id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0081	true	2077501088964393804	227	300	1172	1538	1538	300	كان ماضيا فلا يكون فيه الجزاء فالقول فيه ان الماضي قد يقع في الجزاء -ليس ع-------لي ان المراد----- بالماضي الجزاء ولكن المراد--- ما كان مثل هذا الفعل فيكون اللفظ علي ما مضي والمعني علي مثله كانه يقول ان وقع مثل هذا الفعل يقع منكم كذا وعلي هذا حمل الخليل وسيبويه قول الفرزدق اتغضب ان اذنا قتيبة البيت و----------------------------علي ذلك قول الشاعر اذا ما انتسبنا لم تلدني البيت--------------------------- فانتفاء الولادة امر ماض وقد جعله-	81	-1470863668412229489	Tafsir04003-ara1.ms1143	false	-5148695953166296684	112	192	604	1003	1589	300	كان ماضيا فان الم------------------------------اضي قد يقع في الجزاء وليس المراد علي ان الجزاء يكون بالماضي------- ولكن المراد ان ما كان مثل هذا الفعل فيكون اللفظ علي الماضي والمعني علي مثله كانه يقول ان وقع مثل هذا الفعل يقع منكم كذا وعلي هذا حمل الخليل وسيبويه قول الفرزدق اتغضب ا--اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن حازم وعلي ذلك قول الشاعر اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري به بدا فانتفاء الولادة امر ماض وقد جعله	1143	4277118343017791721	302	521.5	240	438	68.94976806640625	53	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0082	true	6598238838447686387	0	67	0	349	1554	300	جزاء والجزاء انما يكون بالمستقبل ف-كان المعني ان ننتسب لا تجدني مولود لءيم- وجواب ان قد اغني عنه ما تقدم من قوله -لا يجرمنكم المعني ان صدوكم عن المسجد الحرام فلا تكتسبوا عدوانا واما قول من فتح --------------فبين وهو انه مفعول له -التقدير ولا يجرمنكم شنان قوم لان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا فان الثانية في موضع نصب بانه المفعول الثاني و---الاول- منصوب- لانه مفعول له	82	-1470863668412229489	Tafsir04003-ara1.ms1143	false	-5148695953166296684	192	260	1003	1364	1589	300	جزاء والجزاء انما يكون بالمستقبل فيكون المعني ان تنتسب لا تجدني مولود لءيمة وجواب ان قد اغني عنه ما تقدم من قوله ولا يجرمنكم المعني ان صدوكم عن المسجد الحرام فلا تكتسبوا عدوانا و--------من فتح ان صدوكم فقوله بين ---لانه مفعول له والتقدير ولا يجرمنكم شنان قوم لان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا فان الثانية في موضع نصب بانه المفعول الثاني وان الاولي منصوبة لانه مفعول له	1143	4277118343017791721	334	602.0	270	372	89.78494262695312	56	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0094	true	14844779076744701	74	103	375	531	1516	300	وما خفت يا سلام انك قاطعي والقران قوله تعالي ولا تخافون انكم اشركتم بالله الانعام81 انتهي كلامه وقبله اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها	94	-1470863668412229489	Tafsir04003-ara1.ms0534	false	-4520991282809990466	181	203	1023	1129	1648	300	وما خفت يا سلام انك عاءبي يعني ما ظننت وانشد الفراء-------------------------------------------------- اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها	534	4277118343017791721	82	123.0	61	156	52.56410217285156	16	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0339	true	-6524773089073449327	143	191	709	943	1517	300	ما كل الا والله ليوفينهم كقولك ما زيد الا لاضربنه اي ما زيد الا مستحق لان يقال فيه هذا ويجوز فيه وجه ثان وهو ان تكون ان مخففة من الثقيلة ونجعل الازاءدة وقد جاء عنهم ذلك قال اري الدهر الا منجنونا باهله البيت--------------------- اي اري الدهر منجنونا باهله	339	-1470863668412229489	Tafsir04003-ara1.ms2099	false	-665897738234792139	26	72	117	346	1535	300	