id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0106	true	-4875158828380089223	36	107	191	526	1521	300	ما انشده بعض البغداديين اما والله عالم كل غيب ورب الحجر والبيت العتيق لو انك يا حسين خلقت حرا وما بالحر انت ولا الخليق فانه يكون شاهدا علي ما حكاه ابو عمرو في نصب خبر ما مقدما ومن دفع ذلك امكن ان يقول ان الباء دخلت علي المبتدا وحمل ما علي انها ما التميمية---------------------------------------- ويقوي ان ما حجازية ان انت اخص من الحر فهو اولي بان يكون الاسم ويكون الحر الخبر	106	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms161	false	5870101779724075361	71	149	338	708	1456	300	ما انشده بعض البغداديين اما والله عالم كل غيب ورب الحجر والبيت العتيق لو انك يا حسين خلقت حرا وما بالحر انت ولا الخليق فانه يكون شاهدا علي ما حكاه ابو عمر من- نصب خبر ما مقدما ومن دفع ذلك امكن ان يقول ان الباء دخلت علي المبتدا وحمل ما علي انه---ا الت-يمية كما دخلت علي قول الاسود بشءعها يسر وغاز ويقوي ان ما حجازية ان انت اخص من الحر فهو اولي بان يكون الاسم ويكون الحر الخبر	161	2835489220295326119	327	626.0	258	375	87.19999694824219	66	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0110	true	-4722978324189003232	168	225	936	1214	1629	300	كان ج-يد الارض يبليك عنهم تقي اليمين بعد عهدك حالف بها العين والارام تزجي سخالها فطيم ودان للفطام وناصف جديد الارض ما ليس به اثر ولم يدمن اي لم يجعل دمنة من بعر الارام وبولها ويبليك يحلف لك ما كان ههنا احد من شدة ما درس الاثر وانمحي من الابلاء------------------ وهو الحلف---------------------------------- يقال ابلني يمينا اي احلف	110	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms164	false	-7959020157343875767	190	230	973	1187	1534	300	كان جديد الارض يبليك عنهم تقي اليمين بعد عهدك حالف موضع يبليك نصب علي الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان جديد الارض مبليا وفاعل يبليك جديد الارض وتقي اليمين منتصب بيبليك وهو المفعول الثاني اخبرنا محمد بن السري قال يقال ابلني يمينا اي احلف	164	2835489220295326119	92	122.0	69	331	27.7945613861084	16	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0251	true	-1528194354785696583	31	147	173	730	1439	300	سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما------------- علي ان- اما عند سيبويه مركبة من ان و ما وقد حذفت ما هنا والاصل اما من صيف واما من خريف فحذف لضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعر اما الاولي و ما من اما الثانية ولما حذفت ما رجعت النون المنقلبة ميما للادغام الي اصلها وهذا نص سيبويه من كتابه قال في باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل اظهاره بعد حرف واما قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال-------------------------------- صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء كقولك ان حقا وان كذبا فهذا علي اما محمول الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فا-ن جزعا كقوله ان	251	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms028	false	-5971484703416466637	95	215	471	1071	1465	300	سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما فحمله سيبويه علي انه اما المكس------------------------------------------------------------------------------ورة الهمزة التي يجء لاحد المرين نحو ضربت اما زيدا واما عمرا تقديره الرواعد اما من صيف واما من خريف فحذف اما لان المبقاة تدل عليها ومثل ذلك في حذف اما منه في الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الفرزدق تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها فحذف اما والتقدير تهاض اما بدار واما باموات فكذلك سقته الرواعد اما من صيف وغما من خريف فحذف اما لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر تقديره فاما جزعت واما اجملت صبرا يدل علي ذ-------------------------لك انه لا يخلو من ان تكون ان الجزاء او الاخري التي ذكرناها ف--لو كانت التي للج---------------------زاء والحقت ال-----فاء ف--ي قولك فاما جزعا للزمك ان	28	2835489220295326119	170	155.5	130	902	18.84700584411621	25	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0281	true	1140054188943501107	213	271	1161	1452	1601	300	المعني سيان احدهما وهذا كلام مستحيل قال ابو علي في كتاب الشعر----------------- والذي حسن ذلك للشاعر انه يري جالس الحسن او ابن سيرين فيستقيم له ان يجالسهما جميعا وكل الخبز او التمر فيجوز له ان يجمعهما في الاكل فلما صارت----- مجري الواو في هذه المواضع استجاز ان يستعملها بعد سي ولم نعلم ذلك جاء في سواء وقياسه سيان	281	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms118	false	-5397812946575563560	123	184	601	912	1463	300	المعني سواء احدهما والتسوية انما تكون بين شيءين فصاعدا كذلك ينبغي ان لا يستقيم والذي حسن ذلك للشاعر انه يري جالس الحسن او ابن سيرين فيستقيم له ان يجالسهما جمعيا وكل الخبز او التمر -يجوز له ان يجمعهما في الاكل فلما صارت تجري مجري الواو في هذا المو-ضع استجاز ان يستعملها بعد سي ولم نعلم ذلك جاء في سواء وقياسه قياس	118	2835489220295326119	245	427.5	194	313	78.2747573852539	42	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0283	true	6065210799988386366	129	164	692	865	1572	300	ان يكون اضمر في كان الحديث او الامر فيكون سيان خبر الاسمين اللذين هما ان لا يسرحوا نعما او يسرحوه او يكون جعل سيان المبتدا وان كان نكرة وادخل كان علي س-----يان والوجه الاول اشبه	283	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms118	false	-5397812946575563560	36	71	176	352	1463	300	ان يكون اضمر في كان الحديث او الامر فيكون سيان خبر الاسمين اللذين هما ا--لا يسرحوا نعما او يسرحوه او يكون جعل سيان المبتدا وان كان نكرة وادخل كان علي قوله سيان والوجه الاول اشبه	118	2835489220295326119	170	329.5	136	178	95.505615234375	33	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0379	true	-7236740230863763469	208	300	1102	1550	1550	300	الماءة كانت منازل الاف عهدتهم اذ نحن اذ ذاك دون الناس اخوانا علي ان خبر المبتداين بعد اذ في الموضعين محذوف تقديره اذ نحن متالفون اذ ذاك كاءن والكلام علي هذا البيت اصله لابي علي قال في كتاب الشعر لا يجوز ان يكون اذ ذاك خبر نحن كما لا يجوز زيد امس ولكن اذ- الاولي ظرف لعهدتهم كانه قال عهدتهم اخو-------------------------------------------------------------------------------------------انا اذ نحن متاخون او متالفون اذ ذاك اي اذ ذاك كاءن ويحتمل ان يكون دون الناس متعلقا بالخبر المضمر ويحتمل ان يكون اخوانا دون الناس فاذا قدم الصفة صار- نصبا علي-	379	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms102	false	-8390901323234004513	217	297	1028	1431	1444	300	الاخطل كانت منازل الاف عهدتهم اذ نحن اذ ذاك دون الناس اخوانا لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون اذ ذاك خبر نحن كما لا يجوز زيد امس ولكن اذا الاولي ظرف -عهدتهم كانه---- عهدتهم اخوانا دون الناس ويكون دون ظرفا من المكان متعلقا بعهدتهم ايضا وخبر نحن محذوف تقديره عهدتهم اخوانا اذ نحن متاخون او متالفون اذ ذاك اي اذ ذاك كاءن ويحتمل ان يكون دون الناس متعلقا بالخبر المضمر ويحتمل ان يكون اخوانا دون الناس فاذا قدم الصفة صارت نصبا علي	102	2835489220295326119	301	548.5	239	542	55.535057067871094	56	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0383	true	-29376166660268818	8	111	40	545	1493	300	قولها اذ ذاك لا يجوز ان يكون خبرا للناس لانك لا تقول الناس امس ولكن التقدير اذ الناس من عز منهم بز اذ ذاك فيرجع الذكر الذي تقدره محذوفا الي الناس مثل السمن منوان بدرهم ويكون قوله اذ ذ-ك متعلقا ببز ومن بمعني الذي ولا يكون بمعني الجزاء لان الشرط وجوابه لا يعمل واحد منهما فيما قبله عندهم ومن اجاز من البغداديين ان يعمل جزاء الشرط فيما تقدمه جاز علي قياس قوله ان يكون من شرطا وبز جوابه واذ- منتصب الموضع به وقوله اذ ذاك ذاك مرتفع بالابتداء وخبره محذوف لان اذ لا تضاف الا الي جملة والتقدير اذ ذاك كاءن او موجود	383	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms089	false	5298400180675496863	91	179	463	898	1481	300	قوله- اذ ذاك لا يجوز ان يكون خبرا للناس لانك لا تقول الناس امس ولكن التقدير غذ الناس من عز منهم بز اذ ذاك فيرجع الذكر الذي تقدره محذوفا الي الناس مثل السمن منوان بدرهم ويكون قوله اذ ذاك متعلقا ببز ومن بمعني الذي ولا يكون بمعني الجزاء لان الشرط وجوابه لا يعمل واحد منهما فيما قبله عندهم ومن اجاز من البغداديين ان يعمل جزاء الشرط فيما تقدمه جاز علي قياس قوله ان يكون من شرطا وبز جوابه واذا منتصب الموضع----------------------------------------------------------------------- جملة والتقدير اذ ذاك كاءن او موجود	89	2835489220295326119	432	836.0	344	507	85.20709991455078	84	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0389	true	-4470896242665437610	152	200	791	1035	1547	300	الي اسم موصول بمنزلة اللاءي والالف -اللام زا--------------------------------------------------------------------------------ءدة فان جعلتها غير زاءدة لم يستقم لانه يلزم من ذلك ان يجتمع في الاسم تعريفان احدهما من جهة الالف واللام والاخر م-------------------------------ن اتصال الصلة بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي زيادته-ا سقوطه-ا فيما سقط منه من قول بشر ونحن الي ضربنا راس حجر	389	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms149	false	5385013841827171104	2	100	11	500	1513	300	الي اسم موصول بمنزلة اللاءي والالف واللام في هذه الاسماء الموصولة زاءدة يدلك علي ذلك انها لا تخلو من ان تكون زاءدة او غير زاءدة فان جعلتها غير زاءدة لم يستقم لانه يلزم من ذلك ان يجتمع في الاسم تعريفان احدهما من جهة الالف واللام والاخر من جهة اتصال الصلة بها الا تري ان اتصال الصلة بها يوجب فيها التعريف يدلك علي ذلك تعرف ما ومن بها فكما تعرف من وما بالصلة كذلك يجب ان يتعرف الذي بالصلة واذا تعرف بها ثبت زيادة الالف واللام ويدل علي زيادتهما سقوطهما فيما سقط---- من قوله--- ونحن الي ضربنا راس حجر	149	2835489220295326119	234	371.0	188	496	47.17741775512695	40	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0389	true	-4470896242665437610	4	33	21	166	1547	300	الاسود بن يعفر في قوله---------------------------------------- واتبعت اخراهم طريق الاهم كما قيل نجم قد خوي متتابع -قيل---- انه اراد هجوت اخرهم كما هجوت اولهم اي الحقت اخرهم باولهم في الهجاء	389	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms152	false	4789169062527838097	91	129	464	654	1505	300	الاسود بن يعفر هما خيباني كل يوم غنيمة واهلكتهم لو ان ذلك نافع واتبعت اخراهم طريق الاهم كما قيل نجم قد خوي متتابع فقيل فيه انه يريد هجوت اخرهم كما هجوت اولهم اي الحقت اخرهم باولهم في الهجاء	152	2835489220295326119	136	240.0	108	190	71.57894897460938	25	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0471	true	-143442677660787949	230	296	1216	1581	1607	300	ولما رايت الهون والعير ممسك علي رغمه ما امسك الحبل حا-------------------------فره وقوله وتركب خيل لا هواده بينها وتشقي الرماح بالضيا طرة الحمرة اي يشقي هءلاء بهذه الرماح وقوله واذا تعاورت الاكف رجاجها نفحت فنال رياحها المزكوم والرياح تنال شامها فاذا نالته نالها وقوله اقب طمر كسيد الغض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا ما الخبار انتحاه وثب والفرس ينتحي الخبار وقوله مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سواتهم هجر	471	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms037	false	-8631950518118796708	12	126	71	688	1544	300	فلما خشيت الهون والعير ممسك علي رغمه ما امسك الحبل حافره التقدير امسك الحبل حافره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ولست كالعير ومثله رب ثاو يمل منه الثواء اي ولست كذاك وينشد للفرزدق ووفراء لم تخرز بسير وكيعة غدوت بها طيا يدي برشاءها قيل فيه طيار شاءها بيدي وانشد الطوسي لما خشيت نسبي اضواءها يريد غضواء نسبيها وانشد ايضا كما لففت الثوب في الوعاءين اي الثوبين في الوعاء وانشد ابو الحسن وان انت لاقيت في نجدة فلا تتهيبك ان تقدما قال يريد لا تتهيبها وحكي سيبويه تهيبتني البلاد فيكون معناه القلب علي تاويل ابي الحسن وقال ابن مقبل ولا تهيبني الموماة اركبها اذا تجاوبت الاصداء بالسحر وقال الاخطل------------- مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سواتهم هجر	37	2835489220295326119	115	-127.0	91	832	13.822114944458008	19	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0478	true	-3051618454609524037	259	282	1355	1477	1561	300	والاخر ان يكون غير ايجاب فالايجاب كقولك كفي بالله وفي التنزي---ل كفي بالله شهيدا------------ وتقول كفي الله فلا تلحق الحرف قال عميرة ودع	478	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms159	false	-7571701590605571071	0	26	0	137	1461	300	والاخر ان يكون غير ايجاب فالايجاب كقولك كفي بالله وفي التنزيل قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم وتقول كفي الله فلا تلحق الحرف قال عميرة ودع	159	2835489220295326119	122	227.5	99	137	89.05109405517578	21	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0493	true	-9118221671295219518	243	299	1254	1539	1542	300	مهما لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسر باليه علي ان الباء زاءدة في الفاعل للضرورة والاصل اودي نعلاي قال ابو علي في كتاب الشعر يجوز ان تكون الباء زاءدة كانه قال اودي نعلاي فلحقت الباء كما لحقت في وكفي بالله الاحزاب3--------------------------------------------------------------------------- فان قلت فلم لا تجعل الباء زاءدة في المفعول به----------------------------------------------------------- ويكون الفاعل مضمرا كانه	493	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms160	false	6318220105271675383	216	281	1108	1440	1530	300	مهما لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسر-باليه--------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون الباء زيادة كانه---- اودي نعلاي فلحقت الباء كما لحقت في -كفي بالله ويدلك علي زيادة الباء ما انشده ابو زيد اودي بني فما برحلي منهم الا غلاما بيءة ضنيان فان قلت فلم لا تجعل الباء زيادة في المفعول به كقوله هن الحراءر لا ربات احمرة سود المحاجر لا يقران بالسور ويكون الفاعل مضمرا كانه	160	2835489220295326119	186	315.0	148	419	44.39140701293945	34	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0494	true	1868615643304276445	18	87	94	423	1511	300	لانه ليس في مود الذي تضمره زيادة علي ما استفدته في قوله اودي وليس قوله سبحانه ثم بدا لهم كذلك لان البدا والبداء------- قد صار- بمنزلة المذهب في قولك ذهب به من ذهب وسلك به مسلك فان قلت فلم لا تجعل فاعل اودي ذكرا يعود الي ق------وله مهما لي الليلة فان ذلك ايضا ليس بالقوي لان المعني يصير كانه اودي شء بنعلي فغذا جعلت الباء لاحقة للعامل كان اشبه	494	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms161	false	5870101779724075361	0	70	0	334	1456	300	لانه ليس في مود الذي تضمره زيادة علي ما استفدته في قوله اودي وليس قوله سبحانه ثم بدا لهم كذلك لان ا-------لبداء والبدو قد صارا بمنزلة المذهب في قولك ذهب به م--ذهب وسلك به مسلك فان قلت فلم لا تجعل فاعل اودي ذكرا يعود الي ما في قوله مهما لي الليلة فان ذلك ايضا ليس بالقوي لان المعني يصير كانه اودي شء بنعلي فاذا جعلت الباء لاحقة للفاعل كان اشبه	161	2835489220295326119	316	602.0	249	343	92.12828063964844	62	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0494	true	1868615643304276445	87	109	423	531	1511	300	ولا تزيد مع الفاعل من الحروف الجارة غير الباء في قوله سيبويه في الايجاب كما لم تزد فيه غير الباء في المبتدا	494	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms161	false	5870101779724075361	170	192	810	917	1456	300	ولا تزيد مع الفاعل من الحروف الجارة غير الباء في قول- سيبويه في الايجاب كما لم تزد فيه غير الباء في المبتدا	161	2835489220295326119	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0612	true	570818733501977402	23	87	113	406	1473	300	اسما فان قلت ان حيث انما جاء اسما في الشعر وقد يجوز ان تجعل الظروف اسماء في الشعر فالقول ان ذلك قد جاء اسما في غير الشعر نحو ما حكيناه عن قطرب وقد حكي احمد بن يحيي عن بعض اصحابه انهم قالوا هي احسن الناس حيث نظر الناظر يعني الوجه انتهي قال ابو حيان في تذكرته بعد انشاد هذا البيت عن ابي علي حيث	612	