id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms1277	false	8063149956388975433	211	240	1064	1204	1508	300	القران فلما قدم البصرة قي-د ن---فسه وقال---- الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم ومقام علي قسم- لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام قال	1277	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms078	true	-4601530714319042163	249	280	1336	1485	1575	300	المصدر فكذا اسم الفاعل فيما نحن فيه وقوله 26 الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام قال	78	-5476510025850585714	121	200.5	92	149	81.20805358886719	21	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0187	false	-2834537887887737539	246	300	1273	1548	1548	300	يجء التصغير للتعظيم فيكون من باب الكناية يكني بالصغر عن بلوغ الغاية في العظم لان الشء اذا جاوز حده جانس ضده وقريب منه قول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل اناس سوف تدخل بينهم البيت------------------- ورد بان تصغيرها علي حسب احتقار الناس لها وتهاونهم بها اذ المراد بها الموت اي يجيءتهم ما يحتقرونه مع انه عظيم في نفسه-	187	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms086	true	3155047124565328769	25	103	135	534	1573	300	يجء التصغير للتعظيم فيكون من باب الكناية يكني بالصغر عن بلوغ الغاية في العظم لان الشء اذا جاوز حده جانس ضده وقريب منه قول الشاعر 31 داهية قد صغرت من الكبر صل صفا ما تنطوي من القصر واستدل لمجء التصغير للاشارة الي معني التعظيم بقوله 32 وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل ورد بان تصغيرها علي حسب احتقار الناس لها وتهاونهم بها اذ المراد بها الموت اي يجيء-هم ما يحتقرونه مع انه عظيم في نفسه	86	-5476510025850585714	269	505.5	216	400	67.25	52	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0188	false	559588010452807240	0	31	0	159	1590	300	تصفر منه الانامل واستدل ايضا بقوله--- فويق جبيل سامق الراس لم تكن لتبلغه حتي تك-ل وتعملا ورد بتجويز كون المراد دقة الجبل وان كان طويلا واذا كان كذا فهو اشد لصعوده	188	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms086	true	3155047124565328769	103	135	534	697	1573	300	تصفر منه الانامل واستدل ايضا بقوله 33 فويق جبيل شاهق الراس لم تكن لتبلغه حتي تكلل وتعملا ورد بتجويز كون المراد دقة الجبل وان كان طويلا واذا كان كذا فهو اشد لصعوده	86	-5476510025850585714	157	301.0	126	163	96.31901550292969	29	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0641	false	2721321861509040265	26	99	142	523	1570	300	يجء التصغير للتعظيم فيكون من باب الكناية يكني بالصغر عن بلوغ الغاية--------- لان الشء اذا جاوز حده جالس ضده وقريب منه قول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دويهية تصفر منها الانامل ورد بان تصغيرها علي حسب اعتقاد الناس لها وتهاونهم بها اذ المراد بها الموت اي يجيءهم ما يحتقرونه مع انه عظيم في نفسه تصفر منه الانامل واستدل----- بقوله--- فويق جبيل البيت و-----------------------------------رد بتجويز كون المراد دقة الجبل وان كان طويلا واذا كان كذا فهو اشد لصعوده	641	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms086	true	3155047124565328769	25	135	135	697	1573	300	يجء التصغير للتعظيم فيكون من باب الكناية يكني بالصغر عن بلوغ الغاية في العظم لان الشء اذا جاوز حده جانس ضده وقريب منه قول الشاعر 31 داهية قد صغرت من الكبر صل صفا ما تنطوي من القصر واستدل لمجء التصغير للاشارة الي معني التعظيم بقوله 32 وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل ورد بان تصغيرها علي حسب احتقار الناس لها وتهاونهم بها اذ المراد بها الموت اي يجيءهم ما يحتقرونه مع انه عظيم في نفسه تصفر منه الانامل واستدل ايضا بقوله 33 فويق جبيل شاهق الراس لم تكن لتبلغه حتي تكلل وتعملا ورد بتجويز كون المراد دقة الجبل وان كان طويلا واذا كان كذا فهو اشد لصعوده	86	-5476510025850585714	371	690.0	299	562	66.01423645019531	69	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0138	false	768348050810323746	137	255	691	1306	1577	300	الحماسة هولزياد بن منقذ وهو احد بني العدوية من تميم- ولم يقل غير هذه القصيدة ولم يقل احد مثل---------------------ها وكان قد اتي------- اليمن فنزع------------------------------------------------------------------ ----------------الي وطنه ببطن الرمة قال ابو العلاء الرمة---- واد بنجد ويقال بتشديد الميم وتخفيفها انتهي وصحفه بعضهم وتبيعه العيني فقال ببطن الرمث بالمثلثلة وزعم بعضهم ان هذه القصيدة لزياد بن حمل بن سعيد بن عميرة بن حريث ولم يصب ابو عبيد البكري في زعمه ان زياد بن حمل هو المرار العدوي وزعم صاحب الاغاني في الاغاني والخالديان في شرح ديوان مسلم بن الوليد انهما للمرار بن سعيد الفقعسي قال ياقوت الحموي في معجم البلدان والصواب انها لزياد بن منفذ العدوي لقوله في القصيدة بل ليت شعري متي اغدو- تعارضني جرداء سابحة او سابح قدم	138	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms520	true	-741079021644447469	1	60	3	313	1591	300	الحماسة --لزياد بن منقذ------------ العدوي-- التميمي ولم يقل غير هذه القصيدة ولم يقل احد مثلها في جودة جميع ابياتها وكان قد نزل بصنعاء اليمن فاجتواها ولم توافقه فذمها في هذه القصيدة ومدح بلاده واهله وذكر اشتياقه الي قومه واهله والي وطنه ببطن ال---------------------رمة وهو واد بنجد وقبل البيت يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليت شعري متي اغدوا تعارضني جرداء سابحة او سابح قدم	520	-5476510025850585714	173	234.5	137	731	23.666210174560547	26	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0201	false	-3192448753340522353	253	291	1301	1503	1545	300	وانشد بعده وهو الانشا-د الثامن والستون---- رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله علي ان ال-------- -------------------------------------------------------------------------في اليزيد زاءدة لضرورة الشعر وهو ------------------------------------------------------------------من قصيدة لابن ميادة مدح بها الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان	201	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms522	true	-7008134779264456527	83	151	459	811	1586	300	وانشد بعده وهو ال--شاهد الرابع من الطويل 4 رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله علي ان دخول اللام في الدءل علما منقولا من فعل مبني للمفعول كدخولها علي يزيد من قوله الوليد بن اليزيد وقد تكلم الشارح المحقق علي لام اليزيد في باب المنادي وفي باب العلم من شرح الكافية والبيت من قصيدة لابن ميادة مدح بها الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان	522	-5476510025850585714	165	268.5	130	354	46.61016845703125	29	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0638	false	-1541144439478109608	243	281	1223	1405	1489	300	وانشد بعده--- وهو الانشاد الثامن بعد الماءتين الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذي شامة غر-اء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان ويكمل في تسع وخمس شبابه ويهوم في سبع معا وثمان	638	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms530	true	4216255289299410106	51	166	273	891	1629	300	وانشد نا بيتا وهو لرجل من ازد السراة عجبت لمو----------لود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وسمعناه من العرب كما انشده الخليل ففتحوا الدال كيلا يلتقي ساكنان وحيث اسكنوا موضع العين حركوا الدال انتهي قال الاعلم اراد يلده فسكن اللام المكسورة تخفيفا كقولهم في علم علم فسكنت لامه قبل ساكن الجزم وتحركت الدال لالتقاء الساكنين بحركة اقرب المتحركات اليها وهي الفتحة اذ الياء مفتوحة وحمل الدال عليها غير معتد باللام الساكنة لانها حاجز غير حصين وقوله عجبت لمولود الخ اراد بالمولود عيسي بن مريم عليهما السلام واراد بذي ولذ ادم عليه السلام وبعده وذي شامة سوداء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان ويكمل في تسع وخمس شبابه ويهرم في سبع مضت وثمان	530	-5476510025850585714	139	233.5	105	628	22.133758544921875	27	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1455	false	-3253581006356239325	138	227	679	1165	1556	300	فالشمس كاسفة ليست بطالعة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا والنعاة جمع ناع من نعيت الميت اذا اخبرت بموته وقوله يا خير من حج الخ محله النصب بقول محذوف تقديره قاءلين يا خير من حج الخ او فقلت يا خير وقوله حملت بالبناء للمفعول من التحميل واراد بالامر العظيم الخلافة وهي العظمي واضطلع بالامر اذا قدر عليه كانه قويت ضلوعه بحمله قال الصاغاني في العباب الرواية -----فالشمس كاسفة ليست بطالعة ----والنحاة يروونه مغيرا وهو الشمس طالعة ليست بكاسفة اي ليست تكسف ضوء النجوم مع طلوعها لقلة ضوءها وبكاءها عليك انتهي	1455	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms532	true	-2380420303562982723	34	72	177	391	1654	300	فالشمس كاسفة ليست بطالعة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا هكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية اي ان الشمس كاسفة تبكي عليك الدهر والنحاة يروونه مغيرا وهو الشمس طالعة ليست بكاسفة اي ليست تكسف ضوء النجوم مع طلوعها لقلة ضوءها وبكاءها عليك انتهي	532	-5476510025850585714	189	341.0	155	495	38.181819915771484	32	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1455	false	-3253581006356239325	0	33	0	169	1556	300	يا عمراه وانما الالف للندبة وحدها والهاء تزاد في الوقف لخفاء الالف فاذا وصلت لم تزد هاء تقول يا عمر- ذا الفضل فاذا وقفت قلت يا عمراه فحذف الهاء في القافية لاستغناءه عنها	1455	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms537	true	2894400472639275726	231	263	1200	1368	1559	300	يا عمراه وانما الالف للندبة وحدها والهاء تزاد في الوقف لخفاء الالف فاذا وصلت لم تزدها-- تقول يا عمرا ذا الفضل فاذا وقفت قلت يا عمراه فحذف الهاء في القافية لاستغناءه عنها	537	-5476510025850585714	165	319.0	133	170	97.05882263183594	30	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1455	false	-3253581006356239325	35	101	180	498	1556	300	ابن السيد فيما كتبه عليه--------------------- اجاز الفارسي في يا عمرا ان يكون اضافة الي نفسه كما قال----------------------- يا ابنة عما لا تلومي واهجعي واجاز ان يكون علي معني الندبة واجاز ان يكون جعله نكرة كما قال سلام الله يا مطرا عليها قال وقيل في قوله يا مطرا انها معرفة ولكنه لما نونه قام التنوين مقام الاضافة فنصبه كما ينصب المضاف وهو قول عيسي بن عمر انتهي	1455	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms538	true	7039964924299426969	46	121	233	595	1554	300	ابن السيد فيما كتبه علي الكامل عن الفارسي قال اجاز الفارسي في يا عمرا ان يكون اضافه الي نفسه كما قال هو لابي النجم من الرجز يا ابنة عما لا تلومي واهجعي واجاز ان يكون علي معني الندبة واجاز ان يكون جعله نكرة كما قال سلام الله يا مطرا عليها قال وقيل في قوله يا مطرا انها معرفة ولكنه لما نونه قام التنوين مقام الاضافة فنصبه كما ينصب المضاف وهو قول عيسي بن عمر انتهي	538	-5476510025850585714	316	599.0	250	362	87.29281616210938	65	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1660	false	-8000410334239138617	168	237	921	1284	1612	300	لكنه من باب الحذف والايصال AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السادس والستون بعد الس-بعماءة ان الب-------------غاث بارضنا يستنسر قال الق-----------------------------------------الي في اماليه قال الاصمعي هو مثل---------------------- يضرب----- للرجل يكون ضعيفا ثم يقوي و----------سمعت هذا المثل من ابي المياس وفسره لي فقال يعود الضعيف بارضنا قويا ثم سالت عن اصل هذا المثل ابا بكر بن دريد فقال البغاث ضعاف الطير والنسر اقوي منها فيقول ان الضعيف يصير كالنسر في قوته	1660	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms546	true	-6262462049795291197	203	287	1097	1525	1596	300	اخذه من صا----حبه والله اعلم--- وانشد بعده وهو الشاهد-------------------- السابع عشر من الكامل 17 ان البغاث بارضنا يستنسر علي ان يستنسر معناه يصير كالنسر في القوة قال القالي في اماليه قال الاصمعي من امثال العرب ان البغات الخ يضرب مثلا للرجل يكون ضعيفا ثم يقوي قال القالي سمعت هذا المثل من ابي المياس وفسره لي فقال يعود الضعيف بارضنا قويا ثم سالت عن اصل هذا المثل ابا بكر بن دريد فقال البغاث ضعاف الطير والنسر اقوي منها فيقول ان الضعيف يصير كالنسر في قوته	546	-5476510025850585714	303	517.5	239	455	66.5934066772461	53	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1174	false	7290495153136899272	154	273	785	1394	1532	300	قصيدة لجرير هجا بها الفرزدق مطلعها لم ار مثلك يا امام خليلا اناي بحاجتنا واحسن قيلا لو شءت قد نقع الفءاد بمشرب ي-دع الحواءم لا يجدن غليلا ---كذا في ديوانه----------------------------------- وامام مرخم امامة بضم الهمزة---- امراة والخليل الصديق والانثي خليلة كذا في العباب وانما لم يءنثه---- للحمل علي صديق فانه يقال رجل صديق وامراة صديق واناي وصف لخليل وهو افعل تفضيل من الناءي وهو العبد----------------- والقيل القول يريد انها تقول ما لا تفعل فقولها قريب حسن مطمع في حصول المراد وهي ابعد بحصو---له من كل شء وزعم العيني ان قوله اناي-------- من قولهم اناءه الحمل اذا اثقله ----------------------------------وهو غير صحيح لان افعل التفضيل لا يكون من غير الثلاثي ولان المراد من حسن القول قرب المامول ويقابله بعده لا اثقاله	1174	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms552	true	6630260225091671899	111	248	575	1278	1539	300	قصيدة------ هجا بها الفرزدق------- لم ار مثلك يا امام خليلا اناي بحاجتنا واحسن قيلا لو شءت قد نقع الفءاد ب-شربة تدع الصوادي لا يجدن غليلا بالعذب في رصف القلات مقيله قض الاباطح لا يزال ظليلا وامام مرخم امامة بضم الهمزة اسم امراة والخليل الصديق والانثي خليلة كذا في العباب وانما لم يءنثه هنا للحمل علي صديق فانه يقال رجل صديق وامراة صديق واناي وصف لخليل وهو افعل تفضيل من النا-ي وهو البعد والباء متعلقة به والقيل القول يريد انها تقول ما لا تفعل فقولها قريب حسن مطمع في حصول المراد وهي ابعد بحصوله له من كل شء وزعم العيني ان قوله اناي بحاجتنا من قولهم اناءه الحمل اذا اثقله ونقله السيوطي في شرح ابيات المغني وهو غير صحيح لان افعل التفضيل لا يكون الا من الثلاثي وكان المراد من حسن القول قرب المامول ويقابله بعده لا اثقاله	552	-5476510025850585714	572	1036.5	457	718	79.66574096679688	105	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1587	false	-2767849043268437771	114	144	605	752	1578	300	الصاغاني في العباب الموت ضد الحياة وقد مات يموت ويمات ايضا واكثر ما يتكلم بها طء وقد تكلم بها ساءر العرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يونس في كتاب اللغات ان يميت لغة فيها	1587	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms554	true	-1819761064291997023	58	112	297	558	1539	300	الصاغاني في العباب -----------------قد مات يموت ويمات ايضا واكثر من يتكلم بها طء وقد تكلم بها ساءر العرب قال بني يا سيدة البنات هكذا انشده ابن دريد وانشد غيره بنيتي يا خيرة البنات عيشي ولا يءمن ان تماتي ويروي ولا يءمن بان ويروي نامن ان وقال يونس في كتاب اللغات ان يميت لغة فيها	554	-5476510025850585714	129	232.0	102	278	46.40287780761719	25	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0885	false	-5833006965584802620	127	300	665	1612	1612	300	امر من التحية والحي القبيلة والشبهان موضع وكذا طلحة الدوم والنون في تعفين ضمير ديار الحي وتعفي بمعني عفا اللازم يقال عفا المنزل يعفو عفوا وعفوا وعفاء بالمد والفتح اذا درس وذهبت اثاره والاي جمع اية وه--ي العلامة والتحلية الوصف يقال حليت الرجل تحلية اذا وصفته يقول لم يبق من علامات حلولهم في ديارهم تحليها وتصفها غير ما ذكر ومن زاءدة واي فاعل لم يبق وغير منصوب علي الاستثناء وجملة تحلين صفة لاي وبها متعلق به والحطام بضم المهملة ما تكسر من الحطب والمراد به دق الشجر الذي قطعوه فظللوا به الخيام ورماد مضاف الي كنفين اي رماد من جانبي الموضع ولو روي بالتنوين لم يكن خطا وكنف بفتح الكاف وسكون النون الناحية والجانب واصله بفتح النون-------------------------------------- وقيل هو--- هنا بكسر الكاف بمعني الوعاء الذي يجعل----- الراعي فيه اداته والنءي بضم النون وسكون الهمزة حفيرة حول الخباء لءلا يدخله ماء المطر ويءخذ ترابها ويجعل حاجزا للبيت فجعل ذلك الحاجز كحجاج العين وهو بكسر المهملة وفتحها وبعدها جيمان وهو العظم الذي ينبت عليه الحاجب والجاذل بالجيم والذال المعجمة المنتصب جذل جذولا انتصب وثبت والود	885	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms555	true	-8810890750473847930	165	300	922	1661	1661	300	امر من التحية والحي القبيلة والسهبان موضع وكذا طلحة الدوم والنون في تعفين ضمير ديار الحي وتعفي بمعني عفا اللازم يقال عفا المنزل يعفو عفوا -------------------------اذا درس------------ والاي جمع اية بمعني العلامة والتحلية الوصف يقال حليت الرجل مثلا -اذا وصفته يقول لم يبق من علامات حلولهم في ديارهم تحليها وتصفها غير ما ذكر ومن زاءدة واي فاعل------- وغير منصوب علي الاستثناء وجملة يحلين صفة لاي وبها متعلق به والخطام بضم المهملة ما تكسر من الحطب والمراد به دق الشجر الذي قطعوه فظ-لوا به الخيام ورماد مضاف الي كنفين ويجوز -----------------------------تنوينه---------- وكنف بفتح الكاف وسكون النون الناحية والجانب واصله بفتح النون سكنها للضرورة اي رماد من جانبي الموضع وقيل الكنف هنا بكسر الكاف وسكون النون وهو خرج يضع فيه الراعي اشياءه فيكون المعني رماد ملء كنفين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجاذل بالجيم والذال المعجمة المنتصب جذل جذولا انتصب وثبت والود	555	-5476510025850585714	619	1085.5	504	995	62.211055755615234	102	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0886	false	-6892793969275408200	190	280	1023	1515	1623	300	وعلي هذا فاثفية افعولة فاصلها اثفوية قلبت الواو ياء وادغمت في الياء وكسرت الفاء لتبقي الياء علي حالها واستدلوا علي زيادة الهمزة بقول العرب ثفيت القدر اذا جعلتها علي الاثافي وقال قوم و-------------------زنه يفعلين فالهمزة اصل ووزن اثفية علي هذا فعلية واستدلوا ببقول النابغة---------- لا تقذفني بركن لا كفاء له