ما كل الا والله ليوفينهم كقولك ما زيد الا لاضربنه اي ما زيد الا مستحق لان يقال فيه هذا ويجوز ان يكو-------------------ن مخففة من الثقيلة والا ----زاءدة كما في قول الشاعر اري ال---دهر الا منجنونا باهله وما طالب الحاجات الا معللا اي اري الدهر منجنونا باهله	2099	4277118343017791721	171	306.5	135	255	67.05882263183594	31	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0426	true	6072808735449990756	111	180	587	940	1511	300	سلمة بن الاكوع رضي الله تعالي عنه قال خرجنا مع النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم الي خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر يا عامر-- الا تسمعنا من هني-اتك وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما ابقي-نا وثبت الاقدام ان لاقينا والقين سكينة علينا انا اذا صيح لنا اتينا وبالص-اح عولوا علينا -قال	426	-1470863668412229489	Tafsir04003-ara1.ms3621	false	3910278322184023514	30	94	147	470	1488	300	سلمة بن الاكوع -------------------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الي خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر بن الاكوع الا تسمعنا من هنيهاتك وكان عامر رجلا شاعرا فجعل------------ يقول لا هم لولا انت ما --حجينا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما اقتنينا وثب- الاقدام ان لاقينا وانزلن سكينة علينا انا اذا صيح بنا اتينا وبالصياح عولوا علينا فقال	3621	4277118343017791721	288	481.0	226	363	79.3388442993164	49	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0428	true	3840919904555177819	12	204	60	1017	1500	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفيهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------------------------------ فجعل يسوق الركاب وهو يقول تالله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا ان الذين قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا ونحن من فضلك ما استغنينا فثبت الاقدام ان لاقينا وانزلن سكينة علي-------------------------------------------نا فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من هذا قال-------وا عامر يا رسول ا--لله قال غفر لك ربك قال وما ا--------------------------------------------------------------------------ستغفر لانسان قط يخصه بالاستغفار الا استشهد قال-- فلما سمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال يا رسول الله لو متعتنا بعامر فاستشهد يوم خيبر قال سلمة وبارز عمي يومءذ مرحبا ال--------------------يهودي فقال مرحب قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب اذا الحروب اقبلت ت-------------------لهب فقال عمي قد علمت خيبر اني عامر شاكي السلاح بطل مغامر فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب--- في ترس عامر ورجع-------------------------------------------------------- سيفه علي ساقه فقطع اكحله فكانت منها نفسه قال سلمة فلقيت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا بطل عمل عامر قتل نفسه قال سلمة فجءت رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم---------- فقلت يا رسول ----الله بطل عمل عامر فقال من قال ذلك قلت ناس من اصحابك	428	-1470863668412229489	Tafsir04003-ara1.ms3621	false	3910278322184023514	36	240	175	1182	1488	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الي خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر بن الاكوع الا تسمعنا من هنيهاتك وكان عامر رجلا شاعرا ف----------------جعل يقول لا هم لولا ا-نت ما --حجينا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء --------------------------------------------لك ما اقت-نينا وثب- الاقدام ان لاقينا