id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150967-ara1.ms007	true	-5260198009114866550	15	91	77	450	1539	300	الا تري ان ابا حنيفة رضي الله عنه دعي الي القضاء ثلاث مرات فابي حتي ضرب في كل مرة ثلاثين سوطا فلما كان في المرة الثالثة قال حتي استشير اصحابي فاستشار ابا يوسف رحمه الله فقال ابو يوسف رحمه الله لو تقلدت -نفعت الناس فنظر اليه-------------------------- نظر المغضب وقال ارايت لو امرت ان اعبر البحر سباحة اكنت اقدر عليه وكاني بك قاضيا وكذا دعي محمد رحمه الله الي انقضاء فابي حتي قيد وحبس فاضطر اليه فتقلد	7	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms5003	false	7718506440108766481	78	149	390	743	1468	300	الا تري ان ابا حنيفة -------------دعي الي القضاء ثلاث مرات فابي حتي ضرب في كل مرة ثلاثين سوطا فلما كان في المرة الثالثة قال حتي استشير اصحابي فاستشار ابا يوسف---------- فقال------------------- لو تقلدت لنفعت الناس فنظر اليه ابو حنيفة رحمه الله تعالي نظر المغضب وقال ارايت لو امرت ان اعبر البحر سباحة اكنت اقدر عليه وكاني بك قاضيا وكذا دعي محمد رحمه الله الي القضاء فابي حتي قيد وحبس واضطر----- فتقلد	5003	-1526971640055987571	324	584.5	258	400	81.0	62	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms110	true	-6194175870631847108	127	219	623	1070	1459	300	علي الحاصل يحلف بالله ما له عليك دم ابيه فلان ولا دم عبده فلان ولا دم وليه فلان ولا دم وليه فلان -ولا -له قبلك حق بسبب هذا الدم الذي ادعي لجواز ان يكون الدم بينه وبين غيره فعفا عنه ذلك الغير فيكون حقه في المال فاذا نكل عند ابي حنيفة يحبس حتي يحلف وعندهما يقضي عليه بالدية والمسالة تعرف في كتاب الدعوي واما في قطع اليد والجراحة والشجة التي يجب فيها القصاص فانه يحلف علي الحاصل بالله ما له عليك قطع يده --هذه ولا له قبلك حق بسببها وكذا---- الشجاج والجراحات	110	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms7496	false	7441754619325778162	53	112	285	568	1520	300	علي الحاصل----- بالله ما له عليه ---------------------------------------------------دم ابنه فلان مثلا ولا قبلك حق بسبب هذا الدم الذي يدعي وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف علي السبب بالله ما قتلت فلان بن فلان ولي هذا عمدا وفيما سوي القتل من القطع----- والشجة ونحو -----------------ذلك يحلف علي الحاصل بالله ما له عليك قطع هذا العبد ولا له عليك حق بسببها وكذلك في الشجاج والجراحات	7496	-1526971640055987571	173	225.5	130	455	38.021976470947266	29	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms124	true	1116317250687110061	9	49	48	254	1580	300	نكل صا-ر مقرا بالنسب والموت فصار كما لو اقر بالنسب والموت صريحا وانكر المال ولو كان كذلك فان القاضي لا يجعل------- الابن خصما في اقامة البينة علي اثبات المال -لكن يجعله خصما في حق التحليف علي المال واخذه منه فيحلفه	124	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms7722	false	2365684778942336044	94	132	460	651	1528	300	نكل يصير مقرا ب--نسب و--موت وصار كما لو اقر بهما--------- صريحا وانكر المال ولو كان كذلك----------- لا يجعل القاضي الابن خصما في اقامة البينة علي اثبات المال ولكن يجعله خصما في حق التحليف علي المال واخذه منه فيحلفه	7722	-1526971640055987571	176	303.0	139	215	81.86046600341797	30	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms126	true	-4179703716894085557	188	273	926	1361	1494	300	القاضي ابي عاصم -انه كان يدرس والخليفة- يحكم واتفق جلوسه ان امراة ادعت علي زوجها نفقة العدة فانكر الزوج فحلفه بالله ما عليك تسليم النفقة من الوجه الذي تدعي فلما تهيا لل------حلف نظرت المراة اليه فعلم انها لماذا نظرت اليه فنادي خليفته----- سل الرجل من اي المحلة هو حتي ان كان من اصحاب الحديث حلفه بالله ما هي معتدة منك لان الشافعي رحمه الله لا يري النفقة للمبتوتة وان كان من اصحابنا حلفه بالله م----ا عليك تسليم النفقة اليها من الوجه الذي تدعي نظرا لها	126	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms7519	false	-6291215977279410129	169	254	885	1315	1550	300	القاضي ابي عاصم فانه كان يدرس و--خليفته يحكم فوافق جلوسي ان امراة ادعت علي زوجها نفقة العدة وانكر الزوج فحلفه بالله ما عليك تسليم النفقة من الوجه الذي تدعي فلما تهيا الرجل ليحلف نظرت الي القاضي- فعلم اني- لماذا نظرت----- فنادي خليفته فقال سل الرجل من اي --محلة هو حتي ان كان من اص-اب الحديث حلفه بالله ما هي معتدة منك لان الشافعي---------- لا يري النفقة للمبتوتة وان كان من اصحابنا حلفه بالله ما لها عليك تسليم النفقة اليها من الوجه الذي تدعي نظرا لها	7519	-1526971640055987571	400	714.0	319	452	88.49557495117188	69	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms130	true	-1336427534357259419	271	300	1283	1402	1402	300	ادعي رجل علي رجل انه وضع علي حاءط- له خشبا او اجري علي سطح------------ه ميزابا او في داره او فتح عليه في حق----ه بابا او بني علي حاءط له-	130	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms7450	false	7940301213556824204	20	50	104	230	1449	300	ادعي ----علي رجل انه وضع علي حاءطه له خشبا او اجري علي سطحه ماء او داره ميزابا او ادعي انه-- فتح----- في حاءط له بابا او بني علي حاءط له	7450	-1526971640055987571	99	150.5	75	137	72.26277160644531	20	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms135	true	7023291331021801753	198	275	1030	1410	1536	300	العبد المحجور صبي فهذا علي وجهين ان لم يكن للمدعي بينة فلا يكون له حق احضاره الي باب القاضي لانه لو احضره لا تتوجه عليه اليمين لانه لو نكل لا يقضي بنكوله وان كانت له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك كان له عليه حق احضاره لكن يحضر معه ابوه لان الصبي مءاخذ بافعاله والشهود يحتاجون الي الاشارة----- فكان له حق احضاره ----فيحضر معه ابوه لان الصبي لا يلي بنفسه شيءا فيحضر الاب حتي اذا لزم الصبي شء	135	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms7415	false	2715550899914011990	235	297	1213	1521	1534	300	الصبي المحجور عليه اذا------------- لم يكن للمدعي بينة فل----يس له حق احضاره الي باب القاضي لانه لو -حضر- لا يتوجه عليه اليمين لانه لو نكل لا يقضي بنكوله وان كانت له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك كان ل-----ه حق احض------------------اره لان الصبي مءاخذ بافعاله والشهود يحتاجون الي الاشارة اليه فكان له حق احضاره ولكن يحضر معه ابوه--------------------------------------- حتي اذا لزم الصبي شء	7415	-1526971640055987571	286	487.0	227	389	73.5218505859375	50	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms135	true	7023291331021801753	198	281	1030	1440	1536	300	العبد المحجور صبي فهذا علي وجهين ان لم يكن للمدعي بينة فلا يكون له حق احضاره الي باب القاضي لانه لو احضره لا تتوجه عليه اليمين لانه لو نكل لا يقضي----- بنكوله وان كانت له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك كان له عليه حق احضاره لكن يحضر معه ابوه لان الصبي مءاخذ بافعال--------------------------ه والشهود يحتاجون الي الاشارة فكان له حق