وان تاثفك الاعداء بالرفد فقوله تاثقفك وزنه تفعلك لا يصح فيه غيره ولو كان من ثفيت القدر لقال تثفاك ومعناه----- صار اعداءي حولك كالاثافي تظافرا وقال ابن جني في شرح تصريف المازني ويفعلين اولي من يءفعلن لانه لا ضرورة فيه	886	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms555	true	-8810890750473847930	14	107	83	593	1661	300	وعليه--- فاثفية افعولة -اصلها اثفوية قلبت الواو ياء وادغمت--------- وكسرت الفاء لتبقي الياء علي حالها واستدلوا علي زيادة الهمزة بقول العرب ثفيت القدر اذا جعلتها علي الاثافي والقول الثاني وهو لجماعة ان وزنه يفعلين فالهمزة اصل ووزن اثفية علي هذا فعلية واستدلوا بقو-ل النابغة من البسيط لا تقذفني بركن لا كفاء له وان تاثفك الاعداء بالرفد فقوله تاث-فك وزنه تفعلك لا يصح فيه غيره ولو كان من ثفيت القدر لقال تثفاك ومعني البيت صار اعداءي حولك كالاثافي تظافرا -قال ابن جني في شرح تصريف المازني ويفعلين اولي من يءفعلن لانه لا ضرورة فيه	555	-5476510025850585714	462	863.5	377	526	87.83270263671875	77	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0886	false	-6892793969275408200	0	155	0	839	1623	300	الوتد وصاليات اراد ب------ها الاثافي لا------------------------------نها صليت بالنار اي احترقت حتي اسودت وهي معطوفة علي حطام اي وغير اثافي صاليات و----------------------------------------------روي بدلها وغير سفع جمع اسفع اراد بها الاثافي ايضا لانها قد سفعتها النار اي سودتها وغيرت لونها وروي ايضا وما-ثلات اي منتصبات -----------والاثافي جمع اثفية وهي الاحجار الثلاثة التي ينصب عليها القدر وما في ق---------------------------------------------وله ككما قا-------------------------------------------------------------------------ل ابو علي في التذكرة القصرية يجوز ان تكون مصدرية كانه قال مثل الاثفاء ويجوز ان تكون موصولة بم-عني الذي كقوله فان الذي حانت بفلج دماءهم انتهي واوضح ابن السيد في شرح ادب الكاتب الوجه الاول وقال ما مع الفعل بتقدير المصدر كانه قال كمثل اثفاءها اي انها علي حالها حين اثفيت والكافان لا يتعلقان بشء فان الاولي زاءدة والثانية اسم---------------------------------- ولو سقطت الاولي وجب ان تكون الثانية متعلقة بمحذوف صفة لمصدر مقدر محمول علي معني الصاليات لانها نابت مناب مثفيات فكانه قال ومثفيات اثفاء مثل اثفاءها حين نصبت للقدر ولا بد من هذا التقدير ليصح اللفظ والمعني	886	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms556	true	-4768071027553267209	0	168	0	917	1584	300	الوتد و-------اراد بالصاليات الاثافي الثلاثة التي توضع عليها القدر لانها صليت بالنار اي اح-رقت حتي اسودت وهي معطوفة علي حطام اي وغير اثافي صاليات بالنار وليست الواو واو رب كما توهمه ابن يسعون وروي بدلها وغير سفع جمع اسفع اراد به- الاثافي ايضا لانها قد سفعتها النار اي سودتها وغيرت لونها وروي ايضا وما ثلاث اي منتصبات يقول ان هذه الاثافي تدل علي قرب عهد بالعمارة ببقاءها علي الحال التي وضعتها عليه اهل العمارة فكانت لذلك اجلب للشوق والتذكار وقوله ككما قيل الكاف الاولي حرف والثانية اسم بمعني مثل وقيل مءكدة للاولي وقيل زاءدة قال ابو علي ما في ككما-------- يجوز ان تكون مصدرية كانه قال مثل الاثفاء ويجوز ان تكون موصولة بمنزلة الذي وقال ---------------------------------------ابن السيد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكافان لا يتعلقان بشء فان الاولي زاءدة والثانية قد جرت مجري الاسماء لدخول الجار عليها ولو سقطت الاولي وجب ان تكون الثانية متعلقة بمحذوف صفة لمصدر مقدر محمول علي معني الصاليات لانها نابت مناب مثفيات فكانه قال ومثفيات اثفاء مثل اثفاءها حين نصبت للقدر ولا-بد من هذا التقدير ليصح اللفظ والمعني	556	-5476510025850585714	588	966.5	476	1086	54.143646240234375	96	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1505	false	2299050681823600269	11	149	69	750	1495	300	وانشد بعده وهو الانشا-د الرابع والاربعون بعد الستما--------------------ءة الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام علي ان----- خارجا----------------------------------------------------------------- معطوف علي محل جملة------------ لا اشتم الواقعة حالا فكانه قال حلفت غير شاتم ولا خارجا فيكون الذي عاهد عليه غير مذكور وهذا راي عيسي بن عمر والذي نسبه المصنف الي المحققين هو مذهب سيبويه ومن تابعه وهذا نصه في الكتاب واما قول الفرزدق علي حلفة لا اشتم الدهر البيت------------------------- فانما اراد ولا يخرج فيما استقبل كانه قال ولا يخرج خروجا الا تراه ذكر عاهدت في البيت الذي قبله -وهو الم ترني عاهدت ربي البيت------- ولو حملته علي انه نفي شيءا هو فيه ولم يرد ان يحمل- علي عاهدت لجاز والي هذا الوجه كان يذهب عيسي بن عمر فيما نري لانه لم يكن يحمله علي عاهدت انتهي	1505	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms563	true	4251454902490256512	58	194	330	983	1494	300	وانشد بعده وهو ال--شاهد الثالث والثلاثون وهو من شواهد سيبويه من الطويل 33 الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام علي ان قوله خارجا عند سيبويه مصدر حذف عامله اي ولا يخرج خروجا وعند عيسي بن عمر حال معطوف علي ال--جملة الحالية وهي لا اشتم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نص سيبويه---- واما قول الفرزدق علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام فانما اراد ولا يخرج فيما استقبل كانه قال ولا يخرج خروجا الا تراه ذكر عاهدت في البيت الذي قبله فقال الم ترني عاهدت ربي الخ علي حلفة ولو حمل-ه علي انه نفي شيءا هو فيه ولم يرد ان يحمله علي عاهدت -جاز والي هذا الوجه كان يذهب عيسي بن عمر فيما نري لانه لم يكن يحمله علي عاهدت انتهي	563	-5476510025850585714	478	788.0	373	818	58.43520736694336	92	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1506	false	-5923731196554894258	0	112	0	540	1518	300	شاتما الدهر مسلما فالمعني موجبا علي نفسي ذلك ومقدرا ان لا افعله-------------------------------------------- وكلام سيبويه الذي حكاه عن عيسي يخالف---------ه لانه يعني عيسي بن عمر لم يكن يحمله علي عاهدت ومعني قول سيبويه لو حملته علي انه نفي شيءا هو فيه اي نفي الحال وهو قوله لا اشتم ولا خارجا فاذا لم يكن العامل في الحال عاهدت علي ما حكاه سيبويه عن عيسي كان نصبه علي احد وجهين اما ان يكون المفعول الثاني من ترني كانه قال الم ترني لا شاتما مسلما فهذا ---------------------------وجه ذكره ابو بكر مبرمان وم-ا يعجبني هذا لان عاهدت في موضع المفعول الثاني فقد تم المفعولان و---------------------اجود منه ان يكون علي حلفة كانه قال علي ان حلفة لا شاتما	1506	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms564	true	-5734921469934861057	153	241	721	1164	1462	300	شاتما الدهر و------المعني موجبا علي نفسي ذلك ومقدار ذلك كذا شرح المبرد والزجاج قول عيسي بن عمر قال السيرافي وكلام سيبويه الذي حكاه عن عيسي يخالفه وهو قوله لانه لم -----------------يكن يحمله علي عاهدت و------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن العامل في الحال عاهدت--------------------------- كان عاملها الم ت--------------------------------------رني كانه قال الم ترني لا شاتما مسلما ولا خارجا من في زور كلام وهذا الوجه ذكره ابو بكر مبرمان وهذا يعجبني---- لان عاهدت في موضع المفعول الثاني فقد تم المفعولان بعاهدت واما حلفة وهذا اجود منه كانه -----------------قال علي ان حلفت لا شاتما	564	-5476510025850585714	300	462.0	239	642	46.728973388671875	48	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1507	false	3110547225475123507	1	37	3	171	1558	300	عادل ويوم غم اي غام وهذا كثير جدا فعلي هذا جاء المصدر علي فاعل كما جاء اسم الفاعل علي المصدر ي قال قم قاء----------------------------ما وجاء من المصدر علي لفظ فاعل حروف منها فلج فالجا وعوفي عافية	1507	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms564	true	-5734921469934861057	0	40	0	190	1462	300	عادل ويوم غم اي غام وهذا كثير جدا فعلي هذا جاء المصدر علي فاعل كما جاء اسم الفاعل علي المصدر ------قم قاءما فيوضع في موضع قولك قم قياما وجاء من المصدر علي لفظ فاعل حروف منها فلج فالجا وعوفي عافية	564	-5476510025850585714	162	310.5	128	196	82.65306091308594	32	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1507	false	3110547225475123507	101	230	508	1184	1558	300	وبين رتاج ظرف متعلق بمحذوف خبر ان واللام للتوكيد وقاءم----------------ا حال من فاعل متعلق ---------------------------------------------------الظرف ويجوز رفعه علي انه خبر ان وبين متعلق به ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر ومقام معطوف علي رتاج والرتاج بكسر الراء الباب العظيم والباب المغلق واراد به باب الكعبة كما انه اراد بالمقام مقام ابراهيم الخليل وقال المبرد في الكامل الرتاج غلق الباب اي بفتحتين ويقال باب مرتج اي مغلق ويقال ارتج علي فلان اي اغلق عليه الكلام وقول العامة اترج عليه ليس بشء الا ان التوزي حدثني عن ابي عبيدة قال يقال ارتج ومعناه وقع في رجة اي في اختلاط وهذا معني بعيد جدا انتهي وكتب ابن السيد البطليوسي في حاشيته علي الكامل قوله الرتاج غلق الباب اقول الرتاج المغلق -ذكره صاحب العين وانشد بيت الفرزدق وقال يعني باب البيت ومقام ابراهيم	1507	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms565	true	5921285449168942285	223	300	1081	1478	1478	300	لبين رتاج ومقام----------- خبر ان--------------- وقاءما وروي بدله واقفا حال من الضمير المستقر في الطرف وروي بالرفع فهو خبر ثان او هو خبر ان والظرف متعلقه كقولك ان زيدا لفي الدار قاءم---------------------------------------------------- والرتاج بكسر الراء واخره جيم ق-------------------------------------------------------------------------------ال المبرد---------- الرتاج غلق الباب وي-----------قال باب مرتج اي مغلق ويقال ارتج علي فلان اي -غلق عليه الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وقال ابن السيد فيما كتبه ع----------لي الكامل الر---------------------------تاج ال-غلق وذكره صاحب العين وانشد هذا البيت وق--ال يعني باب البيت ومقام ابراهيم-	565	-5476510025850585714	244	317.5	192	744	32.79570007324219	31	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1507	false	3110547225475123507	230	269	1184	1378	1558	300	عليه الصلاة والسلام ويدل علي هذا قول ابي شجرة السلمي مثل الرتاج اذا ما لزه الغلق فهذا يدل علي ان الرتاج غير الغلق ومم- يقوي قول المبرد قو----------ل الحطيءة في وصف بعيره الي عجز كالباب شد رتاجه ومستتلع في	1507	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms566	true	2887586655122181234	2	39	9	190	1517	300	عليه وسل----------م ويدل علي هذا قول ابي شجرة السلمي مثل الرتاج اذا ما لزه الغلق فهذا يدل علي ان الرتاج غير الغلق ومما يقوي قول المبرد في الرتاج قول الحطيءة------------- الي عجز كالباب شد رتاجه انتهي وفي -	566	-5476510025850585714	155	276.5	122	205	75.60975646972656	29	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1277	false	8063149956388975433	195	266	989	1338	1508	300	حج -عاهج الله بين الباب والمقام ان لا يهجو احدا ابدا وان يقيد نفسه حتي يجمع القران----- فلما قدم البصرة قيد نفسه و-----------------------------------------قال الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم ومقام علي قسم لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام قال وبلغ نساء بني مجاشع فحش ج--------رير بهن فاتين الفرزدق مقيدا فقلت قبح الله قيدك وقد هتك جرير عورات نساءك فلحيت شاعر قوم فاغضبنه ففض قيده وقال	1277	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms568	true	4941083348696604307	24	84	116	423	1562	300	حج فعاهد الله بين الباب والمقام ان لا يهجو اح-----دا وان يقيد نفسه حتي يجمع القران حفظا فلما قدم البصرة قيد نفسه وحلف ان لا يطلق قيده عنه حتي يجمع القران وقال الم ترني عاهدت ربي الابيات---------------------------------------------------------------------------- وبلغ نساء بني مجاشع فحش البعيث وجرير بهن فاتين الفرزدق مقيدا فقلن قبح الله قيدك وقد-هتك جرير عورات نساءك--------------- فاغضبنه ففض قيده وقال	568	-5476510025850585714	243	425.5	194	404	60.14851379394531	41	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1508	false	-3939551002080851614	72	175	367	913	1591	300	انتهي وقال شارح النقاءض ك----------------ان الفرزدق حج فعاهد الله تعالي بين الباب والمقام ان لا يهجو احدا وان يقيد نفسه حتي يجمع القران حفظا و------------------------------------------------------------------قال الم ترني عاهدت ربي البيتين من قصيدة وبلغ نساء بني مجاشع فحش ج--------رير بهن فاتين الفرزدق مقيدا فقلن قبح الله قيدك فقد هتك جرير ------نساءك فلحيت شاعر قوم فاحفظنهاي اغضبنه-ففض قيده وشرع في هجو جرير وغيره بقصيدة منها فان يك قيدي كان نذرا نذرته فما بي عن احساب قومي من شغل انا الضامن الراعي عليهم وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجمة الفرزدق تقدمت في الانشاد الث-اني- من اواءل الكتاب AUTO وانشد بعده وهو الانشا-د الخامس والاربعون	1508	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms568	true	4941083348696604307	14	144	64	759	1562	300	انتهي وقال محمد بن حبيب في شرح المناقضات ان الفرزدق حج فعاهد الله------ بين الباب والمقام ان لا يهجو احدا وان يقيد نفسه حتي يجمع القران حفظا فلما قدم البصرة قيد نفسه وحلف ان لا يطلق قيده عنه حتي يجمع القران وقال الم ترني عاهدت ربي الابيات--------- وبلغ نساء بني مجاشع فحش البعيث وجرير بهن فاتين الفرزدق مقيدا فقلن قبح الله قيدك وقد-هتك جرير عورات نساءك ف------------------------اغضبنه ففض قيده وقال قصيدة يجيبهما م-----------نها فان يك قيدي كان نذرا نذرته فما بي عن احساب قومي من شغل انا الضامن الراعي عليهم وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي والقصيدة التي البيت الشاهد منها اوردها الخضر الموصلي في شواهد التفسيرين عند قوله تعالي وارسلناك للناس رسولا وقد مرت ترجمة الفرزدق------ في الشاه-د الثلاثين من شرح الكافية------ وانشد بعده وهو ال--شاهد الرابع والثلاثون	568	-5476510025850585714	421	681.0	334	761	55.32194519042969	71	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1849	false	-3776669761460140360	11	263	58	1401	1580	300	فعل التعجب تشبيها له بافعل التفضيل قال الشاطبي في شرح الالفية علل ذلك سيبويه بانهم ارادوا تصغير الموصوف بالملاحة كانك قلت ---مليح لكنهم عدلوا عن ذلك وهم يعنون الاول ومن عادتهم ان يلفظوا بالشء وهم يريدون شيءا اخر انتهي------------------------------------------------------------- ويا حرف نداء والمنادي محذوف اي------ يا صاحبي والملاحة------------------------------------------ البهجة وحسن المنظر والغزلان -------------------------------------------جمع غزلان وهو ولد الظبية قال ابو حاتم الظبي اول ما يولد هو طلي ثم هو غزلان والانثي غزالة فاذا قوي وتحرك فهو شادن فاذا بلغ شهرا فهو شصر بالشين المعجمة والصاد المهملة المفتوحين فاذا بلغ ستة اشهر او سبعة فهو جداية بفتح الجيم للمذكر والانثي وهو خشف ايضا والرشا الفتي من الظباء فاذا انثي فهو ظبي ولا يزال ثنيا حتي يموت والانثي ظبية------ والثني--------- الذي يلقي ثنيته اي سنة من ذوات الظلف والحافر في السنة الثالثة يقال اثني فهو ثني فعيل بمعني فاعل وشدن ماضي شدن الغزال بالفتح يشدن بالضم شدونا ق----وي وطلع قرناه واستغني عن امه وربما قالوا شدن المهر واشدنت الظبية فهي مشدن اذا شدن ولدها والنون الثانية ضمير الغزلان فاعل شدن والجملة---- صفة لغزلان واللام ومن متعلقان بشدن وقوله من هء-لياءكن هو مصغر هءلاء شذوذا واصله اولاء بالمد والقصر وها للتنبيه واولاء اسم اشارة يشار به الي جمع سواء كان مذكرا ام مءنثا عاقلا ام غير عاقل والكاف حرف خطاب والنون حرف ايضا لجمع الاناث------------------------------------------------------------- ورواه الجوهري من هءل-ياء ----بين الضال والسمر وقال لم يصغروا الا-------- هذا والا------ ما احيسنه والضال صفة اسم الاشارة او عطف بيان لها ---------وهو السدر البري اسم جنس يصدق علي الكثير والقليل واحده ضالة وال------------------------------------------------------------------------------سمر بفتح السين وضم الميم ---------وهو شجر	1849	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms571	true	-8949354966337440983	2	272	11	1433	1590	300	فعل التعجب راجع الي المفعول المتعجب منه اي هذه الغزلان مليحات قال---- سيبويه------ ارادوا تصغير الموصوف بالملاحة كانهم قالوا مليح لكنهم عدلوا عن ذلك وهم يعنون الاول ومن عادتهم ان يلفظوا بالشء وهم يريدون شيءا اخر وقد اوردنا ما يتعلق به مفصلا في الشاهد السادس من اواءل شرح الكافية ويا حرف نداء والمنادي محذوف والتقدير يا صاحبي وما استفهامية تعجبية واملح فعل تعجب من الملاحة وهي البهجة وحسن المنظر وفعله ملح الشء بالضم ملاحة وغزلانا مفعول فعل التعجب جمع غزال -وهو ولد الظبية قال ابو حاتم الظبي اول ما يولد--- طلي ثم هو غز-ال والانثي غزالة فاذا قوي وتحرك فهو شادن فاذا --------------------------------------------------------------بلغ ستة اشهر او سبعة اشهر ف-------------------------------هو خشف----- والرشا الفتي من الظباء فاذا اثني فهو ظبي ولا يزال ثنيا حتي يموت والانثي ثنية وظبية والثني علي فعيل الذي يلقي ثنيته اي سنه من ذوات الظلف والحافر في السنة الثالثة---------------------------------- وشدن من شد--ن الغزال بالفتح يشدن بالضم شدونا اذا قوي وطلع قرناه واستغني عن امه والنو-----------------------------------------------------------ن الثانية ضمير الغزلان و-----------جملة شدن صفة -غزلان ولنا --ومن متعلقان بشدن وقوله من هو لياءكن هو مصغر هءلاء شذوذا واصله اولاء بالمد والقصر وها للتنبيه واولي ا-سم اشارة يشار به الي جمع سواء كان مذكرا او مءنثا عاقلا او غير عاقل والكاف حرف خطاب والنون حرف ايضا لجمع الاناث وقد استشهد به النحاة علي دخول التنبيه عليه وعلي تصغيره شذوذا ورواه الجوهري من هء لياء بين بين الضال والسمر وقال لم يصغروا من العل غير هذا وغير قولهم ما احيسنه والضال------------------- عطف بيان لاسم الاشارة وهو السدر البري جمع---------------------------------- ضالة ولهذا صح اتباعه لاسم الاشارة الي الجمع والفه منقلبة من الياء والسدر شجر النبق والسمر بفتح السين وضم الميم جمع سمرة وهو شجر	571	-5476510025850585714	941	1591.5	754	1698	55.41814041137695	