id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150967-ara1.ms007	true	-5260198009114866550	6	91	35	450	1539	300	ومنهم من قال لا يجوز الدخول فيه الا مكرها الا تري ان ابا حنيفة ر-ضي الله عنه دعي الي القضاء ثلاث مرات فابي حتي ضرب في كل مرة ثلاثين سوطا فلما كان في المرة الثالثة قال حتي استشير اصحابي فاستشار ابا يوسف رحمه الله فقال ابو يوسف رحمه الله لو تقلدت -نفعت الناس فنظر اليه---------- نظر المغضب وقال ارايت لو امرت ان اعبر البحر سباحة اكنت اقدر عليه وكاني بك قاضيا وكذا دعي محمد رحمه الله الي انقضاء فابي حتي قيد وحبس فاضطر اليه فتقلد	7	-7896153155908252945	JK011690BK2-ara1.ms1718	false	-5871480865660733032	97	181	484	894	1487	300	ومنهم من قال لا يجوز الدخول فيه الا مكرها الا تري ان ابا حنيفة رحمه الل----ه دعي الي القضاء ثلاث مرات فابي حتي ضرب في كل مرة ثلاثين سوطا فلما كان في المرة الثالثة قال حتي استشير اصحابي فاستشار ابا يوسف رحمه الله فقال ابو يوسف---------- لو تقلدت لنفعت الناس فنظر اليه ابو حنيفة نظر المغضب وقال ارايت لو امرت ان اعبر البحر سباحة اكنت اقدر عليه وكاني بك قاضيا وكذا دعي محمد رحمه الله الي القضاء فابي حتي قيد وحبس فاضطر ثم ---تقلد	1718	1104767623188212181	392	736.5	311	427	91.80327606201172	75	Sham19Y0150967-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms010	true	4351634977062802569	1	50	3	260	1508	300	ولي القضاء فكانما ذبح بغير سكين وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------- لان السكين تءثر في الظاهر والباطن جميعا والذبح بغير سكين ذبح بطريق الخنق والغم ونحو ذلك وانه يءثر في الباطن دون الظاهر فكذا الق----------------------ضاء لا يءثر في الظاهر فانه في الظاهر حياة وفي الباطن-------- هلاك ذكر عن الحارث البصر----ي رحمه الله قال -	10	-7896153155908252945	JK011690BK2-ara1.ms1718	false	-5871480865660733032	192	257	948	1291	1487	300	علي القضاء فكانما ذبح بغير سكين رواه ابو هريرة رضي الله عنه وذكر الصدر الشهيد في ادب القاضي وجه تشبيه القضاء بالذبح بغير سكين قال لان السكين تءثر في الظاهر والباطن جميعا والذبح بغير سكين------------------------------------ يءثر في الباطن بازهاق الروح ولا يءثر في الظاهر ووبال القضاء لا يءثر في الظاهر فان------ ظاهره جاه وعظمة لكن في باطنه هلاك وكان شمس الاءمة الحلواني رحمه الله يقول	1718	1104767623188212181	158	246.5	127	385	41.03895950317383	25	Sham19Y0150967-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms014	true	-3528692638126382117	42	138	212	716	1503	300	دخل في القضاء قوم صالحون واجتنبه قوم صالحون وترك الدخول فيه امثل و اصلح في الدين والدنيا لما ذكرنا من الفقه في صدر الكتاب---------------------------------------------- وهذا اذا كان في البلدة قوم يصلحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا امتنع----------------------------------- واحد منهم لا ياثم واذا لم يكن فامتنع ياثم واذا كان في البلدة قوم يصلحون فامتنعوا جميعهم فان كان السلطان بحيث لا يفصل الخصومات بنفسه فانهم ياثمون لانه تضييع لاحكام الله تعالي فاما اذا كان السلطان بحيث يفصل بنفسه لا ياثمون لانه لا تضييع لاحكام الله تعالي ولو امتنع الكل حتي ولوا جاهلا يشتركون في الاثم لانه يءدي الي تضييع احكام الله تعالي	14	-7896153155908252945	JK011690BK2-ara1.ms1719	false	-1404405375629764901	71	174	340	866	1498	300	دخل في القضاء قوم صالحون واجتنبه قوم صالحون وترك الدخول فيه------- اصلح واسلم لدينه لانه يلتزم ان يقضي بحق ولا يدري ايقدر علي الوفاء به او لا وفي ترك الدخول صيانة نفسه وهذا اذا كان في البلد غيره من يصلح للقضاء فاما اذا كان هو الاهل دون غيره فحينءذ يفترض عليه الدخول صيانة لحقوق العباد في حقهم واخلاء للعالم عن الفساد في الحدود والقصاص فاذا كان في البلد قوم يصلحون للقضاء فامتنع كل واحد منهم عن الدخول فيه اثموا -----------------------------------------------------------ان كان السلطان بحيث لا ي----------------------------------------------------------------------------------------فصل بينهم والا فلا--------------------------------- ولو امتنع الكل حتي قلد- جاهل ا-شتركوا في الاثم لاداءه--- الي تضييع احكام الله تعالي	1719	1104767623188212181	215	252.0	166	718	29.944290161132812	34	Sham19Y0150967-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms048	true	-3381164958300713502	141	285	706	1436	1514	300	الثالث -القول قوله وبقول القاضي المعزول لا يجب ع-------------ليه شء وفي الوجه الرابع المسالة علي وجهين اما ان بدا صاحب اليد بالدفع فقال دفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي القاضي المعزول وهو لفلان اخر او بدا بالاقرار فقال هذا المال لفلان بن فلان غير الذي اقر له القاضي المعزول ثم قال دفعه الي القاضي المعزول ففي الوجه الاول القول قول القاضي المعزول ويءمر بالدفع الي من اقر له القاضي لانه لما بدا بالدفع من القاضي فهو اقر باليد للقاضي فصار كان المال في يد القاضي- ثم اقر بانه لفلان بن فلان فلا يصح اقراره وفي الوجه الثاني يءمر بالتسليم الي من اقر له و----------------------------------------------------------------------------------------------------يضمن مثله ان -------------------------------------------------------كان من ذوات الامثال لمن اقر له القاضي المعزول لان اقراره الاول صح لان المال في يده فيجب -عليه التسليم الي المقر له فاذا قال بعد ذلك دفعه الي القاضي المعزول والقاضي يقول هو لفلان اخر فقد اقر ان اليد كانت للقاضي	48	-7896153155908252945	JK011690BK2-ara1.ms1723	false	2343367708061720172	63	230	303	1114	1464	300	الثاني فالقول قوله و--------------------لا يجب بقول المعزول عليه شء و----------------------------------------------------------------------ان كان الاول فاما ان يقول دفعه القاضي الي وهو لفلان بن فلان من اقر له القاضي وهو المذكور في الكتاب اولا بتعليله واما ان يقول دفعه القاضي الي ولا ادري لمن هو وحكمه كحكم المذكور في الكتاب والتعليل كتعليله واما ان يقول دفعه الي القاضي المعزو-------------------------------------------------ل وهو لفلان غير --من اقر له القاضي وحكمه ما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لما بدا بالدفع من القاضي فقد اقر باليد له---- فصار كان المال في يده لما مر ثم اقر ا-نه لفلان وهو -----لا يصح واما------ ا----------ن يقول هو لفلان غير من اقر له القاضي ودفعه الي القاضي وهو المذكور في الكتاب اخرا وحكمه ان المال يسلم الي المقر له اولا لسبق حقه ثم يضمن مثله للقاضي باقراره الثاني ويسلم الي المقر له من جهة القاضي ان كان مثليا وقيمته ان كان قيميا وهذا ل-----------ان اقراره الاول --------لما- صح -----وجب تسليم المال-- الي المقر له واذا قال بعد ذلك دفعه الي القاضي ------------وهو يقول--- لفلان اخر فقد اقر ان اليد كانت للقاضي	1723	1104767623188212181	325	261.5	246	1120	29.01785659790039	52	Sham19Y0150967-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms055	true	3396171943217107926	134	272	672	1397	1545	300	وقال الشافعي رحمه الله يكره وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك بن انس رضي الله عنهما الجواب فيه علي التفصيل ان كان------- في المسجد و-تقدم اليه الخصمان لا باس بفصل الخصومة في المسجد وان تعمد الذهاب الي المسجد لفصل الخصومة في المسجد يكره والشافعي رحمه الله يقول القاضي يحضر في مجلسه المشرك وهو نجس كما نطق به الكتاب وكذا تحضره الحاءض وهي ممنوعة عن دخول المسجد فيكره له الجلوس في المسجد لهذا ولنا ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قال انما بنيت المساجد لذكر الله تعالي والحكم سوي بين العبادة والحكم والدليل عليه ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفصل بين الخصوم -في معتكفة و----الخلفاء الراشدون كانوا يجلسون