id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms1823	false	4733442272859105664	85	202	492	1091	1583	300	انحوي هذا العصر ما هي كلمة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة النفي اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود رواهما ابو حيان في تذكرته كذا اتحوي هذا العصر اية لفظة البيت اذا ما نفت والله يعلم اثبتت البيت وهذا مبني علي تسليم اعتراض علي ذي الرمة في شعر له كان قاله بحسب السليقة والطبيعة العربية فخطاه بعضهم فغيره فاخطا في التسليم والتغيير اخرج المرزباني في كتاب التوشيح عن غيلان بن الحكم جد عبد الصمد ابن المعذل الشاعر انه قال قدم علينا ذو الرمة الكوفة فوقف علي راحلته بالكناسة ينشد قصيدته الحاءية فلما بلغ هذا البيت اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية ي------------------------------برح فقال له ابن شبرمة اراه قد برح	1823	-1470863668412229489	Tafsir02079-ara1.ms0092	true	5923938518298021209	123	175	606	846	1469	300	انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا نفيت والله اعلم اث------بتت وان اثبتت قامت مقام جحود وحكوا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي الرمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لما ا---------------------------------------------------نشد قوله 244 -------------------------اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح عيب عليه لانه قال لم يكد يبرح فيكون----------------- قد برح	92	-8328367952559055205	168	227.5	127	629	26.709062576293945	30	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0972	false	8334233636102933238	50	169	297	860	1606	300	ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل علي ان كلا لا تضاف الا الي ما يدل علي اثنين وهنا اضيفت الي ذلك وهو اسم الاشارة يشار به الي الواحد واجاب بانه اشير به الي المثني علي معني وكلا ما ذكر كقوله تعالي عوان بين ذلك البقرة68 اي بين الفارض والبكر وهذا تاويل صاحب الكشاف في الاية قال فان قلت بني يقتضي شيءين فصاعدا فمن اين جاز دخوله علي ذلك قلت لانه في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر من الفارض والبكر فان -------------قلت كيف جاز ان يشار به الي مءنثين وانما هو للاشارة الي واحد مذكر قلت جاز ذلك علي تاويل ما ذكر وما تقدم للاختصار --في الكلام انتهي وهذا غير جيد فان اسم الاشارة	972	-1470863668412229489	Tafsir02079-ara1.ms0218	true	859721862027257342	235	281	1182	1402	1487	300	ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل كانه قيل بين ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر من الفارض والبكر قال الزمخشري فان قلت كيف جاز ان يشار به الي مءنثين وانما هو لاش-ارة ال-------مذكر قلت لانه ف----ي تاويل ما ذكر وما تقدم وقال وقد يجري ال---------------ضمير ---مجري اسم الاشارة	218	-8328367952559055205	166	259.0	128	578	28.719722747802734	29	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0973	false	1500905970393630743	79	115	401	604	1649	300	البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك والذي حسن منه ان اسماء الاشارة تثنيتها وجمعها وتانيثها ليست علي الحقيقة وكذلك الموصولات ولذلك جاء الذي بمعني الجمع	973	-1470863668412229489	Tafsir02079-ara1.ms0219	true	3667107251418113568	0	36	0	203	1535	300	البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك والذي حسن منه ان اسماء الاشارة تثنيتها وجمعها وتانيثها ليست علي الحقيقة وكذلك الموصولات ولذلك جاء الذي بمعني الجمع	219	-8328367952559055205	203	406.0	167	203	100.0	36	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0331	false	-5684820971236848796	77	102	417	536	1565	300	كانه قال وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه اذا وصفت به كلا كما قال الشماخ ----وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز	331	-1470863668412229489	Tafsir02079-ara1.ms0249	true	-4393078265356264964	123	145	612	719	1532	300	