156	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0188	false	559588010452807240	64	126	346	693	1590	300	والداهية مصيبة الدهر مشتقة من الدهي بفتح الدال وسكون الهاء وهو النكر فان كل -احد ينكرها ولا يقبلها ودهاه الامر يدهاه اذا اصابه بمكروه ورواه ابن دريد في الجمهرة خويخية تصفر منها الانامل وقال الخويجية الداهية وهي بخاءين معجمتين مصغر الخوخة بالفتح وهي الباب الصغير ورواها-- الطوسي في البيت ايضا عن ابي عمرو وقال يقول ينفتح عليهم باب يدخل عليهم منه الشر	188	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms572	true	-5104642264034587672	52	112	286	618	1626	300	والداهية مصيبة الدهر مشتقة من الدهي بفتح الدال وسكون الهاء وهو النكر فان كل واحد ينكرها ولا يقبلها ودهاه الامر يدهاه اذا اصابه بمكروه ورواه ابن دريد في الجمهرة خويخية تصفر الخ و---------قال الخويخية الداهية وهو بخاءين معجمتين مصغر الخوخة بالفتح وهي الباب الصغير وكذا روي الطوسي--------- ايضا عن ابي عمرو وقال يقول ينفتح عليهم باب يدخل عليهم منه الشر	572	-5476510025850585714	318	605.5	260	350	90.85713958740234	52	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0641	false	2721321861509040265	101	208	534	1104	1570	300	ابن يعيش للتصغير معان ثلاثة تحقير ما يتوهم انه عظيم كرجيل وتقليل ما يتوهم انه كثير كدريهمات وتقريب ما يجوز ان يتوهم انه بعيد كبعيد العصر وقبيل الفجر واضاف الكوفيون------------------ تصغير التعظيم كقوله دوي------هية تصفر منها الانامل والمراد تع--ظيم اذ لا داهية اعظم من الموت وقال الاخر فويق جبيل---------- البيت قال جبيل ثم قال شاهق الراس وهو العالي فدل علي انه اراد تفخيم شانه وهذا ليس من اصول البصريين وجميع ما ذكروه راجع الي معني التحقير فاما قولهم دويهية فالمراد ان اصغر الاشياء قد يفسد الامور العظام فحتف النفوس قد يكون بصغير الامر الذي لا يءبه له واما فويق جبيل فالمراد انه صغير العرض دقيق الراس شاق	641	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms572	true	-5104642264034587672	187	300	1023	1626	1626	300	ابن يعيش للتصغير معان ثلاثة تحقير ما يتوهم انه عظيم كرجيل وتقليل ما يتوهم انه كثير كدريهمات وتقريب ما يجوز ان يتوهم انه بعيد كبعيد العصر وقبيل الفجر واضاف الكوفيون قسما رابعا يسمونه تصغير التعظيم كقول الشاعر دويهية تصفر منها الانامل والمراد التعظيم اذ لا داهية اعظم من الموت وقال --اخر فويق جبيل شاق الراس البيت قال جبيل ثم قال شاهق الراس وهو العالي فدل علي انه اراد تفخيم شانه وهذا ليس من اصول البصريين وجميع ما ذكروه راجع الي معني التحقير فاما قولهم دويهية فالمراد ان اصغر الاشياء قد يفسد الامور العظام فحتف النفوس قد يكون بصغير الامر الذي لا يءبه له واما فويق جبيل فالمراد انه صغير العرض دقيق الراس شاق-	572	-5476510025850585714	560	1087.0	455	606	92.40924072265625	103	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0641	false	2721321861509040265	251	287	1328	1505	1570	300	قال بعد ستة ابيات من اولها-- واني امرء اعددت للحرب بعد ما رايت لها نابا من الشر اعصلا اصم ردينيا كان كعوبه نوي القسب عراصا مزجي منص---------------------------------------------------لا وابيض هنديا كان غراره تلالء برق في حبي تكللا	641	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms573	true	4863260573912298336	235	278	1235	1464	1568	300	قال بعد ستة ابيات من القصيدة واني امرء اعددت للحرب بعد-ما رايت لها نابا من الشر اعصلا اصم ردينيا كان كعوبه نوي القسب عراصا مزجي منصلا عليه كمصباح العزيز يشبه لفصح ويحشوه الذبال المفتلا وابيض هنديا كان غراره تلالء برق في حبي تكللا	573	-5476510025850585714	172	323.5	137	230	74.78260803222656	32	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0642	false	550340213428667943	0	249	0	1296	1555	300	متونه عللن بدهن يزلق المتنزلا يطيف بها راع يجشم نفسه ليكلء فيها طرفه متاملا فلاقي امرا من ميدعان واسمحت قرونته بالباس منها وعجلا فقال له هل تذكون مخبرا يدل علي غنم ويقصر معملا علي خير ما ابصرتها من بضاعة لملتمس بيعا بها او تبكلا فويق جبيل البيت فا-----------------------------------صر الهابا من الطود دونها يري بين راسي كل نيقين مهبلا فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا وقد اكلت اظفاره الصخر كلما تعيا عليه طول مرقي تسهلا فما زال حتي نالها وهو معصم علي موطن لو زل عنه تفصلا فلما نجا من ذلك الكرب لم يزل يمظعها ماء اللحاء لتذبلا فلما قضي مما يريد قضاءه وصلبها حرصا عليها فاطولا امر عليها ذات حد دعا لها رفيقا باخذ بالمداوس صيقلا فجردها صفراء لا الطول عابها ولا قصر ازري بها فتعطلا ثم وصفها بعشرة ابيات فقال فذاك عتادي في الحروب اذا التظت واردف باس من حر-ب واعجلا قوله واني امرء اعددت اي هيات عدة و-اعصل بمهملتين اعوج قال ابن السكيت في شرحه يقول هي حرب قدمت واسنت فهو اشد لها وقوله اصم ردينيا الخ هو مفعول اعددت والاصم المصمت الذي لا جوف له-------------- اي رمحا اصم والرمح الرديني منسوب الي ردينة بالتصغير وهي امراة كانت تقوم الرماح وكان زوجها سمهر ايضا يقوم الرماح ويقال لرماحه السمهرية قال ابن السكيت الكعب الانبوب ويسمون العقدة كعبا وهو المراد هنا والقسب تمر يابس نواه ضامر صلب والعراص بمهملات الشديد الاضطراب والمزجي الذي---- له زج بضم الزاي وتشديد الجيم وهي الحديدة التي في اسفل الرمح تغرز في الارض والمنصل الذي جعل له نصل وهو السنان	642	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms574	true	-5737416561357544547	22	281	114	1460	1575	300	متونه عللن بدهن يزلق المتنزلا يطيف بها راع يجشم نفسه ليكلا فيها طرفه متاملا فلاقي امرا من بيدعان واسمحت قرونته بالياس منها وعجلا فقال له هل تذكرن مخيرا يدل علي غنم ويقصر معملا علي خير ما ابصرتها من بضاعة لملتمس بيعا بها او تبكلا فويق جبيل شامخ الراس لم تكن لتبلغه حتي تكل وتعملا فابصر الهابا من الطود دونها يري بين راسي كل نيقين مهبلا فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا وقد اكلت اظفاره الصخر كلما تعيا عليه طول مرقي تسهلا فما زال حتي نالها وهو معصم علي موطن لو زل عنه تفصلا فلما نجا من ذلك الكرب لم يزل يمظعها ماء اللحاء لتذبلا فلما قضي مما يريد قضاءه وصلبها حرصا عليها فاطولا امر عليها ذات حد دعا-لها رفيقا باخذ بالمداوس صيقلا فجردها صفراء لا الطول عابها ولا قصر ازري بها فتعطلا ثم وصفها بعشرة ابيات وقال فذاك عتادي في الحروب اذا التظت واردف باس من حروب واعجلا قوله واني امرء اعددت اي هيات عدة و اعصل بمهملتين اعوج قال ابن السكيت في شرحه يقول هي حرب قدمت واسنت فهو اشد لها وقوله اصم ردينيا الخ هو مفعول اعددت والاصم المصمت الذي لا جوف له وموصوفه محذوف اي رمحا اصم والرمح الرديني منسوب الي ردينة بالتصغير وهي امراة كانت تقوم الرماح وكان زوجها سمهر ايضا يقوم الرماح -يقال لرماحه السمهرية قال ابن السكيت الكعب الانبوب ويسمون العقدة كعبا وهو المراد هنا والقسب تمر يابس نواه --مر صلب والعر-ص بمهملات الشديد الاضطراب والمزجي الذي جعل له زج بضم الزاي وتشديد الجيم وهي الحديدة التي في اسفل الرمح تغرز في الارض والمنصل الذي جعل له نصل وهو السنان	574	-5476510025850585714	1277	2483.0	1030	1351	94.52257537841797	236	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0642	false	550340213428667943	249	289	1296	1501	1555	300	ثم وصف الرمح ب------ابيات اخر وقال وابيض هنديا الخ--- معطوف علي اصم اي واعددت ايضا سيفا هنديا---------- والغرار بكسر المعجمة حد السيف والحبي ما حبا من السحاب اي ارتفع واشرف وتكلل السحاب صار بعضه فوق بعض وهو اشد لاضاءة البرق	642	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms575	true	7363384333832105379	23	67	130	354	1580	300	ثم وصف الرمح بثلاثة ابيات اخر وقال وابيض هنديا الخ هو معطوف علي اصم اي واعددت ايضا ابيض هنديا وهو السيف والغرار بكسر المعجمة حد السيف والحبي ما حبا من السحاب اي ارتفع واشرف وتكلل السحاب صار بعضه فوق بعض وهو اشد لاضاءة البرق	575	-5476510025850585714	201	378.5	161	224	89.73213958740234	39	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0643	false	995104892643678547	0	113	0	605	1535	300	واعددت قوسا مبضوعة اي مقطوعة والفرع اعلا الشجر- والشظية بفتح الشين وكسر الظاء المعجمتين الشقة والفلقة وهي صفة لمبضوعة والباء في بطود متعلقة بمحذوف حال من راس فرع وجملة تراه---- صفة لطرد والرءية بصرية ومفعولها الهاء الراجعة الي طود ومجللا حال من الهاء وهو اسم مفعول من جلله بمعني غطاه والبسه وبالسحاب متعلق به وقوله علي ظهر صفوان الخ قال ابن السكيت يقول نبتت علي حجر يزلق الرجل المتنزل لملاسته وعللن سقين مرة بعد مرة وقوله يطيف بها راع الخ قال ابن السكيت يطيف بهذه القوس المبضوعة راع اي حافظ ليجعل طرفه كالءا يحفظ منها منظرا والكالء الحافظ وقوله فلاقي امرا -من ميدعان---- قال ابن السكيت فعجل به الياس اي لم يتحبس به	643	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms575	true	7363384333832105379	185	300	966	1580	1580	300	واعددت قوسا مبضوعة اي مقطوعة والفرع اعلي الشجرة والشظية بفتح الشين وكسر الظاء المعجمتين الشقة والفلقة وهي صفة لمبضوعة والباء في بطود متعلقة بمحذوف حال من راس فرع وجملة تراه الخ صفه لطود والرءية بصرية ومفعولها الهاء الراجعة الي طود ومجللا حال من الهاء وهو اسم مفعول من جلله بمعني غطاه والبسه وبالسحاب متعلق به وقوله علي ظهر صفوان الخ قال ابن السكيت يقول نبتت علي حجر يزلق الرجل المتنزل لملاسته وعللن سقين مرة بعد مرة وقوله يطيف بها راع الخ قال ابن السكيت يطيف بهذه القوس المبضوعة راع اي حافظ ليجعل طرفه كالءا يحفظ منها منظرا والكالء الحافظ وقوله فلاقي امرء امن بيدعان الخ قال ابن السكيت فعجل به الياس اي لم يتحبس به-	575	-5476510025850585714	599	1165.0	487	615	97.39837646484375	105	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0643	false	995104892643678547	113	300	605	1535	1535	300	الياس هذا الذي راها لاقي امر-ا من ميدعان وهي حي من اليمن من ازد السراة وقد استشعر الياس منها فاستشار الاخر فقال هل تذكر رجلا يصيب الغنم ويقصر العمل اي يجء بعمل قصير اراد انهما تشاورا فدله علي الذي راي فعجلا يقول كانه نسي انه يءس منها فلما دله عليها عجل الي ما قال واسمحت قرونته وقرينته جميعا وهي النفس بالياس اي تابعته نفسه علي الياس ولم تنازعه وهذا مثل قولك لقي فلان فلانا ونسي ما اتي اليه اي وقد نسي انتهي كلامه وقوله فقال له هل الخ اي هل تذكرن رجلا يدل علي غنيمة ويقصر معملا اي ويقل العمل والعناء وقوله علي خير ما ابصرتها الخ قال ابن السكيت اي فقال هل تدل علي خير ما ابصرتها اي خير ما ابصرت من بضاءع الناس والتبكل التغنم يقال تبكل اي تغنم ان اراد بيعا او غنما وقال المتبكل الذي يباكل بها الناس يقول لهذا سوف ابيعك ولهذا سوف اعيرك انتهي وقال ابو حنيفة في كتاب النبات ميدعان حي من ازد السراة وهم اهل جبال شجيرة يقول اما لان يبريها واما لان يتخذها معاشا لصيد او غزو والتبكل التكسب من ه---نا وهه--نا واصل البكل الخلط والقواسون يطلبون هذه-	643	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms576	true	6676587109247519420	0	188	0	932	1556	300	الياس هذا الذي راها لاقي امرءا من بيدعان وهو حي من اليمن من ازد السراة وقد استشعر الياس منها فاستشار الاخر فقال هل تذكر رجلا يصيب الغنم ويقصر العمل اي يجء بعمل قصير اراد انهما تشاورا فدله علي الذي راي فعجلا يقول كان- نسي انه يءس منها فلما دله عليها عجل الي ما قال واسمحت قرونته وقرينته جميعا وهي النفس بالياس اي تابعته نفسه علي الياس ولم تنازعه وهذا مثل قولك لقي فلان فلانا ونسي ما اتي اليه اي وقد نسي انتهي كلامه وقوله فقال له هل الخ اي هل تذكرن رجلا يدل علي غنيمة ويقصر معملا اي ويقل العمل والعناء وقوله علي خير ما ابصرتها قا----ل ابن السكيت اي فقال هل تدل علي خير ما ابصرتها اي خير ما ابصرت من بضاءع الناس والتبكل التغنم يقال تبكل اي تغنم ان اراد بيعا او غنما وقال المتبكل الذي يتاكل بها الناس يقول لهذا سوف ابيعك ولهذا سوف اعيرك انتهي وقال ابو حنيفة في كتاب النبات ميدعان حي من ازد السراة وهم اهل جبال شجيرة يقول اما لان يبريها واما لان يتخذها معاشا لصيد او غزو والتبكل التكسب من ها هنا وها هنا واصل البكل الخلط والقواسون يطلبون هذه	576	-5476510025850585714	919	1808.0	734	937	98.07897186279297	178	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0644	false	3132732879889520310	0	113	0	626	1626	300	العيدان العتق من مظانها اي من منابتها حيث كانت من السهول والوعور ويستدلون عليها الرعاء وقناص الوعول ويجعلون فيها الجعاءل وربما ابصروا الشجرة منها بحيث لا يستطيعه راق ولا نازل فيتدلون عليها بالحبال في المهاوي والمهالك كما يتدلي من يشتار العسل علي الرقاب واخبرني بعض الاعراب قال يطلب القواسون هذه العيدان العتق فان وجدوها مستحكمة اقتطوها وان لم تكن مستحكمة حوضوا حولها وحملوا اليها الماء فربما ربوها كذلك سنين حتي تستحكم قال واذا وجد الرعاء منها شجرة دلوا عليها القواس واخذوا علي ذلك ثوابا فقلت له وكم يبلغ القوس عندكم فقال تبلغ اذا كانت جيدة خمسماءة درهم وقد ذكر اوس -بن -حجر كل ذلك في وصفه القوس فقال في منعة منبت عودها ومبضوعة	644	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms576	true	6676587109247519420	188	300	932	1556	1556	300	العيدان العتق من مظانها ---من منابتها حيث كانت من السهول والوعور ويستدلون عليها الرعاء وقناص الوعول ويجعلون فيها الجعاءل وربما ابصروا الشجرة منها بحيث لا يستطيعه راق ولا نازل فيتدلون عليها بالحبال في المهاوي والمهالك كما يتدلي من يشتار العسل علي الوقاب واخبرني بعض الاعراب قال يطلب القواسون هذه العيدان العتق فان وجدوها مستحكمة اقتطوها وان لم تكن مستحكمة حوضوا حولها وحملوا اليها الماء فربما ربوها كذلك سنين حتي تستحكم قال واذا وجد الرعاء منها شجرة دلوا عليها القواس واخذوا علي ذلك ثوابا فقلت له وكم تبلغ القوس عندكم فقال تبلغ اذا كانت جيدة خمسماءة درهم وقد ذكر اوس ابن احجر كل ذلك في وصفه القوس فقال في منعة منبت عودها ومبضوعة-	576	-5476510025850585714	620	1217.0	509	628	98.72611236572266	106	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0644	false	3132732879889520310	113	300	626	1626	1626	300	من الراس فرع الي اخر ابيات ثلاثة------- ثم ذكر استرشادها من عسي ان يدله فقال فلاقي امرا من ميدعان الي اخر ابيات ثلاثة------- ثم وصف امتناع منبتها وتدليه عليها بالحبال فويق جبيل شاهق الراس الي اخر الابيات وقوله فويق مصغر فوق وهو ظرف متعلق بابصرتها من قوله علي خير ما ابصرتها في البيت المتقدم والبلوغ الوصول وكل يكل من باب ضرب كلالة اي تعب واعيا ويتعدي بالالف وتعمل اي تجتهد في العمل فهو مضمن معني الاجتهاد ولهذا لم يتعد واصله التعدي يقال عملته اعمله عملا من باب فرح اي صنعته والاجتهاد مقدم في المعني علي الكلال ولا مانع من تاخره لفظا لان الواو لمطلق الجمع لا تفيد ترتيبا و------------------------------------------------------------------روي وتعملا بضم التاء وكسر الميم والمعني وتجهد نفسك او غيرك فالمفعول محذوف واصل اعمل تعديه الي مفعولين تقول اعملته كذا اي جعلته عاملا له و-----------------------------------------------------------------النيل الاصابة والوصول الي الشء وقنة الجبل بضم القاف وتشديد النون اعلاه كقلته باللام وقوله فاب-صر الهابا الخ جمع لهب بكسر اللام وسكون الهاء قال الجوهري هو الفرجة والهواء يكون بين الجبلين وانشد هذا البيت والطود الجبل ودونها اي دون المبضوعة ودون هنا بمعني امام وفاعل ابصر ضمير الرجل من ميدعان والنيق بكسر النون-	644	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms577	true	-3019053845202838377	0	215	0	1140	1607	300	من --راس فرع الي اخر ابيات ثلاثة ثم قال ثم ذكر استرشاده- من عسي ان يدله فقال فلاقي امرا من ميدعان الي اخر ابيات ثلاثة ثم قال ثم وصف امتناع منبتها وتدليه عليه- بالحبال فويق جبيل شاهق الراس الي اخر الابيات وقوله فويق مصغر فوق وهو ظرف متعلق بابصرتها من قوله علي خير ما ابصرتها في البيت المتقدم والبلوغ الوصول وكل يكل من باب ضرب كلالة--- تعب واعيا ويتعدي بالالف وتعمل اي تجتهد في العمل فهو مضمن معني الاجتهاد ولهذا لم يتعد واصله التعدي يقال عملته اعمله عملا من باب فرح اي صنعته والاجتهاد مقدم في المعني علي الكلال ولا مانع من تاخره لفظا لان الواو لمطلق الجمع لا تفيد ترتيبا فقد يكون مدخلوها متقدما علي سابقه باللفظ كقوله تعالي ومنك ومن نوح وروي وتعملا بضم التاء وكسر الميم والمعني وتجهد نفسك او غيرك فالمفعول محذوف واصل اعمل تعديه الي مفعولين تقول اعملته كذا اي جعلته عاملا له وروي البيت كذا ايضا فويق جبيل شامخ لن تناله بقنته حتي تكل وتعملا والنيل الاصابة والوصول الي الشء وقنة الجبل بضم القاف وتشديد النون اعلاه كقلته باللام وقوله فابصصر الهابا الخ جمع لهب بكسر اللام وسكون الهاء قال الجوهري هو الفرجة والهواء يكون بين الجبلين وانشد هذا البيت والطود الجبل ودونها اي دون المبضوعة ودون هنا بمعني امام وفاعل ابضر ضمير الرجل من ميدعان والنيق بكسر النون	577	-5476510025850585714	991	1917.5	806	1147	86.39929962158203	178	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0645	false	-1431168508019665426	0	81	0	444	1597	300	المشرف من الجبل والمهبل بفتح الميم وكسر الموحدة ال-هوي والمهلك قال ابو حنيفة ثم ذكر تدليه عليها بالحبال ومخاطرته بنفسه فقال فاشرط فيها نفسه الي اخر ابيات ثلاثة وقال ابن السكيت اشرط نفسه جعلها علما للموت ومنه اشراط الساعة ويقال اشرط نفسه في ذل----ك الامر اي خاطر بها والمعصم والمعتصم واحد وهو المتعلق اي متعلقا بالحبل فذلك الذي القي من اسباب حباله والسبب الحبل------------- ويصلح ان يكون------- سبا بالكسر وقال ابو ذءيب تدلي عليها بين سب وخيطة فالسب الحبل والخيطة الوتد	645	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms577	true	-3019053845202838377	215	300	1140	1607	1607	300	المشرف من الجبل والمهبل بفتح الميم وكسر الموحدة المهوي والمهلك قال ابو حنيفة ثم ذكر تدليه عليها بالحبال ومخاطرته بنفسه فقال فاشرط فيها نفسه الي اخر ابيات ثلاثة وقال ابن السكيت اشرط نفسه جعلها علما للموت ومنه اشراط الساعة ويقال اشرط نفسه في ذلك ذلك الامر اي خاطر بها والمعصم والمعتصم واحد وهو المتعلق اي متعلقا بالحبل فذلك الذي القي من اسباب حباله والسبب الحبل والجمع اسباب ويصلح ان يكون الواحد سبا بالكسر -قال ابو ذءيب تدلي عليها بين سب وخيطة فالسب الحبل والخيطة الوتد-	577	-5476510025850585714	442	847.0	362	469	94.24307250976562	77	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0116	false	5041405878686570300	113	134	563	675	1515	300	وليس اخوك الداءم العهد بالذي يذمك ان ولي ويرضيك مقبلا ولكن اخوك الناي ما