احضار---------ه فيحضر معه ابو----------------ه لان الصبي لا يلي بنفسه------- شيءا فيحضر الاب حتي اذا لزم الصبي شء يءمر الاب بالاداء عنه من ماله	135	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms7416	false	-2954734253159975216	227	298	1185	1542	1548	300	الصبي المحجور اذا لم ------------------يكن للمدعي بينة -لا يكون له احض---اره الي باب القاضي لانه لو حلف و------------------------------نكل لا يقضي عليه بنكوله ولو كان- له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك له احض------------اره لانه ماخو-----------------------ذ بافعاله وان لم يكن ماخوذا باقواله والشهود محتاجون الي الاشارة الي-------------ه فيحضر لكن يحضر معه ابوه ومن هو في معناه لان الصب-------ي بنفسه لا يلي شيءا فيحضر الاب حتي اذا لزمه-------- يءمر الاب بالاداء عنه في ماله	7416	-1526971640055987571	253	391.0	201	473	53.488372802734375	36	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms146	true	4316001952731362010	206	283	1073	1457	1555	300	فقال----- هذه الدار في يدي لابني هذا الطفل صح اقراره لابنه لان الدار في يده واليد دليل الملك فكانت الدار مملوكة له فصح اقراره لابنه فان قال الشفيع حلفه لي ما انا شفيعها فلا يمين عليه في ذلك لان الاب ان اقر------- بالشفعة لانسان علي ابنه لا يصح فلا يفيد الاستحلاف وهذا من جملة المخارج والحيل في دفع الخصومات فان اقام الشفيع البينة علي الاب علي الشراء كان الاب خصما في ذلك لان الاب قاءم مقام الابن	146	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms4216	false	4753479289735636079	165	222	814	1107	1489	300	فقال خصمه هذه الدار -------لابني هذا الطفل صح اقراره لابنه -اذ الدار في يده واليد دليل الملك فكان مقرا علي نفس---ه فصح وليس للشفيع تحليفه بالله----------- ما انا شفيعها لا-----------------------------ن اقرار الاب بالشفعة ع-------لي ابنه لم يجز فلا يفيد ال--تحليف وهذا من جملة ---------الحيل في---- الخصومات ولو برهن الشفيع عل----------------ي الشراء كان الاب خصما لقيامه-------------- مقام الابن	4216	-1526971640055987571	223	322.0	174	396	56.31312942504883	34	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms150	true	3944433002657056712	5	185	30	894	1445	300	من التركة لا من نصيب هذا الوارث لان احد الورثة ينتصب خصما في ----------ما يدعي علي الميت فصارت البينة القاءمة علي هذا الواحد كالقاءمة علي جميع الورثة او علي المورث لو كان حيا فيثبت الدين في جميع التركة فيستوفي من التركة بخلاف الاقرار وان لم يكن للمدعي بينة علي ذلك واراد--- استحلاف هذا الابن يستحلف- علي العلم عند ابراهيم والحسن وهو قول علماءنا خلافا لابن ابي ليلي وشريح يحلف عندنا- بالله ما يعلم ان لفلان بن فلان هذا علي ابيك هذا المال الذي ادعاه -وهو الف درهم ولا شء منه فان حلف انتهي الكلام وان نكل ------يستوفي الدين من نصيبه فان قال لم يصل الي من ---ميراث ابي شء ينظر ---------------ان صدقه المدعي فلا شء --له وان كذبه وقال لا بل وصل اليه الف درهم او اكثر يحلف علي البتات بالله ما وصل اليه من- مال ابيه هذه الالف ولا شء منها لانه يحلف علي فعل نفسه فان نكل لزمه القضاء وان حلف لا شء عليه هذا اذا حلفه علي الدين اولا ثم حلفه علي الوصول وان حلفه علي الوصول -ولم يكن حلف ال----مدعي علي الدين فاراد ان يحلفه علي	150	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms7493	false	-4474358054177612500	183	286	901	1408	1480	300	من التركة---------------------- لان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين فيما يدعي علي الميت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا يبرهن المدعي وطلب يمين المدعي عليه ا------------------ستحلفه علي ا----------------------------------------------------------------------لعلم اي بالله ما تعلم ان لفلان بن فلان هذا علي ابيك هذا المال الذي ادعاه بوهو الف درهم ولا شء------------------------- منه قضي عليه فيستوفي------ من نصيبه -ان اقر بوصول نصيبه من الميراث اليه والا يقر بوصوله اليه فان صدقه المدعي فلا شء عليه والا استحلف عل---------------------------------------ي البتات------ ما وصل اليه قدر مال المدعي ولا بعضه ----------------------------------فان نكل لزمه القضاء وا---لا لا ه--------ذا اذا حلفه علي الدين اولا------------------- فان حلفه علي الوصول اولا ---فحلف فله تحليفه علي الدين ثانيا ا------ي علي	7493	-1526971640055987571	351	465.5	268	912	38.48684310913086	56	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms179	true	-389910625006068989	34	243	191	1308	1627	300	عرض- الامين ف--------ابي ان يحلف عرض عليه ثلاث مرات فاذا نكل عن اليمين امره ايضا ان يوكل وكيلا يحضر مع الخصم مجلس الحكم ويحضر الشاهدان فيشهدان عند القاضي بمحضر من وكيله بنكوله عن اليمين فاذا شهدا بذلك عند القاضي بمحضر من المدعي والوكيل حكم القاضي عليه بالدعوي بنكوله عن اليمين والزمه ذلك قال الشيخ الامام شمس الاءمة -------فانه لا يشترط القضاء بالنكول ان يكون علي فور النكول فان المدعي عليه اذا نكل عن اليمين فاشتغل القاضي بعمل اخر ثم فرغ من ذلك العمل فاراد ان يقضي بذلك النكول جاز فلما لم يشترط ان يكون القضاء بالنكول علي فور النكول كان للامين ان يعرض عليها اليمين فاذا نكلت ثم نقل الشاهدان نكولها الي مجلس القاضي فيقضي القاضي بذلك النكول وان لم يحصل القضاء بالنكول علي اثر النكول واما غيره من المشايخ فانهم يقولون يشترط القضاء بالنكول ان يكون علي اثر النكول فلا يمكن القاضي ان يقضي بذلك النكول فكيف يصنع علي قولهم اختلفوا قال بعضهم الامين يحكم عليها بالنكول ثم ينقل- الشاهدان ذلك الي مجلس القاضي علي وكيلها الذي حضر مجلس الحكم مع الخصم فالقاضي يمضي ذلك فيكون هذا امضاء لذلك ليعلم الحكم فان الضرورة تحققت وقال بعضهم القاضي يقول------- للمدعي حين ادعي اتريد حكما بحكم ب-------ذلك ثمة فاذا رضي بذلك يبعث امينا ال---------ي الخصم الاخر فيخبره بالحكم فاذا رضي	179	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms7209	false	6259727018342722640	167	258	886	1390	1595	300	عرضه الامين عليه فان ابي ال--حلف عرض----ه ثلاث----ا فاذا نكل---------- امره -----ان يوكل من--- ي--------------------------حضر المجلس ل--يشهدا علي نكوله بحضرته ف---------------------------اذا شهد بنكوله---------------------------------- حكم القاضي عليه بالدعوي بنكوله ---------------------قال السرخسي هذا اختيار صاحب الكتاب فانه لا يشترط للقضاء بالنكول ان يكون علي اثر النكول ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غيره من المشايخ فشرطوه-------------------------------------------------- فلا يمكن الق--------ضاء بذلك النكول ف---------------------------قال بعضهم الامين يحكم عليها بالنكول ثم ينقله الشاهدان---- الي----- القاضي -مع وكيلهما فيمضيه القاضي---------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم -------يقول القاضي للم---------دعي اتريد حكما يحكم بينكما بذلك ثمة فاذا رضي ------بعث امينا بالتحكيم الي الخصم -------يخبره بذل--ك فاذا رضي	7209	-1526971640055987571	374	441.5	300	1157	32.32497787475586	49	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms182	