كانه قال وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه---------------- كما قال الشماخ 580 وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز	249	-8328367952559055205	103	187.5	82	123	83.73983764648438	20	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0860	false	2858095936165467110	264	300	1323	1504	1504	300	في-- الاية للتكثير قال في البحر وقال الزمخشري قد نري ربما نري ومعناه كثرة الرءية كقوله---------- قد اترك القرن البيت و--------------------------------------------هذا علي التحقيق متضاد لانه شرح قد نري ب ربما نري ورب علي مذهب المحققين انما-	860	-1470863668412229489	Tafsir02079-ara1.ms0378	true	-5903634020487849689	241	285	1227	1464	1539	300	فيهم مرابط للامهار والعكر الدهر وقال الزمخشري قد نري ربما نري ومعناه كثرة الرءية كقول الشاعر 761 قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد قال الشيخ وشرحه هذا علي التحقيق متضاد لانه شرح قد نري ب-ربما نري ورب علي مذهب المحققين انما	378	-8328367952559055205	159	268.0	126	238	66.80672454833984	27	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0861	false	-200648615354953979	15	55	76	272	1526	300	لمدلول رب علي مذهب الجمهور ثم هذا المعني الذي ادعاه من كثرة الرءية لا يدل عليه اللفظ لانه لم يوضع لك-ثرة قد مع المضارع سواء اريد به المضي ام لا وانما فهمت الكثرة من متعلق الرءية وهو التقلب وقال في	861	-1470863668412229489	Tafsir02079-ara1.ms0379	true	-1717173967589722262	0	39	0	190	1530	300	لمدلول رب علي مذهب الجمهور ثم هذا------- الذي ادعاه من كثرة الرءية لا يدل عليه اللفظ لانه لم توضع للكثرة قد مع المضارع سواء اريد به المضي ام لا وانما فهمت الكثرة من متعلق الرءية وهو التقلب قوله في	379	-8328367952559055205	183	352.0	144	197	92.89340209960938	35	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1772	false	-664128132677137377	122	204	659	1089	1644	300	امن يهجو رسول الله منكم ايها المشركون ومن يمدحه وينصره منا سواء ومنه قول ابن رواحة فو ال---له ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اراد وما الذي نلتم وما الذي نيل منكم ومنه قول بعض الطاءيين ما الذي دابه احتياط وحزم البيت اراد والذي اطاع هواه واقوي الحجج قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم العنكبوت 46 اي وبالذي انزل اليكم ليكون مثل امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انول من قبل النساء	1772	-1470863668412229489	Tafsir02079-ara1.ms0408	true	-2662715311591475485	159	213	808	1094	1499	300	امن يهجو رسول الله منكم و-----------------يمدحه وينصره---- سواء اي ومن ينصره وقوله 791 فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب ا---ي ما الذي نلتم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم العنكبوت ---اي وبالذي انزل اليكم لي-----------------طابق قوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل النساء	408	-8328367952559055205	250	419.5	201	433	57.73672103881836	40	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0246	false	-1054458221917113193	225	257	1126	1303	1515	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وقال الاعم في شرح البيت الشاهد فيه--------------------------------------------------------------------------------------- حذف الفاء------------ ضرورة وزعم الاصمعي ان النحويين غيروه وان الرواية من يفعل الخير فالرحمن يشكره	246	-1470863668412229489	Tafsir02079-ara1.ms0444	true	7490079991569064070	218	267	1134	1383	1552	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله -سيان وانشاده من يفعل الصالحات الله يحفظه يجوز ان يكون رواية الا ان سيبويه لم ينشده كذا بل كما تقدم والمبرد روي عنه انه لا يجيز حذف الفاء مطلقا لا في ضرورة و-----لا---------------- غيرها و----يرو-يه من يفعل الخير فالرحمن يشكره	444	-8328367952559055205	113	134.0	90	276	40.9420280456543	17	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0092	false	-8006577970583913939	204	228	1027	1138	1496	300	اني زعيم يا نوي قة ان سلمت من الرزاح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وقول الاخر -------------------------------------------------------ان تقران علي اسماء ويحكما	92	-1470863668412229489	Tafsir02079-ara1.ms0572	true	-1083923634112627283	230	264	1230	1396	1595	300	اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وقول الاخر 990 يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لقيتما رشدا ان تقران علي اسماء ويحكما	572	-8328367952559055205	108	201.0	84	166	65.06024169921875	23	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0103	false	-1912278445550610852	81	114	416	573	1548	300	----ما هنا بمنزلة الذي ودخلتها اللام------- كما دخلت علي ان حين قلت والله لءن فعلت لافعلن فاللام التي في ما كهذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه التي في الفعل هنا	103	-1470863668412229489	Tafsir02079-ara1.ms0904	true	7666641697522118567	130	165	660	822	1506	300	بان م----ا بمنزلة الذي ودخلت-- اللام علي ما كما دخلت علي ان حين قلت والله لءن فعلت لافعلن فاللام التي في ما كهذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه التي في الفعل هنا	904	-8328367952559055205	151	284.5	119	168	89.88095092773438	30	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0483	false	2786308463635871923	100	300	519	1573	1573	300	---------دخلت الباء في الفاعل لان معني الكلام الامر اي اكتفوا بالله و------كلام الزجاج مشعر ان الباء ليست بزاءدة ولا يصح ما قال من------------ المعني لان الامر يقضتي ان يكون فاعله هم المخاطبون ويكون بالله متعلقا به و-------كون الباء دخلت في الفاعل يقضتي ان يكون الفاعل هو الله تعالي لا المخاطبون فتناقض قوله وقال ابن السراج معناه كفي الاكتفاء بالله تعالي وهذا ايضا يدل علي ان الباء ليست زاءدة اذا تتعلق بالاكتفاء فالاكتفاء هو الفاعل لكفي وهذا ايضا لا يصح لان فيه حذف المصدر وهو موصول وابقاء معمولة وهو لا يجوز الا في الشعر نحو--- قوله هل تذكرن الي الديرين هجرتكم ومسحكم صلبكم رحمن قربانا التقدير وقولكم يا رحمن قربانا وقال ابن عطية يا الله في موضع رفع بتقدير زيادة الخافض وفاءدة زيادته تبيين معني الامر في صورة الخبر اي اكتفوا بالله فالباء تدل علي المراد من ذلك و---هذا الذي قاله ابن عطية ملفق بعضه من كلام الزجاج وهو افسد من قول الزجاج لانه زاد علي تناقض اختلاف الفاعل تناقض اختلاف معني الحرف اذا بالنسبة لكون الله فاعلا هو زاءد وبالنسبة الي ان معناه اكتفوا بالله هو غير زاد وقال ابن عيسي انما دخلت الباء في كفي بالله لانه كان يتصل اتصال الفاعل وبدخول الباء اتصل اتصال المضاف واتصال الفاعل لان-	483	-1470863668412229489	Tafsir02079-ara1.ms1095	true	4310323419543533918	137	257	725	1338	1570	300	فانه قال دخلت الباء في الفاعل لان معني الكلام الامر اي اكتفوا بالله وهذا الكلام ي-------شعر ان الباء ليست بزاءدة وهو كلام غير صحيح لانه من حيث المعني الذي قدره يكون الفاعل-------- هم المخاطبين و با----لله متعلق- به ومن حيث كون الباء دخلت في الف---------اعل يكون الفاعل هو الله تعالي------------- فتناقض -وفي كلام ابن عطية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو من قوله ايضا فانه قال بال-------------------------------------------------------------------------------------له في موضع رفع بتقدير زيادة الخافض وفاءدة زيادته تبيين معني الامر في صورة الخبر اي اكتفوا بالله فالباء تدل علي المراد من ذلك وفي هذا ما رد به علي الز------------------------جاج وزيادة جعل--------------------------------------------------------------- الحرف زاءدا وغير --------------------زاء----------------------------------------------د وقال ابن عيسي انما دخلت الباء في كفي بالله لانه كان يتصل اتصال الفاعل وبدخول الباء اتصل اتصال المضاف واتصال الفاعل لان	1095	-8328367952559055205	469	748.5	375	1095	42.831050872802734	78	