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms064	false	-4038163576589765227	0	61	0	276	1404	300	اسما فان قلت ان حيث انما جاء اسما في الشعر وقد يجوز ان تجعل الظروف اسماء في الشعر فالقول ان ذلك قد جاء اسما في غير --شعر نحو ما حكيناه عن قطرب وقد حكي احمد بن يحيي عن بعض اصحابه انهم قالوا هي احسن الناس حيث نظر --ناظر يعني الوجه فهذا قد جاء في الكلام وق-------د انشد الكساءي اما تر------ي حيث	64	2835489220295326119	237	443.0	183	293	80.88737487792969	49	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0622	true	7665006871880970335	83	221	394	1066	1438	300	ابو حية النميري يصف حمارا اذا ريدة من حيث ما نفحت له البيت------------------ يقال ريح رادة وريدة وريدانه للين ورياها ريحها وخليل يعني انفه يقول تاتيه الريح لتنسمه اياها بانفه فاذا هذه التي هي ظرف من الزمان لان المعني اذا نفحت ريح تنس-ها واذا كان كذلك كانت ريدة مرتفعة بفعل مضمر يفس-ره نفحت مثل اذا السماء انشقت الانشقاق1 ونحو ذلك ومن متعلقة بالمحذوف----- فسره نفحت وما اضيف اليه حيث محذوف كما يحذف ما يضاف ال------------------------------------------------------------------------يه اذ في يومءذ للدلالة عليه وانه قد علم ان المعني اذا نفحت من ما نفحت وان شءت قلت ان حيث مضافة الي نفحت وريدة مرتفعة بفعل مضمر دل عليه نفحت وان كان قد اضيف اليه حيث كما دل الفعل الذي في صلة ان في قولك لو انك جءتني لاكرمتك واغني عنه فكذلك هذا الفعل المضاف اليه حيث اغني عن ذلك الفعل لما دل	622	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms176	false	9210762122925726249	154	300	789	1497	1497	300	ابو حية النميري يصف حمارا اذا ريدة من حيث ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله يقال ريح رادة وريدة وريدانة للين ورياها ريحها وخليل يعني انفه يقول تاتيه الريح لتنسمه اياها بانفه فاذا هذه التي هي ظرف من الزمان لان المعني اذا نفحت ريح تنسمها واذا كان كذلك كانت ريدة مرتفعة بفعل مضمر تفسيره نفحت مثل اذا السماء انشقت---------- ونحو ذلك ومن متعلقة بالمحذوف الذي فسره نفحت وما اضيف اليه حيث ما حكاه احمد بن يحيي من حيث وليس ومثل حذف الفعل الذي تقتضيه اذا هنا ما جاء من حذف الفعل الذي تقتضيه لو في قول الشاعر --------------------------------------------------وان شءت قلت ان حيث مضافة الي نفحت وريدة مرتفعة بفعل مضمر دل عليه نفحت وان كان قد اضيف اليه حيث كما دل الفعل الذي في صلة ان في قولك لو انك جءتني لاكرمتك واغني عنه فكذلك هذا الفعل المضاف اليه حيث اغني عن ذلك الفعل لما دل-	176	2835489220295326119	571	1039.5	453	769	74.25227355957031	112	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0622	true	7665006871880970335	221	268	1066	1280	1438	300	عليه كما قلنا في لو الا تري ان المضاف اليه مثل ما بعد الاسم الموصول في ان كل واحد منهما لا يعمل فيما قبله ومع ذلك فقد اغني الفعل الذي في صلة ان عن الفعل الذي تقتضيه لو وان كان قبل الصلة فكذلك الفعل المضاف اليه حيث	622	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms177	false	2435854293492648515	0	47	0	214	1569	300	عليه كما قلنا في لو الا تري ان المضاف اليه مثل ما بعد الاسم الموصول في ان كل واحد منهما لا يعمل فيما قبله ومع ذلك فقد اغني الفعل الذي في صلة ان عن الفعل الذي تقتضيه لو وان كان قبل الصلة فكذلك الفعل المضاف اليه حيث	177	2835489220295326119	214	428.0	167	214	100.0	47	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0624	true	4362178652235934288	55	135	301	680	1489	300	قال في اعراب الشعر انشد الكساءي اما تري حيث سهيل طالعا-فجعله اسما فان قال قاءل اذا صار اسما فلم لا يعرب لزواله عن ان يكون ظرفا قيل كونه اسما لا يخر-----جه عن البناء الا تري ان منذ حرف فاذا استعملت اسما في نحو مذ يومان لم يخرج عن البناء وكذلك علي وعن اذا قلت من عن يمين الخط وكذلك قول الشاعر غدت من عليه وكذلك كم بنيت في الاستفهام فاذا صارت خبرا بقيت علي بناءها فكذلك حيث اذا صارت اسما	624	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms064	false	-4038163576589765227	52	132	233	608	1404	300	جاء في الكلام وقد- انشد الكساءي اما تري حيث سهيل طالعا فجعله اسما فان قال قاءل اذا كان اسما فلم لا يعرب لزواله عن ان يكون ظرفا قيل كونه اسما لا يوجب خروجه عن البناء الا تري ان منذ حرف فاذا استعلمت اسما في نحو مذ-يومان لم تخرج عن البناء وكذلك علي وعن اذا قلت من عن يمين الخط وكذلك قول------- غدت من عليه ك-ذلك كم بنيت في الاستعهام فاذا صارت خبرا بقيت علي بناءها وكذلك حيث اذا صاءت اسما	64	2835489220295326119	347	643.0	270	385	90.12986755371094	67	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0811	true	9053692740897316867	64	229	312	1144	1502	300	انت يجوز ان يكون ابتداء و-----ان يكون مرتفعا بمضمره يفسره المظهر فاذا ارتفع بالابتداء جاز ان يكون خبره مضمرا وذلك المضمر مما يليق ان يسند الي من فارق خليطه نحو المحزون والمهموم كانه قال انت المهموم وهذا الوجه--- قاله سيبويه ويجوز ان يكون خبره قوله ارواح والمعني اذو ارواح ام بكور انت والفاء في هذه الوجوه عاطفة جملة علي جملة وكذلك ان جعلت قوله ارواح ابتداء واضمرت له الخبر كانك قلت ارواح مودع لك ام بكور والاحسن اذا اضمرت هذا الخبر ان تضمره بين------- همزة الاستفهام و-ام لانك لا تسال عن قولك لك انما تسال عن احد الاسمين وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------شءت اضمرت ظرفا من المكان وان شءت من الزمان لان المبتدا حدث ويجوز ان تجعل قوله ارواح----- خبر ابتداء محذوف وتضمره حيث اضمرت لك او ثم او اليوم وتجعل انت المذكورة في اللفظ ابتداء اخر ان شءت وان شءت وان شءت كان مرتفعا بالفعل كما تقدم ويجوز اذا جعلت انت------- مبتدا ان تجعل خبره انظر وتكون الفاء زاءدة كما حكاه ابو الحسن من قوله اخوك فوجد	811	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms119	false	9144831301432954256	42	231	202	1147	1513	300	انت يجوز ان يكون ابتداء ويجوز ان يكون مرتفعا بمضمر- يفسره الظاهر فاذا ارتفع بالابتداء جاز ان يكون خبره مضمرا وذلك المضمر مما يليق ان يسند الي تن فارق خليطه نحو المحزون والمهموم كانه انت---- المهموم وهذا الوجه قد قاله سيبويه ويجوز ان يكون خبره قوله ارواح والمعني اذو رو-اح ام بكور انت والفاء في هذه الوجوه عاطفة جملة علي جملة وكذلك ان جعلت قوله ارواح ابتداء واضمرت له الخبر كانك قلت ارواح مودع لك ام بكور والاحسن اذا اضمرت هذا الخبر ان تضمره بين ما بعد همزة الاستفهام و ام لانك لا تسال عن قولك لك انما تسال عن احد الاسمين فانما تجعل ما تسال عنه يلي حرف الاستفهام وما لا تسال عنه بينهما فيكون التقدير ارواح مودع لك ام بكور وان شءت اضمرت ظرفا من المكان وان شءت من الزمان لان المبتدا حدث ويجوز ان تجعل قوله ارواح مودع خبر ابتداء محذوف وتضمره حيث اضمرت لك او ثم او اليوم وتجعل انت المذكورة في اللفظ ابتداء اخر ان شءت وان --------شءت كان مرتفعا بالفعل كما تقدم ويجوز اذا جعلت ات المظهرة مبتدا ان تجعل خبره -نظر فتكون الفاء زاءدة كما حكاه ابو الحسن من قوله اخوك فوجد	119	2835489220295326119	804	1540.5	643	960	83.75	147	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0813	true	3001466317732322631	193	299	1009	1546	1551	300	من رايت المنون الخ قال ابو علي في كتاب الشع-----ر لا يخلو قوله رايت من ان تعملها او تلغيها لانها قد وقعت بين المبتدا وخبره فان اعملت كان من في موضع نصب والمنون رفع بالابتداء وعرين في موضع خبر المنون والجملة------- في موض-----------------ع المفعول الثاني لرايت وقال عرين فجعل المنون جمعا اما لانه ذهب بها مذهب الجنس او لانه وضع الواحد موضع الجمع----------------------- وان الغيت كان من في موضع رفع بالابتداء وج--م--------لة المنون عرين خبر--------------------------------- من والضمير محذوف اي عرينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون في المنون في--------------- اعمال رايت والغاءها الا ا-رفع لانها ليست بمفعولة في اللفظ ولا في المعني انما هي فاعلة في المعني ومبتداة في اللفظ	813	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms076	false	-2879894606697619675	74	244	368	1198	1466	300	من رايت المنون عرين ام من ذا عليه من ان يضام خفير لا يخلو قوله رايت من ان تع-لها او تلغيها لانها قد وقعت بين المبتدا وخبره م------------------------------------------------------------وضع خبر المنون والجملة باسرها