وانزلن سكينة علينا انا اذا صيح بنا اتينا وبالصياح عولوا علينا فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من هذا السابق قالوا عامر قال يرحمه الله قال عمر وهو علي جمل له وجيب يا رسول الله لولا امتعتنا به وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما استغفر لرجل-- قط يخصه -----------الا استشهد قالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما جد الحرب وتصاف القوم خرج يهودي -وهو يقول قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب اذا الحروب اقبلت تلهب فبرز اليه عامر وهو يقول---- قد علمت خيبر-اني عامر شاكي السلاح بطل مغامر فاختلفا ضربتين فوقع سيف اليهودي في ترس عامر وكان سيف عامر فيه قصر فتناول به ساق اليهودي ليضربه فرجع ذباب سيفه فاصاب عين ركبة عامر فما-ت من------ه قال سلمة فاذا نفر من ا--صحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقولون بطل عمل عامر قتل نفسه قال ---------فاتيت النبي صلي الله------ عليه وسلم وانا ابكي فقلت قا--لوا ان عامرا بطل عمله فق----ال من قال ذلك قلت نفر من اصحابك	3621	4277118343017791721	540	730.0	416	1258	42.92527770996094	89	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0451	true	6175627121777116424	276	300	1504	1638	1638	300	قرا تنبت بالدهن احتمل وجهين احدهما ان يجعل الجار زاءدا يريد تنبت الدهن ك------قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وقد زيدت---- الباء-	451	-1470863668412229489	Tafsir04003-ara1.ms2802	false	3390934469693444709	81	107	402	541	1505	300	قرا تنبت بالدهن احتمل وجهين احدهما ان يجعل الجار زاءدا يريد تنبت الدهن كما في قوله------ ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وقد زيدت هذه الباء	2802	4277118343017791721	128	229.5	106	145	88.27586364746094	20	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0452	true	-1724249124276645682	0	99	0	512	1544	300	مع الفاعل كما زيدت مع المفعول وزيادتها مع المفعول به اكثر ------------------------------------------------------وقد زيدت مع هذه الكلمة بعينها قال---- بواد يمان ينبت الشث حوله واسفله بالمرخ والشبهان حملوه علي ينبت اسفله المرخ وقد يجوز ان يكون الباء متعلقا بغير هذا الفعل الظاهر ويقدر مفعول- محذوف- تقديره تنبت جناها او ثمرتها وفيها دهن وصبغ كما تقول خرج بثيابه وركب بسلاحه ومن قرا تنبت بالدهن جاز ان يكون الجار فيه للتعدي انبته ونبت به ويجوز ان تكون الباء في موضع حال كما ----في الوجه الاول ولا يكون للتعدي --------------------وقد قالوا انبت في معني نبت فكان الهمزة في انبت مرة للتعدي ومرة لغيرها	452	-1470863668412229489	Tafsir04003-ara1.ms2802	false	3390934469693444709	107	218	541	1112	1505	300	مع الفاعل كما زيدت مع المف--------------------عول به في نحو قوله الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وقد زيدت مع هذه الكلمة بعينها في قوله بواد يمان تنبت الشث حوله واسفله بالمرخ والشبهان حملوه علي ينبت اسفله المرخ و---يجوز ان تكون الباء متعلقا بغير هذا الفعل الظاهر ويقدر مفعولا محذوفا تقديره تنبت جناها اي ثمرتها وفيها دهن وصبغ كما تقول خرج بثيابه وركب بسلاحه ومن قرا تنبت بالدهن جاز ان يكون الجار فيه للتعدي انبته ونبت به ويجوز ان يكون الباء في موضع حال كما كان في الوجه الاول ولا يكون للتعدي ولكن تنبت وفيها دهن وقد قالوا انبت ب--معني نبت فكان الهمزة في انبت مرة للتعدي ومرة لغيرها	2802	4277118343017791721	474	865.0	381	596	79.53020477294922	82	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0923	true	1152650940397051239	0	27	0	133	1591	300	اتا ك مجيب صوتك غير عاجز ذو نية وبصيرة والصدق منجي كل فاءز اني لارجو ان اقي-م عليك ناءحة الجناءز من ضربة نجلاء