id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0238	true	-2346330671945886486	75	178	385	895	1545	300	ومنها ان الحسن او الح-ين اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فنظر اليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاخرجها من فيه وقال اما علمت وفي بعض النسخ ما علمت قلت لا اشكال في هذا الحديث الا في رواية من روي ما علمت فان اما هذه مركبة من همزة الاستفهام وما النافية وافاد تركيبه-ا التقرير والتثبيت فكان قاءل اما فعلت قاءل قد فعلت واكثر ما يستعمل في هذا المعني الم--------------------------------------------------------------------------------- ومن روي ما علمت فاصله اما علمت فحذفت همزة الاستفهام لان المعني لا يستقيم الا بتقديرها وقد كثر حذف الهمزة اذا كان معني ما حذفت منه لا يستقيم الا بتقديرها	238	-1470863668412229489	Shamela0098123-ara1.ms34	false	-2662051995023124533	173	292	925	1512	1551	300	ومنها ان الحسن او الحسين اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فنظر اليه رسول الله صلي الله عل------يه وسلم فاخرجها من فيه وقال اما علمت وفي بعض النسخ ما علمت قلت لا اشكال في هذا الحديث الا في رواية من روي ما علمت فان اما هذه مركبة من همزة الاستفهام وما النافية وافاد تركيبهما التقرير والتثبيت فكان قاءل اما فعلت قاءل قد فعلت واكثر ما يستعمل في هذا المعني الم كقوله تعالي الم نشرح لك صدرك فيه معني شرحنا لك صدرك ولذلك عطف عليه وضعنا و رفعنا ومن روي ما علمت فاصله اما علمت وحذفت همزة الاستفهام لان المعني لا يستقيم الا بتقديرها وقد كثر حذف الهمزة اذا كان معني ما حذفت منه لا يستقيم الا بتقديرها	34	5741997331681290227	501	970.0	399	593	84.48566436767578	97	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0238	true	-2346330671945886486	178	201	895	1009	1545	300	ومن حذف الهمزة قبل ما النافية عند قصد التقرير ما انشد البطليوسي------------------ ما تري الدهر قد اباد معدا واباد القرون من قوم عاد	238	-1470863668412229489	Shamela0098123-ara1.ms35	false	7891261471309015243	71	98	358	490	1468	300	ومن حذف الهمزة قبل ما النافية عند قصد التقرير ما انشد البطليوسي من قول الشاعر 106 ما تري الدهر قد اباد معدا واباد القرون من قوم عاد	35	5741997331681290227	114	219.0	91	132	86.36363983154297	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0247	true	4018411210527211367	264	300	1385	1559	1559	300	صلي الله تعالي عليه وسلم لسعد رضي الله تعالي عنه انك ان تركت ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة وقوله صلي الله تعالي عليه وسلم لابي بن كعب فان جاء صاحبها والا استمتع بها وقوله-	247	-1470863668412229489	Shamela0098123-ara1.ms52	false	-2019023490359958864	17	50	77	234	1496	300	صلي الله------ عليه وسلم لسعد رضي الله------ عنه انك ان تركت ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة وقوله صلي الله------ عليه وسلم لابي بن كعب فان جاء صاحبها والا استمتع بها وقوله	52	5741997331681290227	156	284.5	124	175	89.14286041259766	32	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0248	true	4847447759100968173	0	113	0	565	1520	300	صلي الله تعالي عليه وسلم لهلال بن امية البينة والا حد في ظهرك قلت تضمن الحديث الاول حذف الفاء والمبتدا معا من جواب الشرط فان الاصل فهو خي---------------------ر وهو مما زعم النحويون انه مخصوص بالضرورة وليس مخصوصا بها بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خص هذا الحذف بالشعر حاد عن التحقيق وضيق حيث لا تض-يق بل هو في غير الشعر قليل وهو فيه كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حذفت الفاء والمبتدا معا ولم يخص ذلك بالشعر فحذف الفاء وحدها اولي بالجواز وان لا يخص بالشعر فلو قال في الكلام ان استغنيت انت