true	2968419047143124850	177	215	874	1065	1486	300	القاضي الي داره رسولا ومعه شاهدان فينادي الرسول بابه بحضرة شاهدين ------------------------------------ثلاث مرات يا فلان بن فلان ان القاضي فلان بن فلان يقول لك احضر مع خصمك فلان بن فلان مجلس الحكم والا نصبت لك وكيلا وقبلت بينته	182	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms5085	false	-7089232561736265164	161	196	770	942	1472	300	القاضي الي داره رسولا مع ----------------------------------شاهدين ينادي بحضرتهما ثلاثة ايام في كل يوم ثلاث مرات يا فلان بن فلان ان القاضي------------- يقول لك احضر مع خصمك ف--------لان مجلس الحكم والا نصبت لك وكيلا وقبلت بينته	5085	-1526971640055987571	133	226.0	106	227	58.590309143066406	25	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms193	true	1230961899469658167	139	176	697	878	1496	300	قول محمد في اخر الباب بعد ذكر التقدير هذا اذا اشكل عليه امره يعني افقير ام غني فاما اذا لم يشكل امره سالت عنه عاجلا يعني اذا كان ظاهر الفقر فاني اقبل البينة علي الافلاس واخلي سبيله	193	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms5031	false	-571125126264114895	180	208	886	1025	1462	300	قال محمد------------- بعد ذكر التقدير هذا اذا اشكل ع--ن امره----- افقير ام غني والا----------------- سالت عنه عاجلا يعني اذا كان ظاهر الفقر----- اقبل البينة علي الافلاس واخلي سبيله	5031	-1526971640055987571	135	222.5	107	181	74.58563232421875	25	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms216	true	-2170834817081635979	172	216	869	1098	1533	300	البحر الي الهند لانه-----------------------اذا ركب البحر الي الهند فقد خاطر بنفسه ودينه وسكن------ دار الحرب وكث--ر سوادهم وعددهم وتشب-ه بهم لينال بذلك مالا ويرجع الي اهله غنيا فاذا كان لا يبالي ان يخاطر بنفسه ودينه فلا يءمن ان ياخذ من عروض الدنيا فيشهد بالزور	216	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms6977	false	2844804397624857633	122	169	595	841	1501	300	البحر الاحمر المعروف الان ببحر السويس بانه اذا ركب البحر الي الهند فقد خاطر بنفسه ودينه ومنها سكني دار الحرب وتكثير سوادهم وعددهم وتشبهه بهم لينال بذلك مالا ويرجع الي اهله غنيا فاذا كان لا يبالي بما ذكر لا يا--------------من ان ياخذ من عر-ض الدنيا فيشهد بالزور	6977	-1526971640055987571	184	322.0	147	261	70.49808502197266	31	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms222	true	6285666590338787237	182	234	972	1249	1584	300	ولا عن ما يلزمه من الفراءض ينظر ان كانت مستشنعة بين الناس كالمزامير والطنابير لم تجز شهادته لان اصحاب هذه الملاهي اهل فسق فيما بين الناس وان لم تكن مستشنعة نحو الحداء وضرب القضيب جازت شهادتهم الا ان يتفاحش بان يرقصوا به فت-دخل في حد المعاصي والكباءر فحينءذ تسقط بها العدالة قال	222	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms6987	false	2388233051977471330	0	39	0	201	1510	300	ولا ع--ما يلزمه من الفراءض ينظر ان كانت مستشنعة بين الناس كالمزامير والطنابير لم تجز شهادته--------------------------------------------- وان لم يكن شنيعا لا يمنع قبولها----------------------- الا ان يتفاحش بان يرقصوا بهد فيدخل في حد المعاصي والكباءر ف------تسقط به- العدالة ا ه	6987	-1526971640055987571	173	284.5	139	278	62.23021697998047	30	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms231	true	-389760655359699953	6	80	25	359	1455	300	شهد به فلان علي حق او قال الذي شهد به علي فلان هو الحق الزمه القاضي ولم يسال عن الاخر لان هذ- اقرار منه قال وان قال ذلك قبل ان يشهدا عليه بان قال الذي يشهد به فلان علي حق او قال الذي يشهد به فلان علي هو الحق فلما شهدا عليه قال للقاضي سل عنهما فانهما شهدا علي بباطل وما كنت اظنهما يشهدان علي بما شهدا به لم يلزمه ذلك ويسال القاضي عنهما	231	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms7598	false	1713575744997864357	0	49	0	229	1420	300	شهد به فلان علي هو ا-------------------------------لحق الزمه القاضي ولم يسال عن الاخر لان هذا اقرار منه---- وان قال---- قبل ان يشهدا عليه-------- الذي يشهد به فلان علي حق او هو ا--------------------------لحق فلما شهدا -----قال للقاضي سل عنهما فانهما شهدا علي بباطل وما كنت اظنهما يشهدان---------------- لم يلزمه -----وسال------- عنهما	7598	-1526971640055987571	221	358.5	173	335	65.97014617919922	43	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms240	true	-6508932002268379260	7	87	34	448	1556	300	لا يقبل الا بضم رجل اخر عدل اليه وهو المراد من الرواية المذكورة في الجامع الصغير وكان الشيخ الامام ابو منصور الماتريدي رحمه اللهقد جعل المسالة علي اربعة اوجه وقد شرحنا ذلك في شرح الجامع الصغير ثم صح رجوع محمد الي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهم الله روي عنه هشام هذا القول هذ-------------------------------------------ا اذا اخبر القاضي عن ثبوت الحق بالاقرار--------------------------------------------- وان اخبر عن ثبوت الحق بالبينة فقال قامت بذلك بينة وعدلوا و--قبلت شهادتهم علي ذلك يقبل في الوجهين جميعا	240	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms5008	false	733051673266458373	113	174	546	839	1448	300	لا يقبل الا بضم رجل اخر عدل اليه وهو المراد بقول من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عنه انه لا يقبل مطلقا ثم صح رجوعه قولهما كما في البحر ثم قال واما اذا اخبر القاضي ب---------------اقراره عن شء يصح رجوعه كالحد لم يقبل قوله بالاجماع وان اخبر عن ثبوت الحق بالبينة فقال قامت بذلك بينة وعدلوا او قبلت شهادتهم علي ذلك يقبل في الوجهين جميعا	5008	-1526971640055987571	178	287.5	141	504	35.31745910644531	33	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms240	true	-6508932002268379260	7	107	34	552	1556	300	لا يقبل الا بضم رجل اخر عدل اليه وهو المراد من الرواية المذكورة في الجامع الصغير وكان الشيخ الامام ابو منصور الماتريدي رحمه اللهقد جعل المسالة علي اربعة اوجه وقد شرحنا ذلك في شرح الجامع الصغير ثم صح رجوع محمد الي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهم الله روي عنه هشام هذا القول هذا اذا اخبر القاضي عن ثبوت الحق---------------------------------- بالاقرار وان اخبر عن ثبوت الحق بالبينة فقال قامت بذلك بينة وعدلوا وقبلت شهادتهم علي ذلك يقبل في الوجهين جميعا اللذين ذكرناهما وله ان يحكم بخلاف الاقرار لان رجوع الخصم ثمة يعمل وههنا لا يعمل قال واذا قدم الي القاضي	240	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms5157	false	-6978074092027242412	76	138	372	675	1510	300	لا يقبل الا بضم رجل اخر عدل اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صح رجوعه ----الي قولهما وام--------------------------------------------------ا اذا اخبر القاضي باقراره عن شء يصح رجوعه عنه كالحد لم يقبل قوله بالاجماع وان اخبر عن ثبوت الحق بالبينة فقال قامت بذلك بينة وعدلوا وقبلت شهادتهم علي ذلك تقبل في الوجهين جميعا ا ه وضمير اقرار راجع