يبقي ذكرها عند الهزاهز	923	-1470863668412229489	Tafsir04003-ara1.ms3165	false	2512024750007622542	241	269	1164	1298	1424	300	اتا ك مجيب صوتك غير عاجز ذو نية وبصيرة والصدق منجي كل فاءز اني لارجو ان اقي م عليك ناءحة الجناءز من ضربة نجلاء يبقي ذكرها عند الهزاهز	3165	4277118343017791721	133	261.0	106	134	99.25373077392578	26	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1022	true	9165192543027089226	72	146	364	751	1512	300	ووجهها ان ت-------------جعل الهاء كناية عن المصدر لا التي تلحق للوقف وحسن اضماره لذكره الفعل الدال عليه ومثل ذلك قول الشاعر فجال علي وحشيه وتخاله علي ظهره سبتا جديدا يمانيا----- قال -تخال خيلانا علي ظهره سبتا جديدا فعلي متعلق بمحذوف و--------------علي -------هذا قول الشاعر هذا سراقة للقران البيت------------------------------ فالهاء كناية عن المصدر ودل يدرسه علي الدرس ولا يجوز ان يكون ضمير القران لان الفعل قد تعدي اليه باللام فلا يجوز ان يتعدي اليه والي	1022	-1470863668412229489	Tafsir04003-ara1.ms1428	false	3336821164987543005	214	300	1158	1603	1603	300	ووجه قراءة ابن عامر ان يجعل الهاء كناية عن المصدر لا التي تلحق الوقف وحسن اضماره لذكر- الفعل الدال عليه ومثل ذلك قول الشاعر فجال علي وحشيه وتخاله علي ظهره سب-ا جديدا يمانيا كانه قال وتخال خيل--ا علي ظهره سب-------ا فعلي متعلق بمحذوف والتقدير ثابتا علي ظهره ومثله قول الشاعر هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشي ان يلقها ذيب فالهاء كناية عن المصدر ودل يدرسه علي الدرس ولا يجوز ان يكون ضمير القران لان الفعل قد تعدي اليه باللام فلا يجوز ان يتعدي اليه والي-	1428	4277118343017791721	360	631.0	290	457	78.77462005615234	60	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1036	true	1508387496817722516	99	171	519	883	1537	300	فقلت ادعي وادع فان اندي البيت يريد------------- ولادع فحلف الجازم في جميع ذلك وهو الامر للضرورة انتهي خاطب الشاعر ابنه بهذا البيت لما سمع انه يتمني موته ولم اقف علي قاءلة والله اعلم AUTO وانشد بعده وهو الانشاد التاسع والستون بعد الثلاثماءة محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء- تبالا علي ان لام الامر محذوفة منه والاصل لتفد قال سيبويه واعلم ان هذه اللام قد--------------------------------------- يجوز حذفه------------ا في الشعر	1036	-1470863668412229489	Tafsir04003-ara1.ms0185	false	6011775944963578542	95	141	476	696	1469	300	فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان اي ولادع وقال اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا اي-------------------------------- لتفد قال المبرد حدثني المازني قال جلست في حلقة الفراء فسمعته يقول لاصحابه لا يجوز حذف لام الامر الا في الشعر	185	4277118343017791721	110	126.0	80	429	25.64102554321289	21	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1142	true	-1721500632946353160	70	116	376	602	1597	300	الم احسن- اليك بان خلصتك من المكاره الم احسن- اليك بان فعلت بك كذا وكذا فيحسن فيه التكرير لاختلاف ما يقرره به وهذا- كثير في كلام العرب واشعارهم قال مهلهل ابن ربيعة يرثي اخاه كليبا علي ان ليس عدلا من كليب اذا طرد اليتيم عن الجزور	1142	-1470863668412229489	Tafsir04003-ara1.ms3737	false	3855663124719331278	4	48	18	237	1520	300	اما احسنت اليك حين ملكتك -----عقارا اما احسنت اليك حين بنيت لك دار----ا فيحسن فيه التكرار لاختلاف ما يقرره به ومثله كثير في كلام العرب واشعارهم قال مهلهل -بن ربيعة يرثي اخاه كليبا علي ان ليس عدلا من كليب اذا طرد اليتيم عن الجزور	3737	4277118343017791721	192	326.5	148	229	83.8427963256836	30	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1248	