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1850	false	7947765770597826352	232	272	1245	1457	1592	300	كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقدم شرحه في الانشاد السادس والخمسين بعد السبعماءة AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السابع عشر بعد التسعماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عري الذنب	1850	-1470863668412229489	Tafsir02079-ara1.ms1311	true	7221433203320566234	31	145	169	731	1527	300	كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل وقول الاخر كان نسج العنكبوت المرمل بجر محلوج وهو صفة ل قطنا المنصوب وبجر هموز وهو صفة ل حية المنصوب وبجر المزمل وهو صفة كبير لانه بمعني الملتف وبجر المرمل وهو صفة نسج وانما جرت هذه لاجل المجاورة وقرا الاعمش ان الله ----------------------------------------------------------------------هو الرزاق ذو القوة المتين بجر المتين مجاورة ل القوة وهو صفة ل الرزاق وهذا وان كان واردا الا ان التخريج عليه ضعيف لضعف الجوار من حيث الجملة وايضا فان الخفض علي الجوار انما ورد في النعت لا في العطف وقد ورد في التوكيد قليلا في ضرورة الشعر قال يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عري الذنب	1311	-8328367952559055205	113	58.0	88	632	17.87974739074707	23	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0809	false	-299768870366156525	228	300	1219	1571	1571	300	وقد يحسن ويستقيم ان تقول عبد الله فاضربه اذا كان الخبر مبنيا علي مبتدا مظهر او مضمر فاما في المظهر فقولك هذا زيد فاضربه وان شءت لم تظهر هذا و-عمل كعمله اذا---- اظهرته وذله قولك الهلال والله فانظر اليه -كانك قلت هذا الهلال ثم جءت بالامر ومما يدلك علي حسن الفاء ههنا انك لو قلت هذا زيد فحسن جميل كان جيدا ومن ذلك قول الشاعر وقاءلة خولان البيت---------------------------------- هكذا سمع من العرب-	809	-1470863668412229489	Tafsir02079-ara1.ms1345	true	71745828770580211	112	173	600	911	1548	300	وقد يحسن ويستقيم-------- عبد الله فاضربه اذا كان------ مبنيا علي مبتدا مظهر او مضمر فاما في المظهر فقوله هذا زيد فاضربه وان شءت لم يظهر هذا ويعمل كعمله اذا كان مظهر-ا وذلك قولك الهلال والله فانظر اليه فكانك قلت هذا الهلال ثم جءت بالامر------------------------------------------------------------------- ومن ذلك قول الشاعر وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا هكذا سمع من العرب	1345	-8328367952559055205	260	455.0	207	393	66.15776062011719	44	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0246	false	-1054458221917113193	217	257	1091	1303	1515	300	لا يكون هذا الا ان يضطر شاعر كقوله----- من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وقال الاعم في شرح-------------------------------- البيت الشاهد فيه حذف الفاء ضرورة وزعم الاصمعي ان النحويين غيروه وان الرواية من يفعل الخير فالرحمن يشكره	246	-1470863668412229489	Tafsir02079-ara1.ms1818	true	-4204570821933710645	258	293	1311	1494	1527	300	لا تحذف---- الا في ضرورة شعر كقوله 2148 من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان اي فالله وكان المبرد لا يجوز ذلك ضرورة ايضا وينشد الب--------------------------------------------------------------يت المذكور من يفعل الخير فالرحمن يشكره	1818	-8328367952559055205	112	168.5	87	249	44.97991943359375	18	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1674	false	-917422966737404197	140	169	727	888	1589	300	هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها وتقدم شرحه في الانشاد الواحد والثلاثين بعد الماءتين وانشد بعده دع عنك نهبا صيح في حجراته تمامه ولكن حديثا ما حديث الرواحل	1674	-1470863668412229489	Tafsir02079-ara1.ms1829	true	1896129895871441861	191	212	967	1075	1551	300	هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها وقوله ايضا 2177----------------------------------------------- دع عنك نهبا صيح في حجرات------ه ولكن