كنت امنا وصاحبك الادني اذا الامر اعضلا	116	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms578	true	-8694255332126928456	218	239	1140	1252	1578	300	وليس اخوك الداءم العهد بالذي يذمك ان ولي ويرضيك مقبلا ولكن اخوك الناء ما كنت امنا وصاحبك الادني اذا الامر اعضلا	578	-5476510025850585714	111	221.0	90	112	99.10713958740234	20	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0645	false	-1431168508019665426	81	300	444	1597	1597	300	انتهي وتوكل--- اعتمد---- الله وقوله وقد اكلت اظفاره الخ قال ابن السكيت يتوصل من مكان ثم ينزل بعده وروي طول مرقي توصلا اي توصل من مكان الي مكان كقولك اجعل هذه وصلة وقوله فما زال حتي نالها قال ابن السكيت معصم مشفق والموطن الموضع الذي صار اليه انتهي وتفصل تقطع وقوله فاقبل لا يرجو الخ قال ابن السكيت يقول عسي ان افلت وانجو وقوله فلما نجا من ذلك الكرب هو الشدة ويمظعها بالظاء المعجمة والعين المهملة واللحاء بكسر اللام قشعر العود -قال ابن السكيت يمظعها يشربها يقال مظع الاديم الودك اي شربه يقول لم يزل يسقيها ماء لحاءها ليكون اجود لها ولو قشر اللحاء عنها لافسدها وقوله فلما قضي مما يريد الخ صلبها يبسها يقال تمرة مصلبة اي يابسة واطول اطال وقوله امر عليها---- قال ابن السكيت الرفيق الحاذق والمداوس المصاقل واحدها مدوس وهو الذي يصقل به وقوله فجردها صفراء---- قال ابن السكيت يقول لو كانت قصيرة لتعطلت وكانت اصغر من ان يرمي عنها ولم تعب من طول فتعطل تترك لا تتخذ قوسا وقوله فذاك عتادي الخ الاشارة ل----------لرمح والسيف والقوس والعتاد العدة والتظت التهبت ويعجبني قوله بعد هذا باربعة ابيات واني وجدت الناس الا اقلهم خفاف العهود يسرعون التنقلا بني ام ذي المال الكثير يرونه وان كان عبدا سيد الامر جحفلا وهم لمقل المال اولاد علة وان كان محضا في العشيرة مخولا وليس اخوك الداءم العهد بالذي يذمك-	645	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms578	true	-8694255332126928456	0	224	0	1174	1578	300	انتهي وتوكل اي اعتمد علي الله وقوله وقد اكلت اظفاره---- قال ابن السكيت يتوصل من مكان ثم ينزل بعده وروي طول مرقي توصلا اي توصل من مكان الي مكان كقولك اجعل هذه وصلة وقوله فما زال حتي نالها قال ابن السكيت معصم مشفق والموطن الموضع الذي صار اليه انتهي وتفصل تقطع وقوله فاقبل لا يرجو الخ قال ابن السكيت يقول عسي ان افلت وانجو وقوله فلما نجا من ذلك الكرب هو الشدة ويمظعها بالظاء المعجمة والعين المهملة واللحاء بكسر اللام قش-ر العود وقال ابن السكيت يمظعها يشرب-ا يقال مظع الاديم الودك اي شربه يقول لم يزل يسقيها ماء لحاءها ليكون اجود لها ولو قشر اللحاء عنها لافسدها وقوله فلما قضي مما يريد الخ صلبها يبسها يقال ثمرة مصلبة اي يابسة واطول اطال وقوله امر عليها الخ قال ابن السكيت الرفيق الحاذق والمداوس المصاقل واحدها مدوس وهو الذي يصقل به وقوله فجردها صفراء الخ قال ابن السكيت يقول لو كانت قصيرة لتعطلت وكانت اصغر من ان يرمي عنها ولم تعب من طول فتعطل تترك لا تتخذ قوسا وقوله فذاك عتادي الخ الاشارة راجعة الي الرمح والسيف والقوس والعتاد العدة والتظت التهبت ويعجبني قوله بعد هذا باربعة ابيات واني وجدت الناس الا اقلهم خفاف العهود يسرعون التنقلا بني ام ذي المال الكثير يرونه وان كان عبدا سيد الامر حجفلا وهم لمقل المال اولاد علة وان كان محضا في العشيرة مخولا وليس اخوك الداءم العهد بالذي يذمك	578	-5476510025850585714	1143	2221.0	926	1180	96.86441040039062	211	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0646	false	-8669285852455620988	0	63	0	335	1576	300	ان ولي ويرضيك مقبلا ولكن اخوك الناء ما كنت امنا وصاحبك الادني اذا الامر اعضلا وهذا اخر القصيدة واراد التنقل عن المودة وجحفل كثير الاتباع وجيش جحفل اذا كان كثير الاصوات وقوله وهم لمقل المال الخ اي يبغضون من لا مال له وان كان شريفا والمحض الخالص النسب ومخول اسم مفعول من اخول الرجل اذا صار كثير الاخوال والناء البعيد وحذفت الياء للضرورة	646	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms578	true	-8694255332126928456	224	282	1174	1486	1578	300	ان ولي ويرضيك مقبلا ولكن اخوك الناء ما كنت امنا وصاحبك الادني اذا الامر اعضلا وهذا اخر القصيدة واراد التنقل عن المودة وجحفل كثير الاتباع وجيش جحفل اذا كان كثير الاصوات وقوله وهم لمقل المال الخ اي يبغضون من لا مال له وان كان شريفا والمحض الخالص النسب ومخول بفتح الواو كثير--------------------- الاخوال والناء البعيد -حذفت الياء -لضرورة	578	-5476510025850585714	298	581.0	242	335	88.9552230834961	53	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0887	false	1884123525352810675	0	78	0	412	1546	300	القفر المخوف فالواو ناءبة عن رب والذف بفتح القاف والذال المعجمة---------- البعيد من الارض والمرت بفتح الميم وسكون الراء المهملة الارض التي لا ماء ب-ها ولا نبات والظهر ما ارتفع من الارض شبهه بظهر ترس في ارتفاع- وتعرية من النبات كما قال الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق وقوله جبتهما جواب رب المقدرة والجو---------------------------------اب القطع والنعت الوصف اي-------------------- نعتا لي مرة واحدة فلم احتج الي ان ينعتا لي مرة ثانية وصف نفسه بالحذق والمهارة	887	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms579	true	5924064656470403111	88	161	471	857	1619	300	القفر المخوف والق------------------ذف بفتح القاف والذال المعجمة بعدها فاء البعيد من الارض والمرت بفتح الميم وسكون الراء المهملة الارض التي لا ماء فيها ولا نبات والظهر ما ارتفع من الارض شبهه بظهر ترس في ارتفاعه وتعريه من النبت وج-------------------------------------------------------------------------واب رب المقدرة هو قوله جبتهما بالنعت لا بالنعتين من جاب الوادي يجوبه جوبا اذا قطعه بالسير فيه وقد نعتا لي مرة واحدة فلم احتج الي ان ينعتا لي مرة ثانية وصف نفسه بالحذق والمهارة	579	-5476510025850585714	291	491.5	234	477	61.006290435791016	49	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0187	false	-2834537887887737539	18	168	99	856	1548	300	وانشد بعده و---------------هو الا----نشاد الس---تون في كل يوم ما وكل ليلاه---------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن جني في باب الاستغناء بالشء عن الشء من كتاب الخصاءص ومن ذلك استغناءهم بليلة عن ليلاة وعليها جاءت ليال وعلي ان ابن الاعرابي ا---نشد في كل يوم ما وكل ليلاه حتي يقول كل راء اذا راه يا ويحه من جمل ما اشقاه وهذا شاذ لم يسمع الا من هذه الجهة وقال في المحتسب ايضا فاما اهال فكقولهم ليال---- واحدهما اهلاة وليلاة وقد مر بنا تصديقا لقول سيبويه فان واحده-- في التقدير ليلاه ما انشده ابن الاعرابي في كل يوم ما وكل ليلاه حتي يقول من راه اذ راه يا ويحه من جمل ما اشقاه--------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وقال الازهري في التهذيب وتصغير ليلة لييلية اخرجوا الياء الاخرة من مخرجها في الليالي يقول بعضهم انما كان --اصل تاسيس بناء-----------------ها ل-يلاة فقصرت وقال الفراء ليلة كانت في الاصل ليلية ولذلك صغرت لييلية ومثلها الكيكة للبيضة كانت في الاصل كيكية وجمعها الكياكي	187	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms584	true	-7497174891717657231	66	247	375	1282	1534	300	وانشد بعده وهو الشاهد الثامن والاربعون من السريع 48 في كل يوم ماو كل ليلاوه علي ان ليلاه في معني ليلة وعليه جاء التصغير في قولهم لييلية وجاء الجمع ايضا في قولهم الليالي قال ابن جني في باب الاستغناء بالشء عن الشء من----- الخصاءص ومن ذلك استغناءهم بليلة عن ليلاه وعليها جاءت ليال -علي ان ابن الاعرابي قد انشد في كل يوم ما وكل ليلاه حتي يقول كل راء اذ- راه يا ويحه من جمل ما اشقاه وهذا شاذ لم يسمع الا من هذه الجهة وقال في المحتسب ايضا فاما اهال فكقولهم ليال كان واحدهما اهلات وليلاة وقد مر بنا تصديقا لقول سيبويه فان واحدهما في التقدير ليلاة ما انشده ابن الاعرابي في كل يوم ما وكل ليلاه حتي يقول من راه اذ راه وقال السيوطي في شرح ابيات المغني ونقل ابن جني في ذي القد عن ابي علي انه اراد وكل ليلة ثم اشبع فتحة اللام فصارت ليلاة انتهي وفي العباب للصاغاني يقال ---------------------------------------------------------------------------كان الاصل ليلاة فحذفت الالف لان تصغيرها لييلية وقا------ل الفراء ليلة كانت في الاصل ليلية ولذلك صغرت لييلية ومثلها الكيكة البيضة كانت في الاصل كيكية وجمعها الكياكي	584	-5476510025850585714	594	1006.0	470	995	59.69849395751953	105	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0773	false	5361226582856257170	28	110	156	592	1539	300	بعد الفاء عند الكوفيين ق-----------------ال الفراء -في تفسيره وقوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع غافر 36 بالرفع يرده علي قوله ابلغ ومن جعله جوابا لعل-- نصبه وقد قرا به بعض القراء---- وانشدني بعض العرب عل- صروف الدهر اودولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها فنصب علي الجواب ب لعل انتهي وقال ايضا في تفسير سورة عبس و---قد اجتمع القراء علي فتنفعه الذكري عبس4 بالرفع ولو كان نصبا علي جواب الفاء -لعل كان صوابا انشدني بعضهم عل- صروف الدهر	773	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms603	true	-785981725320342994	1	80	4	422	1595	300	بعد الفاء في جواب الترجي وهو نصب تستريح قال الفراء عند تفسير ق--وله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع بال--------رفع يرده علي قوله ابلغ ومن جعله جوابا للعلي نصبه وقد قرا به بعض القراء قال وانشدني بعض العرب علي صروف الدهر الي اخر الابيات الثلاثة الاول وقال----------------------- فنصب علي الجواب ب-لعل وانشده---- ايضا في------ سورة عبس قال قد اجتمع القراء علي فتنفعه الذكري بال-----رفع ولو كان نصبا علي جواب الفاء للعل كان صوابا انشدني بعضهم علي صروف الدهر	603	-5476510025850585714	324	525.5	259	467	69.37901306152344	52	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0635	false	2692119469162663437	212	280	1108	1459	1572	300	والسيد من السيادة وهو المجد والشرف وحاطه يحوطه حوطا رعاه وفي--- الصحاح -قولهم فلان حامي الذمار اي اذا ذمر وغضب حمي وفل-ان امنع ذمارا من فلان ويقال الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه لانهم قالوا حامي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة وسمي ذمارا لانه يجب علي اهله التذمر له وسميت حقيقة لانه يحق علي اهلها الدفع عنها وظل يتذمر علي فلان اذا تنكر له واوعده	635	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms612	true	5665955607195311267	6	75	30	385	1565	300	واحامي من الحماية وهي ال-حظ والذمار بكسر الذال المعجمة قال صاحب الصحاح وقولهم فلان حامي الذمار اي اذا ذمر وغضب حمي و فلان امنع ذمارا من فلان ويقال الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه لانهم قالوا حامي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة وسمي ذمارا لانه يجب علي اهله التذمر له وسميت حقيقة لانه يحق علي اهلها الدفع عنها وظل يتذمر علي فلان اذا تنكر له واوعده	612	-5476510025850585714	311	571.0	246	356	87.35955047607422	57	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0941	false	4327466146274419306	4	58	20	300	1496	300	خاظي البضيع اذا كان كثير اللحم مكتنزة وقوله لها متنان خظاتا فيه قولان احدهما انه اراد خظاتان كما قال ابو داود فحذف- نون المثني-------------------------- والاخر ان- اراد خظتا اي ارتفعنا فاضطر فزاد الفا يقال متن خظا ومتنة خظاة وقوله كما اكب علي ساعديه النمر اراد كان فوق متنها نمرا باركا لكثرة لحم المتن انتهي	941	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms622	true	804809482256405882	243	298	1280	1572	1580	300	خاظي البضيع اذا كان كثير اللحم مكتنزه وقوله خ----------ظاتا فيه قولان احدهما انه اراد خظاتان كما قال ابو داود فحذفت نون الاثنين يقال متن خظاة ومتنه خظاة والاخر انه اراد خظتا اي ارتفعتا فاضطر فزاد الفا والقول الاول اجود وق------وله كما اكب علي ساعديه النمر اراد كان فوق متنها نمرا باركا لكثرة لحم المتن انتهي	622	-5476510025850585714	241	434.0	193	308	78.24674987792969	40	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1450	false	5126791459084862533	160	242	851	1272	1582	300	اسماعيل قال انشدنا محمد بن سلام لابي النجم العجلي وكان له صديق يسقيه الشراب فينصرف من عنده ثملا اخرج من عند زياد كالخرف الابيات الثلاثة قال الصولي وقد عيب ابو النجم بهذا فقيل لولا انه كان يكتب ما عرف صورة لام الف وعناقها لها انتهي وقد عرفت ما فيه والخرف------------------------------ صفة مشبهة من خرف الرجل خرفا من باب تعب----- فسد عقله لكبره وخط علي الارض خطا اعلم علامة وترجمة ابي النجم تقدمت في الانشاد السابع والستين AUTO وانشد بعده وهو الانشا-د التاسع	1450	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms622	true	804809482256405882	76	133	399	701	1580	300	اسلامي- قال الصولي كان--------- لابي النجم العجلي-------- صديق يسقيه الشراب فينصرف من عنده ثملا وانشد له هذه----------- الابيات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخرف بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء صفة مشبهة من خرف الرجل خرفا من باب تعب اذ ا فسد عقله لكبره وخط علي الارض خطا اعلم علامة و كتب بالتخفيف والتثقيل وتثقيله هنا لتكثير الفعل وا-----نشد بعده وهو ال--شاهد الثالث	622	-5476510025850585714	194	263.5	153	457	42.450767517089844	32	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0940	false	7463246530309779124	128	233	674	1212	1558	300	القيس وهو لها متن-ان خظاتا كما اكب علي ساعديه النمر قال ابن جني في سر الصناعة قال الكساءي اراد خظتا فلما حرك التاء رد الالف التي هي بدل من لام الفعل لانها انما كانت حذفت لسكونها وسكون التاء فلما حرك- التاء ردها فقال خظاتا ويلزمه علي هذا ان يقول في قضتا وغزتا قضاتا وغزاتا ل---ان له ان يقول ان الشاعر لما اضطر اجري الحركة المعارضة مجري الحركة اللزامة في نحو قولا ومبيعا وخافا وذهب الفراء الي انه اراد خظاتان فحذف النون كما قال ابو داود الايادي ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب وقول الكساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندي اقيس من قول الفراء لان حذف نون التثنية شء غير معروف	940	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms623	true	-2395668390420802719	13	146	63	756	1552	300	القيس---- لها متنتان خظاتا البيت فان الكساءي قال ارا-----------------------------------------د خظتا فلما حرك التاء رد الالف التي هي بدل من لام الفعل لانها انما كانت حذفت لسكونها وسكون التاء فلما حركت التاء ردها فقال خظاتا ويلزمه علي هذا ان يقول في قضتا وغزتا قضاتا وغزاتا الا ان له ان يقول ان الشاعر لما اضطر اجري الحركة ال-عارضة مجري الحركة اللازمة في نحو قولا و-بيعا وخافا وذهب الفراء الي انه اراد خظاتان فحذف النون كما قال ابو داود الايادي ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب وانشد الفراء ايضا من الرجز يا حبذا عينا سليمي والفما قال اراد والفمان يعني الفم والانف فثناهما بلفظ الفم للتجاور الذي بينهما واجاز الفراء ايضا ان تنصبه علي انه مفعول معه كانه قال مع الفم ومذهب الكساءي في خظاتا اقيس عندي----- من قول الفراء لان حذف نون التثنية شء غير معروف	623	-5476510025850585714	451	828.5	362	745	60.53691101074219	80	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0941	false	4327466146274419306	68	210	354	1067	1496	300	وهو ان يكون خظاتا مثني حذفت نونه للاضافة الي----- كما بضم الكاف علي انه ضمير تثنية وقع مضافا اليه وهذا خلاف الرواية فانها بفتح الكاف وهي حرف تشبيه وما مصدرية قال ياقوت الحموي---------------- في ترجمة ابي العباس احمد بن يحيي النحوي الشهير بثعلب من كتاب معجم الادباء ----------------------------------------------------------قال ابو العباس------- دخلت علي محمد بن عبد الله بن طاهر فاذا عنده الم-----------برد وجماعته من اصحابه وكتابه وكان محمد بن عيسي وصفني له فلما قعدت قال لي محمد بن عبد الله ما تقول في قول امرء القيس لها متن-ان خظاتا كما البيت---- فقلت اما --غريب البيت فانه يقال لحم خظا بظا اذا كان صلبا مكتنزا ووصف فرسا وقوله ----اكب علي ساعديه النمر اي في صلابة ساعد النمر اذا اعتمد علي يد-ه والمتن الطريقة الممتدة من عن يمين الصلب وشماله و-ما فيه من العربية انه خظتا فلما تحركت التاء اعاد الالف من اجل الحركة والفتحة	941	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms624	true	-4313578564206872412	171	300	911	1568	1568	300	وهو ان خظ-----اتا مثني حذفت نونه للاضافة الي قوله كما اكب وهو قول ابي العباس المبرد نقل عنه---------------------------------------------------------------------- ياقوت الحموي في معجم الادباء في ترجمة ابي العباس احمد--------------- الشهير بثعلب رحمه الرب ونقله عنه ايضا علم الدين السخاوي في سفر السعادة وعبارتهما واحدة قالا قال احمد بن يحيي ثعلب دخلت علي محمد بن عبد الله-------- فاذا عنده ابو العباس المبرد وجماعة -من اصحابه وكتاب---------------------------ه فلما قعدت قال لي محمد بن عبد الله ما تقول في بيت امرء القيس لها متنتان خظات----ا البيت قال فقلت اما الغريب ف------انه يقال لحم خظا بظا اذا كان صلبا مكتنزا ووصف----ه بقوله كما اكب علي ساعديه------ اي في صلابة الن-----مر اذا اعتمد علي يديه والمتن الطريقة-------- من عن يمين الصلب وشماله واما الاعراب ف------انه خظتا فلما تحركت التاء اعاد الالف من اجل الحركة والفتحة-	624	-5476510025850585714	459	697.5	363	823	55.771568298339844	73	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0770	false	-1310877397170345223	214	246	1019	1164	1473	300	قد يجمع المال غير اكله وياكل المال غير من جمعه فاقبل من الدهر ما اتاك به من قر عينا بعيشه نفعه وصل حبال البعيد ان وصل ال حبل واقص القريب ان قطعه	770	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms625	true	-5064546816261237070	201	232	1040	1184	1528	300	قد يجمع المال غير اكله وياكل المال غير من جمعه فاقبل من الدهر ما اتاك به من قر عينا بعيشه نفعه وصل حبال البعيد ان وصل ال-حبل واقص القريب ان قطعه	625	-5476510025850585714	144	283.0	113	145	99.31034851074219	30	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0941	false	4327466146274419306	211	300	1071	1496	1496	300	فاقبل بوجهه علي محمد بن يزيد فقال له اعزك الله------- انما اراد في خظاتا الاضافة اضاف خظاتا الي كما قال ثعلب فقلت له ما قال هذا احد -قال محمد بن يزيد بلي