true	7994915021225044615	205	283	1025	1394	1492	300	تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال علي ان AUTO ما يه ايضا نكرة موصوفة وقد اورده سيبويه في كتابه مرتين لذلك ال رب لا يكون بعدها الا نكرة قال الاعلم استشهد به علي ان AUTO ما نكرة بتاويل شء ولذلك دخلت عليها رب لانها لا تعمل الا في نكرة ولا تكون AUTO ما نا كافة لان في تكره ضميرا عاءدا عليها ولا يضمر الا الاسم وكذلك الضمير في له عاءد عليها والمعني رب شء تكرهه النفوس	1248	-1470863668412229489	Tafsir04003-ara1.ms2308	false	-3115892679026746397	75	101	386	511	1464	300	تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في هذا البيت اسم لما يقدر من حذف------------------------------------------------------- الضمير اليه من الصفة--- والمعني رب شء تكرهه النفوس	2308	4277118343017791721	82	121.0	63	369	22.22222137451172	15	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1339	true	-7396856011199654827	115	144	617	748	1484	300	قال الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنهم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان القول في الظرف انه	1339	-1470863668412229489	Tafsir04003-ara1.ms0249	false	-5135209302099792698	148	175	743	864	1491	300	قول الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا--- ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان الا تري------- انه	249	4277118343017791721	114	213.0	88	131	87.02290344238281	23	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1444	true	-3812126686290321609	263	300	1381	1559	1559	300	ابن جني في المحتسب في ويكانه ثلاثة اقوال منهم من جعلها كلمة واحدة فلم يقف علي وي ومنهم من يقف علي وي ويعقوب يقف علي ويك وهو مذهب ابي الحسن والوجه فيه عندنا--- قول الخليل وسيبويه وهو-	1444	-1470863668412229489	Tafsir04003-ara1.ms3045	false	-7572136351593945692	1	37	5	174	1492	300	ابن جني----------- في ويكانه ثلاثة اقوال منهم من جعلها كلمة واحدة فلم يقف علي وي ومنهم من وقف علي وي ومنهم من قال-- ويك وهو مذهب ابي الحسن والوجه فيه عندنا هو قول الخليل وسيبويه وهو	3045	4277118343017791721	153	277.5	121	182	84.06593322753906	29	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1445	true	1077895647845449271	5	55	23	257	1506	300	اسم سمي به الفعل ---------فكانه اسم اعجب ثم ابتدا فقال كانه لا يفلح الكافرون و ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده القصص فكان هنا اخبار عار من معني التشبيه ومعناه ان الله يبسط الرزق و وي منفصلة من كان وعليه بيت الكتاب------------------------------------------------- وي كان من يكن له نشب ---	1445	-1470863668412229489	Tafsir04003-ara1.ms3045	false	-7572136351593945692	39	82	180	386	1492	300	اسم سمي به الفعل في الخبر فكانه اسم اعجب ثم ابتدا فقال كانه لا يفلح الكافرون و---كان الله يبسط الرزق ف--------------------------------------------------------------------------------------وي منفصلة من كان وعليه بيت الكتاب سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يح	3045	4277118343017791721	144	246.0	113	295	48.813560485839844	29	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1447	true	7375111656983498315	248	300	1284	1530	1530	300	ان قال ابن جنب في المحتسب -----الوجه فيه عندنا--- قول الخليل وسيبويه وهو ان وي علي قياس مذهبهما اسم سمي به الفعل------------------------------------------------------------ وكان هنا اخبار عار من معني التشبيه ومعناه ان الله يبسط الرزق ووي منفصلة من كان وعليه بيت الكتاب------------------------------------------------- وي