معان لم امنعه الا انه لم اجده مستعملا والمبتدا مذكور الا في شعر قليل كقول الشاعر ----من يفعل الحسنات الله يشكرها	248	-1470863668412229489	Shamela0098123-ara1.ms52	false	-2019023490359958864	50	258	234	1287	1496	300	صلي الله------ عليه وسلم لهلال بن امية البينة والا حد في ظهرك قلت تضمن الحديث الاول حذف الفاء والمبتدا معا من جواب الشرط فان الاصل ان تركت ورثتك اغنياء فهو خير وهو مما زعم النحويون انه مخصوص بالضرورة وليس مخصوصا بها بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره فمن وروده في غير الشعر مع ما تضمنه الحديث المذكور قراءة طاوس ويسالونك عن اليتامي قل اصلح الهم خير اي اصلح اليهم فهو خير وهذا وان لم يصرح فيه باداة الشرط فان الامر مضمن معناها فكان ذلك بمنزلة التصريح بها في استحقاق جواب واستحقاق اقترانه بالفاء لكونه جملة اسمية ومن خص هذا الحذف بالشعر حاد عن التحقيق وضيق حيث لا تضييق بل هو في غير الشعر قليل وهو فيه كثير ومن الشواهد الشعرية قول الشاعر 153 اابي لا تبعد فليس بخالد حتي ومن تصب المنون بعيد ومثله 154 فهل انا الا مثل سيقة العدي ان استقدمت نحر وان جبات عقر ومثله 155 بني ثعل لاتنكعوا العنز شربها بني ثعل من ينكع العنز ظالم واذا حذفت الفاء والمبتدا معا ولم يخص ذلك بالشعر فحذف الفاء وحدها اولي بالجواز وان لا يخص بالشعر فلو قيل في الكلام ان استعن-ت انت معان لم امنعه الا انه لم اجده مستعملا والمبتدا مذكور الا في شعر----- كقول الشاعر 156 من يفعل الحسنات الله يشكرها	52	5741997331681290227	545	1036.0	435	1065	51.173709869384766	103	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0248	true	4847447759100968173	115	300	578	1520	1520	300	الثاني حذف جواب ان الاولي وحذف شرط ان الثانية وحذف الفاء من جوابها فان الاصل فان جاء صاحبها اخذها وان لا-يجء فاستمتع بها وتضمن الحديث الثالث حذف فعل ناصب للبينة وحذف فعل الشرط بعد ان لا وحذف فاء الجواب والمبتدا معا فان الاصل احضر البينة وان لا نحضرها فجزاءك حد في ظهرك والنحويون لا يعترفون بمثل هذا الحذف في غير الشعر اعني حذف فاء الجواب اذا كان جملة اسمية او جملة طلبية وقد ثبت----- ذلك في هذين الحديثين فبطل تخصيصه بالشعر لكن الشعر--- اولي به فاذا جاز حذف الفاء والمبتدا معا فحذفها والمبتدا غير محذوف اولي بالجواز ----------------------------------------------------------------ومن ورود الجواب طلبا عاريا من الفاء قول الشاعر---- ان تدع للخير كن اياه متبعيا ومن دعاك له احمده بما فعلا هذا كلامه وقد اعترض عليه بعضهم بان الكلام في حذفها وحدها اما بتبعية الجملة او بعض اجزاءها فليس محل الخلاف اذ رب شء يغتفر تبعا ولا يغتفر استقلالا ثم قال ابن مالك ومنه---------ا قوله صلي الله تعالي عليه وسلم اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله وقوله صلي الله تعالي عليه وسلم اما موسي كاني انظر اليه اذ ينحدر من الوادي ------------------------وقول عاءشة-	248	-1470863668412229489	Shamela0098123-ara1.ms53	false	5801327040063979289	0	174	0	869	1513	300	الثاني حذف جواب ان الاولي وحذف شرط ان الثانية وحذف الفاء من جوابها فان الاصل فان جاء صاحبها اخذها وان لا يجء فاستمتع بها وتضمن -------الثالث حذف فعل ناصب البينة وحذف فعل الشرط بعد ان لا وحذف فاء الجواب والمبتدا معا فان الاصل احضر البينة وان لا تحضرها فجزاءك حد في ظهرك والنحويون لا يعترفون بمثل هذا الحذف في غير الشعر اعني حذف فاء الجواب اذا كان جملة اسمية او جملة طلبية وقد ثبت 21 و ذلك في هذين الحديثين فبطل تخصيصه بالشعر لكن الشعر به اولي و---اذا جاز حذف الفاء والمبتدا معا فحذفها والمبتدا غير محذوف اولي بالجواز فلذلك قلت قبل هذا فلو قيل في الكلام ان استعنت انت معان لم امنعه ومن ورود الجواب طلبا عاريا من الفاء قول الشاعر 157 ان تدع للخير-كن اياه مبتغيا ومن دعاك له احمده بما فعلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها قول رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله وقوله صلي الله------ عليه وسلم اما موسي كاني انظر اليه اذ انحدر في الوادي وفي بعض النسخ اذا انحدر وقول عاءشة	53	5741997331681290227	746	1389.5	599	1053	70.84520721435547	134	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0249	true	7942988034016180506	0	127	0	662	1584	300	رضي الله تعالي عنها واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة طافوا طوافا واحدا وقول البراء بن عازب -------------اما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لم بول حينءذ قلت اما حرف قاءم مقام اداة شرط والفعل الذي يليلها فلذلك يقدرها النحويون ب-مهما يكن من شء وحق المتصل بالمتصل بها ان تصحبه الفاء نحو فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق فصلت15 ولا تحذف هذه الفاء غالبا الا في شعر او مع قول اغني عنه مقوله نحو فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران106 اي فيقال لهم اكفرتم ومن حذفتها في الشعر قول الشاعر فام----ا القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض الكتاءب اراد فلا قتال لديكم فحذف الفاء لاقامة الوزن وقد خولفت القاعدة في هذه الاحاديث فعلم بتحقيق عدم التضييق وان من خصه بالشعر او بالضرورة	249	-1470863668412229489	Shamela0098123-ara1.ms53	false	5801327040063979289	174	300	869	1513	1513	300	رضي الله------ عنها واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة طافوا طوافا واحدا وقول البراء بن عازب رضي الله عنه اما رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لم يول يومءذ قلت اما حرف قاءم مقام اداة شرط والفعل الذي يلي-ها فلذلك يقدرها النحويون ب مهما يكن من شء وحق المتصل بالمتصل بها ان تصحبه الفاء نحو فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق------- ولا تحذف هذه الفاء غالبا الا في شعر او-مع قول اغني عنه مقوله نحو فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم------------ اي فيقال لهم اكفرتم ومن حذف-ها في الشعر قول الشاعر 158 فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب اراد فلا قتال لديكم فحذف الفاء لاقامة الوزن وقد خولفت القاعدة في هذه الاحاديث فعلم بتحقيق عدم التضييق وان من خصه بالشعر او بالصورة--	53	5741997331681290227	612	1148.5	492	680	90.0	113	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0534	true	2618688801443363628	123	277	673	1456	1583	300	-معني غير والمشهور استعمالها متلوة ب-ان كقوله صلي- الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون من قبله--------------------------ا واوتيناه من بعدهم ومنه قول الشاعر بيد---- ان الله قد فضلكم فوق من احكي بصلب و-ازار وقول الراجز---- عمدا فعلت ذاك بيد اني اخال لو هلكت لم ترني والاصل في رواية من روي بيد كل امة بيد ان كل امة فحذفت ان وبطل عملها واضيف بيد الي المبتدا والخبر اللذين كانا معمولي ان وهذا الحذف في ان نادر لكنه غير مستبعد في القياس علي حذف ان فانهما اختان في المصدرية وشبيهتان في اللفظ وقد حمل بعض النحويين علي حذف ان قو----ل الزبير----------------- فلولا بنوها حولها لخطبتها ومما حذف فيه ان واكتفي بصلتها قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم والاصل ان يريكم لان الموضع موضع مبتدا خبره من ايات--------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختار عندي في بيد ان تجعل حرف استثناء ويكون التقدير الا كل امة اوتوا الكتاب من قبلنا علي معني لكن لان معني الا مفهوم منها ولا دليل علي اسميتها	534	-1470863668412229489	Shamela0098123-ara1.ms60	false	4325973678815936544	79	277	406	1407	1510	300	بمعني غير والمشهور-استعمالها متلوة ب ان كقوله عليه الصلاة والسلام نحن الاخرون السابقون 23 ظ بد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ومنه