سيبويه يقوله فقال ثعلب فقلت لمحمد بن عبد الله لا والله ما قال هذا سيبويه--- وهذا كتابه فليحضر ثم اقبلت علي محمد بن عبد الله وقلت ما حاجتنا الي --كتاب سيبويه ايقال مررت بالزيدين ظريفي عمرو فيضاف نعت الشء الي غيره فقال محمد لصحة طبعه لا والله ما يقال هذا ونظر الي محمد بن يزيد فامسك ولم-	941	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms625	true	-5064546816261237070	0	73	0	360	1528	300	فاقبل بوجهه علي الم------برد فقال اعز ا----لله الامير انما اراد في خظاتا الاضافة اضاف خظاتا الي كما قال ثعلب فقلت له ما قال هذا احد فقال------------- بلي سيبويه يقوله فق----------لت لمحمد بن عبد الله ما قال ---------هذا سيبويه قط وهذا كتابه فليحضر ثم قلت و---------------------------ما حاجتنا الي الكتاب------- ايقال مررت بالزيدين ظريفي عمرو فيضاف نعت الشء الي غيره فقال محمد لصحة طبعه--- والله ما يقال هذا ونظر الي محمد بن يزيد فامسك ولم	625	-5476510025850585714	329	573.0	262	439	74.94305419921875	59	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0942	false	-5583947645237377842	0	56	0	283	1565	300	يقل شيءا وقمت ونهض المجلس قال عبد الله الفقير---------- لا ادري لم لا يج-ز هذا وما اظن احدا ينكر- قول القاءل رايت الفرسين مركوبي زيد ولا الغلامين عبدي عمرو ولا الثوبين دراعتي زيد -مثله مررت بالزيدين ظريفي عمرو فيكون مضافا الي عمرو وهو صفة لزيد وهذا ظاهر لكل متامل هذا اخر كلام- ياقوت وكذا نقل هذه	942	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms625	true	-5064546816261237070	73	127	360	637	1528	300	يقل شيءا----- ونهض المجلس وزاد ياقوت في اخر هذه الحكاية لا ادري لم لا يجوز هذا وما اظن احد- ينكرا قول القاءل رايت الفرسين مركوبي زيد ولا الغلامين عبدي عمرو ولا الثوبين دراعتي زيد ومثله مررت بالزيدين ظريفي عمرو فيكون مضافا الي عمرو وهو صفة ز-يد وهذا ظاهر لكل متامل هذا---- كلامه واقو---------ل هذه	625	-5476510025850585714	242	417.5	193	297	81.48148345947266	39	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1146	false	-1291688229638765399	176	292	943	1562	1598	300	من قصيدة لجرير هجا بها الفرزدق مطلعها سرت الهموم فبتن غير نيام واخو الهموم يروم كل مرام -------ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام الي ان قال مهلا فرزدق ان قومك فيهم خور القلوب وخفة الاحلام الظاعنون علي العما بجميعهم والنازلون بشر دار مقام لو غيركم علق الزبير البيت وذم فعل امر والبيت استشهد به صاحب الكشاف والبيضاوي عند قوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك الاسراء علي ان اولءك وان غلب في العقلاء جاء لغيرهم كما في البيت وكذا استشهد به المصنف في شرح الالفية ووقع في بعض نسخ المناقضات وفي منتهي الطلب الاقوام بدل الايام------------------- وزعم ابن عطية ان هذه الرواية هي الصواب وان الطبري غلط في انشاده الايام وتبعه الزجاج	1146	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms630	true	-3905584968654475605	162	239	800	1207	1509	300	من قصيدة لجرير---------------- مطلعها سرت الهموم فبتن غير نيام واخو الهموم يروم كل مرام واورده في المفصل في باب الاشارة ايضا علي ان- اولءك يستعمل ف---------------------------------------------------------------------ي العقلاء وغ--------------------------------------------ير العقلاء ك----------------------------------------------------قوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اول---------------------ءك كان عنه مسءولا واورده--------------- البيضاوي بيض الله وجهه يوم تبيض وجوه ايضا عند الاية قال العيني ويروي---------------- الاقوام بدل الايام وحينءذ لا شاهد فيه وزعم ابن عطية ان هذه الرواية هي الصواب وان الطبري غلط اذ انش--د الايام وان-- الزجاج	630	-5476510025850585714	254	312.0	201	645	39.379844665527344	36	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1041	false	4787605680004666748	146	223	771	1164	1568	300	وانشد بعده وهو الانشاد الثالث والسبعون بعد الثلاثماءة لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع ع----------------------------------------------------------------------لي ان---- همزة اتسع همزة وصل وقد قطعها الشاعر هنا في الدرج للضرورة وحسنه هنا انه في اول الشطر الثاني قال ابن عصفور في كتاب الضراءر------ قطع الف- الوصل في الدرج اجراء لها مجراها في حال --ابتداها ----اكثر ما يكون ذلك في اول النصف الثاني قا----------------------------------------------------ل حسان----------------------- لتسمعن وشيكا في دياركم الله اكبر يا ثارات عثمانا وقال ولا يبادر في	1041	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms641	true	-4699974517097022847	211	293	1089	1510	1542	300	وانشد بعده وهو الشاهد-------------------------------------------------------------------- الرابع والتسعون من الطويل 94 اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين علي ان قطع همزة الاثنين شاذ في -------------------------------ضرورة الشعر قا----------------------------ل ابن عصفور في كتاب الضراءر ومنها قطع همزة الوصل في الدرج اجراء لها مجراها--- حال الابتداء بها واكثر ما يكون ذلك في اول النصف الثاني من البيت لتعذر الوقف علي الانصاف التي هي الصدور نحو قول حسان رضي الله عنه من البسيط لتسمعن وشيكا في دياركم الله اكبر يا ثارات عثمانا وقال الاخر من ----	641	-5476510025850585714	217	302.5	172	555	39.099098205566406	35	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0135	false	-780800186133242031	234	263	1213	1365	1578	300	زارت رويقة الخ----------------------------------------- يقول زار خيال رويقة قوما شعثا اي غبرا بعد-ما ناموا عند ابل ضوامر شدت في ارساغها سيور القد لشدة سيرها وتاثير الكلال فيها والخدم بفتح الخاء ----	135	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms646	true	-6412087034606911763	63	101	342	537	1618	300	زارت رويقة شعثا بعد ما هجعوا لدي نواحل في ارساغها الخدم يقول زار خيال رويقة قوما شعثا--- غبرا بعد ما ناموا عند ابل ضوامر شدت في ارساغها سيور القد لشدة سيرها وتاثير الكلال فيها والزور مصدر من الزاءر	646	-5476510025850585714	134	225.5	107	198	67.67676544189453	24	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0135	false	-780800186133242031	92	141	470	743	1578	300	في الشاهد السادس والثمانين من شواهد الرضي AUTO وانشد بعده--------- وهو الانشاد الثاني والخمسون ف-------------قمت للطيف مرتاعا وارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم هو---------------------------------------------------------------------------------------------------- من قصيدة طويلة للمرار بن منقذ اوردها ابو تمام لجودتها بطولها في الحماسة وقبله زارت رويقة شعثا بعده-ا هجعوا لدي نواحل في ارساغها الخدم	135	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms646	true	-6412087034606911763	12	74	68	398	1618	300	في الشاهد التاسع من هذا الكتاب---------------- وانشد هنا الجاربردي وهو الشاه-د الثامن والتسعون من البسيط 98 وقمت للزور مرتاعا وارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم علي ان سكون الهاء من اهي عارض ولهذا لم يءت بالف الوصل والاسكان مع همزة الاستفهام قليل وقيل ضعيف والبيت من قصيد------ة للمرار العدوي------------------------------------------- وقبله زارت رويقة شعثا بعد ما هجعوا لدي نواحل في ارساغها الخدم	646	-5476510025850585714	167	239.0	131	396	42.17171859741211	25	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0136	false	92464733058789678	85	151	473	802	1582	300	يريد اني قمت من اجل الطيف مذعو-------را للقاءه وارقني لما لم يحصل اجتماع محقق ثم ارتبت لعدم الاجتماع هل كان علي التحقيق او كان ذلك في المنام ويجوز ان يريد فقمت للطيق وانا في النوم اجلالا في حال كوني مذعورا لاستعظامها وارقني ذلك لما انتبهت فلم اجد شيءا محققا ثم من فرط صبابته شك اهي في التحقيق سرت ام كان ذلك حلما علي عادتهم في مبالغ-تهم	136	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms646	true	-6412087034606911763	104	170	553	888	1618	300	يريد اني قمت ل--اجل الطيف منتبها مذعورا للقاءه وارقني لما لم يحصل اجتماع محقق ثم ارتبت لعدم الاجتماع هل كان علي التحقيق او كان ذلك في المنام ويجوز ان يريد فقمت للطيف وانا في النوم اجلالا في حال كوني مذعورا لاستعظامها وارقني ذلك لما انتبهت فلم اجد شيءا محققا ثم من فرط صبابته شك اهي في التحقيق سرت ام كان ذلك حلما علي عادتهم في مبالغاتهم	646	-5476510025850585714	322	629.5	257	337	95.54895782470703	61	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1443	false	9017743319430381918	31	148	175	778	1586	300	سيبويه في باب وجوه القوافي في الانشاد من اواخر كتابه قال اما اذا ترنموا فانهم يلحقون الالف------- والواو والياء ما ينون وما لا ينون لانهم ارادوا مد الصوت كقول -------امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلي وقال في النصب -يزيد بن الطثرية---------- فبتنا تحيد الوحش عنا كاننا قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا وقال في الرفع الاعشي---------- هريرة ودعها وان لام لاءمو هذا ما ينون فيه وما لا ينون فيه قول جري-------------ر اقلي اللوم عاذل والعتابا وقال في الرفع------ ايضا متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيامو وقال في الجر لجرير ايضا---------- كانت مباركة من الايامي وانما الحقوا هذه المدة من حروف الروي لان الشعر وضع للغناء والترنم فالحقوا كل حرف الذل حركته منه	1443	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms682	true	2142217424761653376	170	290	911	1534	1588	300	سيبويه في باب وجوه القوافي في الانشاد------------------- اما اذا ترنموا فانهم يلحقون الالف والياء والواو ما ي-------نون وما لا ينون لانهم ارادوا مد الصوت وذلك قولهم لامرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل- وقال في النصب ليزيد بن الطثرية من الطويل فبتنا تحيد الوحش عنا كاننا قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا وقال في الرفع للاعشي من الطويل هريرة ودعها وان لام لاءم- هذا ما ينون فيه وما لا ينون فيه قولهم لجرير من الوافر اقلي اللوم عاذل والعتابا وقال في الرفع لجرير ايضا م-----ن الوافر--------- سقيت الغيث ايتها الخيام- وقال في الجر لجرير ايضا من الكامل كانت مباركة من الايام- وانما الحقوا هذه المدة في حروف الروي لان الشعر وضع للغناء والترنم فالحقوا كل حرف الذي حركته منه	682	-5476510025850585714	541	962.5	434	667	81.10944366455078	92	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0742	false	-4791837269167767094	122	167	645	877	1540	300	واما ناس كثير من بني تميم فانهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون وفيما لا ينون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو منه كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون للعجاج--------- يا ابتا علك او عساكن	742	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms683	true	-6002977253416268391	21	68	108	349	1654	300	واما ناس كثير من بني تميم فانهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون وفيما لم ينون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو منه كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون للعجاج من الرجز يا ابتا علك او عساكن	683	-5476510025850585714	231	452.0	186	241	95.85062408447266	44	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1366	false	6946569501106508806	65	192	381	1049	1652	300	واقوين اقفرن يقال اقوت الدار اذا خلت من سكانها واقفرت والنون ضمير الديار وجملة اقوين حال من ذلك الضمير ايضا والحجج بكسر الحاء المهملة وفتح الجيم -------جمع حجة ب--كسرها ايضا وهي السنة والد------هر ال--------------------------------------ابد الممدود قال اللخمي ومن رواه مذ حجج كانت مذ حرف جر والعامل فيها اقوين وهي بمنزلة في لان المعني اقوين في حجج والبيت مطلع قصيدة لزهير بن ابي سلمي مدح بها هرم بن سنان المري عدتها تسعة عشر بيتا وبعده لعب الرياح بها وغيرها بعدي سوافي المور والقطر قفر بمندفع النحاءت من ضفوي اولات الضال والسدر دع ذا وعد القول في هرم خير الكهول وسيد الحضر والسوافي جمع سافية ---------من سفت الريح التراب تسفيه سفيا اذا ذرته والمور بالض------م الغبار بالريح والقطر المطر قال ابو عبيدة ليس المطر سوافي ولكن- اشركه في الجر	1366	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms689	true	-4301463261876092250	239	299	1304	1632	1636	300	واقوين اقفرن يقال اقوت الدار اذا خلت من سكانه-------------------------------------------------------------ا والحجج بكسر الحاء المهملة وفتح الجيم الاولي جمع حجة بالكسر اي--ضا وهي السنة واراد بالشهر الشهور فوضع الواحد موضع الجمع اكتفاء به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسوافي جمع سافية اسم فاعل من سفت الريح التراب------ سفيا اذا ذرته والمور ب--ضم الميم الغبار بالريح والقطر المطر قال ابو عبيد- ليس للقطر سواف- ولكنه اشركه في الجر	689	-5476510025850585714	253	247.5	206	737	34.3283576965332	37	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0760	false	6937760205334496341	49	77	253	398	1547	300	اولها الحمد لله العلي الاجلل الواسع الفضل الوهوب المجزل اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذ ري من خول المخول تبقلت من اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل	760	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms730	true	7439577631148439026	156	183	833	977	1630	300	اولها الحمد لله العلي الاجلل الواسع الفضل الوهوب المجزل اعطي فلم يبخل ولم يبخل كرم الذ-ري من خول المخول تبقلت من اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل	730	-5476510025850585714	143	280.0	116	145	98.62068939208984	25	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0761	false	9124004493423240990	31	154	152	803	1503	298	والبخل منع الساءل مما يفضل عنده وفعله من باب تعب ونجله _ بالتشديد _ اي نسبه الي البخل واما انجله-------- فمعناه وجده نجيلا و-كوم الذري مفعول اعطي ----جمع كوماء بالفتح والمد وهي الناقة العظيمة السنام والذري ------جمع ذروة بالكسر والضم اعلي السنام والخول بفتحتين------------ العطية والمخول اسم فاعل المعطي وقوله تبقلت اي--------------------- رعت البقل وهو ما نبت في بذوره لا في ارومة ثابتة------------------------ ومالك ونهشل قبيلتان والاول هو بن ضبيعة بن قيس من هوازن ونهشل هو ابو دارم قبيلة من ربيعة قال الاصبهاني في الاغاني وكان ذكر هاتين القبيلتين اعني بني مالك ونهشل ان دماء كانت بين بني دارم وبين بني نشل وحروبا في بلادهم فتجافي جميعهم الرعي فيما بين فلج والصمان----------------------------------- مخافة الشر جتي كثر كلءه- وطال فذكر ان بني عجل جاءت لعز-------ها الي	761	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms730	true	7439577631148439026	183	299	977	1626	1630	300	والبخل منع الساءل مما يفضل والمبخل--- من بخله----------- بالتشديد اذا- نسبه الي البخل واما ابخله بالهمزة فمعناه وجده بخيلا و كوم الذري مفعول اعطي وهو جمع كوماء بالفتح والمد وهي الناقة العظيمة السنام والذري بالضم جمع ذروة بالكسر والضم اعلي السنام والخول بفتح المعجمة والواو العطية والمخول اسم فاعل من خ-----وله تخويلا اذا اعطاه وملكه وتبقلت رعت البقل وهو كل نبات ياكله الانسان والحيوان وفاعل تبقلت ضمير كوم الذري ومالك------ قبيلة---------------------------- من هوازن ونهشل قبيلة------------ من ربيعة قال الاصبهاني في الاغاني انما ذكر هاتين القبيلتين لانه كانت------------- دماء------------------------------- وحروب بينهما فتحام----ي جميعهم الرعي فيما بين فلج والصمان وهما موضعان في طريق الحج من البصرة مخافة الشر حتي كثر النبت وطال فجاءت بنو-- عجل----- لعزها وقوتها الي	730	-5476510025850585714	430	628.0	343	770	55.844154357910156	66	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0762	false	7137182350325039301	90	170	460	881	1573	300	بين رماحي مالك ونهشل------------------------------------------------------------------ عند تفسير قوله تعالي اثنتي عشرة اسباطا الاعراف160 علي جمع الاسباط مع ان مميز ما عدا العشرة لا يكون الا مفردا لان المراد بالاسباط القبيلة ولو قيل سبطا لاوهم ان المجموع قبيلة واحدة فوضع اسباطا موضع قبيلة كما وضع ابو النجم وماحا وهو جمع م----وضع جماعتين من الرماح وثني علي تاويل رماح هذه القبيلة ورماح هذه القبيلة فالمراد لكل فرد من افراد هذه التثنية جماعة كما ان لكل فرد من افراد هذا الجمع وهو اسباط قبيلة	762	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms730	true	7439577631148439026	62	149	331	792	1630	300	بين رماحي مالك ونهشل علي ان يجوز تثنية الجمع لتاويله بالجماعتين واستشهد به صاحب الكشاف عند------ قوله تعالي اثنتي عشرة اسباطا -----------علي جمع الاسباط مع ان مميز ما عدا العشرة لا يكون---- مفردا لان المراد بالاسباط القبيلة ولو قيل سبطا لاوهم ان المجموع قبيلة واحدة فوضع اسباطا موضع قبيلة كما وضع الرماح ---------وهو جمع رمح موضع جماعتين من الرماح وثني علي تاويل رماح هذه القبيلة ورماح هذه القبيلة فالمراد لكل فرد من افراد هذه التثنية جماعة كما ان لكل فرد من افراد هذا الجمع وهو اسباط قبيلة	730	-5476510025850585714	385	723.0	311	491	78.41140747070312	69	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0635	false	2692119469162663437	223	280	1169	1459	1572	300	الصحاح قو-لهم فلان حامي الذمار اي اذا ذمر وغضب -حمي وفلان امنع ذمارا من فلان ويقال الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه لانهم قالوا حامي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة وسمي ذمارا لانه يجب علي اهله التذمر له وسميت حقيقة لانه يحق علي اهلها الدفع عنها وظل يتذمر علي فلان اذا تنكر له واوعده	635	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms731	true	-1160948879476374189	137	181	711	925	1595	300	الصحاح وقولهم فلان حامي الذمار اي اذا ذمر -غضب وحمي وفلان امنع ذمارا من فلان ويقال الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه -----------------------------------------------وسمي ذمارا لانه يجب علي اهله التذمر له وهو من قولهم ------------------------------ظل يتذمر علي فلان اذا تنكر له واوعده	731	-5476510025850585714	