كان من يكن له نشب يحبب البيت---------------- ومما جاءت فيه-	1447	-1470863668412229489	Tafsir04003-ara1.ms3045	false	-7572136351593945692	22	91	101	424	1492	300	من قال ويك وهو مذهب ابي الحسن والوجه فيه عندنا هو قول الخليل وسيبويه وهو ان وي -----------------اسم سمي به الفعل في الخبر فكانه اسم اعجب ثم ابتدا فقال كانه لا يفلح الكافرون وك----------------------------------------ان الله يبسط الرزق فوي منفصلة من كان وعليه بيت الكتاب سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ومما جاءت فيه	3045	4277118343017791721	163	239.5	126	380	42.894737243652344	28	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1503	true	4062110625637733391	3	39	13	204	1593	300	في الكلام ومعناه البيان وقول الله سبحانه ومنهم من يستمعون اليك يونس وقول الفرزدق تعش فان عاهدتني البيت------------------------------ اي مثل اللذين يصطحبان او مثل اثنين يصطحبان وان يكون علي------- الصلة اولي من ان يكون علي الصفة	1503	-1470863668412229489	Tafsir04003-ara1.ms3183	false	1650181733116929488	70	113	332	544	1482	300	في الكلام كثير ل--لبيان كقو----له سبحانه ومنهم من يستمعون اليك يونس وقول الفرزدق تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان اي مثل اللذين يصطحبان--- قال ابن------- جني ان تكون من هنا علي الصلة اولي من ان تكون علي الصفة	3183	4277118343017791721	151	247.0	120	228	66.22807312011719	23	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1539	true	5917930527857346264	151	264	782	1321	1493	300	ونكفر عنكم فرفع كان رفعه من-- وجهين احدهما ان يجعله خبر --مبتدا --محذوف -تقديره ونحن نكفر----- والاخر ان يستاف الكلام ويقطعه------ مما قبله فلا يجعل الحرف العاطف للاش-راك ولك-ن لعطف جملة علي جملة واما من جزم فانه -حمل الكلام علي موضع قوله فهو خير لكم لان قوله فهو خير لكم في موضع جزم الا تري انه لو قال وان تخفوها يكن اعظم لاجركم لجزم فقد علمت ان قوله خير لكم في موضع جزم فحمل قوله ونكفرعلي الموضع ومثل هذا في الحمل علي الموضع ان سيبويه زعم ان بعض القراء قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف لان قوله فلا هادي له في انه في موضع جزم مقل قوله فهو خير لكم	1539	-1470863668412229489	Tafsir04003-ara1.ms0625	false	8342267873118353145	192	259	1012	1345	1547	300	ونكفر م-----------ن رفعه فعلي وجهين احدهما ان يكون- خبر المبتدا المحذوف وتقديره ونحن نكفر عنكم والاخر ان يكون كلاما مستانفا مقطوعا مما قبله ولا يكون الحرف العاطف للاشتراك ويكون لعطف جملة علي جملة واما من جزم فانه يحمله ------علي موضع----- فهو خير لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قراءة من------------------------------------------ قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم-------- لان قوله فلا هادي -------له في موضع جزم مثل قوله فهو خير لكم	625	4277118343017791721	271	387.0	210	560	48.39285659790039	46	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1540	true	-8733223161966812505	53	227	281	1152	1536	300	قرا ابو عمرو واكون وحده بواو وقرا الباقون واكن بغير واو من قال فاصدق وا------------------------------------------------كن عطف- علي موضع قوله فاصدق لان فاصدق في موضع فعل مجزوم الا تري انك اذا قلت اخرني اصدق كان جزما بانه جواب الجزاء وقد اغني السءال عن ذكر الشرط والتقدير اخرني ف----ان تءخرني اصدق فلما كان الفعل المنتصب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم بانه جزاء الشرط حمل قوله واكن عليه -مثل ذلك قراءة من قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف------- لما كان -لا هادي--- في موضع فعل مجزوم حمل يذ-رهم عليه