الي-------------------------- الخصم هذا ولا يخفي عليك ان الكلام ف---------ي القاضي	5157	-1526971640055987571	197	300.5	153	552	35.68840408325195	36	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms240	true	-6508932002268379260	7	87	34	448	1556	300	لا يقبل الا بضم رجل اخر عدل اليه وهو المراد من الرواية المذكورة في الجامع الصغير وكان الشيخ الامام ابو منصور الماتريدي رحمه اللهقد جعل المسالة علي اربعة اوجه وقد شرحنا ذلك في شرح الجامع الصغير ثم صح رجوع محمد الي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهم الله روي عنه هشام هذا القول هذا اذا اخبر القاضي عن ثبوت الحق بالاقرار------------------------------------------------- وان اخبر عن ثبوت الحق بالبينة فقال قامت بذلك بينة وعدلوا وقبلت شهادتهم علي ذلك يقبل في الوجهين جميعا	240	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms6828	false	1492201112820330399	36	81	186	411	1520	300	لا يقبل الا بضم رجل اخر---- اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صح رجوعه---- الي قولهما وام--------------------------------------------------ا اذا اخبر القاضي ب---------------اقراره عن شء يصح رجوعه عنه كالحد لم يقبل قوله بالاجماع وان اخبر عن ثبوت الحق بالبينة فقال قامت بذلك----- وعدلوا وقبلت شهادتهم علي ذلك تقبل في الوجهين جميعا	6828	-1526971640055987571	166	264.0	132	463	35.85313034057617	32	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms241	true	2740724643099193528	105	160	555	843	1531	300	اذا عرف القاضي اشارته فان لم يعرف اشارته ----فينبغي ان يستحضر -من يعرف اشارته وهم اخوانه واصدقاءه وجيرانه فيستحضر منهم من يعرف اشارته حتي يقول بين يدي القاضي اراد بهذه الاشارة كذا وكذا وبهذه كذا ويفسر ذلك ويترجم له حتي يحيط علم القاضي بذلك وينبغي ان يكون عدلا مقبول القول لان الفاسق لا قول له	241	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms6644	false	-3050558715120772161	23	65	109	331	1575	300	اذا عرف القاض-------------------ي اشارته والا ينبغي ان يستخبر ممن يغرفها من------ اخوانه واصدقاءه وجيرانه ح----------------------------تي يقول بين يدي القاضي اراد بهذه الاشارة ك---------------ذا ويفسر ذلك ويترجم ح---تي يحيط علم القاضي بذلك وينبغي ان يكون عدلا مقبول القول لان الفاسق لا قول له	6644	-1526971640055987571	206	370.0	166	293	70.30716705322266	32	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms249	true	-3799261738308000960	203	250	1038	1268	1520	300	الي قاض ثالث فله ان ينقضه لانه لا يصلح قاضيا بالاجماع فكان القضاء من الثاني مخالفا للاجماع فكان باطلا واما اذا كان بعد التوبة فلا ينفذ قضاءه عندنا لكن لقاض اخر ان ينفذه حتي لو نفذه قاض اخر ثم رفع الي قاض ثالث فليس للثالث اني بطله	249	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms4226	false	8437296604055457364	0	43	0	213	1512	300	الي قاض ثالث فله ان ينقضه لانه لا يصلح قاضيا بالاجماع فكان القضاء--- الثاني مخالفا للاجماع فكان باطلا واما اذا كان بعد التوبة -لا ينفذ قضاءه عندنا لكن لقاض اخر ان ينفذه حتي لو نفذه-------- ثم رفع الي---- ثالث -ليس للثالث ان يبطله	4226	-1526971640055987571	211	389.0	169	230	91.73912811279297	40	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms250	true	-6577662379365419174	62	213	302	1056	1505	300	وطء ام امراته او ابنتها فخاصمته زوجته في ذلك الي قاض يري ان الحرام لا يحرم الحلال فقضي بالمراة لزوجها ثم ان المراة بعد ذلك رفعت زوجها الي قاض اخر يري ان ذلك يحرمها علي زوجها فانه ليس لهذا القاضي الثاني ان يبطل قضاء الاول بل ينفذ ذلك ويصيرها الي زوجها لان هذا مما اختلف فيه الصحابة والعلماء والاحاديث فيه مختلفة فاذا قضي فيه نفذ قضاءه بالاجماع فلا يكون لاحد بعد هذا ان يبطله فاذا قضي الثاني بخلاف ذلك كان هذا القضاء- مخالفا للاجماع فكان باطلا ثم هل يحل للزوج المقام معها فهذا علي وجهين اما ان يكون الزوج جاهلا او يكون عالما ففي الوجه الاول يتبع في ذلك راي القاضي فان قضي بالمراة له نفذ قضاءه فحل له المقام معها من غير شبهة وهي مسالة الكتاب وان قضي بتحريمها نفذ قضاءه ولا يحل له المقام معها وفي الوجه الثاني المسالة علي وجهين اما ان قضي عليه بان كان ---لا يري	250	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms4227	false	-2109707005218421104	218	300	1111	1517	1517	300	وطء ام امراته او -بنتها فخاصمته زوجته------- الي قاض يري ان الحرام لا يحرم الحلال فقضي بها---- لزوجها ثم------------------ رفعت-----ه الي قاض يري---- ان ذلك يحرمها علي زوجها ف----ليس للثا------------ني ان يبطل قضاء الاول------------------------------ لان هذا مما اختلف فيه الصحابة والع---------------------لماء فاذا قضي---- نفذ قضاءه بالاجماع فاذا -------------------------------قضي الثاني بخلاف---ه كان ------قضاءه مخالفا للاجماع----------- ثم هل يحل للزوج المقام معها فلو----------------------------- ج--------------------------------------------------------اهلا وقضي بالمراة له حل بلا----------------------------- شبهة لا لو ق---------------ضي بتحريمها ولو عالما فان -------------------------------------------------------------قضي عليه بان كان هو لا يري-	4227	-1526971640055987571	354	511.5	279	758	46.701847076416016	63	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms305	true	-6591478439205648508	248	282	1242	1414	1497	300	بل بسبب سابق علي الموت----------------- واذا لم يدخل يوم الموت تحت القضاء جعل وجود ذلك التاريخ وعدمه بمنزلة ولو عدم تقبل البينتان جميعا ويقضي بحق كل واحد منهما لان العمل بهما ممكن فكذا هذا	305	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms5065	false	3566581734371832387	0	37	0	187	1494	300	بل بسبب سابق علي الموت والنكاح سبب سابق واذا لم يدخل يوم الموت تحت القضاء جعل وجود ذلك التاريخ وعدمه سواء-- ولو عدم تقبل البينتان جميعا ويقضي بحق كل واحد منهما لان العمل بهما ممكن فكذا هنا	5065	-1526971640055987571	165	313.5	131	189	87.30158996582031	31	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms306	true	3519074481011710637	99	136	507	710	1493	300	اقامت------ البينة انه تزوجها يوم النحر بمكة فقضي بشهودها ثم اقامت امراة اخري البينة انه تزوجها يوم النحر في تلك السنة بخراسان فاني لا اقبل بينة المراة الاخري لان يوم النكاح يدخل تحت القضاء فاعتبر ذلك التاريخ	306	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms5066	false	6952250372284301295	31	61	154	321	1498	300	اقامت امراة البينة انه تزوجها يوم النحر بمكة فقضي بشهودها ثم اقامت------ اخري --بينة انه تزوجها يوم النحر------------- بخراسان لا ت-----قبل بينتها------------ لان---- النكاح يدخل تحت القضاء فاعتبر ذلك التاريخ	5066	-1526971640055987571	156	257.5	128	209	74.64115142822266	24	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms306	true	3519074481011710637	94	137	487	715	1493	300	الا تري ان امراة لو اقامت البينة انه تزوجها يوم النحر بمكة فقضي بشهودها ثم اقامت امراة اخري البينة انه تزوجها يوم النحر في تلك السنة