في المساجد لفصل الخصومات واما------------------------------------------------------- قوله فانه يحضره في مجلسه المشرك وهو نجس قلن النجاسة ----------------------في اعتقاده لا علي ظاهر بدنه----------------------------------------------------------- ف--------------------لا يصيب الارض منه شء والحاءض	55	-7896153155908252945	JK011690BK2-ara1.ms1724	false	-7509428074717589082	164	298	830	1558	1569	300	وقال الشافعي رحمه الله يكره الجلوس في المسجد لفصل الخصومة لانه يحضره المشرك وهو نجس لقوله تعالي انما المشركون نجس ويحضره الحاءض وهي ممنوعة عن الدخول في المسجد وفصل م-----------------------------------------الك بين ما كان الحاكم في المسجد فيتقدم اليه الخصمان وبين---------------------------------- الذهاب الي------ه لفصل الخصومة--- ولم--- يكره الاول وكره الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم--- قال انما بنيت المساجد لذكر الله تعالي وال-----------------------حكم وك------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يفصل---- الخصومة في معتكفه وكذا الخلفاء الراشدون كانوا يجلسون في المساجد لفصل الخصومات ولان القضاء بالحق من اشرف العبادات فيجوز في المساجد كالصلاة قوله -------------ونجاسة المشرك جواب عن دليل الشافعي وتقريره نجاسة المشرك في اعتقاده لا ف-ي ظاهره فانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينزل الوفود في المسجد فلا يمنع من دخوله اذ لا يصيب الارض منه شء والحاءض	1724	1104767623188212181	362	471.0	290	1025	35.317073822021484	53	Sham19Y0150967-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms078	true	8103958158426247995	70	129	351	634	1460	300	وتكلموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم من اي مال رزقه ولم تكن يومءذ الدواوين ولا بيت المال فان الدواوين وبيت المال انما ظهرت في زمن عمر رضي الله عنه -قيل انما رزقه من الفء مما افاء الله تعالي عليهم وقيل انما رزقه من المال الذي اخذه من نصاري نجران او من الجزية التي اخذها من مجوس هجر	78	-7896153155908252945	JK011690BK2-ara1.ms2470	false	3262941174118134624	242	289	1225	1449	1504	300	وتكلموا في ان------ه صلي الله عليه وسلم من اي مال رزقه ولم تكن يومءذ الدواوين ولا بيت المال فان الدواوين وضع----------------ت في زمن عمر رضي الله عنه فقيل انما رزقه من الفء-------------------------- وقيل م----------ن المال الذي اخذه من نصاري نجران وم--ن الجزية التي اخذها من مجوس هجر	2470	1104767623188212181	214	373.0	167	284	75.35211181640625	41	Sham19Y0150967-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms125	true	-2234197693724984724	237	300	1222	1534	1534	300	في يمينه فيءدي الي ابطال حق المدعي في---------حلف علي السبب نظرا للمدعي وان كان في هذا النظر ضرر بالمدعي عليه لجواز انه------- اشتري ولا شفعة له بان سلم------- او سكت عن الطلب لا------------------------------------------------ن القاضي لا يجد بدا من الحاق الضرر باحدهما فكان مراعاة جانب المدعي اولي لان السبب الموجب للحق له وهو الشراء اذا ثبت -ثبت الحق له وسقوطه انما يكون باسباب عارضة-	125	-7896153155908252945	JK011690BK2-ara1.ms1939	false	-585610153484894885	101	161	557	862	1554	300	في يمينه في معتقده فيتضرر الم--دعي فان قيل بالحلف علي السبب يتضرر الم--------------------------------دعي عليه لجواز ان يكون قد اشتري و---------------سلم الشفعة او سكت عن الطلب وليس باولي بالضرر من المدعي اجيب بانه اولي بذلك لان القاضي لا يجد بدا من الحاق الضرر باحدهما ----------------والمدعي يدعي ما هو اصل لان--------------- الشراء اذا ثبت يثبت الحق له وسقوطه انما يكون باسباب عارضة	1939	1104767623188212181	187	263.0	147	385	48.57143020629883	29	Sham19Y0150967-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms143	true	505080872080280923	193	283	1002	1455	1541	