قول الشاعر 176 بيد ان الله قد فضلكم فوق من احكا -صلبا بازار وقول الراجز 177 عمدا فعلت ذاك بيد اني اخال لو هلكت لم ترني والاصل في رواية من روي بيد كل امة بيد ان كل امة فحذفت ان وبطل عملها واضيف بيد الي المبتدا والخبر اللذين كانا معمولي ان وهذا الحذف في ان نادر لكنه غير مستبعد في القياس علي حذف ان فانهما اختان في المصدرية وشبيه-ان في اللفظ وقد حمل بعض النحويين علي حذف ان نحو قول الزبير رضي الله عنه 178 فلولا بنوها حولها لخبطتها ومما حذف فيه ان واكتفي بصلتها قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق وال------اصل ان يريكم لان الموضع موضع مبتدا خبره من اياته ومثله قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد علي ميت فوق ثلاث وقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تسال طلاق اختها اراد ان تحد و ان تسال والمختار عندي في بيد ان تجعل حرف استثناء ويكون التقدير الا كل امة اوتوا الكتاب من قبلنا علي معني لكن لان معني الا مفهوم منها ولا دليل علي اسميتها	60	5741997331681290227	743	1410.0	594	1010	73.5643539428711	133	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1178	true	-8621168483686180698	0	170	0	834	1489	300	في هذه المسالة زيادة علي ما ذكراه فاقول-------------- ان المبتدا بعد AUTO ل---ولا علي ثلاثة اضرب الاول مخبر عنه بك-------------------------------------------------------------------------------------------------ون غير مقيد نحو AUTO لولا زيد لزارنا عمرو فمثل هذا ي----حذف خبره لان المعني AUTO لولا زيد علي كل حال من احواله لزارنا عمرو فلم تكن حال من احواله اولي بالذكر من غيرها -----------------------------------------------------------------الثاني ------مخبر عنه بكون مقيد -لا يدرك معناه الا بذكره نحو AUTO لولا زيد غاءب لم ازرك فخبر هذا النوع واجب الثبوت لان معناه يجهل عند حذفه ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم AUTO لولا قومك حديثو عهد بك-------------------فر فلو اقتصر في مثل هذا علي المبتدا لظن ان المراد AUTO لولا قومك علي كل حال من احوالهم لنقضت الكعبة وهو خلاف المقصود لان من احوالهم بعد عهدهم بالكفر فيما يستقبل وتلك الحال لا تمنع من نقض الكعبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو المخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذف- كقولك AUTO لولا اخو زيد ينصره لغلب ف---------------------------------------------------------------------------------يجوز في مثل هذا اثبات الخبر وحذفه لان فيه- شبها ب AUTO لولا زيد لزارنا عمرو وشبها ب AUTO لولا زيد غاءب ولم	1178	-1470863668412229489	Shamela0098123-ara1.ms25	false	4585921650961820754	32	300	159	1510	1510	300	في هذه المسالة زيادة علي ما ذكراه فاقول وبالله استعين ان المبتدا المذكور بعد لولا علي ثلاثة اضرب------ مخبر عنه بكون غيرمقيد ومخبرعنه بكون مقيد لا يدرك معناه عند حذفه ومخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه فالاو---------ل نحو----- لولا زيد لزارنا عمرو فمثل هذا يلزم حذف خبره لان المعني----- لولا زيد علي كل حال من احواله لزارنا عمرو فلم تكن حال من احواله اولي بالذكر من غيرها فلزم الحذف لذلك ولما في الجملة من الاستطالة المحوجة الي الاختصار الثاني وهو المخبر عنه بكون مقيد ولا يدرك معناه الا بذكره نحو----- لولا زيد غاءب لم ازرك فخبر هذا النوع واجب الثبوت لان معناه يجهل عند حذفه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم----- لولا قومك حديثو عهد بكفر او حديث عهدهم بكفر فلو اقتصر في مثل هذا علي المبتدا لظن ان المراد----- لولا قومك علي كل حال من احوالهم لنقضت الكعبة وهو خلاف المقصود لان من احوالهم بعد عهدهم بالكفر فيما يستقبل وتلك الحال لا تمنع من نقض الكعبة وبناءها علي الوجه المذكور ومن هذا النوع قول عبد الرحمن بن