id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms1041	false	4787605680004666748	189	265	996	1374	1568	300	قطع الف الوصل في الدرج اجراء لها مجراها في حال --ابتداها ----اكثر ما يكون ذلك في اول النصف الثاني قا-----------------------------------------------------ل حسان-------- لتسمعن وشيكا في دياركم الله اكبر يا ثارات عثمانا وقال -----ولا يبادر في الشتاء وليدنا القدر ينزلها بغير جعال الا تر----------------------------------------------------------ي ان همزة الوصل الداخلة علي لام التعريف مقطوعة وقال اخر ا---------------------------------------تسع الخرق علي الراقع الا تري انه قطع الف اتسع وهي الف وصل وقد يقطع في حشو البيت وذلك قليل ومنه قول ا---بن الخطيم	1041	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms014	true	5028388267416271898	191	300	944	1489	1489	300	قطع الف الوصل في الدرج اجراء لها مجراها في حال الابتداء بها واكثر ما يكون ذلك في اول النصف الثاني من البيت لتقدير الوقف علي الانصاف التي هي الصدور نحو قول حسان بن ثابت لتسمعن وشيكا في دياركم الله اكبر يا ثارات عثمانا وقول لبيد ولا يبادر في الشتاء وليدنا القدر ينزلها بغير جعال وقول الاخر او مذهب جدد علي الواحه الناطق المزبور والمختوم الا تري ان همزة الوصل الداخلة---- لام التعريف مقطوعة في جميع ذلك ونحو قول الاخر لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع الا تري انه قطع الف اتسع وهي الف وصل وقد يقطع في حشو البيت وذلك قليل ومنه قول قيس بن الخطيم-	14	-9198428446584954130	350	632.5	280	550	63.6363639831543	64	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1054	false	-7254784601474310609	274	300	1404	1527	1527	300	ومنها ادخال لام التاكيد في موضع لا تدخل فيه--- سعة الكلام نحو ما انشده قطرب من قوله الم تكن حلفت بالله العلي ان مطاياك لمن خبر-	1054	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms015	true	632296369415287334	215	242	1069	1196	1490	300	ومنها ادخال لام التاكيد في موضع لا تدخل فيه في سعة الكلام نحو ما انشده قطرب من قوله الم تكن حلفت بالله العلي ان مطاياك لمن خير	15	-9198428446584954130	122	232.0	97	127	96.06299591064453	25	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1055	false	4055174699741424446	0	59	0	295	1520	300	المطي فزاد اللام في خبر ان المفتوحة -مثله قول الاخر انشده ابن دريد عن ابي عثمان المازني فنافس ابا المعزاء فيها ابن دارع علي انه فيها لغير منافس وقول الاخر انشده الفراء واعلم ان تسليما وتركا للا متشابهان ولا سواء الا تري ان اللام قد زيدت في البيتين في خبر ان المفتوحة وقد جاء مثل ذلك في الشاذ قرا	1055	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms015	true	632296369415287334	242	300	1196	1490	1490	300	المطي فزاد اللام في خبر ان المفتوحة ومثله قول الاخر انشده ابن دريد عن ابي عثمان المازني فنافس ابا المغراء فيها ابن دراع علي انه فيها لغير منافس وقول الاخر انشده الفراء واعلم ان تسليما وتركا للا-متشابهان ولا سواء الا تري ان اللام قد زيدت في البيتين في خبر ان المفتوحة وقد جاء مثل ذلك في الشاذ قرا-	15	-9198428446584954130	289	559.0	232	296	97.6351318359375	53	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1688	false	6070181797059151353	97	138	524	733	1570	300	الضراءر ومنها زيادة حرف في الكلمة علي طريق التوهم نحو قولك طلب لعرفك يا ابن يحيي بعدما تتقطعت بي دونك الاسباب زاد تاء الت----وهم وذلك ان تقطعت كثرت في الكلام- حتي ظن انها فعللت فزاد عليها التاء التي تزداد في تفعلت	1688	