199	350.0	158	292	68.15068817138672	36	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1692	false	-889548778513330220	101	139	571	772	1630	300	لابي الاسود الدءلي وروي صاحب-------- الاغاني بسنده عن ابي عوانه قال كان ابو الاسود يجلس الي فناء امراة بالبصرة فيتحدث اليها وكانت جميلة فقالت له يا ابا الاسود هل لك ان اتزوجك فاني صناع الكف حسنة التدبير قانعة	1692	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms731	true	-1160948879476374189	266	300	1410	1595	1595	300	لابي الاسود الدءلي -روي الاصبهاني في الاغاني------------------- قال كان ابو الاسود يجلس الي فناء امراة بالبصرة فيتحدث اليها وكانت جميلة فقالت--- يا ابا الاسود هل لك ان اتزوجك فاني صناع الكف حسنة التدبير قانعة-	731	-5476510025850585714	173	313.0	141	209	82.77511596679688	28	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1693	false	4219565445667064270	12	71	59	395	1678	300	بمعني اخبرني وفيه تجوز اطلاق الرءية وارادة الاخبار لان الرءية سبب الاخبار وجعل الاستفهام بمعني الامر بجامع الطلب انتهي والرءية هنا منقولة من رءية البصر ولهذا تعدت لمفع----ل واحد وزعم المصنف في بحث التاء ان ارايتك منقولة من الرءية العلمية فتقتضي مفعولين فيقدر الثاني اذا لم يوجد وهو تكلف ولك ابله----------------- من بلاه ببلوه بلوا اذا جربه واختبره وخاللته	1693	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms731	true	-1160948879476374189	214	256	1112	1354	1595	300	بمعني اخبرني وفيه تجوز اطلاق الرءية وارادة الاخبار لان الرءية سبب الاخبار وجعل الاستفهام بمعني الامر بجامع الطلب------ والرءية هنا منقولة من رءية البصر ولهذا تعدت الي مفعول واحد ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابله بضم اللام والهاء من بلاه يبلوه بلوا اذا جربه واختبره والخليل	731	-5476510025850585714	209	379.0	171	357	58.543418884277344	33	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1692	false	-889548778513330220	139	241	772	1322	1630	300	بالميسور قال نعم فجمعت اهلها وتزوجته فوجدها بخلاف ما قالت واسرعت في ماله ومدت يدها الي جبايته وافشت سره فغدا علي من كان حضر تزويجه اياها فسالهم ان يجتمعوا عنده ففعلوا فقال لهم اربت امرا كنت لم ابله اتاني فقال اتخذني خليلا فخاللته ثم اكرمته فلم استفد من لديه فتيلا والفيته حين جربته كذوب الحديث سروقا بخيلا فذكرته ثم عاتبته عتابا رفيقا وقولا جميلا فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا الست حقيقا بتوديعه واتباع ذلك صرما طويلا فقالوا بلي والله يا ابا الاسود فقال تلك صاحبتكم وقد طلقتها وانا احب ان اس-ر ما انكرته من امرها فانصرفت معهم انتهي وقوله --	1692	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms732	true	-1607579657043610394	0	101	0	547	1634	300	بالميسور قال نعم فجمع- اهلها وتزوجته فوجدها بخلاف ما قالت واسرعت في ماله ومدت يدها الي جبايته وافشت سره فغدا علي من كان حضر تزويج-----ها فسالهم ان يجتمعوا عنده ففعلوا فقال لهم اريت امرا كنت لم ابله اتاني فقال اتخذني خليلا فخاللته ثم اكرمته فلم استفد من لديه فتيلا والفيته حبن جربته كذوب الحديث سروقا بخيلا فذكرته ثم عاتبته عتابا رفيقا وقولا جميلا فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا الست حقيقا بتوديعه واتباع ذلك صرما طويلا فقالوا بلي والله يا ابا الاسود فقال تلك صاحبتكم وقد طلقتها وانا احب ان استر ما انكرته من امرها فانصرفت معهم انتهي وخاللته	732	-5476510025850585714	538	1053.5	438	553	97.28752136230469	95	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1189	false	-1700299072402274509	38	77	196	393	1529	300	الهمزة التي هي عين الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل واللام محذوفة للجزم علي مذهب التحقيق وقول من قال راي يراي قال سراقة البارقي اري عيني ما لم تراياه البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رواه ابو الحسن ما لم ترياه علي التخفيف الشاءع عنهم في هذا الحرف	1189	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms736	true	-5806794770360867291	155	260	823	1366	1573	300	الهمزة التي هي عين الفعل علي السين التي هي فاء الفعل للاستكراه من تخفيفها بالحذف لو ابقيت علي حالها و الذي مبتدا وجملة انا ساءله من المبتدا والخبر صلة الموصول ودهماء وهي اسم امراة خبر الذي والجمل جواب اذا و دهماء يحتمل ان يكون اسم امراة ويحتمل ان يكون اسم فرس وانشد بعده وهو الشاهد التاسع والخمسون بعد الماءة من الوافر 159------------------------------------------------------------------------------ اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات علي انه جاء لضرورة الشعر اثبات الهمزة في تراياه والقياس نقل حركتها الي الراء وحذفها قال ابن جني في سر الصناعة وقد رواه ابو الحسن ما لم ترياه علي التخفيف الشاءع عنهم في هذا الحرف	736	-5476510025850585714	115	9.0	90	621	18.518518447875977	23	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1189	false	-1700299072402274509	57	96	297	481	1529	300	اري عيني ما لم تراياه البيت وقد ------------رواه ابو الحسن ما لم ترياه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخفيف الشاءع عنهم في--------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحرف وقرات علي ابي علي في نوادر ابي زيد-- الم تر ما-لا قيت والدهر اعصر ومن يتمل العيش يرا ويسمع	1189	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms737	true	-656927057719703746	40	145	205	752	1528	300	اري عيني ما لم تراياه فخفف اري وحقق تراياه ورواه ابو الحسن------ ترياه علي زحاف الوافر واصله تراياه علي ان مفاعلتن لحقها العصب بسكون لامها فنقلت الي مفاعيلن ورواية ابي الحسن يمالت مفاعيل فصار الجزء بعد العصب الي النقص انتهي وقال الزجاجي في اماليه الكبري اما قوله تراياه فانه الي اصله والعرب لم تستعمل يري وتري ونري واري الا باسقاط الهمزة تخفيفا فاما في الماضي فانها مثبتة وكان المازني يقول الاختيار عند ان ارويه لم ترياه بغير همز لان الزحاف ايسر من رد هذا الي اصله وكذلك كان ينشد قول الاخر من الطول الم تر ما لا قيت والدهر اعصر ومن يتمل العيش يرا ويسمع	737	-5476510025850585714	118	119.5	92	553	21.33815574645996	20	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1194	false	6627077614620275542	98	251	537	1326	1586	300	اري عيني ما لم تراياه ع------------------------------------------------------------------------لي انه جاء علي الاصل من تحقيق الهمزة دون حذفها وتقدم كلام ابن جني فيها---------------------------------------------------- وقال الزجاجي في كتاب الاخبار----- قوله تراياه --رد الي الاصل والعرب لم تستعمل يري وتري واري ونري الا باسقاط الهمزة تخفيفا فاما في الماضي فالهمزة مثبتة وكان المازني يقول الاختيار عندي ان ارويه تر---ياه بغير همز لان الزحاف ايسر من رد هذا الي اصله وكذلك كان ينشد قول ا---------لاخر الم--- ما لا قيت والدهر اعصر ومن يتمل العيش يري ويسمع بتخفيف الهمزة انتهي ونقل ابو حيان في تذكرته من كتاب لغات القران للفراء انه قال رايت بالهمزة ويجتمعون جميعا علي يري ونري واري بغير همز الا بني اسد وتيم الرباب فانهم يهمزون تري فيقولون تراي انشدني بعض بني اسد الا تلك جارتنا بالغضا تقول اتر اينه لن يضيفا وانشدني معاذ اري عينيي ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات وانشدني المفضل الم تر ما لا قيت والدهر اعصر ومن يتمل العيش يرا ويسمعا انتهي	1194	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms737	true	-656927057719703746	40	148	205	772	1528	300	اري عيني ما لم تراياه فخفف اري وحقق تراياه ورواه ابو الحسن ترياه علي زحاف الوافر واصله تراياه علي ان مفاعلتن لحقها العصب بسكون لامها فنقلت الي مفاعيلن ورواية ابي الحسن يمالت مفاعيل فصار الجزء بعد العصب الي النقص انتهي وقال الزجاجي في اماليه الكبري اما قوله تراياه فانه الي اصله- والعرب لم تستعمل يري وتري ونري واري الا باسقاط الهمزة تخفيفا فاما في الماضي فانها-- مثبتة وكان المازني يقول الاختيار عند- ان ارويه لم ترياه بغير همز لان الزحاف ايسر من رد هذا الي اصله وكذلك كان ينشد قول الاخر من الطول الم تر ما لا قيت والدهر اعصر ومن يتمل العيش يرا ويسمع بتخفيف الهمزة انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	737	-5476510025850585714	333	559.0	264	935	35.61497497558594	58	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1195	false	-4894657635298300882	0	40	0	194	1508	300	به المختار فقال له اسرك هذا قال سراقة كذب والله ما اسرني الا رجل عليه ثياب بيض علي فرس ابلق فقال المختار اما ان الرجل قد عاين الملاءكة خلوا سبيله فلما افلت انشا يقول الا ابلغ ابا اسحاق اني رايت	1195	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms738	true	-749766108026444210	221	261	1130	1322	1531	300	به المختار فقال له اسرك هذا قال سراقة كذب والله ما اسرني الا رجل علي- ثياب بيض علي فرس ابلق فقال المختار اما ان الرجل قد عاين الملاءكة خلوا سبيله فلما افلت انشا يقول الا ابلغ ابا اسحاق الي اخر -	738	-5476510025850585714	187	365.0	148	194	96.39175415039062	37	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1195	false	-4894657635298300882	111	300	566	1508	1508	300	عبيدة قال اخذ سراقة بن مرداس البارقي اسيرا يوم جبانة السبيع فقدم في الاسري الي المختار فقال--------- امنن- علي اليوم يا خير معد يا خير من لبي وصلي وس-- فعفا عنه المختار ثم -----------خرج مع اسحاق -بن الاشعن فاتي به الي المختار اسيرا فقال له الام اعف عنك وامنن عليك اما والله لاقتلنك قال لا والله لا تفعل ان شاء الله قال ولم قال لان ابي اخبرني انك تفتح الشام حتي تهدم مدينة دمشق ح-----جرا وانا معاك ثم انشده ----------الا ابلغ ابا اسحاق انا حملنا حملة كانت علينا خرجنا لا تري الضعفاء شيءا وكان خروجنا بطرا وحينا تراهم في مصفهم قليلا وهم مثل الدبا لما التقينا فاسجح اذ قدرت فلو قدرنا لجرنا في الحكومة واعتدينا تقبل توبة مني فاني ساشكر ان جعلت النقد دينا قال فخلي سبيله ثم خرج اسحاق -بن الاشعت ومعه سراقة فاخذ اسيرا واتي به الي المختار فقال الحمد لله الذي امك-ني منك يا عدو الله هذه ثالثة فقال سراقة اما والله ما هءلاء الذين اخذوني فاين هم لا اراهم انا لما التقينا راينا قوما عليهم ثياب بيض وتحتهم---- بلق تطير بين السماء والارض فقال المختار خلوا سبيله ليخبر الناس ثم دعا لقتاله فقال الا من-	1195	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms739	true	2005045620466792552	0	195	0	979	1517	300	عبيدة قال اخذ سراقة بن مرداس البارقي اسيرا يوم جبانة السبيع فقدم في الاسري الي المختار فقال من الرجز امننن علي اليوم يا خير معد يا خير من لبي وصلي وسجد فعفي عنه المختار وخلي سبيله ثم خرج مع اسحاق ابن الاشعث فاتي به المخ----تار اسيرا فقال له ال-م اعف عنك وامنن عليك اما والله لاقتلنك قال لا والله لا تفعل ان شاء الله قال ولم قال لان ابي اخبرني انك تفتح الشام حتي تهدم مدينة دمشق حجرا حجرا وانا معكم ثم انشده من الوافر الا ابلغ ابا اسحاق انا حملنا حملة كانت علينا خرجنا لا نري الضعفاء شيءا وكان خروجنا بطرا وحينا نراهم في مصفهم قليلا وهم مثل الدبا لما التقينا فاسجح اذ قدرت فلو قدرنا لجرنا في الحكومة واعتدينا تقبل توبة مني فاني ساشكر ان جعلت النقد دينا قال فخلي سبيله ثم خرج اسحاق ابن الاشعث ومعه سراقة فاخذ اسيرا واتي به---- المختار فقال الحمد لله الذي امكنني منك يا عدو الله هذه ثالثة فقال سراقة اما والله ما هءلاء الذين اخذوني فاين هم لا اراهم انا لما التقينا راينا قوما عليهم ثياب بيض وتحتهم خيل بلق تطير بين السماء والارض فقال المختار خلوا سبيله ليخبر الناس ثم عاد لقتاله فقال الا من	739	-5476510025850585714	918	1749.5	733	988	92.91497802734375	170	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1195	false	-4894657635298300882	70	91	354	457	1508	300	قالوا سراقة عنين فقلت لهم الله يعلم اني غير عنين فان ظننتم بي الشء الذي زعموا فقربوني من بنت ابن يامين	1195	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms740	true	1808150196979570855	248	269	1290	1393	1552	300	قالوا سراقة عنين فقلت لهم الله يعلم اني غير عنين فان طلبتم بي الشء الذي زعموا فقربوني من بنت ابن يامين	740	-5476510025850585714	100	197.0	79	103	97.0873794555664	20	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0377	false	-1948796699146950313	193	231	1025	1223	1620	300	وانشدني شيخ اعرابي من بني تميم لنفسه---------- هل ترجعين ليال قد مضين لنا والعيش منقلب اذ ذاك افنانا اذ نحن في غرة الدنيا وبهجتها والدار جامعة ازمان ازمانا لما استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك بما يراك شنانا	377	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms741	true	3516176294109336778	152	191	767	970	1564	300	وانشدني---- اعرابي من بني تميم لنفسه من البسيط هل ترجع-ن ليال قد مضين لنا والعيش منقلب اذ ذاك افنانا اذ نحن في غرة الدنيا وبهجتها والدار جامعة ازمان ازمانا لما استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك بما يراك شنانا	741	-5476510025850585714	193	365.0	156	208	92.78845977783203	35	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0379	false	-7236740230863763469	134	193	709	1014	1550	300	في كتاب الهمز وعامة كلام العرب في يري ونري وتري واري ونحوه علي التخفيف وبعضهم يحققه وهو قليل في كلام العرب كقولك زيد يراي وايا حسنا نحو يرعي رعيا حسنا قال سراقة البارقي اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات وقال الاعلم بن جرادة السعدي -ادرك الاسلام الم تر ما لاقيت والدهر اعصر ومن يتمل العيش يرء ويسمع	379	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms741	true	3516176294109336778	87	143	428	719	1564	300	في كتاب الهمز وعامة كلام العرب في يري ونري وتري واري ونحوه علي التخفيف وبعضهم يحققه وهو قليل في كلام العرب كقولك زيد يراي رايا حسنا نحو يرعي رعيا حسنا قال سراقة البارقي اري عيني ما لم تراياه البي--------------ت وقال الاعلم بن جرادة السعدي وادرك الاسلام الم تر-ما لاقيت والدهر اعصر ومن يتمل العيش يرء ويسمع	741	-5476510025850585714	286	546.5	230	306	93.46405029296875	52	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0150	false	-587486872060537686	0	23	0	113	1553	300	الا في اخر النهار وليس كذلك بل الرواح والغدو عند العرب يستعملان في المسير اي وقت كان من ليل او نهار قاله الازهري	150	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms747	true	4849772148447693484	16	39	85	198	1531	300	الا في اخر النهار وليس كذلك بل الرواح والغدو عند العرب يستعملان في المسير اي وقت كان من ليل او نهار قاله الازهري	747	-5476510025850585714	113	226.0	90	113	100.0	23	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1446	false	-169706128055766838	0	87	0	458	1560	300	والعرس بالكسر الزوجة اي هما عرساي ويجوز ان يخالف اسم الاشارة المشار اليه كقوله تعالي عوان بين ذلك البقرة اي بين ذينك والعمد القصد واله----------------تر مصدر هتر- من باب نصر اذا مزق عرضه والهتر بالكسر الكذب والهتر بالضم ذهاب العقل من كبر او مرض او حزن وقوله سالتاني الطلاق الخ استشهد بذلك سيبويه علي ان الشاعر يبدل الهمزة الفا في الضرورة قال وليس هذا --لغ-------------------ة من يقول سلت يسال كخفت يخاف وبلغنا انه لغة وق------------------وله قد جءتماني----- التفات من الغيبة الي الخطاب والنكر بالضم الامر المنكر القبيح	1446	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms748	true	3698308889858106953	118	185	634	997	1594	300	والعرس بالكسر الزوجة اي هما عرساي ويجوز ان يخالف اسم الاشارة المشار اليه كقوله تعالي عوان بين ذل-------------------ك والهجر بالضم الفحش من الكلام والهتر مصدر هتره من باب نصر اذا مزق عرضه وق-----------------------------------------------------------------وله سالتاني الطلاق----------------------------------------------------------------- قال الاعلم هذه لغة معروفة وعليه قراءة من قرا سال ساءل بعذاب واقع وروي تسالاني الطلاق فلا شاهد فيه وقوله قد جءتماني بنكر التفات من الغيبة الي الخطاب والنكر بالضم الام-------ر القبيح	748	-5476510025850585714	245	391.5	196	519	47.2061653137207	37	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0352	false	3548161849308608326	252	286	1368	1519	1593	300	اسلم ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له احل لي الزنا فقال اتحب ان يءتي اليك مثل ذلك قال لا قال فارض لاخيك ما ترضي لنفسك قال فادع الله ان يذهب---- عني	352	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms749	true	1003489086220781146	181	215	911	1063	1497	300	اسلم ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- احل لي الزنا فقال اتحب ان يءتي اليك مثل ذلك قال لا قال فارض للناس ما ترضي لنفسك قال فادع الله ان يذهب ذلك عني	749	-5476510025850585714	144	271.5	111	155	92.90322875976562	31	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0197	false	-3877525190699738435	4	144	17	778	1630	300	وله جحران احدهما القاصعاء وهو الذي يدخل فيه و--الاخر النافقاء وهو الجحر الذي يكتمه ويظهر غيره وهو موضع يرفقه فاذا اني من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه فانتفق اي خرج وجمعها قواصع ونوافق ونافق اليربوع اخذ في نافقاءه ومنه المنافق شبه باليربوع لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي دخل فيه وقيل لانه يستر كفره فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب والجحر بضم الجيم يكون للضب والير---بوع------ والحية والجمع جحرة كعنبة وانجحر الضب علي انفعل اوي الي جحره وقوله بالشيحة رواه ابو عمرو الزاهد وغيره تبعا لابن الاعرابي ذي الشيحة وقال لكل يربوع شيحة عند جحره ورد -----ابو محمد الاعرابي علي ابن الاعرابي في ضالة الاديب وقال ما اكثر ما يصحف في ابيات المتقدمين وذلك انه توهم ان الشيحة موضع ينبت الشيح وانما الصحيح ومن جحره بالشيخة بالخاء المعجمة وهي رملة بيضاء في بلاد بني اسد وحنظلة وكذا رواه ---------	197	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms753	true	-7380645251834367709	217	297	1197	1643	1666	300	وله جحران احدهما القاصعاء وهو الذي يدخل فيه وثانيهما النافقاء وهو الجحر الذي يكتمه ويظهر غيره وهو موضع يرققه فاذا اتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه فانتفق اي خرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجحر بضم