتها فعلي ذلك ويكون ما اجتمع عليه من النفقة --د الفرض دينا مع الصداق قيستديم حبه حي------ يوفي جميع ذلك وهذا جواب ظاهر الرواية وقال بعض المتاخرين من اءمة بلخ انها لا تستوجب النفقة لان المراة انما تست-حق النفقة اذا زفت الي بيت زو جها لكن ظاهر الرواية انها تستحق اذا كانت تطيق الرجال و يجامع مثلها سواء زفت الي بيت زوجها	27	6783873578344402884	396	684.0	316	563	70.33747863769531	65	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms450	true	-5941064608725272481	34	128	162	650	1518	300	---قال و-ان كانت الجارية صغيرة زو-جها ابوها فطالب الاب الزوج ب--مهرها فله ذلك ويج-بر الزوج علي دفع المهر الي الاب لان المهر يجب كله بنفس العقد وحق القبض للاب فيءمن الزوج بالدفع اليه قال فان طلب الاب منه النفقة الي ان يدفع اليه- المهر ف-- كانت الجارية مثلها تطيق الرجال وتجامع امره بالنفقة عليها لان استحقاق النفقة باعتبار قيام الزوج عليها و-ان كانت لا تطيق الرجال لم يكن علي الزوج نفقتها حتي تصير الي --حال---- يجامع مثلها لان معني القيام لا يتحقق ههنا وعند شريح عليه النفقة علي ما ياتي في باب نفقة المراة	450	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms027	false	-5972553563894359073	180	262	878	1283	1466	300	ان قال و ان كانت الجارية صغيرة زو جها ابوها وطال-----ب الزوج بالمهر-- فله ذلك و يحبر الزوج علي دفع المهر الي الاب الي ان -------------------------------------------------------------قال فان طلب الاب منه النفقة الي ان يدفع المهر اليه- فان كانت الجارية مثلها تطيق الرجال وتجامع امره بالتفقة عليها لان استحقاق الثفقة باعتبار قيام الزوج عليها و ان كانت لا تطيق الرجال لم يكن علي الزوج نفقتها ح-ي تصير الي الحال الي يجامع مثاه------------------------------ا وعند شريح عليه النفقة علي ما سباق ف- باب نفقة المراة	27	6783873578344402884	370	617.0	295	506	73.12252807617188	57	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms464	true	-6095373427176461507	45	75	249	406	1531	300	ثم المراة كما تستحق النفقة حال قيام النكاح تستحق---- حال قيام العدة اما اذا كانت العدة عن طلاق رجعي ف-----------بالاتفاق لان النكاح قاءم و-ان كانت------ عن طلاق باءن فعندنا تستحق	464	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms079	false	-6575380278802821785	264	299	1254	1433	1434	300	ثم المراة كما تستحق النفقة حال قيام النكاح تستحق ذلك حال قبام المدة اما اذا كانت الصدة عن طلاق رجعي فانها تستحق بالاتفاق لان النكاع قاثم و ان كانت العدة عن طلاق باءن فعندنا تستحق	79	6783873578344402884	152	270.0	122	179	84.91619873046875	21	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms464	true	-6095373427176461507	77	172	418	897	1531	300	الشافعي لا تستحق وذكر في الكتاب حديث ابراهيم ما ي-دل علي مذهبنا فانه قال في الرجل يطلق امراته وهو غاءب و------لم يفصل بين طلاق رجعي وبين طلاق باءن و-اوجب النفقة ثم عندنا لا تستحق هذه النفقة ابتداء بكن يبقي ما كان واجبا حال قيام النكاح حتي ان كل امراة لا تستحق النفقة حال قيام النكاح لا تستحق حال قيام العدة كما في العدة من النكاح الفاسد و-الناشزة والامة التي لم يبوءها المولي بيتا فان لم تطلب المراة نفقتها في العدة حتي انقضت عدتها او ماتت سقطت نفقتها لانها من باب الكفاية وما كان من باب	464	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms080	false	-8670331626459306278	1	99	4	474	1440	300	الشافعي لا ت-تحق -ذكر في الكتاب حديث ار اهيم وهو بدل علي مذهبنا فانه قال في الرجل يطلق امراته وهو غاتب اال او لم يفصل بين طلاق رجعي وبين طلاق باءن و اوجب النفقة ثم عندنا لا تستحق هذه النفقة ابتداء بل ت-بقي ما كان واجبا حال قيام النكاح حتي ان كل امراة لا تستحق النفقة حال قيام النكاح لا تستحق في حالة ال-عدة كما في العدة عن النكاح الفاسد و الناشزة والامة ا-ذا لم بيوتها المولي بيتا فان لم تطلب المراة نفقتها في العدة ------قضت عدتها او مانت سقطت------- لانها من باب الكفاية وما كان من باب	80	6783873578344402884	433	794.5	344	488	88.72950744628906	74	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms464	true	-6095373427176461507	232	298	1196	1521	1531	300	قسمان اما ان--- يكون للزوج----- مال حاضر او لم يكن وكل قس---------م علي وجهين اما ان علم القاضي بالنكاح او لم يعلم ففي ما لم يكن له مال ههنا في الوجهين جميعا القاضي لا يفرض--------- نص عليه في المختصر في ا-خر باب النفقة مطلقا وذكر الش--يخ الامام شمس الاءمة السرخسي في شرح المختصر المذكور قول علماءنا الثلاثة رحمهم الله اما عند زفر رحمه الله فالق----------اضي يفرض -	464	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms101	false	2203295847093716116	118	192	548	898	1426	300	قس-ان اما ان لا يكون للروج ههتا مال حاضر او كان له مال حاضر و كل قم علي وجهين اما ان علم القاضي بالتكاح او لم يعلم ففي القسم الاول ف----------ي الوجهين جميعا القاضي لا يفرض لها شيتا نص عليه في المختصر في ا خر باب النفقة مطلقا و قال الشبيخ الامام شمس الاءمة السرخسي في شرح -لمختصر المذكور قول عليانتا الثلاثة رحمه ا-لله اما عند -فر رح-ه الله فف الوجهين القاضي يفر ض	101	6783873578344402884	271	450.0	214	365	74.24657440185547	39	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms465	true	-2442408456339660404	0	98	0	489	1534	300	فكان هذا فصلا مجتهدا فيه فكان للقضاء فيه مجال و-في ما اذا كان له مال ههنا ففي الوجه الاول من هذا القسم يفرض لها و-----ياخذ منها كفيلا بعد ما -حلفها انها لم تعط-- نفقتها و-في الوجه الثاني انها اذا اقامت البينة انها فلانة بنت فلان بن فلان الفلاني وزوجها فلان بن فلان الفلاني فعلي قول ابي حنيفة الق------------------اضي لا يفرض وعلي قول ابي يوسف رحمه الله يفرض ولا يقضي---------------------------------------------------- بالنكاح عليه فان قدم الغاءب فاقر انها امراته اخذته بنفقتها وان انكر ان اقامت البينة علي نكاحها اخذته ايضا بنفقتها و-ان لم تقم له بينة لم تاخذ هكذا ذكر	465	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms101	false	2203295847093716116	192	300	898	1426	1426	300	فكان هذا فصلا مجتهدا فيه فكان للقضاء فيه بجال و في القسم الثاني---------- ففي الويه الاول من هذا القسر فالقاضي بفرض و ياخذ منها كفيلا بعد ان يحلفها انه- لم يعطها تفتتها و في الوجه الثاني -----اذا اقامت البينة انها فلانة بتت فلان ين فلان الفلان و زوحها ملان بن فلان الفلا--ت علي قول ابي حتيفة اا ر ضق الله عنه فالقاضي لا يفرض وعلي قول ا-ف بوسف بف----------رض ولا يقضي 1 رح الصدر الشهيد علي كتاب النفقات للامام الخصاف مح بالنكاح عليه فان قدم الغاتب فاقر ب----امراته اخذته بنفقتها وان انكر ان اقامت البينة علي تكاحها اخذته ايضا بنفقتها و ان لم تقم لم يوخذ م--------كذا ذكر-	101	6783873578344402884	392	645.5	310	570	68.77192687988281	54	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms465	true	-2442408456339660404	96	233	480	1175	1534	300	هكذا ذكر الخصاف هذا الخلاف في كتاب النفقات و--ذكر في المختصر ان علي قول ابي حنيفة ال-------------اول القاضي يقبل البينة ويفرض لها ثم رجع وقال لا تقبل ولا يفرض فكان ما ذ-كره الخصاف ههنا وفي النفقات من قول ابي حنيفة قوله------------- الاخر و--كذا ذكر- في المختصر ا-ن علي قول ابي يوسف الاول تقبل البينة ولا يقضي بالنكاح فكان ما ذ-كره الخصاف ههنا من قول ابي يوسف قوله الاول و-روي عن ابي يوسف انه قال في الوجه الثاني من القسم الثاني وهو ما اذا لم يعلم القاضي بالنكاح و-ليس للزوج مال حاضر اذا اقامت البينة علي النكاح فالقاضي يقبل ويقول لها ان كنت صادقة -قد فرضت لك النفقة و-ان كنت كاذبة لم افرض فاذا كانت صادقة استحقت النفقة و-ان كانت كاذبة كان الفرض باطلا و-اليوم القضاة يقبلون البينة علي النكاح علي الغاءب للفرض لانه مجتهد فيه لحاج--ة الناس	465	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms102	false	1694517274587758131	13	165	61	786	1461	300	مكذا ذكر الخصاف هذا الخلاف في كتاب النفقات و ذ كر في المختصر ان علي قول ابي حنيفة رضي الله عنه الاول القاضي يقبل البينة ويفرض---- ثم رجع وقال لا يقبل ولا يفرض فكان ما ذ كره الخصاف ههنا وفي النفقات من قول ابي حتيفة رضي الله عنه قوله الاخر و الذي ذكره في المختصر اته علي قول ابي يوسف الاول يقيل البينة ولا يفضي بالنكاح فكان ما ذ كره الخصاف ههنا من قول ابي يوسف قوله الاول و روي عن ابي يوسف انه قال في الوجه الثان- من القسم الاول و هو ما اذا لم يعلم القاضي بالنكاح و ليس للزوج مال حاضر اذا اقامت البينة علي النكاح فالقاضي يقبل ويقول لها ان كنت صادقة فقد قرضت--- التفقة و ان كنت كاذبة لم افرض فان ك-انت صادقة استحقت النفقة و ان كانت كاذبة كان الفرض باطلا و اليوم القضاة يقبلون البينة بالن---كاح علي الغاءب للفرض لانه مجتهد فيه و حاحمة الناس	102	6783873578344402884	648	1178.5	516	737	87.92401885986328	106	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms469	true	8574007200721442762	121	175	613	874	1493	300	الحسن اذا جاء الحبس من قبل المراة فعليها النفقة يعني لا نفقة علي الزوج وان كان الحبس من قبله فعليه النفقة يعني لها النفقة علي الزوج اما اذا جاء الحبس من قبلها فالحبس من قبلها علي ثلاثة اوجه اما ان نشزت او حبست في السجن بحق او بغير حق وفي الوجوه الثلاثة لا نفقة	469	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms037	false	8376267416089944299	59	96	245	418	1421	300	الحسن اذا جاء الحبس من ق-ل المراة فعليها النفقة و ----------------------ان كان الحبس من قبله وتحت قول الخصاف في شرح