في موضع نصب لوقوعها موقع المفعول الثاني لرايت وقال عرين فجعل المنون جمعا اما لانه ذهب بها مذهب الجنس او لانه وضع الواحد موضع الجميع كما تقدم في هذا الباب وان الغيت كا---ن في موضع رفع بالابتداء والجملة التي هي المنون عرين في موضع رفع بانه خبر المبتدا الذي هو من والهاء مرادة ف-ي عرين ليعود من الخبر ذكر الي المبتدا ولا بد من ذلك الا تري ان المنون ليست بمن في المعني فاذا لم تكن اياه فلا بد من ذكر يعود من الخبر الي المبتدا ومن قال زيدا ضربته كان من في موضع نصب عنده كما تقول زيدا ابوه يضربه اذا اردت ابو زيد يضرب زيدا فقدمت المفعول ولا يكون في المنون في كلا الوجهين من اعمال رايت والغاءها الا الرفع لانها ليست بمفعولة في اللفظ ولا في المعني غنما هي فاعلة في المعني ومرتفعة في اللفظ	76	2835489220295326119	422	705.0	336	895	47.15083694458008	69	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1101	true	4963319810645466306	227	278	1131	1383	1491	300	قول الشاعر ابي جوده البيت ----------------------------------------------علي ضربين لا البخل ولا البخل بالنصب والجر والجر قول ابي عمرو فيما رواه يونس عنه وجعلها مضافة لانه------ قد تكون للجود والبخل الا تري انه لو قال امنع الحق واحرم المساكين فقال لا كان هذا جودا فاما بقاءه-ا علي حرفين فميل فا ----زيد وذا مال	1101	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms040	false	3832240452162943342	84	146	402	703	1556	300	قول الشاعر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله علي ضربين لا البخل ولا البخل با-------لجر والجر قول ابي عمرو فيما رواه يونس عنه -جعلها مضافة اليه لن لا قد تكون للجود وللبخل الا تري انه لو قال امنع الحق واحرم المساكين فقال لا كان هذا جودا فاما بقاءهما علي حرفين فمثل رايت فازيد وذا مال	40	2835489220295326119	231	415.0	183	309	74.75727844238281	40	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1125	true	4809041581822294446	52	220	264	1028	1429	300	ما يضر البحر امسي زاخرا ان رمي فيه غلام بحجر القول في فاعل يضر انه يحتمل ان يكون احد شيءين احدهما ان تجعل ما استفهاما فيصير في يضر ضميرها ويكون ان رمي في موضع نصب علي هذا فيكون التقدير بان رمي فيه كانه قال اي شء يضر بالبحر يرمي غلام فيه بالحجر ويجوز ان تجعل ما نفيا فيصير موضع ان رمي رفعا بانه فاعل تقديره ما يضر البحر رمي غلام فيه بحجر ومن ذلك قوله ما ضر تغلب واءل اهجوتها ام بلت حيث تناطح البحران ان جعلت ما استفهاما صار في ضر ذكر يكون فاعل----- ضر وعاءد -الي المبتدا كقولها ما كان ضرك لو مننت البيت--------------------------- فكما ان فاعل ضرك في هذا البيت في المعني ما يعود الي ما كذلك يكون قوله ما ضر تغلب واءل اي شء ضرها وهذا هو الوجه فان قلت فهل يجوز ان اجعل ما نفيا في قوله ما ضر تغلب واءل فانك ان جعلتها كذلك لم يكن للفعل فاعل فان قلت اجعل الفاعل فيه احد شيءين احدهما اني اذا قلت ما ضر دل	1125	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms170	false	4889352191126058859	128	300	658	1443	1443	300	ما يضر البحر امسي زاخرا ان رمي فيه غلام بحجر القول في فاعل يضر انه يحتمل ان يكون احد شيءين احدهما ان تجعل ما استفهاما فيصير في يضر ضميرها ويكون ان رمي في موضع نصب علي هذا فيكون التقدير بان رمي فيه كانه اي---- شء يض-------ر يرمي غلام فيه بالحجر ويجوز ان تجعل ما نفيا فيصير موضع ان رمي رفعا بانه فاعل تقديره ما يضر البحر رمي غلام فيه بحجر ومن ذلك قوله ما ضر تغلب واءل اهجوتها ام بلت حيث تناطح البحران ان جعلت ما استفهاما صار في ضر ذكر يكون فاعل قولك ضر وعاءدا الي المبتدا كقولها ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فكما ان فاعل ضرك في هذا البيت في المعني ما يعود الي ما كذلك يكون قوله ما ضر تغلب واءل اي شء ضرها وهذا هو الوجه فان قلت فهل يجوز ان اجعل ما نفيا في قوله ما ضر تغلب واءل فانك ان جعلتها كذلك لم يكن للفعل فاعل فان قلت اجعل الفاعل فيه احد شيءين احدهما اني اذا قلت ما ضر دل-	170	2835489220295326119	745	1449.5	581	797	93.47553253173828	161	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1125	true	4809041581822294446	220	300	1028	1429	1429	300	الفعل علي المصدر فاجعل الفاعل ضمير المصدر فيكون التقدير ما ضرها ضر او ضير لانه بمعني الضر وقد قال لا ضير------- بمنزلة قيل فيه قول وذهب به مذهب ويكون قوله اهجوتها ام بلت حيث تناطح البحران اتصاله بالكلام علي المعني كانه يريد هجوك لها وقولك في هذا المكان سواء في انهما لا يضرانها ويقوي ذلك انه ليس باستفهام الا تري انه ليس يستفهمه عن ذلك ومثل هذا في تاويل قول سيبويه قول الشاعر فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من-	1125	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms171	false	2449952695258048474	0	80	0	405	1491	300	الفعل علي المصدر فاجعل الفاعل ضمير المصدر فيكون التقدير ما ضرها ضر او ضير لانه بمعني الضر وقد قال لا ضير فاجعله بمنزلة قيل فيه قول وذهب به مذهب ويكون قوله اهجوتها ام بلت حيث تناطح البحران اتصاله بالكلام علي المعني كانه يريد هجوك لها وبولك في هذا المكان سواء في انهما لا يضرانها ويقوي ذلك انه ليس باستفهام الا تري انه ليس يستفهمه عن ذلك ومثل هذا في تاوي----ل سيبويه قول الشاعر فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من	171	2835489220295326119	396	771.5	318	409	96.82151794433594	75	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1126	true	6198811136412446605	0	157	0	768	1476	300	ياتها لا يضيرها الا---- ان الفاعل لا يكون الا ما دل عليه يضيرها لانه ليس في الكلام ما يجوز ان يكون فاعلا غير ذلك والاخر ان يكون الكلام محمولا علي المعني فيكون الفاعل ما دل عليه اهجوتها ام بلت كانه قال ما ضر تغلب واءل هجاءك وبولك بهذا المكان وحسن تجويز ذلك ان ما ذكرنا من هذين الاسمين قد تعاقبا لفظ الاستفهام فجاء سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم المنافقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما دخلت عليه الهمزة وام في موضع خبر المبتدا------------------------------------------------------------------------------- فكما كان هذان الاسمان في موضع خبر المبتدا كذلك يجوز ان يكونا فاعلين في هذه المواضع ويحمل الكلام علي المعني وان شءت جوزت في قولها ما كان ضرك لو مننت ان تكون ما نافية فاضمرت في الفعل الض---------ر ولا يستقيم ان تجعل -لمن الذي دل عليه قولها لو مننت الفاعل كما استقام ذلك في همزة الاستفهام وام الا تري انه ليس في لو ما في الهمزة وام من معاقبة الاسمين بعد لو كما تعاقبا بعد سواء	1126	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms171	false	2449952695258048474	80	279	405	1374	1491	300	ياتها لا يضيرها الا تري ان الفاعل لا يكون الا ما دل عليه يضيرها لانه ليس في الكلام ما يجوز ان يكون فاعلا غير ذلك والاخر ان يكون الكلام محمولا علي المعني فيكون الفاعل ما دل عليه اهجوتها ام بلت كانه قال ما ضر تغلب واءل هجاءك وبولك بهذا المكان وحسن تجويز ذلك ان ما ذكرنا من هذين الاسمين قد تعاقبا لفظ الاستفهام فجاء سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم وقال سواء عليك اليوم انصاعت النوي بخرقاء ام انحي لك السيف ذابح وقال ولا انا ممن يزجر الطير همه اصاح غراب ام تعرض ثعلب فما دخلت عليه الهمزة وام في موضع خبر المبتدا وقال النمر بن تولب سواء عليها الشيخ لم يدر ما الصبا اذا ما راته والالوف المقتل فكما كان هذان الاسمان في موضع خبر المبتدا كذلك يجوز ان يكونا فاعلين في هذه المواضع ويحمل الكلام علي المعني وان شءت جوزت في قولها ما كان ضرك لو مننت ان تكون ما نافية فاضمرت في الفعل الضر او الضير ولا يستقيم ان تجعل المن الذي دل عليه قولها لو مننت الفاعل كما استقام ذلك في همزة الاستفهام وام الا تري انه ليس في لو ما في الهمزة وام من معاقبة الاسمين بعد لو كما تعاقبا بعد سواء	171	2835489220295326119	759	1436.5	602	969	78.32817077636719	152	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1149	true	-6749554848769383418	56	160	315	801	1499	300	موضع حلقي رفع بانه فاعل والرافع له فعل مضمر يفسره شرق كانه قال لو شرق حلقي بغير الماء ولا يكون شرق خبر حلقي هذا الظاهر لان ما بعد لو لا يكون مبتدا كما ان ما بعد ان وما بعد اذا لا يكون كذلك فاذا لم يجز ان تجعله خبر حلقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب ان تضمر له مب---------------------------------------------------------------------------تدا