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms015	true	632296369415287334	46	88	218	425	1490	300	الف وصل ومنها زيادة حرف في الكلمة علي طريق التوهم نحو قوله طلب لعرفك ي--ابن يحيي بعدما تق-طعت بي دونك الاسباب زاد تاء علي التوهم وذلك ان تقطعت كثرت في --كلامه حتي ظن انها فع-لت فزاد عليها التاء التي تز-اد في تفعلت	15	-9198428446584954130	193	348.5	153	214	90.1869125366211	32	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0897	false	-1608022121015846590	15	72	72	362	1516	300	اردت لكيما ان تطير بقربتي ان ------------------------فيه زاءدة غير عاملة لان لكيما تنصب الفعل بنفسها ولا يجوز ادخال ناصب علي ناصب واما قول حسان فقالت اكل الناس اصبحت مانحا البيت ف ان ------------------فيه ناصبة لا زاءدة اظهرت للضرورة لان كيما اذا لم يدخل عليها اللام كان الفعل بعدها منتصبا باضمار ان ولا يجوز اظهارها في فصيح الكلام	897	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms016	true	-8804519916160978166	177	241	892	1224	1499	300	اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع ان فيه زاءدة غير عاملة لان لكيما تنصب الفعل بنفسها ولا يجوز ادخال ناصب علي ناصب واما قول حسان فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا فان فيه ناصبة لا زاءدة اظهرت للضرورة لان كيما اذا لم تدخل عليها اللام كان الفعل بعدها منتصبا باضمار ان ولا يجوز اظهارها في فصيح الكلام	16	-9198428446584954130	277	531.0	222	332	83.4337387084961	52	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1043	false	-4904031217453293862	265	289	1423	1551	1610	300	جبير الا انهم لياكلون الطعام الفرقان20 فتح ان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل اللام زاءدة كما زيدت في قوله ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبة	1043	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms016	true	-8804519916160978166	1	87	4	445	1499	300	جبير الا انهم لياكلون الطعام ب---------فتح ان ونحو قول الاخر انشده ابو علي مروا عجالا وقالوا كيف صاحبكم قال الذي سالوا امسي لمجهودا فزاد اللام في خبر امسي وقول الاخر انشده ابن الاعرابي ثمت يعدوا لكان لم يشعر رخو الازار رمح التبختر فزاد اللام في كان وقول الاخر وما زلت من اسما لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل بلاد فزاد اللام في خبر زال وقول الاخر ولكنني من حبها لعميد فزاد اللام في خبر لكن وقول الاخر-------------------------------- ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبة	16	-9198428446584954130	86	-36.0	69	482	17.842323303222656	15	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1055	false	4055174699741424446	59	175	295	885	1520	300	ابن جبير الا انهم لياكلون الطعام الفرقان20 بفتح ان ونحوه قول الاخر انشده ابو علي مروا عجالا وقالوا كيف صباحكم قال الذي سالوا امسي لمجهودا فزاد اللام في خبر امسي وقول الاخر انشده ابن الاعرابي تمت يعدو- لكان لم يشعر رخو الازار زمخ التبختر فزاد اللام في كان وقول الاخر وما زلت من ليلي لدن اني عرفتها لكالهاءم المقصي لكل بلاد فزاد اللام في خبر زال وقول الاخر ولكنني من حبها لعميد فزاد اللام في خبر لكن وقول الاخر ام الحليس لعجوز ش--------------------------هربه فزاد اللام في خبر المبتدا فا---ما رواه ابو الحسن الاخفش عن العرب من قولهم ان زيدا وجهه لحسن فالذي سهله كون الجملة من المبتدا والخبر في موضع خبر ان وهو مع ذلك ضعيف	1055	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms016	true	-8804519916160978166	0	121	0	608	1499	300	ابن