قول الحسن ا----------------------------------------------------------------ما ان نشزت او حبست في السجن بحق او بغير-حق وفي الوحوه الثلاثة لا نفقة	37	6783873578344402884	139	222.5	109	261	53.25670623779297	26	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms470	true	-9205618995358705839	186	246	920	1217	1482	300	لا نفقة لها وهذا انما يكون اذا ف-رت من بيت زوجها اما اذا كانت مقيمة في ناحية من بيت الزوج ولا تم-كنه من نفسها فانها تستحق النفقة لانها اذا كانت في بيت الزوج فال-ظاهر ان الزوج يقدر علي تحصيل مقصوده منها و-ان كان لا يقدر لكن معني القيام عليها تحصل فتستحق النفقة عليه الا تري ان الرتقاء تستحق النفقة وان	470	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms032	false	-8648227001324468377	240	300	1055	1349	1349	300	لا تفقة لها وعذا ا-ما يكون اذا نشرت من بيت زوجها اما اذا كانت مقيمة في تاحية من بيت الروج ولا بمسكنه من نفسها فانها تستحق التفقة لانها اذا كاتت في بيت الزوج قالظظاهر ان الزوج يقدر علي تحصيل مقصوده منها و ان كان لا يقدر لكن معني القيام عليها يحصل فتستحق النفقة الا------تري ان الرتقاء تستحق النفقة و ان	32	6783873578344402884	275	504.0	218	301	91.36212921142578	45	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms470	true	-9205618995358705839	0	97	0	497	1482	300	الخصاف في الكتاب وروي عن ابي يوسف انه لو غضبها انسان وهرب بها انها تستحق النفقة و-ذكر القاضي الامام ابو الحسن علي بن الحسيين السغدي في شرح هذا الكتاب انه لو غضبها انسان او حبست انسان او حبست ظلما انها تستحق النفقة والخصاف اعتبر فوات سبب النفقة و-هو القيام عليها لا من جهة الزوج في حق فوات استحقاق النفقة لانه اذا فات لا من قبله لا يجعل الفاءت كالقاءم والقاضي الامام وهو رواية ابي يوسف اعتبر الفوات من جهتها في حق فوات استحقاق النفقة وسياتي هذا الفصل------- بعد هذا ان شاء الله تعالي والفتوي علي قول الخصاف	470	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms037	false	8376267416089944299	121	213	552	1018	1421	300	الحصاف في الكتاب و--- عن ابي يوسف انه لو غصبها ا-سان وحرب بها انها تستحق النفقة و ذكر القاضي الامام ابو الحسن علي بن الحس-ين السغدي في شرح هذا الكتاب انه لو-غصبها انسان او ح--------------بست ظل-ا انها تستحق النفقة فالخصاف اعتبر فوات سيب النفقة و هو القيام عليها لا من جهة الزوج في حق فوات استحقاق النفقة لانه اذا فات لا من قبله لا يجعل القاتت كالقاءم والقاضي الامام وهو رواية ابي يوسف اعتبر الغوات من جه-ها في حق فوات استحقاق النققة وسياني هذا التفصيل ايضا بعد هذا------------------ والفتوي علي قول الخصاف	37	6783873578344402884	443	799.5	354	506	87.54940795898438	71	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms471	true	5700612389781384555	90	242	423	1232	1534	300	المراة 1230 ي قال شريك وكان ابن ابي ليلي يقضي في كسوة المراة بدرعين وخمارين وملحفة واحدة في السنة ذكر درعين وخمارين وملحفة وا-----حدة لان الملحفة مما يطول مكثها و-اختلفوا في تفسيرها قال بعضهم هي الملاءة التي تلبسها المراة عند الخروج وقال بعضهم هي غطاء الليل تلبس--- بالليل ثم ذكر درعين و-خمارين و-اراد به صيفيا و-شتويا احدهما رقيق يصلح لها في الصيف و-الاخر تخين صميق يصلح لها في الشتاء ولم يذكر السراويل ه-هنا اصلا وكذا لم يذكر محمد رحمه الله في المبسوط ذلك اصلا و-ذكر الخصاف بعد هذا الكسوة ولم يذكر السرا-ويل في الكسوة بالصيف وذكر في كسوة الشتاء وهذا في عرف ديارهم بالعراق فانهم لا يتمكنون من ليس السراويل لشدة الحر في زما-ن الصيف و-يتمكنون------- في زمان الشتاء ف-اما في عرف ديارنا ف----يقضي لها بالسرا-ويل وبثياب ----مما تحتاج اليه في الشتاء سوي هذه الثياب نحو الجبة وما اشبه ذلك ذكر- الخصاف بعد هذا ه---هنا فواءد اخر وقد ذكرنا--ها في شرح المختصر	471	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms044	false	8786393788331295983	128	286	612	1405	1477	300	المراة -------قال شريك وكان ابن ابي ليلي يقضي في كسوة المراة بدرعين وخمارين وملحفة واحدة في السسنةء وشرحه المصنف فقال ذكر ملحفة واحدة لانها ت------ما يطول مكنها و اختلفو افي تفسيرها قال بعضهم هي الملاءة التي تبب-ها المراة عند الخروج وقال بعضهم هي غطاء الليل تلبيسها بالليل م ذ كر درعين و خمارين و اراد به صيفيا و شتويا احده-ا رقيق يصلح ل-------لصيف و الاخر تخين----- يصلح للشت-------اء ولم يذكر السراويل هاهنا اصلا وكذا-------- محمد -لم يذكره في الميسوط---- اصلا و ذكر الخصاف بعد هذا الكسوة ولم يذكر السر اويل في --كسوة -الصيف وذكر ف- كسوة الشتاء وهذا في عرف ديارهم بالعراق فانهم لا بتمكنون من لبس الرا-ويل لشدة الحر في ذماين اتصيف و يتمكنون من ذلك في زمان الشتاء و اما في عرف ديارنا فانه يقضي فا- بالسر اويل وبثياب اخر مما تحتاج اليه في الشتاء سوي هذه الثياب نحو الجبة وما اشبه ذلك ذكره الحصاف بعد هذا و هاهنا فواءد اخر---- ذكرتا ذلك في ترح المختصر	44	6783873578344402884	683	1150.0	552	850	80.35294342041016	95	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms472	true	6549507122392200800	203	299	1083	1581	1584	300	فرض لها فرض نفقة يعطيها في كل شهر مقدار ما تحتاج اليه و-علي قدر طاقة الرجل علي يسره وعسره فينظر الي ما يكفيها من الدقيق والادم والدهن وحواءج المراة التي تكو-ن لمثلها فيقوم ذلك دراهم ويفرض-- عليه في كل شهر وي-امر بدفع ذلك اليها اما ان ينظر الي قدر كفايتها لان النفقة انما تجب -كفاية لها فيوجب مقدار ما يكفيها و-اما ينظر الي طاقة الرجل علي---- يسره وعسره لقوله تعالي وعلي- الموسع قدره و-علي المقتر قدره AUTO نفقة المراة معتبرة بحالها في اليسار والاعسار قال و-ان كان الرجل صاحب ماءدة فطلبت المراة من القاضي ان يفرض	472	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms034	false	-2735673372424397809	114	206	568	1008	1493	300	فرض لها---- نفقة------- في كل شهر بقدر- ما تحتاج اليه و علي قدر طاقة الرجل علي يسره وعسره فينظر الي ما يكفيها من الدقيق والادم والدهن وحواتج المراة التي تكولن لمثلها فتقوم ذلك دراهم و يقرضه عليه في كل شهر و بامر بدفع ذلك اليها لما منظر ---الي قدر كفايتها لان النفقة----- تجب بكفايته--ا فيوجب مقدار ما يكفيها و اما بنظر الي طاقة الرجل علي قدر يسره وعسره لقوله عز و جل علي الموسع قدره و علي المقتر قدره-------------------------------------------------- قال و ان كان الرجل صاحب ماتدة فطليت المراة من القاضي ان يفرض	34	6783873578344402884	397	688.0	316	512	77.5390625	64	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms473	true	8325799907184976809	0	91	0	474	1532	300	النفقة لا يفعل ذلك لان الرجل اذا كان بهذه الصف--ة ينفق علي من ليس عليه نفقته فلا يمتنع من الانفاق علي من تجب عليه نفقته وان تحققت الحاجة الي الفرض في هذه الصورة وكان الرجل مفرط اليسار ممن ياكل الخبز -الحواري والحملان-------- والدجاج و-الحلوي والم--راة فقيرة تزوجها علي ذلك فالقاضي يفرض لها نفقة مثلها من اوساط الناس ولا يفرض عليه قدر ما ياكله وكذلك سبيل الكسوة و-ان كانت المراة موسرة مثله اجبر علي ان ينفق عليها نفقة واسعة ليست بسرف فهذا يشير الي انه يعتبر حاله-ا في اليسار والعسرة حتي قال	473	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms034	false	-2735673372424397809	207	300	1013	1493	1493	300	التفقة لم يفعل---- لان الرجل اذا كان بهذه المثابة ينفق علي من ليس عيله تفقته فلا يمتنع من الانفاق علي من---- عليه نفقته فان تحققت الحاجة الي الفرض في هذه الصورة وكان الرجل مفرط اليسار ممن ياكل الخيز والحواري والحملان والجداء والدجاج و الحلواء و المراة فقيرة تزوجها علي ذلك فالقاضي يفرض لها تفقة مثلها من اوساط الناس ولا يفرض عليه قدر ما ياكله وكذلك سبيل الكسوة و ان كانت المراة موسرة مثله اجبر علي ان يتفق عليها نفقة واسعة ليست ب-رف فهذا يشير الي انه يعتبر حالهما في اليسار والعسرة حتي قال-	34	6783873578344402884	447	830.5	360	490	91.2244873046875	73	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms473	true	8325799907184976809	91	252	474	1286	1532	300	اذا كانا موسرين كان لها نفقة الموسرين ل-كن نفقة لا اسراف فيها فان الاسراف ف- كل شء حرام و-ان كان الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل موسرا مفرط اليسار والمراة معسرة كان لها نفقة مثلها من اوساط الناس فيكون دون ما لو كانت موسرة و-فوق ما لو كان الز-وج معسرا و-هكذا ذ-كر الخصاف في النفقات انه يعتبر حاله-ا في اليسار والاعسار حتي لو كانا موسري----ن له-ا نفقة الموسرين لكن نفقة لا اسراف فيها ولو كانا معسرين كان لها نفقة المعسرين لكن نفقة لا تقتير فيها ولو كانت موسرة والزوج معسر فلها فوق ما----- لها لو كانت معسرة ولو كانت معسرة والزوج موسر فلها دون ما لها لو كانت موسرة وذكر الخصاف بعد هذا وقال ان كانت المراة موسرة مفرطة اليسار-- والرجل من اوساط الناس فرض لها نفقتها علي قدر طاقته ولم يفرض لها علي قدر يسارها وحالها فهذا دليل علي انه يعتبر حاله في اليسار والاعسار لا حالها وهكذا ذ-كر محمد رحمه الله في كتاب النكاح-- هكذا ذ-كر الخصاف بعد هذا في الكسوة والصحيح انه يعتبر	473	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms035	false	2851981759381797107	0	234	0	1157	1510	300	اذا كانا موسرين كان لها نفقة الموسرين لسكن نفقة لا اسراف فيها فان الاسراف في كل شء حرام و ان كان قال شرح الصدر الشهيد علي كتاب النفقات للامام الحصاف قال وكذلك اذا كان الزوج معسرا والمراة موسرة فانه يفرض لها نفقة صالحة وسطا فيقال له تكلف الي ان تطعمها خبز البر و باجة او باجتين كيلا يلحقها الضرر هذا جواب1 صاحب الكتاب و اذا ظهر