بخراسان فاني لا اقبل بينة المراة الاخري لان يوم النكاح يدخل تحت القضاء فاعتبر ذلك التاريخ فاذا	306	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms7600	false	-2943214454587502810	263	300	1323	1520	1520	300	الا تري ان امراة لو اقامت البينة انه تزوجها يوم النحر بمكة فقضي بشهودها ثم اقامت------ اخري --بينة انه تزوجها يوم النحر------------- بخراسان لا ت-----قبل بينة المراة الاخري لان---- النكاح يدخل تحت القضاء فاعتبر ذلك التاريخ فاذا-	7600	-1526971640055987571	194	348.5	159	228	85.08772277832031	34	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms335	true	-3390803683308960401	107	174	511	845	1470	300	علي ذلك قال وان -قال الخصم------ لست ---بفلان بن فلان الفلاني والقاضي المكتوب اليه لا يعرفه فعلي الرجل الذي اتي بالكتاب ان يقيم البينة انه فلان بن فلان الفلاني بعينه لان القاضي ان عرف الحق ولم يعرف المطلوب فيحتاج الطالب الي ان يقيم البينة علي انه هو بعينه ليتمكن من القضاء عليه قال وان قال الخصم------ انا فلان بن فلان -الفلاني وفي هذا الحي او في هذه	335	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms7124	false	5371738441650844856	249	290	1324	1523	1566	300	علي وجه -الكمال فقال المدعي عليه لست انا فلان بن فلان الفلاني والقاضي المكتوب اليه لا يعرفه يقول للمدعي اقم الب--------------------ينة انه فلان بن فلان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال المدعي عليه انا فلان بن فلان بن فلان- وفي هذا الحي او في هذا	7124	-1526971640055987571	150	207.0	114	351	42.735042572021484	24	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms341	true	-7383349510564650529	158	226	758	1086	1410	300	ابو علي النسفي هذا اذا لم يكن الكتاب مكتوبا علي الرس-م فان كان الكتاب مكتوبا علي الرسم -كتبه بين يدي الشاهد وكان الشاهد يحسن الكتاب ويفهم ما في الكتاب وسعه ان يشهد عليه وان لم يقل له الكاتب اشهد علي ما في الكتاب لانه اذا كان مكتوبا علي الرسم كان بمنزلة الخطاب ولو سمع خطابه وسعه ان يشهد عليه وان لم يقل له اشهد وقال----------------------------- رحمه الله --الي	341	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms6881	false	4149419152017170711	98	142	478	685	1470	300	ابو علي النسفي هذا ان -لم يكن الكتاب مكتوبا علي الرسوم فان كان------- مكتوبا علي الرسم وكتب- بين يدي الشهود والش----اهد يعل-------------م ما في الكتاب وسعه ان يشهد----- وان لم يقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اشهد علي بما فيه هكذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي	6881	-1526971640055987571	161	247.0	125	361	44.59833908081055	29	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms353	true	-6829426540069729095	22	161	113	763	1482	300	بالله ما قبضت هذا المال من الميت --ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبض لك قابض بامرك ولا ابرات فلان----ا منه ولا بشي منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد ولا عندك به ولا بشء منه رهن فان حلف علي ذلك امر بالدفع اليه وكذلك دين كل واحد علي رجل ميت فان القاضي يستحلف الطالب علي ما قررنا نظرا للميت لما مر غير مرة قال وان قال الورثة لا نرد يمين الطالب ولا نستحلفه فلا يلتفت القاضي الي ذلك ولا يدفع اليه شيءا حتي يستحلفه علل في الكتاب فقال لان اليمين ههنا ليست للوارث------- وانما هي -لتركة الميت يريد به ان اليمين ههنا ليست حق الوارث وانما هي حق الميت لانه قد يكون له غريم اخر ياتي او موصي له فالحق في هذا علي تركة الميت فعلي القاضي الاحتياط في ذلك -قال وان باع الوصي------ شيءا	353	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms5101	false	2371603742533625202	129	204	656	1001	1484	300	بالله ما استوفيت دينك --من المديون ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه-- قابض و------لا ابراته ولا شيءا منه و------------لا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد ولا عندك به ولا بشء منه رهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه وعلله الصدر الشهيد با--------------------------------------------------------------ن اليمين ل-----يست للوارث ها هنا وانما هي للتركة-------------------------------------------------------------- لانه قد يكون له غريم اخر----- او موصي له فالحق في هذا ف-ي تركة الميت فعلي القاضي الاحتياط في ذلك وقال ---قبله ولا يدفع له شيءا	5101	-1526971640055987571	274	417.0	211	671	40.83457565307617	50	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms353	true	-6829426540069729095	19	62	96	287	1482	300	ان يستحلف الطالب- بالله ما قبضت هذا المال من الميت -ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبض- لك قابض بامرك ولا ابرات فلانا منه ولا بشي منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد -ولا عندك به ولا بشء منه رهن	353	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms5285	false	1971640066800163521	57	96	323	495	1512	300	ان يقول له القاضي بالله ما استوفيت -------من الديون ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه لك قابض بامرك ولا ابرات-----ه منه ولا -شء منه ولا ا---------حلت بشء من- ذلك احدا ولا عندك به ولا بشء منه رهن	5285	-1526971640055987571	138	228.0	104	195	70.76923370361328	27	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms366	true	-6189419460653519747	255	295	1302	1509	1535	300	وان- ادعي رجل ان رجلا وكله بطلب كل حق له بالكوفة وبقبضه وبالخصومة فيه وجاء بالبينة علي الوكالة و--الموكل غاءب ولم يحضر الوكيل احدا للموكل قبله حق واراد ان يثبت الوكالة فان القاضي لا يسمع من شهوده حتي ي---حضر خصما	366	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms7375	false	-3204206825427411112	155	192	772	957	1493	300	واذا ادعي ان فلان---ا وكله بطلب كل حق له بالكوفة وبقبضه و-الخصو-ة فيه وجاء بالبينة علي الوكالة او الموكل غاءب ولم يحضر الوكيل احد- للموكل قبله حق---------------------- فان القاضي لا يسمع من شهوده حتي لا يحضر خصما	7375	-1526971640055987571	169	286.0	135	213	79.34272003173828	28	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms367	true	-802627854405505392	47	147	246	757	1532	300	فان القاضي ي---سمع من شهود الوكيل علي الوكالة وينفذ له الوكالة لان البينة قامت علي خصم حاضر فتقبل قال فان احضر --------غريما له يدعي عليه حقا للموكل لم يحتج الي اعادة البينة علي الوكالة ويحكم له القاضي بالوكالة علي كل خصم يحضر يدعي قبله حقا للموكل لان القاضي قضي بالبينة الاولي بالوكالة عاما لان القاضي انما يقضي علي حسب ما شهد به الشهود والشهود شهدوا بالوكالة عاما فالقاضي قضي بذلك فلا يحتاج الي اقامة البينة علي كل غريم قال ولو كان--------- وكله بطلب كل حق له قبل انسان بعينه لم يسمع القاضي من شهوده علي الوكالة الا بمحضر من ذلك	367	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms7375	false	-3204206825427411112	182	236	912	1170	1493	300	فان القاضي لا يسمع من شهوده حتي لا يحضر خصما جاحدا ذلك ومقرا به فحينءذ يسمع ويقرر الوكالة------------ فان احضر