جبير الا انهم لياكلون الطعام---------- بفتح ان ونحو- قول الاخر انشده ابو علي مروا عجالا وقالوا كيف صاحبكم قال الذي سالوا امسي لمجهودا فزاد اللام في خبر امسي وقول الاخر انشده ابن الاعرابي ثمت يعدوا لكان لم يشعر رخو الازار رمح التبختر فزاد اللام في كان وقول الاخر وما زلت من اسما لدن ان- عرفتها لكالهاءم المقصي بكل بلاد فزاد اللام في خبر زال وقول الاخر ولكنني من حبها لعميد فزاد اللام في خبر لكن وقول الاخر ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبة فزاد اللام في خبر المبتدا فاما ما رواه ابو الحسن الاخفش عن العرب من قولهم ان زيدا وجهه لحسن فالذي سهله كون الجملة من المبتدا والخبر في موضع خبر ان وهو مع ذلك ضعيف	16	-9198428446584954130	564	1083.5	449	620	90.96774291992188	105	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1822	false	2433471486121053218	238	296	1230	1508	1526	300	في كتاب الضراءر ومن ذلك عند بعض النحويين دخول ان في خبر كاد نحو قول رءبة قد كان من طول البلي ان يمصحا وقول الاخر كادت النفس ان تفيظ عليه البيت---------------- والصحيح ان دخولها في خبر كاد ضرورة الا انها ليست مع ذلك بزاءدة لعملها النصب والزاءد- لا يعمل بل هي مع الفعل الذي نصبته بتاويل مصدر وذلك	1822	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms016	true	-8804519916160978166	238	300	1209	1499	1499	300	في فصيح الكلام- ومن ذلك عند بعض النحويين دخول ان في خبر كاد نحو قول رءبة قد كاد من طول البلي ان يمصحا وقول الاخر كادت النفس ان تفيظ عليه اذ ثوي حشو ريطة وبرود والصحيح ان دخولها في خبر كاد ضرورة الا انها ليست مع ذلك بزاءدة لعملها النصب ---زاءدة لا تعمل بل هي مع الفعل الذي نصبته بتاويل مصدر وذلك-	16	-9198428446584954130	260	474.0	203	295	88.13558959960938	51	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0073	false	-8659127160806398941	206	300	1009	1482	1482	300	ومن زيادة ان المكسورة الهمزة في الضرورة قول الشاعر وانشده سيبويه ورج الفتي للخير ما ان ر---------------------ايته البيت فزاد ان بعد ما المصدرية وليست بنافية تشبيها لها ب-ما النافية الا تري ان المعني ورج الفتي للخير مدة رءيتك اياه لا يزال يزيد خيرا علي السن لكن لما كان لفظها كلفظ ما النافية زادها بعدها كما تزاد -في ما النافية في نحو قولك ما ان قام زيد وقول الاخر انشده ابو زيد يرجي المرء ما ان لا ي----------------لاقي ال-بيت فزاد ان بعد ما-------------- لشبهها باللفظ ب-ما النافية وقول النابغة في احدي الروايتين الا الاواري لا-	73	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms017	true	-9132166153738225425	53	157	255	758	1482	300	ومن زيادة ان المكسورة الهمز-----------ة قول الشاعر ان-شده س----- ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد فزاد ان بعد ما--------- وليست بنافية تشبيها لها ب ما النافية الا تري ان المعني ورج الفتي للخير مدة رءيتك اياه لا يزال يزيد خيرا علي السن لكن لما كان لفظها كلفظ ما النافية زادها بعدها كما تزاد بعد ما النافية في نحو قولك ما ان قام زيد وقول الاخر انشده ابو زيد يرجي المرء ما ان لا يلاقي وتعرض دون ادناه الخطوب فزاد ان بعد ما وهي اسم موصول لشبهها باللفظ ب ما النافية وقول النابغة في احدي الروايتين الا الاواري لا	17	-9198428446584954130	428	776.5	339	529	80.9073715209961	84	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0074	false	-1543459208400253622	0	37	0	183	1515	300	ان ما ابينها البيت------------------------ فزاد ان بعد لا لشبهها ب-ما من حيث كانتا المنفي وزعم الفراء ان لا و-ان و-ما حروف نفي وان