الكلام في التفقة فكذا الكلام في المتمة انه يعتبر فيها حال الرجل وحده او حالهما فهو علي هذا الاختلاف الرجل موسرا مفرط اليسار والمراة معسرة كان لها تققة مثلها من اوماط الناس فيكون دون ما لو كانت موسرة و فوق ما لو كان الزء ج مع-را و عكذا ذ كر الحصاف في النفقات انه يعتبر حالهما في اليسار والاعسار ح-ي لو كاتا موسرين كان لهحا تفقة الموسرين لكن نفقة لا اسراف فيها ولو كانا معسرين كان لها نفقة المعسربن لكن----- لا تقتير فيها ولو كانت موسرة والزوج معسر فلها فوق ما يكون لها لو كانت معسرة ولو كانت معسرة والزرج موسر فلها دون ما لها لو كانت موسرة وذكر الخصاف بعد مذا وقال ان كانت المراة مرسرة مفرطة اليسارها والزوج من اوساط الناس فرض لها تفقتها علي قدر طاقته ولم يفرض لها علي قدر يسارها وحالها فهذا دليل علي انه يعتبر حاله في اليسار والاعسار لا حالها ومكذا ذ كر محمد رح-ه الله في كتاب النكاح و مكذا ذ كر الخصاف بعد هذا في الك-وة والصحيح انه يعتبر	35	6783873578344402884	782	1426.5	622	1166	67.06689453125	127	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms476	true	6610103666408689433	1	24	4	123	1499	300	لم يقدر لكن لما كانت في بيت الزوج -تحقق القيام عليها و-سبب استحقاق النفقة القيام عليها كالمراة الرتقاء وقد مر هذا من قبل	476	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms033	false	8099051867571737225	36	60	178	299	1455	300	لم يقدر لكن لما كانت في بيت الروج يتحقق القيام عليها و سبب استحقاق النققة القيام عليها كالمراة الرتقاء وقد مر هذا من قبل	33	6783873578344402884	117	222.0	94	121	96.6942138671875	19	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms476	true	6610103666408689433	32	53	160	259	1499	300	لو كان المنزل ملكا لها والزوج ساكن معه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه فمنعته من الدخول عليها لم يكن لها نفقة ما كانت علي تلك	476	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms037	false	8376267416089944299	222	287	1055	1369	1421	300	لو كان المنزل ملكا لها والزوج صاكن شرح الصدر الشهيد علي كتاب النفقات للامام الخصاف قال وكذلك لو حجت1 حجة الاسلام مع محرم لها2 لم يكن علي زوجها تفقة وعن ابي يوسف رضي الله عنه انه قال يخرج معها في حجها وينفق عليها والمالة قد ذ كرناها في شرح ادب القاضي معها فيه فيتعته من الدخول عليها لم يكن لها نفقة ما كانت علي تلك	37	6783873578344402884	93	168.5	72	314	29.617834091186523	18	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms476	true	6610103666408689433	106	297	524	1486	1499	300	او غضبها انسان فهرب بها حيث لا نفقة لها والفرق ان السبب الموجب للنفقة------ هو القيام عليها والقيام عليها انما يتحقق بكونها في بيت الزوج واقامتها باعمال الزوج في البيت- وفي الوجه الاول انما فات هذا ال-سبب من قبل الزوج من حيث الحقيقة فلا تسقط النفقة وفي الوجه الثاني ما فات من قبل الزوج و-----ان لم يفت من قبلها----- لكن لما لم يفت من قبل الزوج--- يجعل كالقاءم فينعدم سبب استحقاق النفقة ثم هذا الفرق انما يتاتي علي ما ذكر- ال-خصاف اما علي ما ذكر-ه القاضي الامام ابو الحسن السغدي فانه يتاتي لانها تستحق النفقة في الوجهين جميعا وهو رواية--- ابي يوسف في العصب ايضا علي ما مر AUTO نفقة--------------------------------------- المراة اذا حجت قال و---------------------------------------كذلك لو وجب عليها حجة الاسلام فحجت مع محرم لها لم يكن لها علي الزوج ن--فقة حتي ترجع اليه لانها لما خرجت من بيت الزوج فات قيام الزوج عليها بخلاف ما لو صامت عن رمضان او صلت لان بالصوم و-الصلاة لا ينعدم سبب الاستحقاق للنفقة وهو قيام الزوج عيلها قال ولو خرج الزوج معها كانت لها --نفقة عليه لانه---------- تقرر السبب الموجب لاستحقاق النفقة في هذه الحالة و-هو القيام عيلها لانها تستحق نفقة الحضر لا نفقة السفر	476	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms038	false	-6837880301688856299	0	216	0	1021	1454	300	او غصيها انسان فهرب بها حيث لا نفقة لها والفرق ان السيب الموجب للنفقة عليها هو القيام عليها و ذلك انم--------ا يتحقق بكونها في بيت الزوج وقيام-ها باعمال الزوج في --بيته وفي الوجه الاول انما فات هذا المعني من قبل الزوج من حيث الحقيقة فلا تسقط النفقة وفي الوجه الثاني ما فات من قبل الزوج و ان كان لم يفت من قبلها ايضا لكن لما لم يفت من قبل الزوج لم يجعل كالقاءم فينعدم سبب استحقاق النفقة ثم هذا الفرق اتما يتا-ق علي ما ذكره الحخصاف اما علي ما ذ كره القاضي الامام عسلي----- السغدي فلا يت-اتي لانها------ النفقة في الوجهين بهيما وهو رواية عن ابي يوسف في الغصب -نصا عل م اه قلت وهو الذي نقلتاه في صدر هذا التعليق وفي ك لوحجت المراة في ك مع اخ لها وفي ادب القاضي اا و شرحه للصتف قال و كذلك لو وجب عليها حجة الاسلام خ-جت مع محرم لها لم يكن لها علي --زوجها نفقة ح-ي ترجع اليه لانها لما خرجت من بيت الزوج فات قيام ا--وج عليها بخلاف ما لو صامت عن رمضان او صلت لان بالصوم و الصلاة لا ينعدم سبب --استحقاق التفقة وهو قيام الزوج عليها قال ولو خرج الزوج معها كانت لها النفقة لان سبب وجوب النفقة تقرر----------------------------- في هذه الحالة و هو القيام عليها لكنها تستحق نفقة الحضر لا نفقة السفر	38	6783873578344402884	818	1396.5	644	1083	75.53092956542969	137	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms477	true	5409940899272932856	22	66	117	346	1507	300	لحقتها بازاء منفعة تحصل لها فلا تستحقها علي الزوج كالمريضة لا تستحق المداواة علي الزوج وتستحق النفقة وليس عليه ان يكتري لها لان هذا ليس من نفقة الحضر فتكون في مالها قال ولا تلزمه------ نفقة الحج لان الواجب عليه نفقة الحضر لا نفقة الحج	477	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms039	false	-1667945815398930427	19	65	108	342	1469	300	لحقتها بازاء منفعة تحصل لها فلا تستحقها علي الزوج كالمريضة لا تستحق المداواة علي الزوج وتستحق البفقة وليس عليه ان يكتري لها لان هذا ليس من نفقة الحضر فيكون في مالها قال ولا يلزمه شء من نفقة الحج لان الواجب عليه -فقة الحضر لا نفقة الحج	39	6783873578344402884	225	434.5	181	235	95.74468231201172	40	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms478	true	-2000120362101603721	251	300	1222	1479	1479	300	عن ابي يوسف ان الزوج لا يملك ان يمنع الابوين من الدخول عليها للزيارة في كل شهر مرتين وانم-ا يمنعهما من الكينونة وذ-----كر عن ابي يوسف الاسكاف---------- في الفتاوي المنسوب- الي الفقيه ابي الليث بانه لا يمنع الابوين من الدخول عليها للزيارة في كل جمعة و-ان-ما يمنعهما من الكينونة-	478	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms031	false	-3451619802652723934	49	104	187	461	1423	300	عن اب- يوسف ان الزوج لا يملك ان يمنع الابوين من الدخول عليها للزيارة في كل شهر مرتين وانمسا يمنعهما من المكث عندها و ذ كر عن ابي بكر- الاسكاف رحمه الله في الفتاوي المنسوبة الي الفقيه ابي الليث -انه لا يمنع الابوين من الدخول عليها للزيارة في كل جمعة و انتما يمنعهما من الكينونة	31	6783873578344402884	242	420.0	195	277	87.3646240234375	39	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms479	true	-6680471869119659284	14	77	73	403	1551	300	ما هو مرادها انما يحصل بال-كينونة لا بالزيارة وعليه الفتوي واما غير الابوين من المحارم فقد ذك-ر الخصاف ههنا وفي النفقات انه يمنعهم من الدخول عليها لكن لا يمنعهم من النظر اليها وذ-كر عن ابي بكر الاسكاف في --فتاوي------------- الفقيه ابي الليث ان للزوج ان يغلق الباب عليها من الزوار غير الابوين وقال محمد بن مقاتل الرازي لا يمنع المحرم من الزيارة في	479	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms031	false	-3451619802652723934	236	300	1089	1423	1423	300	ما هو مرادها انما يحصل بالسكينونة لا بالزيارة وعليه الفتوي -اما غير الابوين من المحارم فقد ذ كر الخصاف ههنا وفي النفقات انه -منعهم من الدخول عليها لكن لا يمتعهم من النظر اليها وذ كر عن-------- الاسكاف في الفتاوي المنسوبة الي الفقيه ابي الليث ان الزوج--- يغلق الباب عليها من الزوار غير الابوين وقال محمد بن مقاتل الرازي لا يمنع المحرم من الزيارة في-	31	6783873578344402884	313	573.0	254	348	89.9425277709961	52	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms479	true	-6680471869119659284	77	111	403	571	1551	300	كل شهر وقال مشايخ بلخ في كل سنة و-عليه الفتوي وك------ذا اذا ارادت ان تخرج الي زيارة المحارم نحو الخالة و-العمة هل للزوج ان يمنعها من الخروج لهذه الزيارة فهو علي هذا AUTO----- نفقة	479	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms032	false	-8648227001324468377	0	40	0	181	1349	300	كل شهر وقال مشايخ بلخ في كل سنة و عليه الفتوي و كذلك هذا اذا ارادت ان تخرج الي زيارة المحارم نحو الخالة و العمة هل للزوج ان يمنعها من الخروج لهذه الزيارة فهو علي هذا اه من باب نفقة	32	6783873578344402884	163	296.5	129	181	90.05525207519531	30	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms479	true	-6680471869119659284	110	186	566	972	1551	300	نفقة المريضة------------- قال و-ان مرضت امراة رجل مرضا لا يقدر معه علي جماعها فلها عليه النفقة وهذا استحسان و-القياس ان لا تكون---- عليه النفقة وجه القياس ان سبب استحقاق النفقة القيام عليها وقد اختل معني القيام عليها وللاستحسان وجهان احدهما انه لا ي--حسن في المروءة ان ينفق عليها في حالة الصحة ويمتنع من الانفاق------ في حالة المرض و-الثاني ان معني القيام عليها يتحقق فانه ينظر في جمالها وي-مسها ويستانس بها وهي تحفظ بيته هذا اذا مرضت	