والتقدير هو شرق--------------------------------------------------------------- فيكون هو شرق بمنزلة شرق تفسيرا للفعل المضمر بعد لو ويكون ذلك بمنزلة ما يحمل علي المعني الا تري ان هو شرق بمنزلة شرق في المعني وقوله بغير الماء يتعلق بالجار فيه بالفعل الواقع لحلقي----------------------------------------------------------- وهو اسهل م---ن تعلقه بشرق هذا الظاهر وان لم تقدر هذا	1149	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms197	false	139869322515823254	119	298	626	1460	1471	300	موضع حلقي رفع بانه فاعل والرافع له فعل مضمر يفسره شرق كانه لو ----شرق حلقي بغير الماء ولا يكون شرق خبر حلقي هذا الظاهر لان ما بعد لو-لا يكون مبتدا كما ان ما بعد ان وما بعد اذا لا يكون كذلك فاذا لم يجز ان تجعله خبر حلقي الواقع بعد لو لانه يرتفع بفعل مضمر وما ارتفع بفعل مضمر لا يجوز ان يكون له خبر علي حد الخبر في زيد منطلق كما ان ما ارتفع بفعل مضمر لا يكون له علي هذا الحد وجب ان تضمر لقوله شرق مبتدا يكون شرق خبره ويكون المبتدا المضمر الذي قولك شرق خبره جملة من مبتدا وخبر وقعت موقع التي من الفعل والفاعل كما ان قوله ام انتم صامتون بمنزلة ام صمتم فيكون هو شرق بمنزلة شرق تفسيرا للفعل المضمر بعد لو ويكون ذلك بمنزلة ما يحمل علي المعني الا تري ان هو شرق بمنزلة شرق في المعني وقوله بغير الماء يتعلق -الجار فيه بالفعل الرافع لحلقي كانه لو شرق بغير الماء حلقي شرق لان هو شرق قد وقع موقع شرق وهو اسهل من ان تعلقه بشرق هذا الظاهر وهذا يدل ان هذه	197	2835489220295326119	446	794.5	350	840	53.095237731933594	88	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1149	true	-6749554848769383418	155	259	778	1303	1499	300	الظاهر وان لم- تقدر هذا المضمر لزم ان يكون لو قد ابتدا بعدها الاسم فاذا ثبت في هذا الموضع اضمار الفعل فحكم ساءر ما اشبهه مثله انتهي باختصار وقال ابو حيان وذهب ابو الحسن بن خروف الي اضمار كان الشانية بعد لو والجملة الاسمية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محل- نصب خبر كان وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالماء اعتصاري الجار والمجرور خبر مقدم وما بعده مبتدا مءخر قال ابو علي موضع الجملة نصب بانه خبر كنت والعاءد الي الاسم الياء في اعتصاري وكالغصان في موضع حال والعامل فيه كنت ولا يكون الخبر لان الحال اذا تقدمت لم يعمل فيها معني الفعل كما يعمل في الظرف اذا تقدمه و----زعم العيني ان قوله	1149	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms198	false	8275480690029169794	4	145	21	702	1490	300	الا تري انك ان تقدر هذا المضمر لزم ان يكون لو قد ابتدء بعدها الاسم فاذن ثبت في هذا الموضع اضمار الفعل فحكم ساءر ما اشبهه مثله -----------------------------------------------------------------------------------------------ومثل تفسير شرق الذي هو اسم الفعل الذي ارتفع به قوله حلقي دلالة افعل في قوله عز وجل هو اعلم من يضل عن سبيله علي الفعل الذي صار في قوله من يضل عن سبيله في موضع نصب الا تري ان من في موضع استفهام والاستفهام انما تعلق عنه الافعال ونحو افعل لا يعلق قبله كما لا يلغي فهذا مثل شرق في البيت لاجتماعهما جميعا علي الدلالة علي فعل مضمر فاما قوله بالماء اعتصاري فموضعه -------------------------------------------------------------نصب بانه خبر كنت والعاءد الي الاسم الياء في اعتصاري وكالغصان في موضع حال والعامل فيه كنت ولا يكون الخبر لان الحال اذا تقدمت لم يعمل فيها معني الفعل كما يعمل في الظرف اذا تقدمه ولا تكون ال-باء في قوله	198	2835489220295326119	333	463.0	261	838	39.73746871948242	61	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1214	true	8830650836113770370	104	165	498	802	1489	300	ما انشده ابو زيد من قول الشاعر فقلت ادع اخري وارفع الصوت دعوة AUTO لعل ابي المغوار البيت و AUTO لعل ابي المغوار فينبغي ان يكون علي اضمار القصة والحديث كانه خفف AUTO لعل واعملها كما تخفف ان وتعمل فمن فتح- اللام ---------وجر الاسم فقال AUTO لعل ابي المغوار فاللام لام الجر الا انه فتحها مع---- المظهر كما تفتح مع المضمر	1214	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms024	false	8951351600951125208	29	68	148	337	1466	300	ما انشده ابو زيد من قول الشاعر فقلت ادع اخري وارفع الصوت دعوة----- لعل ابي المغوار منك قريب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فتحت اللام او كسرت فوجه الكسر ظاهر واما الفتح فان------------- لام الجر ي-------فتحها قوم مع المظهر كما تفتح مع المضمر	24	2835489220295326119	142	183.0	109	318	44.65408706665039	25	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1244	true	-7712143799191567563	0	37	0	211	1509	300	لاحقة فعل المخاطب بعد الغيبة كقوله تعالي- اياك نعبد الفاتحة بعد الغيبة وتكون الياء --ضميرا والنون محذوفة ويجوز ان تكون الياء للمخاطب والمعني حتي الاقي الا انه نزل نفسه منزلة المخاطب كقوله-- وهل تطيق وداعا ايها الرجل	1244	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms068	false	3489957945048963529	171	208	866	1073	1557	300	لاحقة فعل المخاطب بعد الغيبة كقوله سبحانه اياك نعبد-------- بعد الغيبة وتكون الياء للضمير- والنون محذوفة ويجوز ان تكون التاء للمخاطب والمعني حتي الاقي الا انه نزل نفسه منزلة المخاطب كما قال وهل تطيق وداعا ايها الرجل	68	2835489220295326119	192	349.0	156	216	88.88888549804688	32	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1245	true	3761317449201432061	86	300	433	1449	1449	300	الفرزدق ايضا فقال وانت امرء لا ناءل اليوم مانع من المال شيءا في غد انت واهبه وقد تكلم عليه ابو علي في كتاب ايضاح الشعر فلا باس بنقله لفواءده قال تقديره فيمن رفع الناءل وانت امرء لا ناءل اليوم شيءا من المال تمنعه في غد فالهاء في مانعه مراده كما تراد فيمن رفع في قول الشاعر وما كل من وافي مني انا عارف وفصل بقوله مانع بين ناءل ومعموله الذي هو شيءا من المال وهو اجنبي منه وفصل ايضا بين مانع وبين قوله في غد بما هو اجنبي منه-ا والمعني انت امرء لا تنال اليوم شيءا من المال وتمنعه غدا اي لا تدخر ولا تخزن ولكن تجود به وتهبه فقول-----------------------------------ه انت تاكيد- لما في مانع وجعلت واهبة بدلا مما في مانع لانه هو هو كما ابدلت قوله سبحانه ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب سبا فيمن رفع من الذكر المرفوع في يقذف وان شءت جعلت الناءل اسم العطاء كما قال له صدقات ما تغب وناءل فتنصب الناءل بمانع كانه لا مانع ناءل اليوم من المال شيءا فيكون انتصاب شء علي احد امرين اما ان يكون وضعه موضع المصدر او قدر فيه الباء وحذفها وفي- غد متعلق بمانع كانه لا يمنع ما ------تناله اليوم في غد اي تجود بما تنال اليوم في غد و-انت واهبه ابتداء وخبر وان جعلت انت تاكيدا لما في مانع علي-	1245	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms102	false	-8390901323234004513	10	204	46	961	1444	300	الفرزدق---------- وانت امرء لا ناءل اليوم مانع من المال شيءا في غد انت واهبه-------------------------------------------------------------------- تقديره فيمن رفع الناءل وانت امرء لا ناءل اليوم شيءا من المال يمنعه في غد فالهاء في مانعه مرادة كما تراد فيمن رفع في قوله------ وما كل من وافي مني انا عارف وفصل بقوله مانع بين ناءل ومعموله الذي هو شيءا من المال وهو اجنبي منه وفصل ايضا بين مانع وبين قوله في غد بما هو اجنبي منهما والمعني انت امرء لا تنال------ شيءا من المال وتمنعه غدا اي لا تدخر ولا تحزن ولكن تجود به وتهبه وقوله انت واهبه ابتداء وخبر وان شءت جعلت انت تاكيدا لما في م-----------------------------انع لانه هو هو كما ابدلت قوله سبحانه------------------ علام الغيوب---- فيمن رفع من الذكر المرفوع في يقذف وان شءت جعلت الناءل اسم العطاء كما قال له صدقات ما تغب وناءل فتنصب الناءل بمانع كانه لا مانع ناءل اليوم من المال شيءا فيكون انتصاب شء علي احد امرين اما ان يكون وضعه موضع المصدر او قدر فيه الباء وحذفها و في غد متعلق بمانع كانه لا تمنع اليوم ما تناله في ------غد اي تجود بما تنال اليوم في غد و انت واهبه ابتداء وخبر وان جعلت انت تاكيدا لما في مانع علي	102	2835489220295326119	854	1589.5	673	1062	80.41431427001953	170	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1249	true	-3435342075333017759	10	62	55	297	1513	300	فيه AUTO ما اسم منكور يدل علي ذلك علي ذلك دخول