النابغة جمع بينها علي طريق التاكيد انتهي كلامه وتقييده زيادة ان في هذه-- المواضع	74	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms017	true	-9132166153738225425	157	198	758	955	1482	300	ان ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد فزاد ان بعد لا لشبهها ب ما من حيث كانتا للن-في وزعم الفراء ان لا و ان و ما حروف نفي وان النابغة جمع بينها علي طريق التاكيد ومنها-------------- زيادة حرف الجر في المواضع	17	-9198428446584954130	148	236.0	115	212	69.81131744384766	32	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1836	false	-8859108320150016266	169	199	862	1014	1537	300	ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وتقدم شرحه في الانشاد السابع والعشرين وانشد بعده يرجي المرء ما ان لا يراه وي-عرض دون ادناه الخطوب	1836	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms017	true	-9132166153738225425	62	137	303	656	1482	300	ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد فزاد ان بعد ما وليست بنافية تشبيها لها ب ما النافية الا تري ان المعني ورج الفتي للخير مدة رءيتك اياه لا يزال يزيد خيرا علي السن لكن لما كان لفظها كلفظ ما النافية زادها بعدها كما تزاد بعد ما النافية في نحو قولك ما ان قام زيد وقول الاخر انشده ابو زيد------------------------ يرجي المرء ما ان لا يلاقي وتعرض دون ادناه الخطوب	17	-9198428446584954130	101	152.5	78	377	26.790451049804688	20	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0488	false	7022003265168505071	1	43	6	214	1582	300	فزاد الباء في فاعل ياتي وزيادتها لا تنقاس------------ في سعة الكلام الا--- خبر ما وخبر ليس وفاعل------------------------------- كفي ومفعوله وف----------------------------------------------اعل افعل بمعني ما افعله وما عدا هذه المواضع لا تزداد فيها الباء الا في ضرورة او-شاذ من الكلام يحفظ ولا يقاس عليه	488	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms018	true	-3753534996971637559	18	80	81	377	1483	300	فزاد الباء في خبز لا وبالجملة ---لا تنقاس زيادة الباء في سعة الكلام الا في خبر ما وخبر ليس وفاعل عمرو بذاهب وكفي بالله شهيدا اي كفي الله وكفي بنا حبك واحسن بزيد ما احسنه ويلزم زيادتها في فاعل افعل بمعني ما افعله وما عدا هذه المواضع لا تز-اد فيه- الباء الا في ضرورة او شاذ من الكلام يحفظ ولا يقاس عليه	18	-9198428446584954130	177	279.5	139	301	58.803985595703125	35	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1014	false	-2079910328973883019	6	29	30	149	1539	300	ومنها زيادة اللام علي المفعول في حال تاخره عن الفعل العامل فيه تقوية للعمل نحو قول ابن ميادة وملكت ما بين العراق ويثرب	1014	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms018	true	-3753534996971637559	277	300	1365	1483	1483	300	ومنها زيادة اللام علي المفعول في حال تاخره عن الفعل العامل فيه تقوية للعمل نحو قول ابن ميادة وملكت ما بين العراق ويثرب-	18	-9198428446584954130	118	231.0	96	119	99.15966033935547	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1014	false	-2079910328973883019	30	75	155	386	1539	300	يريد اجار مسلما ومعاهدا وقول الاخر فلما ان توافينا قليلا انخنا للكلاكل فارتمينا يريد انخنا الكلاكل وقد يجء ذلك في سعة الكلام نحو قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم النمل72 اي ردفكم ل---ان ذلك لا يحسن الا في الشعر فلذلك اورد في الضراءر	1014	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms019	true	5966548055860976329	4	49	