479	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms039	false	-1667945815398930427	216	300	1051	1469	1469	300	نققة المراة من ادب القاضي قال و ان مرضت امراة زجل مرضا لا يقدر معه علي جماعها فلها عليه النفقة وعدا استحسان و القياس ان لا يكون لها عليه النفقة وجه القياس ان سبب استحقاق النفقة القيام عليها وقد اختل ذلك و -------------للاستحسان وجهان احده-ا انه لا يستحسن في المروءة ان ينفق عليها في حالة الصحة ويمتنع من الانفاق عليها في حالة المرض و الثاني ان معني القيام عليها بتحقق -انه ينظر في ج-الها و بمسها ويستاتس بها وهي تحفظ بيته هذا اذا مرضت-	39	6783873578344402884	372	650.0	300	435	85.51724243164062	56	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms479	true	-6680471869119659284	188	253	980	1294	1551	300	الزوج -اما اذا زفت اليه وهي مريضة فلم يذكر هذا في الكتاب وينبغي ان تستحق النفقة لما ذ-كرنا من الوجهين وعن ابي يوسف رحمه الله انه قال لا تستحق النفقة و-فرق بين ما اذا زفت اليه وهي صحيحة ثم مرضت و-بين ما اذا زفت اليه وهي مريض-ة قال ابو يوسف رحمه الله اخذ في هذا يعني اذا زفت وهي صحيحة ثم مرضتبالاستحسان وف-ي الاول-------- بالقياس	479	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms040	false	4190623965355699960	2	59	7	277	1412	300	الزوج واما اذا زفت اليه وهي مريضة فلم يذكر هذا في الكتاب وينبغي ان تس-حق النفقة لما ذ كرنا من الوجهين وعن ابي يوسف---------- انه قال لا تستحق النفقة و فرق بين ما اذا زفت اليه---- صحبحة ثم مرضت و بين ما اذا زفت اليه---- مريضسة قال ابو يوسف اخذنا-------- في هذا ------------------------------بالاستح-ان يعني الاول والتاتي بالقياس	40	6783873578344402884	248	398.0	195	328	75.60975646972656	42	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms483	true	7054465785589716073	177	215	854	1042	1491	300	ف-ان طلبت لحافا في الشتاء او قطيفة ان لم يكن يحتمل لحافا فطلبت فراشا تنام عليه الزمه القاضي من ذلك بما يلزم- مثل------------------ه لان النوم علي الارض ربما يءذيها ويمرضها وهو منهي عن الحاق الاذي و الضرر بها	483	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms045	false	4899615622717797071	87	130	433	640	1440	300	و ان طلبت لحافا في الشتاء او قطيقة ان لم يكن يحتمل لحافا وطلبت فراشا تنام عليه الزمه القاضي من ذلك -ما يلزمه مثله قال الصدر في شرحه لان النوم علي الارض ربما يءذيها وتمرضها وهو منهي عن الحاق الاذي و الضرر بها	45	6783873578344402884	183	343.0	145	208	87.98076629638672	31	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms484	true	-7872257267654057099	153	289	777	1455	1518	300	قال وان فرض -لها نفقة وكسوة واعطي لل--زوج ذلك لسنة او اكثر او اقل فماتت المراة في بعض السنة و-ذلك قاءم او مستهلك استهلكته فما كان لما مضي كان ميراثا لورثتها ان كان قاءما ولا يصير دينا ان كان مستهلكا وما بقي في الوقت فكذلك في قول ابي يوسف رحمه الله وقال محمد---------- يرد علي الزوج ان كان قاءما ويصير دينا في مالها ان كان مستهلكا مح-------------------------------مد يقول---- سبب استحقاق الكسوة و-النفقة القيام عليها-- انه يتجدد ساعة فساعة فاذا ماتت بطل السبب فيمتنع الوجوب فوجب الرد بحساب ما بقي من الوقت كالمستاجر اذا عجل الاجرة ثم مات احدهما وابو يوسف يقول---- الكسوة و-النفقة صلة والصلات لا تصير دينا الا تري انها لو لم تاخذ م--ن الزوج حتي مضي الوقت لا يصير دينا في الذمة علي الزوج فكذا--------- لا يصير دينا عليها وبهذا فارق- الاجرة فانه-ا عوض	484	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms047	false	-2391415666079912962	91	243	421	1150	1436	300	قال وان فرض الها نفقة وكسوة فاعطاها الزوج ذلك لسنة او اكثر او اقل فياتت المراة في بمض السنة و ذلك قاءم او مستهلك استهلكته فما كان لما مضي كان ميراثا لور-تها ان كان قاءما ولا يصير دينا ان كان مستهلكا وما بقي من الوقت فكذلك في قول ي----وسف رح-ه الله وقال -حمد رحمه الله يرد علي الزوج ان كان قاءما وبصير دينا قي مالها ان كان مستهلكا يريد به حصة ما لم بمض من الوقت محمد يقول بان سبب استحقاق الكسوة و النفقة القيام عليها و انه يتجدد ساعة فساعة فاذا ماتت بطل السبب فيمتتع الوجوب فوجب الرد بحساب ما بق- من الوقت كالمستاجر اذا عجل الاجرة ثم مات احده-ا وابو يوسف يقول بان الكسوة و النفقة صلة والصلات لا تصير دينا الا تري انها لو لم تاخذعا من الزوج حتي مضي الوقت لا تصير دينا--------- علي الزوج فكذا ينبغي ان لا يصير دينا عليها و به- فارقت الاجرة فانهسا عوض	47	6783873578344402884	638	1134.0	507	748	85.29412078857422	105	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms490	true	-5903270258719797846	42	166	221	878	1590	300	قال و-ان طلق الرجل امراته وه-ي صغيرة لم تحض- وقد دخل بها و-مثلها بج-امع فعدتها ثلاثة اشهر ينفق عليها كذلك لقوله تعالي واللاء--------ي لم يحضن معطوفا علي قوله واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر قال القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله تعالي هذا اذا لم تكن مراهقة اما اذا كانت مر-اهقة فقد قال كان الشيخ الامام ابو بكر محمد لن الفضل البخاري رحمه الله يقول عدتها لا تنقضي بثلاثة اشهر ب-ل يوقف حالها الي ان يعلم انه حبلت بذلك الوطء ان لا فينبغي ان يدر عليها النفقة ما لم يظهر فراغ رحمها قال فان حاضت في الشهور استقبلت الع------------------------------------دة بالحيض لما قلنا وانفق عليها حتي ينقضي الحيض AUTO نفقة المختلعة والمبارءة وسكناهما قال والمختلعة والمبارءة لها النفقة والسكني	490	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms067	false	38143140461892511	173	265	847	1318	1493	300	قال و ان طلق الرعل امرا-ه و بي صغيرة لم تحضن وقد وبجل بعاو مثلها يحلامع فعدتها تلابة اشهر ينفق عليها كذلك لقول الله عن وجلي لو اللاقي لم يحجن -----------------------------------------------------------------------------قال القاضي الامام ابو علي التفي هدا -----------------اذا لم تكن مراهقة اما اذا كانت مر اهقة ----قال كان الشيخ الامام ابو بكر مجمد ين القضل------------------ يقول عدبها لا تنقضي بثلاية اعه بريل يوقف جالها الي ان---------------------------------------------------------------- يظهر انها تستانف 753 شرت الصدر اللفهيد غلي كتالب التفقات مللا مامله لنصيلاف تستانف المدة بالحيض لما علم في الميعوط قا--------------------------------------------------------ل والمختلعة والمبارثة لها النفقة والسكني	67	6783873578344402884	318	470.5	253	708	44.915252685546875	42	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms491	true	-3995815491887473640	10	60	61	324	1509	300	قال والامة اذا اعتقت وهي عند زوج قد بواها بيتا فاختارت الفرقة فلها السكني و-النفقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في هذه المسالة وفي جنس هذه المسالة ما قال صاحب الكتاب رحمه الله وذلك اصلان احدهما ان الفرقة متي وقعت بين الزوجين ين-ظر ان كانت الفرقة من جهة الزوج فلها النفقة سواء كانت معصية	491	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms069	false	-6948692726189355831	215	300	1104	1514	1514	300	قال والامة اذا اعتقت وهي عند زوج قد بواها بيتا فاختارت الفرقة فلها السكني و النفقة الخ فهذا ابضا يدل علي ان قيد التبوءة سقط من الاصول والله اعلم في و ك لان الرقة ما جاءت من قبل المراة يسبب هو معصية قلت قال الشارح في شرحه لادب القاضي في باب نفقة المطلقة و الاصل في هذه المسالة جنسها-------------- ما قال صاحب الكتاب و ---------ذلك اصلان احد-ما ان الفرقة م-ي وقعت بين الزوجين ينظظر ان كانت الفرقة من جهة الزوج قلها التفقة سواء كاتت معصية-	69	6783873578344402884	226	379.0	182	436	51.834861755371094	35	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms491	true	-3995815491887473640	60	123	324	614	1509	300	او غير معصية -فان كانت من جهة المراة ينظر ان --لم تكن معصية فلها النفقة و-ان كانت معصية فلا نفقة لها لان النفقة صلة لهما و-بعصيان الزوج لا تحرم من الصلة اما ان---- عصت هي حتي وقعت الفرقة من جهتها جاز ان تحرم من الصلة-------------- ونظير هذا الوارث اذا قتل مورثه ان كان------ بحق لا يحرم من الميراث و-ان كان بغير حق يحرم	491	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms070	false	-7016710931885768416	0	68	0	306	1443	300	او غير معصية و ان كانت من جهة المراة ينظر ان كانت غير معصية فلها النفقة و ان كانت معصية فلا نفقة لها لان النفقة صلة له-ا و بعصيان الروج لا تحرم عن الصلة اما هي اذا عصت حي وقم----ت الفرقة--------- جاز ان تحرم عن الصلة لمكاته عيانها ونظير هذا الوارث اذا قتل مورثه ان كان القتل بحق لا يحرم عن الميراث و ان كان بغير حق يحرم	70	6783873578344402884	260	438.5	200	320	81.25	44	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms492	true	-1492891046565545119	187	300	984	1570	1570	300	نفقة الصبيان AUTO نفي المضارة عن الوالدة والوالد ذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما في تاويل قوله --تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك قال في قوله لا تضار والدة بولدها بانتزاع الولد من حجرها -ولا مولود له بولده بالقاء الولد علي الوالد ولا تضار هي بالقاء الولد عليها وعلي الوارث مثل ذلك يعني--- التحرز به عن المضارة وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه المراد من قوله مثل ذلك النفقة يعني تجب النفقة مثل ذلك و-عندنا تحتم--ل عليهما جميعا علي نفي المضارة والن----فقة جميعا---- اشتمل الحديث علي فواءد منها ان الام