300	النسب بيانه ان اقرار الرجل يصح باربعة نفر بالاب والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن والزوجة والمولي----------------------------------------------- واقرار المراة يصح بثلاثة نفر بالاب والزوج والمولي------------------------------- ولا ي-صح بال-اخ لان فيه حمل النسب علي الغير فلا يصح اذا ثبت هذت فنقول اذا ادعي علي رجل انه ابوه او ابنه ولم يدع مالا بسببه يستحلف عندهما ومن تابعهما لانه لو اقر به يثبت فيستحلف لرجاء النكول الذي هو اقرار عندهما ومن تابعهما وان ادعي انه اخوه او عمه او ما اشبه لا يستحلف المدعي عليه لانه لو اقر به لا يثبت لان فيه تحميل النسب علي الغير	143	-7896153155908252945	JK011690BK2-ara1.ms2027	false	-989178594751174620	27	91	164	528	1628	300	المحبوبي--- ان اقرار الرجل يصح باربعة نفر بالاب والابن والمراة ومولي العتاق قال صاحب النهاية والله تعالي اعلم بصحته وقد عرفت صحته بدلالة الدليل المذكور ويقبل اقرار المراة بالوالدين والزوج- والمولي لما بينا انه اقر بما يلزمه الخ وقال في المبسوط واقرار المراة يصح بثلاث- نفر بالاب والزوج و--مولي العتاقة والامر في ذلك ما ذكرنا ولا يقبل بالولد لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تحميل النسب علي الغير	2027	1104767623188212181	150	207.5	122	659	22.761760711669922	20	Sham19Y0150967-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms183	true	-4116367861113974851	63	116	308	572	1514	300	الكتاب وقال ابو يوسف في كتاب ادب القاضي اراد به ادب القاضي الذي ذكره ابو يوسف في الامالي قال ولو ان رجلا اتي بكتاب قاض الي قاض بحق علي رجل فلم يحضر المطلوب مع الطالب واشهد عليه شاهدين فان هذا علي قياس ما ذكرنا لان كتاب القاضي الي القاضي بمنزلة الشهادة علي الشهادة	183	-7896153155908252945	JK011690BK2-ara1.ms1741	false	-9071897522058039161	237	259	1175	1297	1516	300	الكتاب وقال ابو يوسف--------------------------------------------------------- في الاماني يعمل به وهو قول الشافعي رحمهما الله------------------------------------------------------------------------------------- لان كتاب القاضي الي القاضي بمنزلة الشهادة علي الشهادة	1741	1104767623188212181	89	135.0	71	264	33.712120056152344	14	Sham19Y0150967-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms191	true	8799932516788097783	105	172	524	871	1511	300	في كتاب النكاح ان المراة اذا ادعت علي زوجها انه موسر وادعت عليه نفقة الموسرين وادعي الزوج انه معسر وعليه نفقة المعسرين يجعل القول قول الزوج لان السبب الذي وجبت به النفقة دينا في ذمته لم يدخل في ملكه شيءا يصير به قادرا علي قضاء الدين فبقي متمسكا بالاصل والثانية نص في كتاب العتاق ان احد الشريكين اذا اعتق--------- العبد المشترك وزعم انه معسر كان القول قوله	191	-7896153155908252945	JK011690BK2-ara1.ms1732	false	716729463306518924	60	101	310	526	1540	300	في كتاب النكاح ان المراة اذا ادعت علي زوجها انه موسر وادعت----- نفقة الموسرين وادعي الزوج انه معسر وعليه نفقة المعسرين ----فالقول قول الزوج وفي كتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العتاق ان احد الشريكين اذا اعتق نصيبه من العبد-------- وزعم انه معسر كان القول قوله	1732	1104767623188212181	200	355.0	161	356	56.17977523803711	36	Sham19Y0150967-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms275	true	-2626416829862820668	19	108	89	536	1486	300	علي ترك الخصومة اي عزم علي ترك الخصومة باس ب----------------------------------------------------ان يطا الامة ويبيعها وان كان طعاما اكله وان كان ثوبا لبسه وان كان من رايه خصومته وطلب البينة عليه فلا يطا الامة ولا ياكل الطعام ولا يلبس الثوب لان المشتري لما جحد صار فاسخا--------------------------------------------------- للعقد في جانبه الا انه لم يتم انفسخ حتي لو اقر المشتري بعد ذلك الجحود بالبيع يصح ويبقي