23	249	1465	300	يريد اجار مسلما ومعاهدا وقول الاخر فلما ان توافقنا قليلا انخنا للكلاكل فارتمينا يريد انخنا الكلاكل وقد يجء ذلك في سعة الكلام نحو قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم-------- اي ردفكم الا ان ذلك لا يحسن الا في الشعر فلذلك اورد في الضراءر	19	-9198428446584954130	221	428.0	177	234	94.44444274902344	42	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1400	false	6625191033788384487	253	291	1408	1608	1653	300	فلا والله لا يلفي لما بي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم الكلام عليه في الانشاد الثامن والتسعين بعد الماءتين AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السبعون بعد الخمسماءة فاصبحن لا يسالنه عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصوبا ---------علي ان الباء	1400	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms019	true	5966548055860976329	229	293	1115	1428	1465	300	فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء فزاد علي لام الجر لاما اخري للتاكيد ونحو قول الاخر انشده الفراء فلءن قوم اصابوا غرة واصبنا من زمان رنقا للقد كنا لدي ازماننا لصنيعين لباس وتقي فزاد علي لام لقد لاما اخري للتاكيد ونحو قول الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحن لا يسالنه عن بما به اصعد عن -جو السما ام تصوبا فادخل عن علي--- الباء	19	-9198428446584954130	84	-23.0	63	423	19.858156204223633	16	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0548	false	-4328852454913396206	93	148	461	737	1540	300	ومن زيادة الفاء قوله يموت اناس او يشيب فتاهم ويحدث ناس والصغير فيكبر يريد والصغير يكبر وقول ابي كبير فرايت ما فيه فثم رزءته فلبثت بعدك غير راض معمري يريد ثم رزءته وقول الاسود بن يعفر فلنهشل قومي ولي في نهشل نسب لعمر ابيك غير غلاب زاد الفاء في اول الكلام لان البيت اول القصيدة	548	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms020	true	1087329131710620858	229	284	1149	1424	1493	300	ومن زيادة الفاء قوله يموت اناس او يشيب فتاهم ويحدث ناس والصغير فيكبر يريد والصغير يكبر وقول ابي كبير فرايت ما فيه فثم رزيته فلبثت بعدك غير راض معمري يريد ثم رزيته وقول الاسود بن يعفر فلنهشل قومي ولي في نهشل نسب لعمر ابيك غير غلاب زاد الفاء في اول الكلام لان البيت او- القصيدة	20	-9198428446584954130	273	539.0	218	276	98.91304016113281	52	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0338	false	7532734995592961096	14	116	81	603	1570	300	الماءة اري الدهر الا منجنونا باهله تمامه وما صاحب الحاجات الا معذبا علي ان ابن مالك حمل لا فيه علي الزيادة كبيت ذي الرمة قال ابن عصفور في كتاب الضراءر ومنها زيادة الا في قوله اري الدهر الا منجنونا باهله البيت هكذا رواه المازني يريد اري الدهر منجنونا------ وكذلك جعلها في قول الاخر ما زال مذ وجفت في كل هاجرة بالاشعث الورد الا وهو مهموم يريد هو مهموم فزاد الا والواو في خبر زال وفي قول الاخر وكلهم حاشاك الا وجدته كعين الكذوب جهدها واحتفالها يريد وكلهم حاشاك وجدته و---قول ذي الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخة البيت ي--------------------------ريد ما تنفك مناخة	338	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms021	true	-7691567364885265534	220	300	1040	1449	1449	300	الشاعر اري الدهر الا منجنونا باهل------ه وما صاحب الحاجات الا معذبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا رواه المازني يريد اري الدهر منجنونا باهله وكذلك جعلها في قول الاخر ما زال مذ وجفت في كل