رب عليه ولا يجوز ان تكون كافة كالتي في قوله تعالي رب AUTO ما يود الذين كفروا الحجر2 لان الذكر قد عاد اليها من قوله له فرجة فلا يجوز مع رجوع الذكر ان تكون حرفا فالهاء في قولهط تكره مرادة والتقدير	1249	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms146	false	-8812129859065984100	255	300	1282	1493	1493	300	ف--------ما اسم منكور يد-------لك علي ذلك دخول رب عليه ولا يجوز ان تكون كافة كالتي في قوله تعالي رب------ما يود الذين كفروا------- لان الذكر قد عاد اليها من قوله له فرجة فلا يجوز مع رجوع الذكر ان تكون حرفا فالهاء في قوله- تكره مرادة -التقدير-	146	2835489220295326119	211	380.5	167	242	87.1900863647461	43	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1339	true	-7396856011199654827	115	300	617	1484	1484	300	قال الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنهم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان القول في الظرف انه يتعلق بنعم وذلك انه لا يخلو من ان يكون خبر هو التي في الصلة او يكون متعل-----------------------------قا بمحذوف علي ان يكون في موضع خبر هو التي في الصلة لان التقدير قبل كون الكلام صلة يكون هو في سر واعلان وهذا لا معني له فاذن المعني كرم هذا الانسان في سره وعلانيته اي ليس ما يفعله من الخير لتصنع فيفعل الخير في السر كما يفعله في العلانية واذا كان كذلك احتاج هو الي جزء اخر حتي تستقل الصلة وذلك الجزء ينبغي ان يكون الذي هو مثله -لا يكون الذي هو هو لتكون الصلة شاءعة فلا تكون من مخصومة لانها فاعل نعم فان قدرت الذي هو هو وانت تريد الذي هو مثله فتحذف المضاف فيصبر الذي هو هو معناه مثله جاز ايضا وقد يجوز في القياس ان تجعل من نطرة فاذا جعلت نكرة احتاجت الي صفة فتكون الجملة التي قدرتها -لة لها مقدرة صفة ويكون المقصود بالمدخ مضمرا لان ذكره قد جري كما جري ذكر ايوب قبل قوله-	1339	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms136	false	2282744005210049882	55	244	301	1191	1458	300	قال الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع به وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان القول في الظرف انه متعلق بنعم وذلك انه لا يخلو من ان يكون خبر هو----- في الصلة او يكون متعلقا بنعم فلا يجوز ان يكون متعلقا بمحذوف علي ان يكون في موضع خبر هو التي في الصلة لان التقدير قبل كون الكلام صلة يكون هو في سر واعلان وهذا لا معني له فاذا المعني كرم---- الانسان في سره ةعلانيته اي ليس ما يفعله من الخير لتصنع فيفعل الخير في السر كما يفعله في العلانية واذا كان كذلك احتاج هو الي جزء اخر حتي تستقل الصلة وذلك الجزء ينبغي ان يكون الذي هو مثله ولا يكون الذي هو هو لتكون الصلة شاءعة فلا تكون من مخصوصة لانها فاعل نعم فان قدرت الذي هو هو وانت تريد الذي هو مثله فتحذف المضاف فيصير الذي هو هو معناه مثله جاز ايضا وقد يجوز في القياس ان تجعل من نكرة فاذا جعلت نكرة احتاجت الي صفة فتكون الجملة التي قدرتها صلة لها مقدرة صفة ويكون المقصود بالمدح مضمرا لان ذكره قد جري كما جري ذكر ايوب قبل قوله	136	2835489220295326119	849	1657.5	667	899	94.43826293945312	170	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1340	true	3372077634602971278	1	60	6	289	1430	300	نعم العبد ص فاستغني بذلك عن ذكر ما يخصه بالمدح واظهاره ويجوز في القياس ان تجعل من نكرة ولا تجعل له صفة كما فعل ذلك بما في قوله تعالي فنعما هي البقرة فاذا جعلتها كذلك كان كانه قال فنعم رجلا فيكون موضع من نصبا ويكون هو كتابة عن المقصود بالمدح ووجه القياس في الحكم علي من انها نطرة غير	1340	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms136	false	2282744005210049882	244	300	1191	1458	1458	300	نعم العبد-- فاستغني بذلك عن ذكر ما يخصه بالمدح واظهاره ويجوز في القياس ان تجعل من نكرة ولا تجعل له صفة كما فعل ذلك بما في قوله ------فنعما هي------- فاذا جعلتها كذلك كان كانه قال فنعم رجلا فيكون موضع من نصبا ويكون هو كناية عن المقصود بالمدح ووجه القياس في الحكم علي من انها نكرة غير-	136	2835489220295326119	264	499.0	209	283	93.28621673583984	54	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1340	true	3372077634602971278	60	129	289	618	1430	300	موصوفة انهم جعلوا ما بمنزلة شء وهو اشد اشاعة وابهاما من من فاذا جاز ان لا توصف مع انها اشد ابهاما من من كان ان لا توصف من اجوز لانها اخص منها فيصبر كانه قال نعم رجلا هو لانها تخص الناس ومن اشبههم كما كانت ما تعم الاشياء ال----ا لم نعلمها في الاستعمال تركوا من بغير صفة كما تركوا ما غير موصوفة في الخبر نحو التعجب والاية التي تلوناها	1340	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms137	false	8441033158766973641	0	68	0	329	1507	300	موصوفة انهم جعلوا ما بمنزلة شء وهو اشد اشاعة وابهاما من من فاذا جاز ا--لا توصف مع انها اشد ابهاما من من كان ا--لا توصف من اجوز لانها اخص منها فيصير كانه قال نعم رجلا هو لانها تخص الناس ومن اشبههم كما كانت ما تعم الاشياء الا انا لم نعلمهم في الاستعمال تركوا من بغير صفة كما تركوا ما غير موصوفة في الخبر نحو التعجب والاية التي تلوناها	137	2835489220295326119	323	627.0	256	333	96.99699401855469	64	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1472	true	-2447036013224384636	116	300	653	1546	1546	300	واني لرام نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها علي ان جملة وان شطت نواها معترضة بين لعلي وخبرها والصلة محذوفة والتقدير التي اقول لعلي الخ وهو قول ابي علي في التذكرة القصرية قال بعد انشاد للفرزدق او غيره هذا لي غير الظاهر وتاويله الحكاية كانه قال التي اقول فيها هذا القول واضمار القول شاءع كثير والحكاية مستعملة اذا كان عليها دليل والدلالة هنا قاءمة وهي ان الصلة ايضاح وما عدا الخبر لا يوضح انتهي وزاد في ايضاح الشعر وجها اخر قال فيه جاء الصلة غير الخبر والصلة لا تكون الا خبرا كما ان الصفة كذلك فان قلت فقد جاء من الموصولة ما وصل بغير الخبر نحو------------ قولهم كتبت اليه بان قم ان-------- قم فان ذلك وان جاء في ان لا يستقيم في الذي ونحوه من الاسماء لان الذي يقتضي الايضاح بصلته وليست ان كذلك الا تري انها حرف وانه لا يرجع اليها ذكر من الصلة وهذا وان جاء في هذا البيت فان النحويين يجعلون لعل ك ليت في ان الفاء لا تدخل علي خبرها فلا يجيزون لعل الذي في الدار فمنطلق كما لا يجيزون ذلك في ليت فان قلت احمل لعل علي-	1472	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms143	false	-4326337833031366875	36	148	189	709	1454	300	واني لرام نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء الصلة غير الخبر والصلة لا تكون الا خبرا كما ان الصفة كذلك فان قلت فقد جاء من الموصولة ما وصل بغير الخبر نحو ما قالوه من قولهم كتبت اليه------- ان قم وبان قم فان ذلك وان جاء في ان لا يستقيم في الذي ونحوه من الاسماء لان الذي يقتضي الايضاح بصلته وليست ان كذلك الا تري انها حرف وانه لا يرجع اليها ذكر من الصلة وهذا وان جاء في هذا البيت فان النحويين يجعلون لعل كل-يت في ان الفاء لا تدخل علي خبرها فلا يجيزون لعل الذي في الدار فمنطلق كما لا يجيزون ذلك في ليت فان قلت احمل لعل علي	143	2835489220295326119	498	954.5	392	914	54.485774993896484	104	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1473	true	-7462434725900779537	0	154	0	745	1490	300	المعني لانه طمع فكانه قال اطمع في زيارتها قيل لك فصله ايضا ب ليت وقل المعني الذي اتمني وصله بالاستفهام والنداء وجميع ما لم يكن خبرا وقل المعني الذي انادي والذي استفهم فهذا لا يستقيم فان قلت اراد ب ازورها التقديم -كانه قال التي ازورها فان ذلك لا يستقيم ايضا لانه واقع موقع الخبر وتقديم الخبر علي لعل لا يستقيم والوجه فيه انه لما جري ازورها خبرا للعل سد ازورها مسد الصلة التي يجب ان يكون خبرا فكانه اراد التي ازورها فاغني ذكر ازورها خبرا للعل عن ذكر- لها قبل لعل والمعني علي التقديم واشبه هذا قولهم لو ان زيدا جاءني في ان الفعل الجاري في الصلة سد مسد الفعل الذي يقع قبل ان بعد لو ولولا هذا الفعل لم يجز الا تري انه لا يجوز لو مجيءك فكذلك سد ذكره بعد لعلي مسد ذكره قبل لعلي فهذا وج-ه ولا ينبغي ان يقاس علي هذا ولا يءخذ به وكان الذي حسن هذا طول الكلام	1473	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms143	false	-4326337833031366875	148	300	709	1454	1454	300	المعني لانه طمع فكانه قال اطمع في زيارتها قيل لك فصله ايضا ب-ليت وقل المعني