حديثا ما حديث الرواحل	1829	-8328367952559055205	96	163.0	75	161	59.6273307800293	17	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1203	false	-1588065227507391590	21	55	116	282	1510	300	السيد سمي به------ لانه يبدا به في العد وغيره يقول ما كنت سيدا حين قتلوا بل ص-----------------------------------------------------------------------------------------------رت سيدا بعدهم وهذا كقول حارثة بن بدر الغداني خلت الديار فسدت غير مسود ومن العناء تفردي بالسءدد	1203	-1470863668412229489	Tafsir02079-ara1.ms1839	true	-795012085554028992	25	75	125	381	1593	300	السيد سمي بذلك قيل لانه يبدا به في العد اذا عد السادات وذكروا عليه قوله 2183 فجءت قبورهم بدءا ولما فناديت القبور فلم يجبنه اي جءت قبور قومي سيدا ولما اكن سيدا لكن بموتهم صيرت سيدا------ وهذا ينظر لقول الاخر 2184----- خلت الديار فسدت غير مسود ومن العناء تفردي بالسءدد	1839	-8328367952559055205	103	147.5	80	267	38.576778411865234	17	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1385	false	1933328200339973670	62	93	313	474	1563	300	ويوم عقرت للعذاري مطيتي فيا عجبي من رحلها المتحمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويوم دخلت الجد رخد عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجلي تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرا القيس بانزل	1385	-1470863668412229489	Tafsir02079-ara1.ms1883	true	-7760244372787630490	53	115	295	612	1623	300	ويوم عقرت للعذاري مطيتي فيا عجبا من رحلها المتحمل ثم اطلق علي كل نحر وان لم يكن فيه كشف عراقيب تسمية للشء بما يلازمه غالبا اطلاقا للسبب علي مسببه هذا قول الازهري وقال ابن قتيبة العقر القتل كيف كان عقرتها فهي معقورة وقيل العقر الجرح وعليه قول امرء القيس 2233--------------------------------------------------- تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل	1883	-8328367952559055205	108	80.0	86	368	29.34782600402832	19	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1351	false	-3467925854265360535	112	178	585	896	1525	300	وقد ذكر الزمخشري -في الكشاف عند ذكر هذه الاية ان هذه الكلمة في عداد الكلم-- التي يحرفها من لا يد له في علم العربية في شء فيضعها في غير موضعها ويحسبه---ا بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك قال وهذا من وضع-ه وليس من كلام واضع العربية في شء ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله وهو لا يشعر	1351	-1470863668412229489	Tafsir02079-ara1.ms1923	true	-6614303270948879856	124	180	604	885	1496	300	وقد شنع الزمخشري علي القاءل بذلك فقال وهذ----------ه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية------ فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي--- ويقول مهما جءتني اعطيتك---- وهذا من كلامه وليس من----- واضع العربية------ ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله وهو لا يشعر	1923	-8328367952559055205	249	412.0	196	318	78.30188751220703	41	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1597	false	1212043213896735945	206	278	1070	1459	1572	300	عندي اصطبار وشكوي عند قاتلتي فهل باعجب من هذا امرء سمعا الصبر حبس النفس عن الجزع والاصطبار ابلغ منه وشكوي الانسان غبره اخباره بسوء فعله والفعل شكوته شكاية والشكوي اسم مصدر و سمع مفسر لعامل الجار والمجرور والمرفوع اي فهل سمع باعجب من هذا امرء يريد ان اصطبار المظلوم وشكوي الظالم غريب يتعجب منه AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثالث عشر بعد السبعماءة سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه	1597	-1470863668412229489	Tafsir02079-ara1.ms3591	true	304009771287472741	278	300	1464	1572	1572	300	عندي اصطبار وشكوي عند قاتلتي فهل باعجب من هذا امرء سمعا وقوله 4236 تعشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه-	3591	-8328367952559055205	94	157.5	74	389	24.16452407836914	18	Sham19Y0150966-ara1	Tafsir02079-ara1