الجيم يطلق علي ماوي اليربوع والضب والحية وق-----------------------------------------------------وله بالشيحة رواه ابو عمرو الزاهد وغيره تبعا لابن الاعرابي ذي الشيحة وقال لكل يربوع شيحة عند جحره ورد عليه ابو محمد الاعر-----------------ابي في ضالة الاديب صوابه ب------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخة بالخاء المعجمة وهي رملة بيضاء في بلاد بني اسد وحنظلة وقوله اليتقطع رواه	753	-5476510025850585714	386	715.5	314	786	49.109413146972656	63	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0197	false	-3877525190699738435	245	295	1332	1598	1630	300	يقال تقصع اليربوع دخل في قاصعاءه فيكون صفة للجحر وصلته محذوفة اي من جحره الذي يتقصع فيه كما قدره ابن جني في سر الصناعة وروي بالبناء للفاعل فيكون صفة لليربوع ولا حذف ورواه ابو زيد---------- المتقصع بصيغة اسم المفعول المنفعل من القاصعاء فيكو---ن صفة اليربوع ايضا لكن فيه حذف الصلة	197	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms754	true	6437891196033677884	0	40	0	215	1590	300	يقال تقطع اليربوع دخل في قاصعاءه فيكون صفة للجحر وصلته محذوفة اي من جحره الذي يتقطع فيه------------------------------- وروي بالبناء للفاعل فيكون صفة اليربوع-------- ورواه ابو زيد في نوادره المتقصع ب-----اسم الم--------------------فعول فيكون من صفة اليربوع ايضا لكن فيه حذف الصلة	754	-5476510025850585714	196	340.0	159	279	70.25089263916016	30	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0328	false	-2077703872597449895	112	165	595	869	1613	300	من قصيدة لذي الرمة و-----------------قبله الا خيلت مي وقد نام صحبتي ------------------------------------فما نفر التهويم الا سلامها----------------------- طروقا وجلب الرحل مشدودة به سفينة بر تحت خدي زمامها انيخت فالمقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها يمانية في وثبها عجرفية اذا انضم اطلالها واودي سنامها قوله الا خيلت مي اي ارسلت الي خيالها	328	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms780	true	7707955649470380332	121	179	607	899	1586	300	من قصيدة لذي الرمة والرواية في ديوانه كذا الا خيلت مي وقد نام صحبتي فما ارق النيام الا سلامها وروي ايضا فما نفر التهويم الا سلامها وهذا لا شاهد فيه وبعده طروقا وجلب الرحل مشدودة به سفينة بر تحت خدي زمامها انيخت فال-قت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها و----------------------------------------------------قوله الا خيلت مي اي بعثت----- خيالها	780	-5476510025850585714	207	354.0	164	350	59.14285659790039	39	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1292	false	-8462298946786558859	256	300	1418	1646	1646	300	ياقوت في معجم البلدان ابان الا--------------------------بيض شرقي الحاجر فيه نخل وماء يقال له اكره وهو العلم لبني فزارة وعبس وابان الاسود جبل لبني فزارة خاصة وبينه وبين الابيض ميلان وقال ابو بكر بن موسي ابان جبل بين فيد والنبهانية ابيض وابان جبل اسود وهما-	1292	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms791	true	-269805473963600128	38	86	203	457	1591	300	ياقوت في معجم البلدان ابان الابيض وابان الاسود فابان الابيض شرقي الحاجر فيه نخل وماء يقال له اكرة وهو العلم لبني فزارة وعبس وابان الاسود جبل لبني فزارة خاصة وبينه وبين الار-ض ميلان وقال ابو بكر بن موسي ابان جبل بين فيد والنبهانية ابيض وابان جبل اسود وهما	791	-5476510025850585714	225	432.0	182	255	88.23529052734375	41	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1293	false	7189415349347705720	0	39	0	220	1659	300	ابانان -كلاهما محدد الراس كالسنان وهما لبني مناف بن دارم من تميم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون ابانان تثنية ابان ومتالع غلب احدهما و----------------------------------هما بنواحي البحرين فاستدلوا علي ذلك بقول لبيد درس المنا بمتالع فابان اراد درس المنازل وقيل ثنية ابان وشروري	1293	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms791	true	-269805473963600128	86	171	457	916	1591	300	ابانان وكلاهما محدد الراس كالسنان وهما لبني مناف بن دارم بن تميم بن مر وقال الاصمعي وادي الرمة يمر بين ابانين وهما جبلان يقال لاحدهما ابان الابيض وهو لبني فزارة ثم لبني جريد منهم وابان الاسود لبني اسد ثم لبني والبة بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن اسد وبينهما ثلاثة اميال وقال اخرون ابانان تثنية ابان ومتالع غلب احدهما كما قالوا القمران في الشمس والقمر وهما بنواحي البحرين واستدلوا علي ذلك بقول لبيد درس المنا بمتالع فابان اراد درس المنازل فحذف بعض الاسم ضرورة -	791	-5476510025850585714	195	357.0	158	460	42.39130401611328	30	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0605	false	3348613926587449974	214	272	1103	1395	1535	300	يروي فيا عجبا بالتن--------------------وين وبدونه فمن نون فله وجهان احدهما ان يكون منا-----دي منكورا-------------------------- والثاني ان يكون مصدرا------- والمنادي محذوف كانه قال يا قوم اعجبوا عجبا ومن لم بنون ففيه وجهان ايضا------ احدهما وهو الاجود ان يكون منادي مضافا علي لغة من يقول يا غلاما اقبل كانه قال يا عجبا احضر فهذا من اوقاتك والاخر ان يريد يا	605	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms792	true	-6483013800258713517	237	300	1299	1627	1627	300	يروي -يا عجبا بالتنوين ويا عجبا بغير تنوين --اقول التنوين علي وجهين احدهما ان يكون عجبا منادي منكرا او مطولا لطوله بما اتصل به والثاني ان يكون مفعولا مطلقا والمنادي محذوف كانه قال يا قوم اعجبوا عجبا وروايته بلا تنوين له-- ايضا وجهان احدهما----------- ان يكون منادي مضافا علي لغة من يقول يا غلاما اقبل با--بدال ياء المتكلم الفا وثانيهما ---------ان يريد يا-	792	-5476510025850585714	198	274.5	155	356	55.617977142333984	29	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1454	false	-298324477773286989	141	215	741	1133	1571	300	والريقة قطعة من الريق وهذا البيت------------------ لاعرابي اصابه قوب---اء فقيل له اجعل عليها شيءا من ريقك وتعهدها بذلك فانها ستذهب فعج-ب من ذلك وي--------روي هل--------------------------------------------------------------------------------------------- تغلبن القوباء الريقه برفع القوباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان معناها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي كان يعتقد ان الريقة تبرء من القوباء فسمع قاءلا يقول ان الريقة لا تبرءها فانكر ذلك وتعج-----------------------------------ب منه الي هناك كلام ابن السيد وقال اللخمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزعمون ان ريقة الصاءم اذا نفث بها علي القوباء ازالتها انتهي وقال ابن بري في -	1454	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms792	true	-6483013800258713517	20	182	111	992	1627	300	بالريق- قال ابن السيد في شرح ابيات الجمل هذا الشعر لاعرابي اصابته القوباء فقيل له اجعل عليها شيءا من ريقك وتعهدها----- فانها ت-ذهب فتعجب من ذلك واستغربه وروي هل تذهبن القوباء قال ابن السيرافي عجب هذا الشاعر من تفل الناس علي القوباء ورقيتها لتذهب قال كيف تغلب--------- الريق-----ة القوباء ومن روي القوباء بالرفع فقد افسد المعني وقال التبريزي ورواية الرفع علي القلب وقال التدميري هو علي جهة المفاعلة كان القوباء والريقة يتغالبان وكل من غالب شيءا فقد غالبه ذلك الشء فكل واحد منهما في المعني فاعل ومفعول وقال الشمني او علي معني ان الاعرابي كان يعتقد ان الريقة تبرء من القوباء فسمع قاءلا يقول ان الريقة لا تبرءها فانكر ذلك وفيه نظر لاقتضاءه ان يكون المنكر المتعجب منه ان لا تبرء وقا-------------ل اللخمي في شرح ابيات الجمل هذا البيتان مجهولا لا يعلم قاءلهما والفليقة الداهية والريقة القطعة من الريق يقول ان من العجب ان تذهب هذه القوباء الريقة لانهم يزعمون ان ريقة الصاءم اذا نفث بها علي القوباء ازا------لتها وقال الصاغاني في	792	-5476510025850585714	289	443.0	231	921	31.378936767578125	43	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1232	false	-6529525922285702499	8	156	35	819	1563	300	وانشد بعده وهو الانشا-د السابع والسبعون بعد الاربعماءة-------------- ولو ان واش باليمامة داره وداري باعلي حضرموت اهتدي ليا علي ان اصله فلو ان واشيا فسكن الياء لضرورة الشعر ثم حذفها----- لالتقاء الساكن--------------ين وروي فلو كان واش فلا شاهد فيه وبعده وماذا لهم لا احسن الله حفظهم من الحظ في تصريم ليلي حباليا وهما من قصيدة طويلة شهيرة لمجنون ليلي ومنها خليلي لا والله لا املك الذي قضي الله في ليلي ولا ما قضي ليا قضاها لغيري وابتلاني بحبها فهلا بشء غير ليلي ابتلانيا روي صاحب الاغاني بسنده عن ابن الكلبي ان المجنون لما قال هذا نودي في الليل اانت المتسخط لقضاء الله وقدره والمعترض في احكامه واختلس عقله وتوحش منذ تلك الساعة وذهب مع الوحش علي وجهه والواشي النمام الذي يزوق الكلام ليفسد بين اثنين ------من وشي الثوب يشيه وشيءا اذا نقشه وحسنه واليمامة اسم بلد كان في الجاهلية اسمها الجو وحضر موت بفتح الميم وضمها مدينة ب--اليمن	1232	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms796	true	5453101387544896107	112	181	590	951	1613	300	وانشد بعده وهو ال--شاهد التس--------عون بعد ال----ماءة من الطويل 190 ولو ان واش باليمامة داره وداري باعلي حضرموت اهتدي ليا علي ان تسكي-----------------ن الياء من واش مع الناصب شاذ وحذفت لالتقاءها ساكنة مع نون التنوين وروي فلو كان واش فلا شاهد فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواشي النمام الذي يزوق الكلام ليفسد بين شخصين واصله من وشي الثوب يشيه وشي-ا اذا نقشه وحسنه واليمامة---- بلد في نجد-------------------- وحضر-موت----------------- مدينة في اليمن	796	-5476510025850585714	277	389.5	222	826	33.53511047363281	41	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0490	false	-6709837383628575939	7	213	45	1073	1504	300	والمراد اب-ل الربيع -بن زياد فان القصة معه فقط كما ياتي بيانها والبيت اول ابيات لقيس بن زهير بن جذيمة العبسي وكان سيد قو-ه وحدثت بينه وبين الربيع بن زياد شحناء في شان درع سلومه فيها فلما نظر اليها -------وهو علي ظهر فرسه وضعها علي القربوس ثم ركض بها فلم يردها عليه فاعترض قيس بن زهير ام الربيع فاطمة بنت الخرسب المذكورة في ظعاءن من بني عبس فاتقاد جملها يريد ان يرتهنها بدرعة فقالت له ما رايت كاليوم قط فعل رجل اين ضل حلمك يا قيس اترجو ان تصطلح انت وبنو زياد ابدا وقد اخذت امهم فذهبت بها يمينا وشمالا فقال الناس في ذلك ما شاءوا ان يقولوا وحسبك من شر سماعه فارسلتها مثلا فعرف قيس ما قالت فخلي سبيلها ثم اطرد ابلا له وقيل ابله وابل اخوته فقدم بها مكة فباعها من عبد الله بن جدعان التيم-------ي معارضة بادراع وسيوف ثم جاور ربيعة بن قرط ابن سلمة بن قشير وهو ربيعة الخير ويكني ابا هلال وفاطمة الانمارية هي احدي المنجيات وسءلت عن بنيها ايهم افضل فقالت الربيع لا بل عمارة لا بل قيس لا بل انس ثكلتهم ان كنت ادري ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها وكانت امراة لها ضيافة وسءودد والبيت اول ابيات بعدها--- ومحبسها علي القرشي تشري بادراع واسياف حداد	490	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms798	true	-3048347711322242902	85	163	434	838	1575	300	والمراد لبون الربيع ابن زياد وكان سيد عبس والبيت مطلع قصيدة-------------------- لقيس بن زهير--------- العبسي وكان سيد قومه وحصل- بينه وبين الربيع عداوة-------- في شان درع ساومه فيها فلما نظر اليها الربيع وهو علي ظهر فرسه وضعها علي القربوس ثم ركض بها فلم يردها عليه ف--نهب قيس بن زهير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابله وابل اخوته فقدم بها مكة فباعها من عبد الله بن جدعان التيمي القرشي معاوضة بادراع وسيوف فافتخر بهذا وبما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده وهو ومحبسها علي القرشي تشري بادراع واسياف حداد	798	-5476510025850585714	323	500.5	255	1048	30.82061004638672	55	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0749	false	1282569564664415254	241	288	1267	1521	1584	300	وانشد بعده وهو الانشا-د التاسع والاربعون بعد الماءتين------------- يا ابن الزبير طالما عص----------------------------------------يكا علي ان ال--------كاف بدل تصريفي من التاء -------------والاصل عصيت بالخطاب قال بن جني في-سر الصناعة ابدل الكاف من التاء لانها اختها في الهمس وكان سحيم اذا انشد شعرا قال احسنك والله يريد احسنت انتهي	749	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms809	true	8731965112628612088	81	140	445	750	1591	300	وانشد بعده وهو ال--شاهد الرابع---------- بعد الماءتين من الرجز 204 يا ابن الزبير طالما عصيكا وطالما عنيتنا اليكا لنضربن بسيفنا قفيكا علي انه قد جاء الكاف بدل------ا من التاء كما في عصيكا والاصل عصيت قال ا-------بن جني في سر الصناعة ابدل الكاف من التاء لانها اختها في الهمس وكان سحيم اذا انشد شعرا قال احسنك والله يريد احسنت انتهي	809	-5476510025850585714	220	364.5	178	330	66.66666412353516	37	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0750	false	-5583408244338644618	0	58	0	317	1549	300	ابدل من التاء الكاف لاجتماعهما في الهمس وان شءت قلت اوقع الكاف موقعها وان كان في اكثر اللغات--- للمفعول لا للفاعل----------- لاقامة القافية الا تراهم يقولون رايتك انت ومررت به هو فيجعل-- علامات الضمير المختص بها بعض الانواع في اكثر الامر موقع الاخر ومن ثم جاء-لولاك وانما ذلك لان الاسم لا يصاغ معربا وانما يستحق الاعراب بالعامل انتهي	750	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms809	true	8731965112628612088	239	299	1261	1588	1591	300	ابدل من التاء الكاف لاجتماعهما في الهمس وان شءت قلت اوقع الكاف -------وان كان في اكثر الاستعمال للمفعول لا للفاعل موقع التاء لاقامة القافية الا تراهم يقولون رايتك انت ومررت به هو فيجعلون علامات الضمير المختص بها بعض الانواع في اكثر الامر موقع الاخر ومن ثم جاء لولاك وانما ذلك لان الاسم لا يصاغ معربا وانما يستحق الاعراب بالعامل انتهي	809	-5476510025850585714	306	576.5	249	334	91.61676788330078	55	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1853	false	-470734274970212225	150	185	771	960	1560	300	الواو في الموضعين جميعا--------- لانهما جاورتا الضمة الميم قبلهما فصارت الضمة كانها فيهما والواو اذا --ضمت ضما لازما فهمزها جاءز نحو اقتت في وقتت واجوه في وجوه ونظاءر ذلك كثيرة انتهي اقول ذكره------- في باب	1853	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms812	true	-7018824962939375342	83	120	426	627	1555	300	الواو في الموضعين جميعا من البيت لانهما جاورتا------ الميم قبلهما فصارت الضمة كانها فيهما والواو اذا انضمت ضما لازما فهمزها جاءز نحو اقتت في وقتت واجوه في وجوه ونظاءر ذلك كثيرة وكذلك الفتحة قبل الالف في باز	812	-5476510025850585714	169	300.0	136	207	81.64250946044922	28	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0190	false	-7242069917921136430	247	297	1283	1531	1549	300	الابدال شاذ لا يسوغ القياس عليه وفيهما نظر فانه لغة قوم باعيانهم قال صاحب الصحاح هي لغة لحمير وقال الرضي------------- في شرح الكافية هي لغة حمير ونفر من طيء وقال الزمخشري في المفصل واهل اليمن يجعلون مكانها الميم ومنه ليس من ام بر --صيام في ام سفر وقال يرمي وراءي	190	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms827	true	-1745045251870608195	0	51	0	258	1605	300	الابدال شاذ لا يسوغ القياس عليه وفيه-- نظر فانه لغة قوم باعيانهم قال صاحب الصحاح هي لغة لحمير وقال الرضي رضي الله عنه في شرح الكافية هي لغة حمير ونفر من ط-ء وقال الزمخشري في المفصل واهل اليمن يجعلون مكانها الميم ومنه ليس من ام-بر امصيام في ام-سفر وقال يرمي وراءي	827	-5476510025850585714	243	449.0	195	263	92.39543914794922	43	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0191	false	-3886372927096999562	223	298	1167	1569	1582	300	الامدي في المءتلف -المختلف ليجير بن غنمة الطاءي احد بني بولان ابن عمرو بن الغوث بن طي قال واراه اخا خالد بن غنمة------- الشاعر الجاهلي الطاءي ويجير القاءل في ابيات وان مولاي ذو يعاتبني لا احنة عنده ولا جرمه ينصرني منك غير معتذر يرمي وراءي بامسهم وامسلمه انتهي وكذا روي هذا الشعر ابن بري في اماليه علي الصحاح وقال هذه الرواية هي الصواب والمولي ابن العم والناصر والحليف والمعتق والعتيق والظاهر ان المراد هنا احد	191	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms827	true	-1745045251870608195	128	187	657	979	1605	300	الامدي في المءتلف والمختلف بح-ير بن عنمة الطاءي احد بني بولان -بن عمرو بن الغوث بن طء---- واراه اخا خالد بن غنمة الطاءي الشاعر الجاهلي وب-------جير القاءل في ابيات وان مولاي ذو يعاتبني لا احنة عنده ولا جرمه ينصرني منك غير معتذر يرمي وراءي بامسهم وامسلمه انتهي ---------------------------------------------------------------------------والمولي ابن العم والناصر والحليف والمعتق والعتيق والظاهر ان المراد هنا اما	827	-5476510025850585714	306	560.5	248	410	74.63414764404297	50	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0192	false	4428820455741586853	0	143	0	801	1632	300	وذو كلمة طاءية بمعني الذي محلها الرفع خبر ان ويعاتبني صلتها والمعاتبة مخاطبة الا-دلال والاسم العتاب قال الشاعر ويبقي الود ما بقي العتا-------------------------------ب وقوله لا احنة مبتدا وعنده الخبر والجملة حال من فاعل يعاتبني ويجوز ان يكون خبرا ثانيا لان والجيد ان يكون ذو صفة لمولاي واحنة خبره وجرمة معطوف علي احنة بكسر الهمزة وسكون الحاء المهملة بعدها نون وهي الضغينة والحقد والجرمة بفتح الجيم وكسر الراء--- الجرم والذنب ووراء بالمد -----------------------------------------------------------------من الاضداء بمعني قدام وخلف ويحتمل المعنيين هنا وقال الصفدي في فض الختام عن التورية والاستخدام وقد جاء وراء بمعني قدام قال تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ الكهف اي امامهم وقال تعالي واني خفت الموالي من وراءي مريم اي من امامي وقال الشاعر ذاك خليلي وذو يواصلني البيت يريد امامي انتهي كلامه والرمي وراء كناي-ة عن الذب والمدافعة والم-------عني هذا الرجل يعاتبني ويسلك طريق بقاء الود يدافع عنه مرة بالسهام ومرة بالسلام	192	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms827	true	