ومثل ذلك قول الشاعر فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا حمل واستدرج علي موضع الفاء المحذوفة وما بعدها من لعلي وكذلك قوله ايا سلكت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد حمل وازدد علي موضع الفاء وما بعدها فاما قول ابي عمرو واكون فانه- حمله علي اللفظ دون الموضع وكان الحمل علي اللفظ اولي لظهوره في اللفظ وقربه ولان ما لا يظهر الي اللفظ لانتفاء ظهوره قد يكون في بعض المواضع بمنزلة ما لا حكم له وزعموا ان في حرف ابي فا-صدق واكون	1540	-1470863668412229489	Tafsir04003-ara1.ms3869	false	-3719193704343330528	85	245	463	1293	1577	300	قرا ابو عمرو واكون بالنصب والبا-------قون واكن بالجزم وقرا حماد ويحيي بما يعملون بالياء والباقون بالتاء الحجة من قرا واكن عطفه علي موضع قوله فاصدق لان-----ه في موضع فعل مجزوم الا تري انك اذا قلت اخرني اصدق كان جزما بانه جواب الجزاء وقد اغني السءال عن ذكر الشرط والتقدير اخرني فانك ان تءخرني اصدق فلما كان الفعل المنتصب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم بانه جواب الشرط حمل قوله واكن عليه ومثل ذلك قوله و-------من يضلل الله فلا هادي له------- الاعراف ويذرهم لما كان فلا هادي له في موضع فعل مجزوم حمل ويذرهم عليه ومثل ذلك قول الشاعر فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا حمل واستدرج علي موضع الفاء المحذوفة وما بعدها من لعلي وكذلك قوله ايا سلكت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد حمل وازدد علي موضع الفاء وما بعدها واما قول ابي عمرو واكون فانما حمله علي اللفظ دون الموضع وكان الحمل علي اللفظ اولي لظهوره في اللفظ وقرب-----------------------------------------------------------------------------------ه وزعموا ان في حرف ابي فاتصدق واكون	3869	4277118343017791721	718	1328.0	574	939	76.46432495117188	129	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1727	true	-7474741974800227880	134	255	728	1327	1558	300	وعد الله حقا لانه يبدا الخلق ثم يعيده اي من قدر علي هذا الامر العظيم فانه غني عن اخلاف الوعد وان شءت كان تقديره وعد الله وعدا حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده فتكون انه منصوبة بالفعل الناصب لقوله وعدا و------------لا يجوز ان تكون انه منصوبة الموضع بنفس وعد- لانه قد وصف بقوله حقا والصفة اذا جرت علي موصوفها اذنت بتمامه وانقضاء اجزاءه فهي م-------------------------------ن صلته وكيف يوصف قبل تمامه فاما قول الحطيءة ازمعت ياسا مبينا من نوالكم البيت فلا يك----------------ن قوله من نوالكم م----ن صلة ياس من حيث ذكرنا الا تراه قد وصف بقوله مبينا واذا كان المعني لعمري عليه ومنع الاعراب منه اضمر له ما يتناول حرف الجر ويكون ياسا دليلا عليه كانه قال فيما بعد يءست من نوالكم	1727	-1470863668412229489	Tafsir04003-ara1.ms1924	false	-1151560133040682485	12	123	70	611	1554	300	وعد الله حقا لانه يبدا الخلق ثم يعيده اي من قدر علي هذا الامر العظيم فانه غني عن اخلاف الوعد وان شءت كان تقديره وعد الله وعدا حقا انه يبدا الخلق فيكون في محل النصب------- بالفعل الناصب لقوله وعدا قال ابن جني ولا يجوز ان يكون ان- منصوبة الموضع بنفس وعدا لانه قد وصف بقوله حقا والصفة اذا جرت علي موصوفها اذنت بتمامه وانقضاء اجزاءه ولا يكون تاما اذا كان ما بعد الصفة من صلت--------------------ه فاما قول الحطيءة ازمعت ياسا مبينا من نوالكم ولن تري طاردا للحر كالياس فان قوله من نوالكم ليس من صلة ياس بل يتعلق بفعل يدل عليه قوله ياسا مبينا ف----------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال فيما بعد يءست من نوالكم	1924	4277118343017791721	404	710.0	318	663	60.935142517089844	74	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir04003-ara1