هاجرة بالاشعث الورد الا وهو مهموم يريد هو مهموم فزاد الا والواو في خبر زال وفي قول الاخر وكلهم حاشاك الا وجدته كعين الكذوب جهدها واحتفالها يريد وكلهم حاشاك وجدته وفي قول ذي الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا يريد ما تنفك مناخة-	21	-9198428446584954130	365	671.5	295	557	65.52962493896484	66	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0338	false	7532734995592961096	128	152	667	791	1570	300	تجعل الا في قوله وكلهم حاشاك الا وجدته ايجابا للنفي الذي يعطيه معني الكلام ا---------------ي ما منهم احد حاشاك الا وجدته وعليه--- حمله الفراء	338	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms022	true	3414343511559133828	67	95	316	458	1473	300	تجعل الا في قوله وكلهم حاشاك الا وجدته ايجابا للنفي الذي يعطيه معني الكلام الا تري ان المعني ما منهم احد حاشاك الا وجدته وعلي ذلك حمله الفراء	22	-9198428446584954130	123	227.0	99	142	86.61972045898438	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1254	false	-5929888761934693675	159	249	848	1291	1558	300	فاما قول حسان علي ما قام يشتمني البيت------------------- وقول الاخر-------- فان كنت سيدنا سدتنا وان كنت للخال فاذهب فخل فزعم ابو الفتح ان قام في البيت الاول و-فاذهب في البيت الثاني زاءدتان لان المعني وان كنت الخال فخل وعلي م يشتمني وانهما زيدتا توكيدا للكلام وتمكينا له والصحيح انهما غير زاءدتين لانه لا موجب لزيادتهما بل قام في بيت حسان ليست ضد فعل بل م---عني ثبت من قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما ال عمران وكانه قال ما ثبت يشتمني لءيم وكذلك اذهب---------------- له معني لا يفهم الا منه	1254	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms023	true	-4363165412216067065	202	300	973	1452	1452	300	فاما قول حسان علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد وقول بعض بني نبهان فان كنت سيدنا سدتنا وان كنت للخال فاذهب فخل فزعم ابو الفتح ان قام في البيت الاول و فاذهب في البيت الثاني زاءدتان لان المعني وان كنت للخال فخل وعل-ام يشتمني وانهما زيدتا توكيدا للكلام وتمكينا له والصحيح انهما غير زاءدتين لانه لا موجب لزيادتهما بل قام في بيت حسان ليست ضد قعد بل في معني ثبت من قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما--------- وكانه قال ما ثبت يشتمني لءيم وكذلك اذهب في البيت الثاني له معني لا يفهم الا منه-	23	-9198428446584954130	417	758.5	331	490	85.10204315185547	80	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1254	false	-5929888761934693675	249	294	1291	1522	1558	300	الا تري ان المعني ان سرت فينا سير السادة المرضية سدتنا وان كنت تبغي الخال فاذهب فاطلب لذلك قابلا وبه راضيا فاننا لا نقبل ذلك ولا نرضاه ولو جعلت زاءدة لا معني لها لكان الكلام يعطي ظاهره الرضي بالخال-------- علي الادلال وهو خلاف مراد الشاعر	1254	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms024	true	6316306893563795188	0	46	0	239	1499	300	الا تري ان المعني ان سرت فينا سير السادة المرضية سدتنا وان كنت تبغي الخال فاذهب فاطلب لذلك قابلا وبه راضيا فاننا لا نقبل ذلك ولا نرضاه ولو جعلت زاءدة لا معني لها لكان الكلام يعطي ظاهره الرضي بالخال والقرار علي الادلال وهو خلاف مراد الشاعر	24	-9198428446584954130	231	453.5	186	239	96.65271759033203	45	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1342	false	5116022538034802263	139	245	703	1245	1529	300	الكساءي ان العرب قد زادت من الاسماء من في الشعر واستدل علي ذلك بقول عنترة يا