الحارث لابي هريرة اني ذاكر لك امرا ولولا مروان اقسم علي فيه لم اذكره لك ومن هذا النوع قول الشاعر 82 لولا زهير جفاني كنت منتصرا ولم اكن جانحا للسلم اذ جنحوا ومثله 83 لولا ابن اوس ناي ما ضيم صاحبه يوما ولا نابه وهن ولا حذر الثالث وهو المخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه كقولك لو-----لا اخو زيد ينصره لغلب ولولا صاحب عمرو يعينه لعجز ولولا حسن الهاجرة يشفع لها لهجرت فهذه الامثمة وامثالها يجوز فيها 11و-- اثبات الخبر وحذفه لان فيها شبها ب----- لولا زيد لزارنا عمرو وشبها ب----- لولا زيد غاءب لم--	25	5741997331681290227	752	1315.0	598	1410	53.33333206176758	140	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1333	true	8277484838148787461	1	54	5	257	1478	300	عمرو بن ابي ربيعة---- وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر وقال جرير---- لما بلغت- امام العدل قلت لهم قد كان من طول ادلاج وتهجير وقال اخر- وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر وقال اخر- يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيها من حنين الاباعر	1333	-1470863668412229489	Shamela0098123-ara1.ms49	false	7573167688344521028	238	292	1219	1479	1523	300	عمر- بن ابي ربيعة 143 وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر وقول جرير 144 لما بلغنا امام العدل قلت لهم قدك-ان من طول ادلاج وتهجير ومثله 145 وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر ومثله 146 يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه- من حنين الاباعر	49	5741997331681290227	234	419.0	184	263	88.97338104248047	42	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1338	true	-8208989907333468949	253	285	1324	1487	1561	300	اني حلفت ولم احلف علي فند فناء بيت من الساعين معمور في اكبر الحج حاف غير منتعل من حالف محرم بالحج مصبور بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير	1338	-1470863668412229489	Shamela0098123-ara1.ms09	false	-7337717254627330800	80	101	405	516	1534	300	اني حلفت ولم احلف علي فند فناء بيت من الساعين معم----------------------------------------------------ور بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير	9	5741997331681290227	111	216.0	90	163	68.09815979003906	20	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1595	true	-7267910839483568774	55	141	296	735	1591	300	تزود مثل زاد ابيك فينا تزودا ويجوز ان يكون تمييزا لمثل كما يقال ما رايت مثله رجلا وعلي تقدير ان يكون العامل فيه نعم فان ذلك من ضرورة الشعر لا يجعل قياسا وقد بسطنا الكلام علي هذا في الشاهد الرابع والستين بعد السبعماءة من شواهد الرضي والبيت من قصيدة لجرير في مدح--------------------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز تقدم ابيات منها في الانشاد السادس عشر من اواءل هذا الكتاب AUTO وانشد بعده وهو الانشاد التاسع بعد السبعماءة نع----------------------------------------------------------------م الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نظقا او بايماء	1595	-1470863668412229489	Shamela0098123-ara1.ms43	false	5263491094435546994	95	151	486	764	1561	300	تزود مثل زاد ابيك فينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنعم الزاد زاد ابيك زادا فما كعب بن مامة وابن سعدي باجود منك يا عمر الجوادا ومن شواهد ذلك ايضا قول جرير يهج---------------------------------------------------و الاخطل 127 والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق ومن شواهد ذلك ايضا قول الاخر 128 نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء	43	5741997331681290227	87	-25.0	68	566	15.371025085449219	15	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0098123-ara1