البيع فيما بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ فيعود اليه قديم ملكه فيحل له وطءها فامااذا عزم الباءع علي الخصومة لم يوجد منه الفسخ	275	-7896153155908252945	JK011690BK2-ara1.ms1760	false	-3073181427248773664	195	281	999	1423	1521	300	علي ترك الخصومة اي عزم بقلبه وقيل ان يشهد بلسانه علي العزم بالقلب ان لا يخاصم معه وسعه اي حل له ان يطا الجارية لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشتري لما جحد العقد كان ذلك فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به لان الجحود انكار للعقد--------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاصل والفسخ رفع له من الاصل فيتلاقيان بقاء فجاز ان يقوم احدهما مقام الاخر كما لو تجاحدا فانه يجعل فسخا لا محالة فاذا عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ من الجانبين قيل لو جاز قيام الجحود والعزم علي ترك الخصومة مقام الفسخ ---------------	1760	1104767623188212181	107	23.5	82	666	16.06606674194336	18	Sham19Y0150967-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms302	true	5855147387670286507	222	300	1130	1530	1530	300	لا يصير نصيب هذا الواحد معلوما والقضاء بغير المعلوم متعذر وههنا ثلاثة فصول الفصل الاول هذا والفصل الثاني --لو شهد الشهود انه ابنه ووارثه لا نعلم له وارثا غيره فان القاضي يقضي------- بجميع التركة له من غير تلوم والفصل ----------الثالث----- اذا شهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يقولوا في شهادتهم لا نعرف له وارثا غيره فان-القاضي يتلوم زمانا علي قدر ما يري -------------------------------فان حضر وارث غيره قسم المال بينهم وان لم-	302	-7896153155908252945	JK011690BK2-ara1.ms1771	false	1915136487643457047	0	76	0	398	1521	300	لم يعرف نصيب هذا الواحد منهم-- والقضاء بالمجهول---- متعذر و---------------------------------------الثاني انهم شهد-----وا انه ابنه ووارثه لا نعرف له وارثا غيره وفيه------ يقضي الحاكم بجميع التركة--- من غير تلوم وهاتان بالاتفاق والثالث انهم اذا شهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يقولوا في شهادتهم لا نعرف له وارثا غيره فان القاضي يتلوم زمانا علي قدر ما يري وقدر الطحاوي مدة التلوم بالحول فان حضر وارث غيره قسمت فيما بينهم وان لم	1771	1104767623188212181	307	495.5	242	457	67.17724609375	53	Sham19Y0150967-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms364	true	8085953862720732651	32	131	147	643	1438	300	الا ان يكون القاضي---- اخرجه من ذلك بذلك الرد فيكون خارجا من الوصي فبعد ذلك ان ----------------قبل لا يصح-------------- واختلف المشايخ في تخريج ه----ذا ال---حكم منهم من قال انما كان لان علي قول بعض العلماء يصح الرد بدون علم الموصي فالقاضي متي اخرجه من الوصاية بذلك الرد فقد قضي في فصل مجتهد فيه فينفذ واليه ذهب الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله------------- ومنهم من قال لا حاجة الي هذا لكن انما كان لان الوصاية لو صحت بقبوله كان للقاضي ان يخرجه ويصح الاخراج فهذا اولي واليه ذهب الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني ---رحمه الله قال فان ارسل الموصي	364	-7896153155908252945	JK011690BK2-ara1.ms2761	false	997300111106611415	84	164	411	818	1527	300	الا ا-----ن القاضي اذا اخرجه استثناء من قوله فله ذلك يعني ان القاضي اذا اخرجه عنها حين قال لا اقبل لا يصح قبوله بعد ذلك واختلف المشايخ في تعليل صحة هذا الاخراج فمنهم من قال القاضي حكم---------------------------------------------------------------------------------------------- في فصل مجتهد فيه فينفذ واليه ذهب------ الامام شمس الاءمة السرخسي وهو الذي اختاره المصنف ومنهم من قال انما صح ---------------------لان الوصاية لو صحت بقبوله كان للقاضي ان يخرجه ويصح الاخراج فهنا اولي واليه ذهب------------- شمس الاءمة الحلواني والباقي واضح قال ومن