-1745045251870608195	190	299	997	1601	1605	300	وذو كلمة طاءية بمعني الذي محلها الرفع خبر ان ويعاتبني صلتها والمعاتبة مخاطبة الا دلال والاسم العتاب قال الشاعر ويبقي الود ما بقي العتاب وروي بدله يعيريي وهو غير مناسب وقوله لا احنة مبتدا وعنده الخبر والجملة حال من فاعل يعاتبني ويجوز ان تكون خبرا ثانيا لان---------------------------------------- وجرمة معطوف علي احنة بكسر الهمزة------------------------------ وهي الضغينة والحقد والجرمة بفتح الجيم وكسر الراء هو الجرم والذنب كذا في القاموس وقوله يرمي وراءي قال بعض افاضل العجم في شرح ابيات المفصل وراء من الاضداد بمعني قدام وخلف ويحتمل المعنيين هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرمي وراءه عبارة عن الذب والمدافعة عنه اه والمعني هذا الرجل يعاتبني ويسلك طريق بقاء الود يدافع عني مرة بالسهام ومرة بالسلام	827	-5476510025850585714	474	882.5	391	909	52.14521408081055	75	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0191	false	-3886372927096999562	20	192	97	1014	1582	300	ورواه الجوهري في مادة سلم---- ذاك خليلي وذو يعاتبني يرمي وراءي بالسهم وامسلمه وقال يريد -السلمة وكذا رواه صدر الافاضل وقال الرواية بالسهم بتشديد السين علي اللغة المشهورة وامسلمه بالميم الساكن- بعد الواو علي اللغة اليمانية انتهي وهذا مخالف لقول المصنف الشاهد له حديث ليس من ام بر وغير منوي ايضا الا ان حركت ال-الف بعد الواو وتحريكها لحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تابع الناس الجوهري في ذكر المصراع ا-------------لاول قال المصنف-- في شرح ابيات ابن الناظم روي الجوهري يعاتبني بدل يواصلني وزعم ان الواو زاءدة وكان ذلك لانه راي ان قوله يرمي محط الفاءدة فقدره خبرا وقدر خليلي تابعا للاشارة وذو صفة لخليلي فلا يعطف عليه وتبعية خليلي للاشارة بانه بدل منها لا نعت بل ولا بيان لان البيان بالجامد كالنعت بالمشتق ونعت الاشارة بما ليست فيه ال ممتنعة وبهذا ابطل ابو الفتح كون بعلي فيمن رفع شيخا بيانا ولك ان تعرب خليلي خبرا وذو عطفا عليه ويرمي حالا منه وان توقف المعني عليه مثل وهذا بعلي شيخا هود72 انتهي كلامه اقول ليس في كلام الجوهري ما يدل علي زيادة الواو ولعل القاءل غيره	191	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms828	true	4986237076189313049	58	288	320	1524	1589	300	ورواه الجوهري في مادة سلم كذا ذاك خليلي وذو يعاتبني يرمي وراءي بالسهم وامسلمه وقال يريد والسلمة وكذا رواه صدر الافاضل وقال الرواية بالسهم بتشديد السين علي اللغة المشهورة وامسلمه بالميم الساكنة بعد الواو علي اللغة اليمانية انتهي ولا يخفي ان هذا ------------------------------------غير متزن -----الا ان حركت الهمزة بعد الواو وتحريكها لحن قال ابن بري وصواب الرواية ما ذكرنا قال ابن هشام في المغني قيل ان هذه اللغة مختصة بالاسماء التي لا تدغم لام التعريف في اولها نحو غلام وكتاب بخلاف رجل وناس وحكي لنا بعض طلبة اليمن انه سمع في بلادهم من يقول خذ الرمح واركب امفرس ولعل ذلك لغة بعضهم لا لجميعهم الا تري الي البيت السابق وانها في الحديث علي النوعين انتهي وقد تابع الناس الجوهري في ذكر المصراع الاول من هذا البيت قال ابن هشام في شرح ابيات ابن الناظم روي الجوهري يعاتبني بدل يواصلني وزعم ان الواو زاءدة وكان ذلك لانه راي ان قوله يرمي محط الفاءدة فقدره خبرا وقدر خليلي تابعا للاشارة وذو صفة لخليلي فلا يعطف عليه وتبعية خليلي للاشارة بانه بدل منها لان-عت بل ولا بيان لان البيان بالجامد كالنعت بالمشتق ونعت الاشارة بما ليست فيه ال ممتنع- وبهذا ابطل ابو الفتح كون بعلي فيمن رفع شيخا بيانا ولك ان تعرب خليلي خبرا وذو عطفا عليه ويرمي حالا منه وان توقف المعني عليه مثل وهذا بعلي شيخا ان------تهي كلامه اقول ليس في كلام الجوهري ما يدل علي زيادة الواو ولعل القاءل غيره	828	-5476510025850585714	837	1576.5	678	1253	66.7996826171875	147	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0192	false	4428820455741586853	143	176	801	988	1632	300	ووراءي بالمد وفتح الياء وقوله بامسهم بكسر الميم دون تنوين لانه معرف باللام لكن الكسرة مشبعة للوزن وقوله يا مسلمه بباء الجر بعد الواو وبها يتزن الشعر والسلمة بفتح السين وكسر اللام----------------- الحجارة	192	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms828	true	4986237076189313049	13	48	63	267	1589	300	ووراءي بالمد وفتح الياء وقوله بامسهم بكسر الميم دون تنوين لانه معرف باللام لكن الكسرة مشبعة للوزن وقوله وبامسلمة بياء الجر بعد الواو وبها يتزن الشعر والسلمة بفتح السين وكسر اللام واحدة السلام رهي الحجارة	828	-5476510025850585714	182	347.5	150	204	89.21568298339844	30	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0262	false	3670575314728565294	248	300	1283	1551	1551	300	ليس من امبر امصيام في امسفر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي قال السيوطي في حاشية الم-----غني هذا الحديث اخرجه احمد في مسنده والطبراني في معجمه------- من حديث كعب بن عاصم الاعري وسنده صحيح واما قول المصنف رواه النمر بن تولب فكذا ذكره ابن يعيش والسخاوي كلاهما في شرح المفصل وصاحب البسيط زاد ابن يعيش ويقال ان-	262	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms829	true	-5849653425693137454	103	212	494	1048	1474	300	ليس من امبر امصيام في امسفر فابدل اللام المعرفة ميما ويقال ان النمر لم يرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث الا انه شاذ لا يسوغ القياس عليه انتهي وتبعه الزمخشري في المفصل وابن يعيش في شرحه وابن هشام في المغني قال تكون ام للتعريف ونقلت عن طيء وعن حمير واورد البيت والحديث وقال كذا رواه النمر بن تولب انتهي قال السيوطي في حاشيته علي المغني هذا الحديث اخرجه احمد في مسنده والطبراني في معجمه الكبير من حديث كعب بن عاصم ومس------نده صحيح و----قول--ه كذا رواه النمر بن تولب وكذا ذكره ابن يعيش والسخاوي كلاهما في شرح المفصل وصاحب البسيط زاد ابن يعيش ويقال ان	829	-5476510025850585714	240	433.5	193	566	42.402828216552734	43	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0263	false	-495274981974856975	0	90	0	431	1493	300	التمر لم يرو عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الا هذا الحديث وكلهم تواردوا علي ما لا اصل له-------------------------------------------------------------- فان هذا الحديث لا يعرف من رواية التمر والحديث الذي رواه النمر عند من اثبت صحبته غير هذا الحديث قال ابو-نعيم في معرفة الصحابة النمر بن تولب------- كتب له النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كتابا وروي من طريق مطرف عنه قال سمعت رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم يقول من سره ان يذهب كثير من وحر صدره فليصم شهر الصبر رمضان وثلاثة ايام من كل شهر انتهي تم --	263	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms829	true	-5849653425693137454	212	295	1048	1448	1474	300	النمر لم يرو عن النبي صلي الله------ عليه وسلم الا هذا الحديث وكلهم تواردوا علي ما-لا اصل له اما اولا فلان النمر بن تولب مختلف في اسلامه وصحبته واما ثانيا فان هذا الح--------------------------------------------------------------------------------ديث قال ابو نعيم في معرفة الصحابة النمر بن تولب الشاعر كتب له النبي صلي الله------ عليه وسلم كتابا وروي من طريق مطرف عنه قال سمعت----- النبي صلي الله------ عليه وسلم يقول من سره ان يذهب كثير من وحر صدره فليصم شهر الصبر رمضان وثلاثة ايام من كل شهر انتهي كلام	829	-5476510025850585714	321	569.0	253	504	63.69047546386719	61	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0017	false	7524444347343900900	88	133	473	703	1610	300	المصباح ال-------كف من الانسان وغيره انثي قال ابن الانباري وزعم من لا يوثق به ان الكف مذكر ولا يعرف تذكريها من يوثق بعلمه واما قولهم كف مخضب فعلي معني ساعد مخضب قال الازهري الكف الراحة مع الاصابع سميت بذلك لانها تكف الاذي عن البدن انتهي	17	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms832	true	4065207445668728284	107	153	555	792	1530	300	المصباح المنير الكف من الانسان وغيره انثي قال ابن الانباري وزعم من لا يوثق به ان الكف مذكر ولا يعرف تذكيرها من يوثق بعلمه واما قولهم كف مخضب فعلي معني ساعد مخضب قال الازهري الكف الراحة مع الاصابع سميت بذلك لانها تكف الاذي عن البدن انتهي	832	-5476510025850585714	228	448.0	183	237	96.20252990722656	43	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1216	false	-7695071365612883705	60	119	286	600	1561	300	والبيت من--------- قصيدة له----- مدح بها هشام بن عبد الملك وهجا جريرا واوله---ا الستم عاءج-ين بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام فقالوا ان عرضت فاغن عنا دموعا غير راقءة السجام فكيف اذا مررت بدار قوم البيت والهمزة للاستفهام التقريري وعاءج اسم فاعل من عجت البعير اعوجه عوجا اذا عطفت راسه بالزمام ولعنا لغة في لعلنا وعرصة الدار ساحتها	1216	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms837	true	-8824132873757956098	206	243	1166	1362	1673	300	والبيت الشاهد مطلع قصيدة للفرزدق مدح بها هشام بن عبد الملك وهجا جريرا وروي ايضا الستم عاءجبين بنا لعنا و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءج اسم فاعل من عجت البعير اعوجه -----اذا عطفت راسه بالزمان والباء بمعني مع--- وعرصة الدرا ساحتها	837	-5476510025850585714	157	241.0	124	332	47.28915786743164	23	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1390	false	-5593944459968135659	111	188	557	948	1548	300	في-ه وهو الانشا-د الرابع والست-ون بعد الخمسماء----------------ة واتي صواحبها فقلن هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا علي ان الاصل- اذا الذي فقلب-ت همزة الاستفهام هاء قال ابن جني في سر الصناعة في ابدال الهاء من الهمز انشد ابو الحسن واتي صواحبها البيت قال يريد اذا الذي انتهي وقال في المحتسب لا يريد هذا الذي بل يريد اذا الذي ثم ابدل همزة الاستفهام هاء وقد يجوز مع هذا ان يكون اراد هذا الذي مخبرا ثم حذف الالف انتهي	1390	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms845	true	-2610463366698308479	149	209	778	1082	1591	300	بعده وهو ال--شاهد التاسع والعشرون بعد ال---ماءتين من الكامل 229 واتت صواحبها فقلن هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا علي ان --اصله اذا الذي فابدلت همزة الاستفهام هاء قال ابن جني -----------------------------------------------------------------------------------------------------في المحتسب لا يريد هذا الذي بل يريد اذا الذي تم ابدل همزة الاستفهام هاء وقد يجوز مع هذا ان يكون اراد هذا الذي مخبرا ثم حذف الالف انتهي	845	-5476510025850585714	271	477.5	214	412	65.77669525146484	47	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1038	false	-6041185525785334475	17	115	91	610	1631	300	من ابيات -لمضرس بن ربع--------ي الاسدي وهي وضيف جاءنا والليل داج وريح القر تحفز منه روحا فطرت بمنصلي في يعملات خفاف الوطء يحبطن السريحا فعض بساق دوسرة عليها عتيق الن-ي لم تحضر لقوحا وقلت لحاطبي لا تحبسني بنزع اصوله واجدز شيحا فلما ان تعجلنا شواء قليل النضج لكن قد اليحا خلطت لهم مدامة اذرعات بماء سحابة خضلا تضوحا وفتيان شويت لهم شواء سريع الشي كنت به نجيحا قوله وضيف الخ الواو ناءبة عن رب وجملة جاءنا صفة ---لضيف وجملة والليل داج اي مظلم حال وجم-----لة وريح القر معطوفة علي الجملة الحالية والقر------ البرد وتحفز بالحاء المهملة والفاء والزاء	1038	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms848	true	-5055612565338236270	204	300	1146	1660	1660	300	من ابيات للمضرس بن ربعي الفقعسي الاسدي وهي وضيف جاءنا والليل داج وريح القر تحفز منه روحا فطرت بمنصلي في يعملات خفاف الوطء يخبطن السريحا فعض بساق دوسرة عليها عتيق النبي لم تحفز لقوحا وقلت لصاحبي لا تحبسني بنزع اصوله واجدز شيحا فلما ان تعجلنا شواء قليل النضج لكن قد اليحا خلطت لهم مدامة اذرعات بماء سحابة خضلا نضوحا وفتيان شويت لهم شواء سريع الشء كنت به نجيحا قوله وضيف الخ الواو واو------رب وجملة جاءنا صفة مجرورها وجملة والليل داج اي مظلم حال وكذلك جملة وريح القر الخ---------------------- والقر بالضم البرد وتحفز بالحاء المهملة والفاء والزاي-	848	-5476510025850585714	471	869.0	379	543	86.7403335571289	80	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1038	false	-6041185525785334475	145	300	761	1631	1631	300	رب المحذوف اي تلقيته باكرام------ فطرت----------------------------------- والمنصل بضم الميم والصاد --------السيف واليعملة بفتح اوله وثانيه الناقة القوية علي العمل وخفاف جمع خفيفة وروي----------------------------------------- دوامي ا-----------------------------------------------لايدي دميت ايديها من شدة السير ووطءها علي الحجارة ويخبطن السريحا اي يطان باخفافهن الارض وفي الاخفاف السريح وهي-------------------------------------------------------------- خرق تلف بها ايدي الاب-ل اذا دميت واصابها وجع واحدتها سريحة وقوله بمنصلي في موضع الحال من التاء اي اسرعت ومعي سيفي واقبلت علي اليعملات فعرقبت ناقة منها واطعمت لحمها لضيفي يريد انه- نحر لضيفه راحلة من رواحله وهو مسافر مع احتياجه اليهن وقوله فعض فاعله ضنير المنصل والدو-سرة الناقة الضخمة والجمل دوسر وجملة عليها عتيق الن-ي صفة لدوسرة والني بفتخ النون الشحم والعتيق القديم يريد انها كانت سمينة وفاعل تحضر ضمير الدوسر- ولقوحا حال وهي---- الحلوب اي لم تكن-------- قريبة العهد بالنتاج فتجون ضعيفة وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بنزع اصوله الباء سبب--------------------------------ية والضنير--------- راجع الي الحطب المفهون من حاطبي واجذر افتعل من الجز وهو القطع واصله في الصوف يقول لا تقلع اصول الحطب وعروقه-	1038	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms849	true	-5064703873034491152	9	215	50	1214	1664	300	رب مح--ذوف اي تلقيته باكرام وجملة فطرت اي اسرعت معطوفة علي الجواب المحذوف والمنصل بضم الميم والصاد المهملة السيف واليعملة الناق-----------------ة القوية علي العمل وخفاف جمع خفيفة وانشد سيبويه هذا البيت في موضعين من كتابه كذا دوامي الايد يخبطن السريحا علي ان الشاعر حذف الياء من الايدي لضرورة الشعر والسريح سيور نعال الابل------- ويخبطن السريح---- يطان باخفافهن الارض وفي الاخفاف السريح والدوامي التي قد دميت من شدة السير ووطءها علي الحجارة وقيل السريح خرق تلف بها ايدي الجمال اذا دميت واصابها وجع وقو--------------له بمنصلي في موضع الحال من التاء اي اسرعت ومعي سيفي واقبلت علي اليعملات فعرقبت ناقة منها واطعمت لحمها لضيفي يريد انها نحر لضيفه راحلة من رواحله وهو مسافر وق-----------------وله فعض فاعله ضمير المنصل والد وسرة الناقة الضخمة والجمل دوسر وجملة عليها عتيق النبي صفة لدوسرة والني بفتح النون الشحم والعتيق القديم يريد انها----- سمينة وفاعل تحفز ضمير الدوسرة ولقوحا حال واللقوح الحلوب اي لم تكن الدوسرة قريبة العهد بالنتاج فتكون ضعيفة وقوله وقلت لصاحبي اراد بالصاحب من يحتطب له بدليل رواية وقلت لحاطبي وقوله لا تحبسانا ياتي توجيهه وروي لا تحبسني هذا ظاهر وقوله بنزع اصوله الباء سببية وروي بدل الباء باللام التعليلية والضمير في اصوله راجع الي الحطب المفهوم من حاطبي و--------------الجز---- القطع واصله في الصوف يقول لا تقلع اصول الحطب وعروقه	849	-5476510025850585714	724	1237.0	591	1248	58.012821197509766	110	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1039	false	-2449842080250449257	39	82	222	457	1588	300	الحت الشء بالنار -------اي احميته ويقال ايضا لوحته والمدامة الخمر واجودها عندهم خمر اذرعات وهي من قري الشام والخضل الشء الرطب واراد مزجها بالماء والنضح الشرب دون الري----------------------------------------- وضمير كنت به للشء--------------- ويجوز ان يريد كنت بعملي لان الذي ذكره عمل والنجيح المنجح	1039	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms849	true	-5064703873034491152	224	277	1260	1544	1664	300	الحت الشء بالنار ولوحته اي احميته بها------------- والمدامة الخمر واجودها عندهم خمر اذرعات وهي قرية ب-الشام والخضل الشء الرطب واراد مزجها بالماء والنضح الشرب دون الري والنضوح من قولهم نضح عطشه ينضحه اي ازاله وضمير كنت به للشء اي كنت بشء لهم ويجوز ان يريد كنت بعملي لان الذي ذكره عمل والنجيح المنجح	849	-5476510025850585714	212	377.5	173	298	71.14093780517578	37	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1536	false	-1533594735668470356	29	69	137	338	1536	300	والناءل العطاء- والعفو السهل------ من غير مطل ولا تعب ومعني ويظلم احيانا الي اخره يطلب منه في غير وقت الطلب ولا موضعه فيعطي جعل السءال منه في غير وقته-- ظلما وجعل اعطاءه ما سءل علي تلك الحال وتكلفه لذلك اظلاما	1536	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms857	true	-2110275724429170322	75	115	392	593	1525	300	والناءل الاحسان والعفو ما كان سهلا من غير مطل-------- ومعني ويظلم احيانا الخ ان-ه يطلب منه في غير وقت الطلب ولا موضعه فيعطي جعل السءال منه في وقت السءال ظلما وجعل اعطاءه ما سءل علي تلك الحال وتكلفه لذلك اظلاما	857	-5476510025850585714	174	307.5	136	210	82.85713958740234	31	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0201	false	-3192448753340522353	26	97	139	527	1545	300	وغيرة معطوف علي حراس مصدر غار الرجل علي اهله والشنعاء القبيحة المفرطة واراد بالغيور زوجها واراد بالسحر كلامها الحلو اللذيذ الذي يستميل القاوب كما تستمال بالسحر والافضاء الوصول واراد بالمسحور نفسه وابو النجم من بني عجل واسمه الفضل بن قدامة وينتهي نسبه الي عجل ابن لجيم بن صعب بن بكر بن واءل وهو احد رجاز الاسلام المتقدمين في الطبقة الاولي قال ابو عمرو بن العلاء هو ابلغ من العجاج في النعت	201	-1470863668412229489	Shia003932Vols-ara1.ms866	true	-2141390938341267603	60	110	300	581	1552	300	وغيرة معطوف علي -------------------------------------------------حراس واراد بالغيور زوجها واراد بالسحر كلامها------ اللذيذ الذي يستميل القلوب كما تستمال بالسحر والافضاء الوصول واراد بالمسحور نفسه وابو النجم من بني عجل واسمه الفضل بن قدام---------------------------------------------------- وهو احد رجاز الاسلام المتقدمين في الطبقة الاولي قال ابو عمرو بن العلاء هو ابلغ من العجاج في النعت	866	-5476510025850585714	277	532.0	227	388	71.39175415039062	46	Sham19Y0150966-ara1	Shia003932Vols-ara1