الذي اتمني وصله بالاستفهام والنداء وجميع ما لم يكن خبرا وقل المعني الذي انادي والذي استفهم فهذا لا يستقيم فان قلت اراد ب-ازورها التقديم فكانه قال التي ازورها فان ذلك لا يستقيم ايضا لانه واقع موقع الخبر وتقديم الخبر علي لعل لا يستقيم والوجه فيه انه لما جري ازورها خبرا للعل سد ازورها مسد الصلة التي يجب ان تكون خبرا فكانه اراد التي ازورها فاغني ذكر ازورها خبرا للعل عن ذكره لها قبل لعل والمعني علي التقديم واشبه هذا قولهم لو ان زيدا جاءني في ان الفعل الجاري في الصلة سد مسد الفعل الذي يقع قبل ان بعد لو ولولا هذا الفعل لم يجز الا تري انه لا يجوز لو مجيءك فكذلك سد ذكره بعد لعلي مسد ذكره قبل لعلي فهذا وجهه ولا ينبغي ان يقاس علي هذا ولا يءخذ به وكان الذي حسن هذا طول الكلام-	143	2835489220295326119	741	1451.0	590	748	99.06417083740234	150	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1473	true	-7462434725900779537	153	195	738	937	1490	300	الكلام وقد رايت طول الصلة يجوز فيه ما لا يجوز اذا لم تطل ويجوز فيه شء اخر وهو ان يقدر قبل لعلي فعلا وتحذفه لطول الكلام فتكون الصلة الفعل الذي هو اقول فيها وهو خبر لا اشكال فيه وحسن الحذف لطول الكلام	1473	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms144	false	-6976651829981635068	3	45	15	212	1462	300	الصلة- وقد رايت طول الصلة يجوز فيه ما لا يجوز اذا لم تطل ويجوز فيه شء اخر وهو ان تقدر قبل لعلي فعلا وتحذفه لطول الكلام فتكون الصلة الفعل الذي هو اقول فيها وهو خبر لا اشكال فيه وحسن الحذف لط-ل الكلام	144	2835489220295326119	194	375.0	152	199	97.48743438720703	39	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1475	true	-1673240238525668040	70	109	361	547	1551	300	اضمر البداء في قوله تعالي- ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه يوسف لان البداء الذي هو المصدر قد صار بمنزلة العلم والراي الا تري ان الشاعر قد اظهره في قول-----------------------ه بدا لك في تلك القلوص بداء	1475	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms183	false	-5320514630142796432	204	243	989	1172	1445	300	اضمر------- في قوله سبحانه ثم بدا لهم من بعد ما راوا-------------------- لان البداء الذي هو المصدر قد صار بمنزلة العلم والراي الا تري ان الشاعر قد اظهره في قوله لعلك والموعود حق لقاءه بدا لك في تلك القلوص بداء	183	2835489220295326119	154	265.0	119	210	73.33333587646484	33	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1545	true	4429363154389205114	247	300	1236	1515	1515	300	الفرزدق فحق امرء بين الوليد قناته وكندة بين المرتقي يتصعد تقديره ان يتصعد فحذف ان كما قال جرير نفاك الاغر ابن عبد العزيز وحقك تنفي عن المسجد اي وحقك ان تنفي والمعني يتصعد فوق المرتقي فتقدم فوق كتقدم الجار في نحو قوله كان جزاءي بالعصا ان اجلدا و--بمنزلة قوله تعالي يوم يرون الملاءكة-	1545	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms144	false	-6976651829981635068	46	100	217	498	1462	300	الفرزدق فحق امرء بين الوليد قناته وكندة فوق المرتقي يتصعد تقديره ان يتصعد فحذف ان كما قال جرير نفاك الاغر ابن عبد العزيز وحقك تنفي من المسجد اي -حقك ان تنفي والمعني يتصعد فوق المرتقي فتقدم فوق كتقدم الجار في نحو قوله كان جزاءي بالعصا ان اجلدا او بمنزلة قوله تعالي يوم يرون الملاءكة	144	2835489220295326119	273	525.5	221	282	96.80850982666016	48	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1545	true	4429363154389205114	247	300	1236	1515	1515	300	الفرزدق فحق امرء بين الوليد قناته وكندة بين المرتقي يتصعد تقديره ان يتصعد فحذف ان كما قال جرير نفاك الاغر ابن عبد العزيز وحقك تنفي عن المسجد اي وحقك ان تنفي والمعني يتصعد فوق المرتقي فتقدم فوق كتقدم -الجار في نحو قوله كان جزاءي بالعصا ان اجلدا و--بمنزلة قوله تعالي يوم يرون الملاءكة-	1545	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms190	false	8427412272742271942	49	86	242	446	1542	300	الفرزدق فحق امرء بين الوليد قناته وكندة فوق المرتقي يتصعد تقديره ان يتصعد فحذف ان--------------------------------------------------------------------------- والمعني يتصعد فوق المرتقي فتقدم فوق كتقدم بالعصا في ق----وله كان جزاءي بالعصا ان اجلدا او بمنزلة قوله تعالي يوم يرون الملاءكة	190	2835489220295326119	192	347.0	157	283	67.84452056884766	31	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1546	true	-3090666277185050948	0	168	0	813	1458	300	لا بشري يومءذ للمجرمين الفرقان والظرف بمنزلة الجار والمجرور لانا لجار مراد معه-------------------------------- والدليل علي ان ان في هذا النحو بمنزلة المثبت في اللفظ ما-جاء من قولهم لان تسمع بالمعيدي خير من ان تراه -حذفوا ان من هذا الكلام فقالوا تسمع بالمعيدي--------------- فلولا ان ان في حكم المثبت لم يجز هذا الكلام الا تري انك لا تخبر عن الجمل ويدل- علي ذلك قو-----لهم تسمع بالمعيدي لا ان تراه فلولا ان ان محذوفة مثلها مثبتة ما جاز ان يعطف علي تسمع الذي هو فعل بالاسم ويدل علي انها محذوفة في هذا النحو بمنزلتها مثبتة ان ابا عثمان قد حكي عن ابن قطرب عن ابيه انه سمع من العرب من يقول الا ايهذا الزاجري احضر الوغي بالنصب فلولا انها في حكم الاثبات لم ينصب الفعل وقد حكي احمد بن يحيي----- نحو ذلك فقال خذ اللص قبل ياخذك وحكي ابو الحسن نحو ذلك وقد جاء حذف ان من الكلام وما بعده مسندا الي الفعل انشد احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي وما راعني الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير	1546	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms144	false	-6976651829981635068	100	281	498	1361	1462	300	لا بشري يومءذ للمجرمي--------ن والظرف بمنزلة الجار والمجرور لان الجار مراد معه يدلك علي ذلك ردهم له في الكناية والدليل علي ان ان في هذا النحو بمنزلة المثبت في اللفظ ما جاء من قولهم لان تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وحذفوا ان من هذا الكلام فقالوا تسمع بالمعيدي خير من ان تراه فلولا ان ان في حكم المثبت لم يجز هذا الكلام الا تري انك لا تخبر عن الجمل ويدلك علي ذلك ايضا قولهم تسمع بالمعيدي لا ان تراه فلولا ان ان محذوفة مثلها مثبتة ما جاز ان تعطف علي تسمع الذي هو فعل بالاسم ويدل علي انها محذوفة في هذا النحو بمنزلتها مثب-ة ان ابا عثمان قد حكي عن ابن قطرب عن ابيه انه سمع من العرب من يقول الا ايهذا الزاجري احضر الوغي بالنصب فلولا انها في حكم الاثبات لم تنصب الفعل وقد حكي احمد بن يحيي ثعلب نحو ذلك فقال خذ اللص قبل ياخذك وحكي ابو الحسن نحو ذلك وقد جاء حذف ان من الكلام وما بعده مسند- الي الفعل انشد احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي وما راعنا الا يسير بشرطة وعهدي به فينا يفش بكير	144	2835489220295326119	795	1519.0	629	873	91.06529235839844	152	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1546	true	-3090666277185050948	191	242	926	1165	1458	300	انشد احمد-بن يحيي وما راعنا الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير فكما ان هذا علي حذف ان -تقديره ما راعنا الا سيره بشرطة كذلك يكون فاعل عسي في نحو عسي يفعل انم- هو عسي---- ان يفعل كقوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا البقرة فتحذف ان وهي في حكم الثبات	1546	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms180	false	6642762914175382822	83	135	400	639	1433	300	انشد احمد بن يحيي وما راعنا الا يسير بشرطة وعهدي به فينا يفش بكير فكما ان هذا علي حذف ان وتقديره ما راعنا الا سيره بشرطة كذلك يكون فاعل عسي في نحو عسي يفعل انما هو علي عسي ان يفعل كقوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا------- فتحذف ان وهي في حكم الثبات	180	2835489220295326119	230	431.5	180	246	93.49593353271484	45	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1555	true	-2870289066699939090	36	158	209	811	1519	300	انشد احمد بن يحيي انا ابو المنهال بعض الاحيان ليس علي حسبي بضءلان ان قلت بم يتعلق قوله بعض الاحيان فالقول فيه انه يتعلق باحد شيءين اما ان يكون ابو المنهال كنية بعض من يقرب منه فقال انا ابو المنهال اي مثله ف-تعلق الظرف بهذا الذي ي-حذي من معني الفعل --ويكون ابو المنهال رجلا نبيها او ممتنعا علي من يريده وقد عرف بذلك حتي اذا ذكر دل علي النباهة والامتناع فيتعلق الظرف بهذا المعني ومثل