اوصي -------	2761	1104767623188212181	261	341.5	203	553	47.197105407714844	41	Sham19Y0150967-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms393	true	-6232640537921863172	43	85	213	422	1487	300	لان المدعي يحتاج الي اثبات الدين في حقهم وحق غيرهم لانه ربما يكون للميت غريم غاءب يحضر ودينه ظاهر ودين المقر له باقرار الورثة لا يظهر في حق ذلك فكان محتاجا الي اثبات الدين في حق غيرهم--------------------------------------- ولا يثبت ذلك الا بالبينة	393	-7896153155908252945	JK011690BK2-ara1.ms2393	false	-3397819027589564782	227	272	1180	1409	1553	300	لان المدعي يحتاج الي اثبات الدين في حقهم وحق غيرهم لانه ربما يكون للميت غريم -----------دينه ظاهر ودين المقر له باقرار الورثة لا يظهر في حق---ه ف----يحتاج- الي اقامة البينة ليكون حقه في جميع مال الميت ويلزم ذلك جميع الورثة ولا يثبت ذلك الا بالبينة	2393	1104767623188212181	172	283.5	137	248	69.3548355102539	31	Sham19Y0150967-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms419	true	5697162353497183483	158	275	828	1407	1533	300	موافق للشرع AUTO انشاء الحكم في التحكيم قال فان قال المحكم بينهما لاحدهما قد اقررت عندي لهذا بكذا وكذ--------------------------ا او قا مت عليك عندي بينه لهذا بكذا وكاذن فعدلوا عندي فقد الزمتك ذلك وحكمت به لهذا عليك وانكر المقضي عليه ان يكون اقر عنده بشء او قامت عليه بينه بشي لم يلتفت الي قوله ويمضي القضاء عليه ونفذ لان المحكم يملك انشاء الحكم عليه بذلك--------------------- فيملك الاقرار كالقاضي المولي اذا قال في حال قضاءه لانسان قضيت عليك لهذا باقرارك او ببينة قامت عندي علي ذلك فان ي-صدق في ذلك ولا يلتفت الي انكار المقضي عليه فكذا ه-هنا الا ان يخرج عن الحكم او يعزل عنه قيل ان يقول----------- حكمت عليك ثم قال المحكم بعد ذلك لم يصدق	419	-7896153155908252945	JK011690BK2-ara1.ms1756	false	8959160024796854198	74	186	395	972	1583	300	موافق للشرع واذا اخبر المحكم باقرار احد الخصمين بان يقول--------- لاحدهما اعترفت ع--ندي لهذا ب-----كذا او بعدالة الشهود مثل ان يقول قا-مت عندي عليك بينة لهذا بكذا------ فعدلوا عندي وقد الزمتك ذلك وحكمت به لهذا عليك فانكر المقضي عليه ان يكون اقر عنده بشء او قامت عليه بينة بشء لم يلتفت الي قوله وقض-ي القاضي----- ونفذ لان المحكم يملك انشاء الحكم عليه بذلك اذا كان علي تحكيمهما فيملك الاخبار كالقاضي المولي اذا قال في---- قضاءه لانسان قضيت عليك لهذا باقرارك او ببينة قامت عندي علي ذلك فانه يصدق في ذلك ولا يلتفت الي انكار المقضي عليه فكذا هاهنا ---وان اخبر --بالحكم------------ مثل ان يقول المحكم كنت حكمت عليك لهذا بكذا ------------لم يصدق	1756	1104767623188212181	435	700.5	341	639	68.07511901855469	72	Sham19Y0150967-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms569	true	8800310664892829440	180	249	924	1261	1514	300	يفصل بين دعوي القصاص ودعوي الرق فقال الا تري ان رجلا لو ادعي علي رجل دم عمد فجحده فلما اثبت عليه القتل اقام المدعي عليه البينة انه مشي اليه بقوم -----فابراه من ذلك او عفا عنه او صالحه عن ذلك علي مال فانه تقبل- وكذلك رجل ادعي رقبة جارية فانكرت فاقام البينة علي رقمها ف---اقامت هي البينة ----انه اعتقها او كاتبها علي الف درهم وانها ادت اليه الالف فانه	569	-7896153155908252945	JK011690BK2-ara1.ms1765	false	-1248540250516489122	168	223	857	1127	1526	300	بفصل---- دعوي القصاص و-----الرق فقال الا تري ان----ه لو ادعي علي رجل دم عمد------ فلما -ثبت عليه اقا------م المدعي ع--------------------ليه بينة علي الابراء والعفو او الصلح معه --------------علي مال ------قبلت وكذا لو ا--دعي رقبة جارية فانكرت واقام البينة علي رقبتها ثم اقامت هي --بينة علي انه اعتقها او كاتبها علي الف----- وانها ادت----- الالف اليه	1765	1104767623188212181	217	300.0	170	350	62.0	33	Sham19Y0150967-ara1	JK011690BK2-ara1