احق بالولد من الوالد و-منها ان نفقة الرضاع علي الوالد يعني اجر الرضاع-	492	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms008	false	3294745841961971134	90	191	425	919	1423	300	تفقة الصبيان من ادب القاضي---------------------- ذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما في تاويل قوله عز و جل لا تضار والدة برلدها---------------------------------------------- قال- لا تضار والدة------- بانتزاع الولد من حجرها وولا مولود له بولده لا--------- يضار الوالد------------ بالقاء الولد عليه و علي الوارث مثل ذلك يعخي به التحرز ع---ن المضارة وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يعني بق----وله مثل ذلك النفقة بعي م-جب النفقة مثل ذلك و عندنا و محمول عليهم------ا علي تفي المضارة وعلي التفقة جميعا وقد اشتمل الحديث علي فواءد منها ان الام احق بالولد من الوالد و منها ان نفقة الرضاع علي الوالد يعني اجر الرشاع	8	6783873578344402884	424	684.0	339	605	70.0826416015625	66	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms493	true	5083435768908573101	38	79	204	409	1481	300	ويكون ذلك اجر الرضاع وهذا عندنا غير صحيح لما نبين في كتاب النفقات ان شاء الله تعالي ومنها ان الرض-اع واجب علي الوالدة ديانة و-ان لم يكن واجبا من حيث الحكم الا تري انه جعل القاء الوالد بالولد من جملة المضارة	493	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms009	false	8315820909841692121	125	163	572	760	1393	300	ويكون ذلك اجر الرضاع وهذا عندتا غير ص-يح لما تبين في كتاب النفقات و -----------------منها ان الارضاع واجب علي الوالدة ديانة و ان لم يكن واجبا من حيث الحكم الا-تري انه جعل القاء الوالد بالولد من جملة المضارة	9	6783873578344402884	180	328.0	144	207	86.9565200805664	31	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms495	true	-6523827095851540051	164	239	814	1187	1505	300	انها تستحق نفقتين نفقة الرضاع ونفقة العدة وهكذا علي رواية الحسن بن زياد رحمه الله تعالي وصار هذا كاختلاف الروايتين في فصل القطع انه اذا طلقها طلاقا باءنا فاعتزلت بمالها الي بيت اهلها ثم ان الزوج سرق مالها من بيت اهلها هل يقطع فيه روايتان وفي فصل الزكاة والشهادة يدل علي صحة هذه الرواية انه لا يجوز فانه لو دفع زكاة ماله اليها وهي فقيرة وهي في عدة منه او -------------------------------------شهد لها وهي في --عدة	495	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms017	false	5395549302600584111	229	289	1111	1424	1489	300	انها تستحق------- نفقة الرضاع وتفقة العدة جميما فصار في المسالة روايتان و--------------------هذا كاختلاف الروايتين في فصل القطع انه اذا طلقها طلاقا باءنا فاعتزلت بمالها الي بيت اطلها ثم ان الزوج سرق مالها من بيت اهلها هل يقطع فيه روايتان و----------------------------------------------------------------لو دفع زكاة ماله اليها وهي في ال--------عدة مت الطلاق الياءن لا بحوز رواية واحدة وكذا لوشهد لها وهي في العدة	17	6783873578344402884	236	385.0	187	412	57.28155517578125	42	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms495	true	-6523827095851540051	97	242	473	1198	1505	300	الباءن قال ف-ان كان ---قد طلقها باءنا او ثلاثا فطلب---------ت اجر الرضاع لترضع الصبي فاستاجرها الزوج هل يص---------------ح فيه روايت-ان ذكر عن محمد رحمه الله في كتاب الاجارات انه لا يصح وهكذا ذ-كر صاحب الكتاب ههنا وفي كتاب النفقات في باب نفقة الصبي والصبية قال لان نفقة العدة مستحقة لها علي الزوج ما دامت في العدة ولا تج-تمع نفقتان نفقة الرضاع مع نفقة العدة وذ-كر في الاصل انها تستحق نفقتين نفقة الرضاع ونفقة العدة وهكذا علي رواية الحسن بن زياد رحمه الله تعالي وصار هذا كاختلاف الروايتين في فصل القطع انه اذا -طلقها طلاقا باءنا فاعتزلت بمالها الي بيت اهلها ثم ان الزوج سرق ما---لها من بيت اهلها هل يقطع فيه روايتان وفي فصل الزكاة والشهادة يدل علي صحة هذه الرواية انه لا يجوز فانه لو دفع زكاة ماله اليها وهي فقيرة وهي في عدة منه او شهد لها وهي في عدة منه لم يجز	495	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms018	false	4895577976922354129	36	179	176	888	1495	300	القاضي قال و ان كان طلقها طلاقا باءتا--- ثلاثا او واحدة فطليت اجر الرضاع لترضع الصبي فاستاجرها الزوج هل يصمح ذلك الاستتجار فيه روايتسان ذ كر-- محمد---------- في كتاب الاجارات انه لا يصح ومكذا ذ كر صاحب الكتاب ههنا وفي كتاب التفقات في باب نفقة الصبي والصيية قال لان نفقة العدة مستحقة لها علي الزوج ما دامت في العدة ولا يبح-------تمع نققة الرضاغ مع نفقة العدة وذ كر في الاصل انها ت-تحق------- تفقة الرضاع ونفقة العدة ومكذا علي رواية الحسن ين زياد رحمه الله------ وصار هذا كاختلاف الروايتين في فصل القطع انه اذا عالقها با------ءنا فاعتزلت ما-لها الي بيت اعلها ثم ان الزوج سرق من مالها من بيت اعلها هل بقطع فيه روايتان وفص---ل الزكاة والشهادة بدل علي صحة عذه الرواية انه لا--جوز فانه لو-دفع زكاة ماله اليها وهي فقيرة وهي في عدة منه او شهد لها وهي في عدة منه لم يحز	18	6783873578344402884	634	1122.5	500	761	83.31143188476562	103	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms498	true	-2930489595147626056	182	280	959	1401	1497	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنهم قال عمر رضي الله عنه-------- تجب النفقة علي كل وارث بقدر ما يرث وان لم يكن محرما حتي روي عنه انه قال ت-جب النفقة علي ابن العم وروي عنه انه قال لو لم يبق من العشيرة الا واحد لاجبرته علي النفقة وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه تجب علي الوارث الذي هو ذو رحم محرم بقدر ما يرث وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه روايتان في رواية كما قال عمر --------------وفي رواية كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما واخذ ابن ابي ليلي-------------- بقول عمر رضي الله عنه واخذ اصحابنا	498	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms009	false	8315820909841692121	15	124	76	566	1393	300	عبد الله بن مسمود رضي الله عنه هو عسلي الوارث ل ذي رحم محرمء حتي لا تحب التفقة علي ابن العم و ان كان وارثا لانه لي بذي رحم محرم و روي----- عن------ عمر رضي الله عنه انه قال تجب النفقة علي كل وارث ولم يشترط المحرمية ح-----------ي روي عنه انه قال تججب النفقة علي ابن العم وروي عنه انه قال لو-لم يبق من المشيرة الا واحد -اجبرته علي النفقة----------------------------------------------------------------------------------- وعن زيد ين ثايت رضي الله عنه روايتان في رواية ك--اقال عمر رضي الله عنه و في رواية كما قال عبد-الله بن مسعود رضي الله عنه و اي-----ن ابي ليلي رحمه الله اخذ بقول عمر رضي الله عنه و----اصحابتا	9	6783873578344402884	293	473.0	227	609	48.11166000366211	53	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms498	true	-2930489595147626056	164	300	876	1497	1497	300	قال يجبر كل وارث بقدر ما يرث هكذا ذ-كر عن زيد بن ثابت وهذه مسالة اختلف فيها الصحابة رضي الله عنهم قال عمر رضي الله عنه تجب النفقة علي كل وارث بقدر ما يرث وان لم يكن محرما حتي روي عنه انه قال تجب النفقة علي ابن العم و-روي عنه انه قال لو لم يبق من العشيرة الا واحد لاجب-رته علي النفقة و-قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه تجب علي الوارث الذي هو ذو رحم محرم بقدر ما يرث و-عن زيد بن ثابت رضي الله عنه روايتان في رواية كما قال عمر --------------وفي رواية كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما واخذ ابن ابي ليلي بقول عمر رضي الله عنه واخذ اصحابنا رحمهم الله بقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وصاحب الكتاب رحمه الله ههنا اعتمد علي قول زيد علي-	498	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms010	false	534444457185341010	0	123	0	534	1367	300	قال يجبر كل وارث بقدر ما يرث مكذا ذ كر عن زيد-------- وهذه مسالة اتافت----- الصحابة--------- فيها قال عمر رخي الله عنه تجب النفقة علي كل وارث يقدر ما يرث وان لم يكن صحرما حتي روي عنه انه قال تجب التفقة علي ابن العم و روي عنه انه قال لو-لم يبق من العشيرة الا واحد لا جيرته علي النققة و قال عيد الله بن مسعود رضي الله ي-----ب علي الوارث الذي هو ذو رحم ---م بقدر ما-يرت و عن زيد بن ثابت -------------روايتان في رواية كما قال ع-ر رضي الله عنه و في رواية كما قال عبد الله بن مسعود وقد ا------------خذ ابن ابي ليلي بقول عمر و ا------------خذ اص-ابتا بق-----------ول عبد الله بن --عود------------- وصاحب الكتاب---------- ههنا اعتمد علي قول زيد علي	10	6783873578344402884	486	792.5	374	641	75.81903076171875	89	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms499	true	-4307958838871975881	67	204	336	1071	1587	300	النفقة انما تجب بطريق الصلة فتختص بقرابة المحرمية للنكاح وكما في العتق عند الملك وحرمة الرجوع في الهبة ونحو ذلك هذا هو الكلام في اشتراط المحرمية و-اما الكلام في الفصل الثاني فكو-نه وارثا شرط في المحارم بالاتفاق لكن المراد منه عند الا-كثر كونه اهلا للارث و-به اخذ علماءنا وعند البعض كونه وارثا حقيقة منهم الحسن بن صالح حتي اذا اجتمع----- الخال و-ابن العم كانت النفقة علي الخال عند علماءنا رحمهم الله وان كان الارث لابن العم لان الخال ذو رحم محرم وهو--- اهل للارث و-ابن العم ليس بذي-- رحم محرم وعند الحسن رحمه الله لا تجب النفقة علي الخال وستاتي مساءل اخر فيها خلا-ف وانما يظهر ه------ذا عند اختلاف الدينين حتي لا تجب --نفقة المحارم عند اختلاف الدينين لانعدام اهلية