ذلك قوله عز وجل في قراءة من قرا كلا انها لظي نزاعة للشوي المعارج الا تري ان لظي وان كانت علما فقد صار اذا ذكرت دلت علي التلظي فكما انتصب- الحال من معني الفعل الذي في هذا الاسم كذلك-يتعلق الظرف بما في ابي المنهال من معني الفعل	1555	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms091	false	4230957457908947437	102	222	530	1122	1502	300	انشد احمد بن يحيي انا ابو المنهال بعض الاحيان ليس علي حسبي بضءلان ان قلت بم يتعلق قوله بعض الاحيان فالقول فيه انه يتعلق باحد شيءين اما ان يكون ابو المنهال كنية بعض من يقرب منه فقال انا ابو المنهال اي مثله فيتعلق الظرف بهذا الذي يتحدث من معني الفعل او يكون ابو المنهال رجلا نبيها او ممتنعا علي من يريده وقد عرف بذلك حتي اذا ذكر دل علي النباهة والامتناع فيتعلق الظرف بهذا المعني ومثل ذلك قوله تعالي في--------من قرا كلا انها لظي نزاعة للشوي-------- الا تري ان لظي وان كانت علما فقد صار اذا ذكرت دلت علي التلظي فكما انتصبت الحال عن معني الفعل الذي في هذا الاسم كذلك يتعلق الظرف بما في ابي المنهال من معني الفعل	91	2835489220295326119	574	1100.5	457	608	94.40789794921875	111	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1586	true	1464103713056725709	158	189	801	961	1553	300	ليس بمعطوف علي الصفيف انما هو معطوف علي الاسم المشارك في بين وانام حذف اسم الفاعل واقام المضاف اليه مقامه لان بين تقتضيه وفي الكلام دلالة علي حذفه من حيث ذكرنا	1586	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms126	false	4545415833472419892	0	31	0	160	1450	300	ليس بمعطوف علي الصفيف انما هو معطوف علي الاسم المشارك في بين وانما حذف اسم الفاعل واقام المضاف اليه مقامه لان بين تقتضيه وفي الكلام دلالة علي حذفه من حيث ذكرنا	126	2835489220295326119	158	314.0	127	160	98.75	30	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1625	true	-2727574730237287579	35	125	159	619	1564	300	موضع هو رفع لكونه توكيدا للضمير الذي في يراني لان---------------- هو للغاءب والمفعول الاول في يراني للمتلكم والفصل انما يكون الاول في المعني كقوله سبحانه ان ترن انا اقل منك مالا الكهف الا تري ان انا هو المفعول الاول المعبر عنه ب ني والنعي يراني هو المصابا اي يراني للصداقة المصاب لغلظ مصيبتي عليه للصداقة- وليس كالعدو او الاجنبي الذي لا يهمه ذل-ك ويجوز ان يكون التقدير في يري --يري مصابي اي مصيبتي وما نزل بي المصاب كقولك انت انت ومصيبتي المصيبة اي ما عداه جلل وه-------------------------ين فيكون هو فصلا	1625	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms075	false	7411965004350806547	23	121	112	610	1457	300	موضع هو رفع لكونه وصف--ا للضمير الذي في يراني ولا يكون هو فصلا لن هو للغاءب والمفعول الاول في يراني للمتكلم والفصل انما يكون الاول في المعني كقوله جل وعز ان ترن انا اقل منك مالا وولدا الا تري ان انا هو المفعول الاول المعبر عنه ب-ني ومعن-ي يراني هو المصابا اي يراني للصداقة المصاب لغلظ مصيبتي عليه -لصداقته وليس كالعدو او الاجنبي الذي لا يكرثه ذاك ويجوز ان يكون التقدير في يراني يري مصابي اي مصيبتي وما نزل بي المصاب كقولك انت انت ومصيبتي المصيبة اي ما-عداه جلل وهين فيجوز علي هذا التقدير ان -يكون هو فصلا	75	2835489220295326119	422	774.0	336	505	83.5643539428711	77	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1871	true	-4563805121042236989	82	113	401	541	1483	300	الظرف قد استجيز فيه-------------------- ما لم يستجز في غيره الا تري انه قد جاء فلا تلحني فيها البيت------------------------------ ففصل بح------بها بين ان واسمها ولو كان مكان الظرف غيره لم يجز ذلك	1871	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms096	false	2941616186543535871	245	287	1243	1439	1504	300	الظرف قد استجيز فيه من الاتساع في الفصل ما لم يستجز في غيره الا تري انه قد جاء فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله ففصل بقوله بحبها بين ان واسمها ولو كان مكان الظرف غيره لم يجز ذلك	96	2835489220295326119	134	240.5	103	196	68.36734771728516	28	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1876	true	4222764617158427835	115	153	663	852	1646	300	علي في--- باب -ما قلب الكلام فيه عن الحد الذي ينبغي ان يكون عليه من كتاب ايضاح الشعر قال ابو زيد----- اذا طلعت الجوزاء انتصب العود في الحرباء يريد-- انتصب الحرباء في العودن وقال ابو الحسن----- عرضت الناقة	1876	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms036	false	7263500528056225975	264	300	1295	1478	1478	300	علي الفصل باب مما قلب الكلام فيه عن الحد الذي ينبغي ان يكون عليه-------------------- قال ابو زيد يقال اذا طلعت الجوزاء انتصب العود في الحرباء يريدون انتصب الحرباء في العود- وقال ابو الحسن تقول عرضت الناقة-	36	2835489220295326119	165	275.5	132	205	80.48780822753906	28	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1876	true	4222764617158427835	153	300	852	1646	1646	300	علي الحوض وعرضتها علي الماء وانما يريدون عرضت الماء عليها وقالت الحطيءة فلما خشيت الهون والعير ممسك علي رغمه ما امسك الحبل حافره التقدير ما امسك الحبل حافره والمعني ولست كالعير ومثله رب ثاو يمل منه الثواء اي ولست لذاك وينشد للفرزدق ووفراء لم تحرز بسير وكيعة غدوت بها طيا يدي برشاءها ق-ل فيه طيا رشاءها بيدي وانشد الطوسي لما خشيت نسبي اضواءها يريد اضواء نسبيها وانشد ايضا كما دحست الثواب في الوعاءين اي كما لففت ا---------------------لثوبين في الوعاء وانشد ابو الحسن وان انت لاقيت في نجدة فلا تتهيبك ان تقدما ي----ريد لا تتهيبها وحكي سيبيويه تهيبني- البلاد فيكون معناه القلب علي تاويل ابي الحسن وقال ابن مقبل ولا تهيبني الموماة اركبها اذا تجاوبت الاصداء بالسحر وقال الاخطل مثل القنافد هداجون قد بلغت البيت قا-------------------ل ابو الحسن فجعل هجر كانها هي البالغة وهي المبلوغة في المعني وانشد لكعب الغنوي وكن انت ترعي سر نفسك واعلمن بان اقل-	1876	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms037	false	-8631950518118796708	0	149	0	804	1544	300	علي الحوض وعرضتها علي الماء وانما يريدون عرضت الماء عليها وقال- الحطيءة فلما خشيت الهون والعير ممسك علي رغمه ما امسك الحبل حافره التقدير--- امسك الحبل حافره والمعني ولست كالعير ومثله رب ثاو يمل منه الثواء اي ولست كذاك وينشد للفرزدق ووفراء لم تخرز بسير وكيعة غدوت بها طيا يدي برشاءها قيل فيه طيار شاءها بيدي وانشد الطوسي لما خشيت نسبي اضواءها يريد غضواء نسبيها وانشد ايضا -------------------------------كما لففت الثوب في الوعاءين اي الثوبين في الوعاء وانشد ابو الحسن وان انت لاقيت في نجدة فلا تتهيبك ان تقدما قال يريد لا تتهيبها وحكي سيب-ويه تهيبتني البلاد فيكون معناه القلب علي تاويل ابي الحسن وقال ابن مقبل ولا تهيبني الموماة اركبها اذا تجاوبت الاصداء بالسحر وقال الاخطل مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سواتهم هجر قال ابو الحسن -جعل هجر كانها هي البالغة وهي المبلوغة في المعني وانشد لكعب الغنوي وكن انت ترعي سر نفسك واعلمن بان اقل	37	2835489220295326119	741	1419.5	603	841	88.10939025878906	125	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1877	true	3211211993548826402	0	67	0	342	1533	300	الناس للسر ساتره ي----ريد ان استر الناس للسر اقلهم وهذا يشبه ادخلت الكم- في راسي والخاتم في اصبعي وقال الفرزدق لا تحسبن دراهما سرقتها تمحو مخازيك التي بعمان ي----ريد سرقتك وهذا الضرب كثير واما قوله الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره فتقدير-----ه ما ابوه امه من محارب فقدم خبر المبتدا وهي جملة كما قدمه وهو م-فرد نحو منطلق زيد ومشنوء من يشنءك	1877	-1470863668412229489	Shamela0037492-ara1.ms037	false	-8631950518118796708	149	218	804	1155	1544	300	الناس للسر ساتره قال يريد ان استر الناس للسر اقلهم وهذا يشبه -دخلت الكمة في راسي والخاتم في اصبعي وقال الفرزدق لا تحسبن دراهما سرقتها تمحو مخازيك التي بعمان قال يريد سرقنك وهذا الضرب كثير واما قوله الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره فتقديره ابوه ما----- امه من محارب فقدم خبر المبتدا وهو جملة كما قدمه وهو منفرد نحو منطلق زيد ومشنوء من يشنءك	37	2835489220295326119	332	624.0	266	357	92.99720001220703	58	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037492-ara1