بعد ذلك غريما ي---دعي عليه حقا للموكل لم يحتج الي اعادة البينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان يدعي انه وكله بطلب كل حق له قبل انسان بعينه يشترط حضرة ذلك بعينه ولو اثبت ذلك------ بمحضر من ذلك	7375	-1526971640055987571	146	186.5	113	531	27.49529266357422	26	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms372	true	-713320119984514014	0	65	0	304	1515	300	للوكيل ان يوكل بذلك غيره لان الخصومة امر يحتاج فيها الي الراي والناس يتفاوتون في هذا والموكل رضي برايه لا براي غيره فلا يكون له ان يوكل غيره بذلك قال فان كان صاحب الحق اجاز امره في ذلك وما صنع فيه------ بان قال ما صنعت فيه من شء فهو جاءز فله ان يوكل بذلك لانه فوض اليه الامر----- فيما يراه عاما والتوكيل من جملة ما	372	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms7187	false	1255152020963969257	234	300	1185	1488	1488	300	الوكيل ان يوكل بذلك غيره لان الخصومة امر يحتاج فيه- الي الراي والناس يتفاوتون في هذا والموكل رضي برايه لا براي غيره فلا يكون له ان يوكل غيره----- قال وان كان صاحب الحق اجاز امره في ذلك وما صنع فيه من شء بان قال ما صنعت فيه من شء فهو جاءز فله ان يوكل بذلك لانه فوض----- الامر اليه فيما يراه عاما والتوكيل من جملة ما-	7187	-1526971640055987571	290	540.5	228	315	92.06349182128906	58	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms372	true	-713320119984514014	65	147	304	730	1515	300	راه فيصح وليس للوكيل الثاني ان يوكل غيره لان الوكيل الثاني ما فوض اليه الامر----- عاما وانما فوض اليه الخصومة قال وان مات صاحب الحق بطلت وكالتهما جميعا لان كل واحد منهما ناءب عن الموكل الاول فموته يبطل وكالتهما جميعا لان التركة انتقلت الي الورثة قال ولو لم يمت صاحب الحق لكن مات الوكيل الاول فالثاني علي وكالته علي حاله لانه ناءب عن الموكل وليس بناءب عن الوكيل الاول لكن ملك الوكيل الاول عزل الثاني لانه في العزل ناءب عن صاحب الحق	372	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms7188	false	7385265211467776448	0	67	0	349	1568	300	راه فيصح وليس للوكيل الثاني ان يوكل غيره لان الوكيل الثاني ما فوض----- الامر اليه عاما وانما فوض اليه الخصومة قال وان مات صاحب الحق بطلت وكالتهما جميعا لا-----------------------------------------------------------------ن التركة انتقلت الي الورثة قال و---لم يمت صاحب الحق و---مات الوكيل الاول فالثاني علي وكالته علي حاله لانه ناءب عن الموكل وليس بناءب عن الوكيل الاول لكن ملك الوكي------ل عزل الثاني لانه في العزل ناءب عن صاحب الحق	7188	-1526971640055987571	343	648.5	277	431	79.58236694335938	63	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms384	true	-4239333957568918234	149	286	733	1390	1466	300	والا فلا خصومة بينهما لانه اذا لم يكن يدعي ما لو اقر به لا يصح اقراره فلا ينتصب خصما في اقامة البينة بالانكار وهذا لانه اذا لم يدع عليه مالا لم عليه حقا لان الاخوة انما هي المجاورة بين الاخوين في الصلب او في الرحم فلم يكن مدعيا علي الحاضر شيءا واذا ادعي مالا فقد ادعي علي الحاضر حقا لا يتوصل اليه الا بعد اثبات النسب علي الغاءب فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب في اقامة البينة بالانكار قال ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه ابوه وانكر الاب ذلك واقام البينة انه ابوه ثبت نسبه منه وان لم يدع قبله حقا وكذلك ان كان الاب هو المدعي لذلك فادعي ان هذا ابنه وجحد ذلك الابن فاقام هو البينة انه ابنه ثبت نسبه منه وان لم يدع عليه قبله حقا لانه لو اقر به يصح اقراره فينتصب خصما	384	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms5339	false	4666657941704114878	0	42	0	200	1498	300	والا فلا خصومة بينه---------------------------------------------------------------------------------------------ما لانه اذا لم يدع م-----الا لم يدع حقا- لان الاخوة-------- المجاورة بين الاخوين في الصلب او--- الرحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------ولو ادعي-------- انه ابوه وانكر فاثبته يقبل وكذا عكسه وان لم ----------------------يدع قبله حقا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو اقر به -صح------- فينتصب خصما	5339	-1526971640055987571	163	259.0	126	657	24.809741973876953	29	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms384	true	-4239333957568918234	100	286	492	1390	1466	300	انا اقيم البينة علي ذلك فان القاضي يسال المدعي الك قبله ميراث تدعيه من قبل ابيه او من قبل امه او كان المدعي زمنا يطالبه بالنفقة او ادعي قبله حقا من الحقوق و----لا يقدر علي اخذه ا-لا باثبات النسب فان كان كذلك -فان القاضي يقبل بينته علي اثبات النسب والا فلا خصومة بينهما لانه اذا لم يكن يدعي ما لو اقر به لا يصح اقراره فلا ينتصب خصما في اقامة البينة بالانكار وهذا لانه اذا لم يدع عليه مالا لم عليه حقا لان الاخوة انما هي المجاورة بين الاخوين في الصلب او في الرحم فلم يكن مدعيا علي الحاضر شيءا واذا ادعي مالا فقد ادعي علي الحاضر حقا لا يتوصل اليه الا بعد اثبات النسب علي الغاءب فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب في اقامة البينة بالانكار قال ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه ابوه وانكر الاب ذلك واقام البينة انه ابوه ثبت نسبه منه وان لم يدع قبله حقا وكذلك ان كان الاب هو المدعي لذلك فادعي ان هذا ابنه وجحد ذلك الابن فاقام هو البينة انه ابنه ثبت نسبه منه وان لم يدع عليه قبله حقا لانه لو اقر به يصح اقراره فينتصب خصما	384	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms7720	false	-4837862421673620310	81	157	398	769	1471	300	انه اخوه لابويه ---فجحد فان القاضي يساله------ الك قبله ميراث تدع------------يه او ----------------------------------------نفقة او حق----------- من الحقوق التي لا يقدر علي اخذها الا باثبات النسب فان كان كذلك يقبل القاضي ب----بينته علي اثبات النسب والا فلا خصومة بينه---------------------------------------------------------------------------------------------ما لانه اذا لم يدع م-----الا لم يدع حقا- لان الاخوة-------- المجاورة بين الاخوين في الصلب او--- الرحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------ولو ادعي-------- انه ابوه وانكر فاثبته يقبل وكذا عكسه وان لم ----------------------يدع قبله حقا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو اقر به -صح------- فينتصب خصما	7720	-1526971640055987571	305	463.0	236	904	33.73893737792969	52	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms393	true	-6232640537921863172	0	52	0	258	1487	300	ان يقيم البينة عند القاضي علي حقه ليكون حقه في جميع مال الميت ويلزم ذلك جميع الورثة فان القاضي يقبل منه ويسمع من شهوده ويحكم له في جميع مال الميت بدينه وكذا لو- اقر بذلك جميع الورثة فان القاضي يقبل منه ويسمع بينته لان المدعي يحتاج الي اثبات الدين في حقهم وحق	393	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms7738	false	1443324495255847819	184	210	909	1034	1529	300	ان يقيم --بينة----------- علي حقه ليكون حقه في كل التركة----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا اقر----- جميع الورثة تقبل--------------------- بينته لان المدعي يحتاج الي اثبات الدين في حقهم وحق	7738	-1526971640055987571	109	160.5	84	259	42.08494186401367	21	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms415	true	-8789771767168576957	3	43	13	214	1514	300	حتي لو لم يطلب ولم يشهد عند البيع ثم اجاز البيع وطلب الشفيع الشفعة واشهد علي ذلك عند الاجازة---------------------- فلا شفعة له في ظاهر الرواية وقال بعض العلماء انما يشترط الطلب والاشهاد عند جواز البيع وهو رواية عن ابي يوسف	415	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms5875	false	1176938891384652503	127	163	680	851	1559	300	حتي لو لم يطلب ولم يشهد عند البيع ثم -جاز البيع ب------------------------------------الاجازة او عند مضي مدة الخيار فلا شفعة له في ظاهر الرواية وقال بعض العلماء انما يشترط ---------------عند جواز البيع وهو رواية عن ابي يوسف	5875	-1526971640055987571	148	246.5	117	223	66.36771392822266	29	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms474	true	4166121168247398852	251	300	1282	1503	1503	300	الزوج قال وان مات بطل ما كان وجب لها عليه------ من النفقة ولم تاخذ---- من ميراثه علل صاحب الكتاب فقال لان اصل ذلك لم يكن مالا اراد به ان اصل ذلك اذا لم يكن مالا كانت النفقة في حق وصف-- المالية صلة والصلات لا تتم الا بالتسليم فاذا مات-	474	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms8426	false	-2554879492610094919	108	145	561	736	1525	300	الزوج------------ بطل ما كان-------- عليه واجبا من النفقة ولم تاخذ ذلك من ميراثه--------------------- لان اصل ذلك لم يكن مالا و------------------اذا لم يكن مالا كانت النفقة في حق وصفية المالية صلة والصلات لا تتم الا بالتسليم واذا مات	8426	-1526971640055987571	160	249.0	126	234	68.37606811523438	30	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms475	true	4672864048214915111	0	64	0	322	1540	300	قبل التسليم -سقطت فان قيل لو كانت -------صلة كيف يجبر الزوج علي التسليم قيل له يجوز ان يجبر الا تري ان من اوصي ان يوهب عبده ل--فلان بعد موته فمات الموصي فان الوارث يجبر --علي تنفيذ الهب-ة في العبد وان كان صلة ولو مات العبد تبطل الوصية وكذا الشفيع يستحق علي المشتري تسليم الدار اليه بالشفعة والشفعة صلة شرعية ولو مات الشفيع بطلت الشفعة	475	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms8379	false	-5541276214320963990	11	76	54	386	1448	300	قبل التسليم تسقط -فان قيل لو كانت النفقة صلة كيف يجبر الزوج علي التسليم قلنا-- يجوز ان يجبر الا تري ان من اوصي او يوهب عبده من فلان بعد موته فمات الموصي فان الورثة يجبرون علي تنفيذ الوصية في العبد وان كان صلة ولو مات العبد تبطل الوصية وكذا الشفيع يستحق علي المشتري تسليم الدار اليه بالشفعة والشفعة صلة شرعية ولو مات الشفيع بطلت الشفعة	8379	-1526971640055987571	307	568.5	246	335	91.64179229736328	55	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms475	true	4672864048214915111	0	47	0	222	1540	300	قبل التسليم -سقطت فان قيل لو كانت صلة كيف يجبر الزوج علي التسليم قيل له يجوز ان يجبر الا تري ان- من اوصي ان يوهب عبده ل--فلان بعد موته فمات الموصي فان الوارث يجبر --علي تنفيذ الهب-ة في العبد وان كان -صلة ولو مات العبد تبطل الوصية	475	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms8426	false	-2554879492610094919	145	192	736	963	1525	300	قبل التسليم تسقط -فان قيل لو كانت صلة كيف يجبر الزوج علي التسليم قلنا-- يجوز ان يجبر الا تري انه من اوصي ان يوهب عبده من فلان بعد موته فمات الموصي فان الورثة يجبرون علي تنفيذ الوصية في العبد وان كانت صلة ولو مات العبد تبطل الوصية	8426	-1526971640055987571	207	369.5	164	230	90.0	38	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms522	true	2680421283030976663	258	279	1254	1350	1442	300	ان رجلا نزل بين ظهراني قوم وهم لا يعرفونه وقال انا فلان بن فلان لم---------------------- يسعهم ان يشهدوا علي نسبه حتي	522	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms5172	false	7127104434711157604	249	275	1218	1336	1454	300	ان رجلا نزل بين ظهراني قوم وهم لا يعرفونه وقال انا فلان بن فلان قال محمد رضي الله عنه لا يسعهم ان يشهدوا علي نسبه حتي	5172	-1526971640055987571	94	173.5	73	118	79.66101837158203	20	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms523	true	-7722724942918866568	3	30	13	139	1493	300	يسعهم ان يشهدوا علي نسبه لان--------------------------------------------------------------------------------- السنة الواحد لا بلاء العذر سحن كما عرف في كثير من المساءل وروي عن ابي يوسف انه قدر ذلك بستة اشهر	523	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms6893	false	1359041342864316712	36	74	180	350	1396	300	يسعهم ان يشهدوا علي نسبه حتي يقع معرفة ذلك في قلوبهم وذلك بان يقيم معهم سنة وان وقع في قلبه معرفة ذلك قبل مضي السنة لا يجوز ان يشهد -------------------------------------روي عن ابي يوسف انه قدر ذلك بستة اشهر	6893	-1526971640055987571	71	105.5	55	207	34.29951858520508	14	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms530	true	-6187346563116569800	40	197	192	1016	1511	300	عاين المالك دون الملك -----لم يح-ل له ان يشهد بالملك له وان عاين ال-----------------------------------------------ملك دون المالك بان عاين ملكا بحدوده ينسب الي فلان بن فلان الفلاني وهو لم يعاينه بوجهه ولا يعرفه بنسبه ففيه قياس واستحسان والقياس ان لا يحل وفي الاستحسان يحل وجه القياس ان هذه الشهادة بالملك للمالك ثم الجهالة في المشهود به تمنع حل الشهادة والجهالة في المشهود له ايضا وجب ان تمنع وجه الاستحسان ان النسب مما يثب- بالتسامع والشهرة فيصير المالك معروفا بالتسامع والشهرة والملك معروف فترتفع الجهالة لكن انما تقبل الشهادة علي الملك في الموضع الذي تقبل اذا لم يفسر الشاهد عند القاضي واطلق اما اذا فسره فلا كما قلنا في الشهادة علي الموت بالتسامع اذا ثبت هذا قال واذا شهد من ادرك الملك ولم يعاين المالك والمالك كذلك كانت امراة لا تخرج ولا يراها الرجال--------- فان كان ذلك مشهورا عند العوام والناس فالشهادة علي ذلك جاءزة يريد به اذا عاين الملك ووقع في قلبه ان الامر كما اشتهر لان هذا	530	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms6905	false	3006644493128502394	197	297	900	1431	1443	300	عاين المالك -لا الملك لانه لم يحصل له ا--لعلم بالمحدود تنبيه نقل الصدر حسام الدين في شرح ادب القاضي انه ان عاين الملك دون المالك بان عاين م-----حدودا ينسب الي فلان بن فلان الفلاني وهو لم يعاينه بوجهه ولا يعرفه بنفسه القياس-------------------- ان لا تحل وفي الاستحسان تحل لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النسب مما يثبت بالتسامع والشهرة فيصير المالك معروفا بالتسامع --------والملك معروف فترتفع الجهالة وكذ---------------------------------------------------------------------------------------ا اذا---------------------------------------------------------------------------- ادرك