الارث------- فرق بين النفقة و-بين العتق عند الملك و-حرمة الرجوع في الهبة فانهما يثبتان -مع اختلاف الدينين	499	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms011	false	59297226714757114	35	182	154	893	1484	300	التفقة كلها علي الجد والحقه ح بال--قرابة المحرم-ة للنكاح -كما في العتق عند الملك وحرمة الرجوع في الهبة و تحوه --هذا هو الكلام في اشتراط المحرمية و اما الكلام في ق--صل الثاني فكوتسه وارثا شرط في المحارم بالانفاق لكن المراد منه عند الا كثر كونه اعلا للارث و به اخذ علياءنا وعند البعض كونه وارثا حقيقة فيهم الحسن بن صالح ح-ي اذا اجتمع فيهم الخال و ابن العم كانت النفقة علي الخال عند علياءتا و ----------ان كان الارث لابن العم لان الخال ذو رحم محرم وهو من اعل الارت و ابن العم ليس بذي ل رحم محرم وعند الحسن---------- لا تجب النفقة علي الخال وستاني مساءل اخر فيها خلافف واعا ب-ظهر هذا عندنا عند اختلاف الدينين حتي لا تجب النفقة للح-ارم عند اختلاف الدينين لاتعدام اهلية الارث قلت ثم فرق بين النفقة و بين العتق عند الملك و حرمة الرجوع في الحبة فاتهما يثبتان عند اختلاف الدينين	11	6783873578344402884	650	1118.5	522	770	84.41558074951172	89	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms500	true	-4668575755789330466	18	153	88	800	1555	300	ورثة بعضهم موسر وبعضهم معسر اجبر الموسر بقدر سهمه من الميراث ولا ناخذ به------------------------------------------------------------------------ فان عندنا النفقة كلها علي الموسر فهو---------------- اعتبر الارث واوجب بقدر الارث ونحن نعتبر----- ذا رحم محرم مع كونه اهلا للارث لكن اذا اجتمع الموسرون والمعسرون حتي وجبت النفق-ة علي الموس--------------رين فيعتبر المعسرون احياء في حق اظهار قدر ما-------------------- يجب----- علي الموسرين بيانه اذا كان للصغير----- اخت لاب و-ام واخت لاب واخت لام و------ام والاخت من الاب و-الاخت من الام معسر-------تان والاخت لاب وام والام موسرتان فكل النفقة تجب- عليهما لكن علي اربعة اسهم ثلاثة اسهم علي الاخت لاب وام وسهم علي الام ولا يلحقان بالاموات بل يعتبران لاظهار النصيب ثم يسقط نصيبهما لعسرتهما و-انما يلحق بالاموات من لو كان مع المعسرين حيا لا يرث معهم شيءا اما اذا كان يرث ---------فلا يلتحق بالاموات بل يعتبر لاظهار النصيب ثم يسقط نصيبه	500	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms057	false	-8264265201077996243	0	163	0	815	1473	300	ورثة بعضهم موسر -بع-هم فقير اجير الموسر بقدر سه-ه من الميراث ولا ناخد به فان المذهب لصحابنا شرح الصدر الشهيد علي كتاب النفقات للامام الخصاف لاصحابنا ان كل النفقة----- علي الموسر فهو اي الحن ين صالح اعتبر الارث فاوجب بقدر الارث ونحن تعتبر كونه ذا رحم محرم مع كوته اعلا للارث لكن اذا اجتمع الموسرون و الع-رون ح-ي وجبت النفقية علي الموسرين تعتير المعرين---------------------- في حق اظهار قدر ما يحب علي الموسرين ثم يجب الكل علي الموسرين -يانه اذا كان للصغير ام و اخت لاب و ام و اغ--------ت لام و اخت لاب والاخت من الاب و الاخت من الام معسرتان و الام والاخت لاب و------ام موسرتان فكل النفقة تبجب عليهما لكن علي اربعة اسهم ثلاثة اسهم علي الاخت لاب وام وسهم علي الام ولا تلحقان بالاموات بل تعتبران لاظهار النص-ب -م يسقط تصييه-ا لع-رتهما و انما يلحق بالاموات من لو-كان مع الموسرين حيا لم يرث معهم----- اما اذا كان يرث معهم فانه لا يل-حق بالاموات بل يعتبر لاظهار النص-ب -م يسقط تصيه -	57	6783873578344402884	613	1003.0	489	876	69.97716522216797	85	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms501	true	-5538302335020124331	23	69	102	334	1476	300	ذكر عن الحسن رحمه الله قال يجبر الوارث علي نفقة من يرثه وان كان له قوة العمل اذا كان لا يحسن العمل لانه اذا كان لا يحسن العمل فالناس لا يستعملونه ولا يامرونه بالعمل فيصير هو كالعاجز عن الكسب بسبب المرض و-الزمانة قال الشيخ الامام شمس	501	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms072	false	-5363070681369800342	257	300	1174	1382	1382	300	ذكر عن الحسن ----------قال يحبر الوارث علي نفقة من يرثه وان كان به قوة العمل اذا كان لا يحسن الممل فانه اذا كان لا يحسن العمل فالناس --------------لا يامرونه بالعمل فيصير هو كالعاجز عن الكسب بسبب المرض و الزماتة قال الشيخ الامام شمس-	72	6783873578344402884	202	373.5	161	233	86.69528198242188	36	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms502	true	7151232161548435585	39	218	199	1091	1501	300	نفسه بنفسه و-يبيع الظهر ويمشي برجليه فاذا لم يبق شء -من ذلك فحينءذ يفرض--------- علي ذوي رحمه وفرق هءلاء بين ذوي الارحام و-بين الوالدين و-المولودين فان الاب و-الولد الزمن اذا كان له دار او خادم او داب-ة فانه يفرض نفقته علي الابن وال-والد وقد ذكر في الباب الذي يلي هذا الباب عن شريك رحمه الله قولا اخر انه يجبر كما هو مذهبنا فان المذهب عندنا ان الكل سواء في انه تفرض النفقة له الا ان يكون في المسكن فضل نحو ا-----ن يكفيه ان يسكن-- ناحية منه فيءمر ببيع الفضل وينفق ثمنه علي نفسه فاذا ال الامر الي تلك الناحية التي يسكنها تفرض -----نفقته علي ذوي رحمه وكذا اذا كانت له دابة نفيسة يءمر ان يبيع ويشتري او-كس منها و-ينفق الفضل----- علي نفسه فاذا ال -الامر الي ال-اوكس تفرض--- النفقة علي ذوي الرحمة و-يستوي في هذا الوالدون و-المولودون وساءر المحارم وقد ذكر في الباب الذي يلي هذا الباب عن شريك رحمه الله انه فرض لرجل مريض نفقته علي الاب فلما برء- جاء يطلب النفقة فقال له شريك اذهب فاطلب لنفسك فان الموجب للنفقة بعد بلوغ الابن--- العذر وقد زال ذلك	502	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms059	false	-7236761346514628217	2	195	7	900	1368	300	نفسه بنفسه و يبيع الظهر وبمثي راجل-ا فاذا لم يبق من تمنه شء قحينثذ يفرض له تفقته علي ذوي رح-ه وفرقوا ----بين ذوي الارحام و بين الوالدين و المولودين فان الاب و الولد الزمن اذا كان له دار او خادم او دابسة فانه يفرض نفقته علي الاين و الوالد وقد ذكر في الباب الذي يلي هذا الباب عن شريك---------- قولا اخر اته يحبر كما هو مذهبنا فان المذهب عندنا ان الكل سواء في انه يفرض النفقة--- الا ان يكون في المسكن فضل نحو ان يكون يكفيه ان يكن في ناحية منه فيءمر ببيع الفضل و---- بنقق علي نفسه فاذا ال الامر الي تلك الناحية التي ي-كتها يفرض له النفقة عسلي ذوي رحمه وكذا اذا كانت له دابة نفيسة يءمر ببيعها و يشتري او كس منها و ينفق --فضل التن علي --فه فاذا لم يبق من فصل المن شء يفرض له النفقة علي ذوي --رحمه و يستوي في هذا الوالدان و الاولاد-- وساءر المحارم وقد ذكر في الباب الذي يلي هذا الباب عن شريك ات----------ه فرض لرجل مريض نفق-ة علي الاب فل-ا بر ا جاء يطلب النفقة فقال له شريك اذهب فاطلب لنفسك فان الموجب لل-فقة بعد بلوغ الاين هو العذر وقد زال ذلك	59	6783873578344402884	779	1297.5	611	938	83.04904174804688	125	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms503	true	-7811952096526422530	126	214	655	1136	1594	300	احدهما موسر مكثر والاخر متوسط الحال كانت النفقة عليهما يجعل علي الموسر المك------------------------------------------------------------------------------------------------ثر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك اكثر مما يجعل علي الاخر هكذا قال صاحب الكتاب رحمه الله ههنا وفي كتاب النفقات وذكر محمد رحمه الله في المبسوط وقال انه يكون بينهما علي السواء لان العبرة لليسار فاذا كان كل واحد منهما موسرا كانت النفقة عليهما علي السواء قال الشيخ الامام--- شمس الاءمة الحلواني رحمه الله قال مشايخنا رحمهم الله انما تكون النفقة عليهما س------واء اذا تفاوتا تفا----------وتا يسيرا اما اذا تفاو--------تا فاحشا فانه يجوز ان يتفاوتا في قدر النفقة	503	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms073	false	-3542193997599980234	85	212	405	1100	1493	300	احدهما موسر مكثر والاخر متوسط الحال كانت النفقة عليهما تجعل علي الموسرح شريخ الصدر للشهيعلي كتلب النفقات لملاننام الخضاف الحال فكيف تكون التفقة سعليهما قاتل يحعل عسلي المكثر منهنما اكثر وذكر في المبسوط وقال تكوت بينهما علي المواة وقد مرتة المسالة علي الاستقصاء في شرح ادب القاضي في باب النفقة علي الابوين المكثر في ذلك اكثر مما تجعل علي الاخر هكذا ذكره الخصاف في ادب القاضي و في نققاته و ذ --------كر محمد---------- في المبسوط فقال---- تكون يينهما علي السواء لان العبرة لليسار و--------كل واحد منهما موسر فكانت النفقة عليهما علي السواء قال الشيخ الامام ال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله قال مشايخنا----------- انما تكون النفقة عليهما علي السواء اذا تقاوتا في اليسار تفاوتا يسيرا اما اذا تفاوتا تفاو تا فاحشا يجب------ ان يتفاوتا في قدر النفقة	73	6783873578344402884	376	640.0	304	742	50.67385482788086	56	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms503	true	-7811952096526422530	126	205	655	1088	1594	300	احدهما موسر مكثر و-الاخر متوسط الحال كانت النفقة عليهما يجعل علي الموسر المكثر من ذلك اكثر مما يجعل علي الاخر هكذا قال صاحب الكتاب رحمه الله ههنا وفي كتاب النفقات و-ذكر محمد رحمه الله في المبسوط وق-ال انه يكون بينهما علي السواء لان العبرة لليسار فاذا كان كل واحد منهما موسرا كانت النفقة عليهما علي السواء قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله قال مشايخنا رحمهم الله انما تكون النفقة عليهما سواء اذا تفاوتا تفا----------وتا يسيرا اما اذا ----	503	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms074	false	-7381613335090869097	0	77	0	409	1481	300	