الملك ولم يعاين الم-لك والمالك---------- امراة ---------لا يراها الرجال ولا تخرج فان كان ذلك مشهورا عند العوام والناس فالشهادة علي ذلك جاءزة يريد به اذا عاين الملك ووقع في قلبه ان الامر كما اشتهر ---وهذا	6905	-1526971640055987571	432	707.0	347	887	48.703495025634766	68	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms530	true	-6187346563116569800	51	147	242	761	1511	300	وان عاين الملك دون المالك بان عاين ملكا بحدوده ينسب الي فلان بن فلان الفلاني وهو لم يعاينه بوجهه ولا يعرفه بنسبه ففيه قياس واستحسان والقياس ان لا يحل وفي الاستحسان يحل وجه القياس ان هذه الشهادة بالملك للمالك ثم الجهالة في المشهود به تمنع حل الشهادة والجهالة في المشهود له ايضا وجب ان تمنع وجه الاستحسان ان النسب مما يثب- بالتسامع والشهرة فيصير المالك معروفا بالتسامع والشهرة والملك معروف فترتفع الجهالة لكن انما تقبل الشهادة علي الملك في الموضع الذي تقبل اذا لم يفسر الشاهد عند القاضي واطلق اما اذا فسره فلا كما قلن----------------ا في	530	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms7096	false	-1327911331641983887	156	215	814	1132	1543	300	وان عاين الملك دون المالك بان عاين ملكا لجدوده ينسب الي فلان بن فلان الفلاني وهو لم يعاينه بوجهه ولا يعرفه بنسبه ---القياس فيه------------- ان لا يحل و---الاستحسان يحل لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النسب مما يثبت بالتسامع والشهرة فيصير المالك معروفا بالتسامع-------- والملك معروف فتر-فع الجهالة لكن انما تق--------------------------------------بل اذا لم يفسر الشاهد----------------- اما اذا فسر- فلا قوله ذكرهما البزازي وكذا في	7096	-1526971640055987571	285	480.0	229	536	53.1716423034668	48	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms547	true	-5094719183021950582	12	58	66	304	1540	300	وهو الصحيح لان الاصل بقي مستورا وجه ظاهر الرواية ان هذا------------------------------------- جرح في شهادة الاصول فصار كما لو حضر الاصول وشهادتهم مجروحة ثم استشهد في الكتاب وقال الا تري انهما لو شهدا عند القاضي علي شهادة رجل وقالا انا نتهمه في الشهادة لم يقبل القاضي شهادته--ما	547	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms5218	false	2988749668871703953	63	96	344	524	1511	300	وهو الصحيح لان الاصل بقي مستورا اذ يحتمل الجرح والتوقف فلا يثبت الجرح بالشك ووجه المشهور انه جرح للاصول--------------------------------------------------- استشهد الخصاف ب---------------انهما لو -------------------------------قالا انا نتهمه في الشهادة لم يقبل القاضي شهادته وما	5218	-1526971640055987571	107	142.0	85	277	38.62815856933594	17	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms547	true	-5094719183021950582	12	58	66	304	1540	300	وهو الصحيح لان الاصل بقي مستورا وجه ظاهر الرواية ان هذا-------------------------------------- جرح في شهادة الاصول فصار كما لو حضر الاصول وشهادتهم مجروحة ثم استشهد في الكتاب وقال الا تري انهما لو شهدا عند القاضي علي شهادة رجل وقالا انا نتهمه في الشهادة لم يقبل القاضي شهادتهما	547	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms7118	false	-4697980248920162258	29	61	157	337	1513	300	وهو الصحيح لان الاصل بقي مستورا اذا يحتمل الجرح والتوقف فلا يثبت الجرح بالشك ووجه المشهور انه جرح للا--------------------------------صول و------------------استشهد الخصاف ب---------------انهما لو -------------------------------قالا انا نتهمه في الشهادة لم يقبل القاضي شهادتهما	7118	-1526971640055987571	110	150.0	88	276	39.855072021484375	18	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms571	true	-2780140459090266419	255	300	1269	1512	1512	300	رجلان لرجلين علي الميت بدين الف درهم وشهد المشهود لهما للشاهدين علي الميت بدين الف درهم فالشهادة باطلة هكذا ذكر ههنا وذكر في الجامع الصغير وفي الجامع الكبير ان الشهادة جاءزة وروي صاحب الكتاب رواية ثالثة عن الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انهم--- جاءوا-	571	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms7014	false	5850324807905440396	93	133	480	701	1576	300	رجلان لرجلين علي الميت ب----الف درهم شهم- المشهود لهما للشاهدين علي الميت ب----الف درهم فالشهادة باطلة-------------- وذكر في الجامع الصغير و---الجامع الكبير ان الشهادة جاءزة وروي صاحب الكتاب رواية ثالثة عن الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انهم ان جاءوا	7014	-1526971640055987571	214	384.5	176	247	86.63967895507812	36	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0150967-ara1.ms572	true	1862012720151935899	0	173	0	920	1566	300	جميعا وشهدوا فالشهادة باطلة وان شهد اثنان لاثنين قبلت شهادتهما ثم ادعي الشاهدان بعد ذلك علي الميت بالف درهم فشهد لهما الغريمان الاولان فشهادتهما جاءزة فصار في المسالة ثلاث روايات وجه ما ذكر ه--هنا ان الدين اذا ثبت علي الميت حل في التركة فتصير التركة مشتركة بين الغرماء فما يقبضه احد الفريقين يشاركه الاخر --------فيه فكان كل فريق شاهدا علي شء لهما فيه شركة وجه رواية الجامعين ان الشهادة----- انما قامت علي الميت بالدين والدين يثبت في ذمة الميت ثم يتحول الي التركة لا تحول القرار فان الوارث لو اراد ان يقضي الدين من ماله وي-خلص التركة لنفسه له ذلك فيصير كانهم شهدوا عليه في حياته وجه رواية الحسن انهم لو- جاءوا معا كان ذلك بمعني المعاوضة فتتفاحش التهمة ثم استدل في الكتاب للرواية الاولي بدلاءل علي كيفية الشركة فقال الا تري ان الميت لو لم يترك الا الف درهم فانهم يتحاصون فيها فتكون بينهم والا تري لو ان احد الفريقين حضروا فاعطاهم القاضي نصف الالف التي ترك الميت ووقف النصف الاخر للغريم الاخر فضاع هذا النصف------------------- ثم جاء الغريمان الاخران لهم ان	572	-7896153155908252945	JK000170-ara1.ms7014	false	5850324807905440396	133	300	701	1576	1576	300	جميعا وشهدوا فالشهادة باطلة وان شهد اثنان لاثنين قبلت شهادتهما ثم ادعي الشاهدان بعد ذلك علي الميت بالف درهم فشهد لهما الغريمان الاولان فشهادتهما جاءزة فصار في المسالة ثلاث روايات وجه ما ذكر ها هنا ان الدين اذا ثبت علي الميت حل في التركة فتصير التركة مشتركة بين الغرماء فما يقبض- احد الشريكين ----حل للاخر مشاركته فيه فصار كل فريق شاهدا علي شء لهما فيه----- وجه رواية الجامعين ان الشهادة لهما انما كانت علي الميت بالدين والدين -ثبت في ذمة الميت ثم يتحول الي التركة لا تحول القرار فان الوارث لو اراد ان يقضي الدين من ماله وتتخلص التركة لنفسه له ذلك فيصير كانهم شهدوا عليه في حياته وجه رواية الحسن انهم اذا جاءوا معا كان ذلك -معني المعاوضة ف-تفاحش التهمة ثم استدل في الكتاب للرواية الاولي بدلاءل علي كيفية الشركة فقال الا تري ان الميت لو لم يترك ال--الف درهم فانهم يتحاصون فيها فتكون بينهم والا تري لو ان احد الفريقين حضروا فاعطاهم القاضي نصف الال------------------------------------------------------------ف ثم ضاع النصف الاخر ثم جاء الغريم-- الاخر-- له- ان-	7014	-1526971640055987571	827	1533.0	668	956	86.50627899169922	142	Sham19Y0150967-ara1	JK000170-ara1