احدهما موسر مكثر و الاخر متوسط الحال كانت النفقة عليهما يجعل علي الموسر المكير من ذلك اكثر مما يجمل علي الاخر مكذا قال صاحب الكتاب---------- ههنا وفي كتاب النفقات و ذكر محمد في---------- المبسوط و قال انه يكون بينهما علي السواء لان العبرة لليسار فاذا كان كل واحد منهما موسرا كانت التفقة عليهما علي السواء قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني ----------قال مشايخنا----------- انما تكون التفقة عليهما سواء اذا تغاوتا في اليسار تفاوتا يسيرا اما اذا كان	74	6783873578344402884	380	696.5	309	450	84.44444274902344	60	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms504	true	-4606985397086755691	147	257	760	1292	1504	300	قال ولو كان للرجل زوجة و-ليست بام لابنه الكبير لم يجبر الابن علي ان ينفق علي امراة ابي-ه وكذلك ام ولده لا يجبر علي النفقة عليها لا-ن نفقة الاب انما وجبت بسبب القرابة ولا قرابة بينه وبي-ن امراة ابيه ولا بينه وبين ام ولد----ه فلا يجبر علي ال-نفقة عليهما الا ان يكون بالاب علة لا يقدر مع---ها علي خدمة نفسه فيحتاج الي من يخدمه وي-قوم بشانه فاذا كان كذلك اجبر الابن علي ان ينفق علي الذي يخدمه زوجة كانت او ام ولد لان الاب لا يستغني عنها فصار ذلك من فروض حاج-ة الاب ف-----صار كنفقة الاب فجاز ان تستحق بقرابة الاب ----------AUTO نفقة الزوجة علي الزوج وان كان لها ابن	504	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms057	false	-8264265201077996243	167	283	837	1385	1473	300	قال ولو كانت لرجل زوجة و ليست -ام -ابنه الكبير لم يجبر الابن علي ان ينفق علي امراة والده وكذلك ام ولده لا يحبر علي التفقة عليها لاين تفقة الاب ا-ما وجبت بسبب القرابة ولا قراية يينه و بين امراة ابيه ولا بينه وبين ام ولد ابيه فلا يحير علي التنفقة عليهما الا ان يكون بالاب علة لا يقدر لا جلها علي خدمة نفسه فيحتاج الي ان تخدمه و تقوم بشاته فاذا كان كذلك اجبر الابن علي ان ينفق علي التي تخدمه زوجة كانت او ام ولد لان الاب لا يستغني عنها فصار ذلك من فروض حاجات الاب فهو بمنزلة نفقة الاب فجاز ان تستحق بقرابة الاب اه وذكر في باب نفقة الصيان ف----------ان كان للصبيان	57	6783873578344402884	477	832.5	372	561	85.02674102783203	77	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms506	true	3199173148982858708	246	299	1296	1548	1553	300	النفقة من ابيه او من ذي رحم محرم فيقول المطلوب انا فقير ايضا AUTO لا يجبر علي النفقة الا القادر عليها قال ولو ان رجلا محتاجا له ابن كبير فطلب منه نفقة ونازعه في ذلك الي القاضي فقال الابن للقاضي-- انا فقير ايضا وما عندي ما انفق علي ابي فان القاضي لا يجبر -----	506	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms050	false	-125593475671236189	156	203	737	955	1395	300	التفقة من ابنه او من ذي رحم محرم فيقول المطلوب انا فقير ايض-----------------------------------------ا قال ولو ان رجلا محتاجا له ابن كبير فطلب منه نفقة ونازعه في ذلك الي القاضي فقال الابن للقاضي و انا فقير ايضا وما عندي ما انفق علي ابي فان القاضي لا يجيره علي	50	6783873578344402884	207	375.5	163	259	79.92278289794922	40	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms507	true	6316326940953496105	0	109	0	506	1458	300	علي ال-نفقة علي ابيه الا ان يعلم انه يطيق ذلك وفي بعض النسخ الا ان يعلم انه مضطلع لذلك اي قادر----- لان شرط وجوب الانفاق القدرة عليه والاب يدعي عليه -لنفقة ف-هو ينكر فعلي الاب ان يثبت الشرط بالحجة قال فان قال الاب انه يكتسب -ما يقدر---- ان ينفق علي معه فان القاضي ينظر في كسب الابن فان كان فيه فضل عن قوته اجبر الابن علي ان ينفق علي ابيه من ذلك الفضل لان شرط وجوب النفقة علي الابن ليس هو اليسار انما الشرط القدرة علي الانفاق وقد وجد AUTO هل يجبر الابن علي نفقة ابيه اذا كان الابن غير قادر قال و-ان لم يكن في ذلك فضل عنه	507	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms050	false	-125593475671236189	202	300	951	1395	1395	300	علي الانفاق علي الاب الا ان يعلم اته يطيق ذلك وفي بعض النسخ الا ان يعلم انه مضطلع بذلك اي قادر عليه لان شرط وجوب الانفاق القدرة فا-----لاب يدعي عليه النفقة و هو ينكر فعلي الاب ان يثبت الشرط بالحجة قال فان قال الاب انه يكتسب اما يقدر علي ان ينفق علي منه فان القاضي ينظر في كسب الابن فان كان فيه فضل عن قوته اجير الابن علي ان يتقق علي ابيه من ذلك الفضل لان شرط وجوب --نققة ال----ابن ليس هو اليسار --------بل القدرة علي الانفاق وقد وجد --------------------------------------------------------قال و ان لم يكن في ذلك فضل عنه-	50	6783873578344402884	412	730.0	319	520	79.23076629638672	77	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms507	true	6316326940953496105	109	250	506	1211	1458	300	فلا شء عليه في الحكم لك-ن يءمر من حيث الديانة ان- لا يضيع والده وقال بعض العلماء يجبر الابن علي ان يدخل الاب في قوته ويجعله واحدا من عياله فينفق من ذلك الكسب عليهم اذا كان ما يصيب الابن من ذلك القوت ما يقوم معه بدنه ولا يضره اضرارا يمنعه من الكسب او---------- يقدر الاب علي الكسب و---علي طلب قوته وا-حتج بحديث عمر رضي الله عنه قال عمر رضي الله عنه لو اصابت الناس سنة --دخلت علي اهل كل بيت عدتهم فانهم لن يهلكون علي انصاف بطونهم فاذا كان هذا الحكم الذي قضي به عمر في---------------- الجيران- الاجانب ففي حق ال-اقارب اولي واحتج ايضا بقو------------------له عليه الصلاة والسلام طعام الواحد كافي الاثنين وعلم-اءنا احتجوا بقوله عليه الصلاة والسلام---------------------- ابدا بنفسك ثم بمن تعول هذ-----------ا اذا كان الابن وحده فان -كان للابن زوجة و-اولاد صغار وباقي المسالة علي حالها فان القاضي يج-بر	507	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms051	false	-7548727587952449057	0	157	0	754	1429	300	فلا شء عليه في الحكم لكمن يءمر من حبث الديانة انه لا-يضيع والده وقال بعض العل-اء يحير الابن علي ان يدخل الاب في قوته ويجعله واحدا من عياله فينفق من ذلك الكسب عليهم ان -كان ما يصيب الابن من ذلك القوت--- يقوم معه بدنه ولا يضره اضرارا يمنعه من الكسب وكان الاب لا يقدر عل-----ي الك-ب ولا علي طلب قوته و احتج بحديث عمر رضي الله عنه قال و----------------لو اصابت الناس سنة لادخلت علي اعل كل بيت عدتهم فانهم لن يهلكوا علي انصاف بطونهم فاذا كان هذا الحكم الذي قضي به عمر رضي الله عنه في حق الجير ان الاجانب ففي حق الااقارب اولي واحتج ايضا بقول رسول الله صلي الله عليه و سلم طم---------ام الواحد كاف للاء-نين و علياءنا احتجوا بما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اته قال ابدا بنفسك ثم -من تعول هذا الذي ذكرنا اذا كان الابن وحده فاذا كان للابن زوجة و اولاد صغار وباقي المسالة ب---حالها فان القاضي يجحبر	51	6783873578344402884	608	1039.5	482	796	76.38191223144531	100	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms508	true	-697739373489401419	0	27	0	126	1441	300	اما اذا دخل الواحد مع الواحد في طعام الو-----احد يتفاحش الضرر قال وان قال الاب ان ابني هذا كسوب يقدر علي ان يعمل حتي يكسب ما يكفيه	508	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms051	false	-7548727587952449057	272	299	1298	1423	1429	300	اما اذا دخل الواحد مع الواحد في طعام يكفي الواحد يتفاحش الضرر قال فان قال الاب ان اب-ي هذا كسوب يقدر علي ان --مل ف---يكسب ما يكفيه	51	6783873578344402884	115	210.5	89	131	87.78626251220703	22	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms508	true	-697739373489401419	29	173	138	833	1441	300	يدع العمل علي عمد كي لا يفضل منه ما يعطيني منه شيءا يريد بذلك عقوقي نظر القاضي في ما قال وطريق ذلك-- ان يسال من اهل حرفته لان لهم نظرا في هذا الباب فان تبين له ان الامر علي ما قال الاب اجبر الابن علي نفقة ابيه و-اخذه بذلك لانه قصد الاضرار بالاب وه-ذا اذا لم يكن الاب كسوبا واما اذا كان الاب كسوبا فهل يجبر الابن علي الكسب وعلي الن--------------فقة من كسبه ان كان الابن يكتسب الزيادة-------- ذكر الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي انه يجبر قال لان الاب متي اشتغل بالكسب يلحقه التعب في ذلك بخلاف ذ-------ي المحرم فانه -----لا يستحق--- النفقة في كسب --قريبه اذا كان- هو كسوبا ولا علي قريبه الموسر اذا كان هو كسوبا وذكر الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني في شرح هذا الكتاب انه لا يجبر لان الكسوب لا يجبر علي نفقة الكسوب كما في نفقة ذي الرحم المحرم	508	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms052	false	3577566926811152334	1	138	6	676	1471	300	يدع العمل علي عمد كي-لا يفضل عنه ما يعطيني منه شيتا يريد بذلك عقوفي نظر القاضي في-ما قال وطريق النظر ان يسال من اهل حرفته لان لهم تظرا في ذلك ------فان تبين له ان الامر علي ما قال الاب اجير الابن علي نفقة ابيه و اخذه بذلك لانه قصد الاضرار بالاب و هذا اذا لم يكن الاب كسويا فا-----ن كان الاب ك-وبا -هل يجير الابن علي الكسب وعلي النفقة او علي النفقة من كسبه اذا كا-----ن يكتسب --زيادة عن نوته ذكر الشيخ الامام شم- الايمة السرخسي انه يحبر قال لانه---- متي اشتغل بالكسب يلحقه التعب في ذلك بخلاف ذوي الرحم المحرم منه فاتهم لا يستحقوتن النفقة في كسب القريب- اذا كانواهم كسوبين------------------------------------- وذكر الشيخ الامام شمن الاءمة الحلواني في شرح هذا الكتاب انه لا يحبر لان الكسوب لا يجبر علي نفقة الكسوب كما في ----ذوي الرحم المحرم	52	6783873578344402884	589	1014.0	463	739	79.70230102539062	99	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms508	true	-697739373489401419	190	270	915	1294	1441	300	قال ولو ان امراة لها منزل تسكنه و--خادم يخدمها و--متاع لمنزلها ولا فضل في شء من ذلك ولها اخ موسر او رجل ذو رحم محرم يكتسب ما يفضل عنه و-عن عياله فطلبت الاخت منه النفقة وقدمته في ذ-لك الي القاضي فان القاضي يجبر ذا الرحم المحرم علي النفقة عليها اخا كان---- او غيره لانها لا تصير غنية بهذا القدر الا تري انه يحل لها اخذ الصدقة وه-كذا قال محمد رحمه الله ولم يرو عن اصحابنا في هذا خلاف- وقال بعض	508	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms059	false	-7236761346514628217	217	300	995	1368	1368	300	قال ولو ان امراة لها منزل تسكنه او خادم يخدمها او متاع لمنزلها ولا فصل في شي من ذلك ولها اخ موسر او رجل ذو رحم محرم -كتسب ما يفضل عنه و عن عياله فطليت -لاخت منه التفقة وقدمته في ذالك الي القاضي فان القاضي يحبر ذا -لرحم المحرم علي ال-فقة عليها اذا كان اخا او غيره لاتها لا تصير غنية بهذا القدر الا تري انه يحل لها اخذ الصدقة و مكذا قال محمد ان الحن-- ولم يرو في ذلك----------- خلافا وقال بعض-	59	6783873578344402884	339	593.0	263	391	86.70076751708984	56	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms517	true	-2201189196564838434	196	232	937	1119	1459	300	ولو ان الام لم تتزوج بزوج اخر وجاءت بالولد الي الاب وقالت لا حاجة لي فيه خذه فجاءت الجدة وقالت انا اخذه يدفع اليها ويءمر الاب بالنفقة عليه لان استحقاق الحضانة كان حقا لها فاذا اسقطت	517	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms024	false	-324107312674608627	105	140	493	674	1481	300	ولو ان الام لم تتزوج يزوج اخر وجاءت بالولد الي الاب وقالت لا-حاجة لي فيه خذه فجاءت الجدة وقالت انا اخذه بدقع اليها ويءمر الاب بالنفقة عليه لان استحقاق الحضانة كان حقا لها فاذا اسقطت	24	6783873578344402884	178	348.0	143	182	97.80220031738281	34	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms518	true	-8299272448692900997	46	185	226	902	1484	300	تخرجها م------------------------------------------------------ن الكوفة فقال ان هي خرجت فعصبتها احق بها اراد به اقرب الناس اليها من ذوات الرحم المحرم ثم الفرقة اذا وقعت بين الزوجين وارادت المراة الانت----------قال بعد انقضاء العدة مع او-لادها الصغار فلا تخلو اما ان قصدت الانتقال من قرية الي قرية او من قرية الي مصر او من مصر الي قرية او من مصر الي مصر اما الانتقال من القرية التي وقع فيها العقد الي قرية من قري المصر فان كانت قريبة بحيث يمكن للاب ان يطالعهم ويبيت باهله كان لها ذلك و-الا فلا وكذلك ا-ن ارادت ان تنتقل من القرية التي وقع فيها العقد ال-------------------------------------------------------------------------------------ي المصر وان ارادت ان تنتقل من المصر الذي وقع فيه العقد الي القرية فلا يكون لها ذلك و-غن كانت القرية قريبة وان---------------------------------------------------------- ارادت ان تنتقل من مصر الي مصر فان لم يكن المصر الذي تريد الانتقال اليه مصرها ولا اصل	518	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms112	false	-9041899849284316352	132	300	633	1411	1411	300	تزوجها بالكوفة وضي من اهل الشام لم يكن لها ان تخرج بالا ولاد من الكوفة الي الشام من غير رخي الاب------------------------------------------------------------------------------------------ المراة اذا ارادت الانتقال بعد ا-قضاء العدة مع او لادها الصغار -لا تخلو اما ان تقصد الانتقال من قرية الي قرية او من قرية الي مصر او من مصر الي قرية او من مصر الي مصر اما الانتقال من القرية التي وقع فيها ال-قد الي-------- قري المصر -ان كا-ت قر-بة بحيث بمكن للاب ان يطالعهم ويبيت باعله كان لها ذلك و الا فلا وكذلك اذا ارادت ان ت-تقل مق القرية التي وقع فيها العقد الي المضر ان كانت القرية قريية من المصر قلها ذلك وعذا اولي من الاول لان فيه مصلحة للصغار و اما اذا ارادت ان تن-قل من المصر الذي وقع فيه العقد الي القوية -لا يكون لما ذلك و ان كانت القرية قريبة لان فيه مفدة للصغار الا اذا كان اصل العقد في القرية و اما اذا ارادت ان تفتقل من مصر الي مصر فان لم يكن المصر الذي تريد الانتقال ال-ه مصرها ولا اسل-	112	6783873578344402884	513	857.5	399	887	57.83539962768555	85	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms521	true	850894460790799633	1	166	6	843	1566	300	مامونة علي نفسها فاراد ابوها ان يضمها اليه وابت ذلك فليس لابيها عليها سبيل لان- بالبلوغ زالت ولاية الاب وقد مارست الرجال فيقع الامن من الانخداع غالبا و-ان كانت مخوفة علي نفسها غير مامونة فللاب ان يضمها اليه و----يحفظها وا-لجد ابو الاب في هذا كالاب عند عدمه فرق بين الاب والجد و-بين غيرهما مثل الاخ وا-لعم حيث لا يكون لهم ولاية الضم الي نفسه اذا كانت ثيبا غير مامونة و-الفرق -----ان الاب وا-لجد كان لهما حق الحجر في ابتداء حالها فجاز ان يعيداها الي حجرهما اما اذا لم تكن مامونة فاما غير الاب وا-لجد فليس ---لهم حق الحجر في ------ابتداء حالها فلا يكون لهم ان يعيدوها الي حجرهم ايضا ل-كن يترافعو------ا الي القاضي ليسك---نها بين قوم صالحين لان للقاضي ولاية علي الناس وهو لو لم يترافعوا------------- ربما يرتكب ما يلحقهم الضرر بذلك من الضمان وغير ذلك و-تاويل ما ذكر صاحب الكتاب -ان اراد الاخ والعم ان يضمها اليه ويسكنها معه فابت ذلك فانها لا تجبر علي الكون معهم كما لا تجبر علي الكون مع الاب	521	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms111	false	-3579698895759909766	115	296	522	1384	1399	300	مامونة علي تفسها فاراد ايوها ان يضمها اله و ابت ذلك فليس لابيها عليها سبيل لانه بالبلوغ زالت ولاية الاب وقد مارست الرجال فيقع الامن من الانخداع غالبا و ان كانت مخوفة علي تفسها غير مامونة فللاب ان ي ضها اليه و ان يحصتها و الجد اب- الاب------- كالاب عند عدمه فرق بين الاب والجد و بين غيرهم- مثل الاخ و العم حيث لا تكون له- ولاية الضم الي نفسه اذا كانت ثيبا غير مامونة و الفرق و هو ان الاب و الجد كان لهما حق الحجز في ابقداء حاطها فجاز ان يعيداها الي حجره----ما اذا لم تكن مامونة -اما غير الاب و الجد فلم يكن لهم حق الحجر في حال الابتداء------ فلا يكون لهم ان يعيدوها الي حجرهم ايضا لسكن ي--رفعون الامر الي القاضي حيث يسكنها بين قوم صالحين لان للقاضي ولاية علي الناس و---لو لم يرفع الامر الي القاضي ربما ترتكب مايضر بهم فكان لهم رفع الامر الي القاضي و تاويل ما ذكر صاحب الكتاب فان اراد الاخ والعم ان يضمها اليه ويسكنها معه قابت ذلك فانها لا تجير علي الكون معهم كما لا تجبر علي الكون مع الاب	111	6783873578344402884	741	1290.0	589	888	83.4459457397461	116	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms575	true	-593806698986374392	84	138	437	705	1543	300	احق بالولد منها و-انكرت هي ان يكون لها زوج فالقول قولها لانها تنكر ما يدعي- من بطلان حقها في الحضانة والتربية فيكون القول قولها مع يمينها فان حلفت اخذت منه النفقة و-ان نكلت فلا نفقة لها لانه- اقرت بما يدعيه و-اذا بطل حق الام كانت الجدة اولي به علي الترتيب الذي عرف قبل هذا	575	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms022	false	-5846786485699593476	188	244	917	1185	1434	300	احق بالولد منها و انكرت هي ان يكون لها زوج فالقول قولها لانها تنكر ما يدعيه من بطلان حقها في الحضاتة والتريية فيكون القول قولها مع المين- فان حلفت اخذت منه التفقة و ان نكلت -لا نفقة لها لانها اقرت بما يدعيه و اذا بطل حق الام كانت الجدة اولي--- علي الترتيب الذي عرف قبل هذا	22	6783873578344402884	255	465.5	202	273	93.4065933227539	43	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms575	true	-593806698986374392	138	273	705	1401	1543	300	قال فان قالت----- كان تزوجني وطلقني----- او مات عني كان القول قولها لانه- اقرت بالنكاح لمجهول لا يتوهم تصديقه فلا يثبت النكاح بذلك الاقرار فرق بين هذا وبين ما اذا سمت ذلك الرجل فان هناك لا يكون القول قولها وا-لفرق انها لما سمت رجلا بعينه فقد اقرت بالنكاح لمعلوم و-التصديق من المقر له موهوم فيثبت النكاح فلا تقع الفرقة الا بتصديق ذلك الزوج مثال هذا المراة اذا كانت تحت زوج فقالت-- انك تزوجت اختي قبلي وهي تحتك ونكاحي غير صحيح وقال الزوج فارقتها منذ سنين كان القول قول الزوج لان نكاح هذه المراة صحيح ظاهرا وهي تدعي شيءا يفسد هذا النكاح فلا تصدق قال فان اقر الزوج بالطلاق يقر الولد معها لان من له الحق قد اقر بابطال حقه فارتفع النكاح في حقها- بتصادقهما فكان حق الحضانة لها دون الاب و-الله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب	575	-7896153155908252945	Kraken220410202732-ara1.ms023	false	879298918520111207	94	233	462	1157	1483	300	قال فان قالت و قد كنت تروج-ت فطلقي الزوج او مات ع-ي كان القول قولها لانها اقرت بالنكاح بمجهول لا يتوهم تصديقه فلا يثبت النكاح بذلك الاقرار فرق بين هذا وبين ما اذا سمت ذلك الرجل فان هناك لا يكون القول قولها و الفرق انها لما سمت رجلا بعينه فقد اقرت بالنكاح بمعلوم و التصديق سن المقر له موهرم فيثبت النكاح فلا تقع الفرقة الا-بتصديق ذلك الزوج مثال هذا المراة اذا كانت تحت زوج فقالت و انك تزوجت اخبي قبلي ومي تحتك ونكاحي غير ص-يح وقال الزوج فارقتها منذ سنين كان القول قول الزوج لان نكاح هذه المراة صحيح ظاهرا فهي تدعي شيءا يفسد هذا النكاح فلا تصدق قال فان اقر الزوج بالطلاق يقر الولد معها لان من له الحق قد اقر بايطال حقه فارتفع النكاح في حقهما بتصادقهما فكان حق الحضانة لها دون الاب و الله-------------- اعلم بالصواب	23	6783873578344402884	661	1237.5	529	713	92.70687103271484	113	Sham19Y0150967-ara1	Kraken220410202732-ara1