شاة من قنص البيت----------------------------- وقول الاخر ال الزبير سنام المجد البيت------------------------------- والتقدير عنده في البيت الاول يا شاة قنص وفي البيت الثاني والاثرون عددا ولا حجة له فيهما------------------ لاحتمال ان تكون------ نكرة موصوفة كما هي في قوله اني واياك اذ حلت بارحلنا البيت--------------------- الا تري ان ممطورا صفة ل-من وان المعني كانسان ممطور بواديه بعد المحل وتكون في بيت عنترة موصوفة بالمصدر الذي هو قنص علي حد قولهم مررت برجل فطر اي مفطر وفي البيت الاخر بالاسم الموضوع موضع المصدر وهو عددا والمعني يا شاة انسان قانص والاثرون قوما معدودين	1342	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms024	true	6316306893563795188	111	240	554	1202	1499	300	الكساءي ان العرب قد زادت من الاسماء من في الشعر واستدل علي ذلك بقول عنترة يا شاة من قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم وقول الاخر ال الزبير سنام المجد قد علمت ذاك القباءل والاثرون من عددا والتقدير عنده في البيت الاول يا شاة قنص وفي البيت الثاني والاثرون عددا ولا حجة له في البيتين علي زيادة من لاحتمال ان تكون فيهما نكرة موصوفة كما هي في قوله اني واياك اذ حلت بارحلنا كمن بواديه بعد المحل ممطور الا تري ان ممطورا صفة ل من وان المعني كانسان ممطور بواديه بعد المحل وتكون في بيت عنترة موصوفة بالمصدر الذي هو قنص علي حد قولهم مررت برجل فطر اي مفطر وفي البيت الاخر بالاسم الموضوع موضع المصدر وهو عددا والمعني يا شاة انسان قانص والاثرون قوما معدودين	24	-9198428446584954130	524	971.0	418	648	80.86419677734375	104	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1828	false	2357119009517874084	134	198	733	1062	1568	300	ومنه حذفهم الفتحة من اخر الفعل الماضي تخفيفا نحو قول وضاح اليماني عجب الناس وقالوا شعر وضاح اليماني انما شعري قند قد خلط ب--جلجلان وقال نهشل بن حري------------------ فلما تبين غيب امري وامره وولت باعجاز الامور صدور و----------قول كعب بن زهير ومن اشبه اباه فما ظلم---------- وحذفها من الفعل المعتل اللام احسن من حذفها من اخر الصحيح اللام نحول قول جرير هو الخليفة فارضوا	1828	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms026	true	-2638665883217408990	224	295	1130	1497	1520	300	ومنه حذفهم الفتحة من اخر الفعل الماضي تخفيفا نحو قول وضاح اليماني عجب الناس وقالوا شعر وضاح اليماني انما شعري قند قد خلط بالجلجلان وقول نهشل بن حري في احدي الروايتين فلما تبين غ-ب امري وامره وولت باعجاز الامور صدور يريد تبين وقول كعب بن زهير ومن اشبه اباه فما ظلم يريد اشبه وحذفها من الفعل المعتل اللام احسن من حذفها من اخر الصحيح اللام نحو -قول جرير هو الخليفة فارضوا	26	-9198428446584954130	324	607.5	261	369	87.80487823486328	59	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1828	false	2357119009517874084	201	232	1079	1226	1568	300	ليت شعري اذا القيامة قامت ودعي ل-لحساب اين المصير--------- وقد جاء ذلك في سعة الكلام قرا الحسن------ ما بقي من الربا بسكون الياء الا من ذلك شاذ يحفظ ولا يقاس عليه	1828	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms027	true	8552961399217506991	10	44	45	206	1507	300	ليت شعري اذا القيامة قامت ودعي بالحساب اين المصير يريد دعي وقد جاء ذلك في سعة الكلام قرا الحسن وذروا ما بقي من الربا سك--ن الياء الا ان ذلك شاذ يحفظ ولا يقاس عليه	27	-9198428446584954130	141	252.5	110	163	86.50306701660156	28	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0940	false	7463246530309779124	128	219	674	1142	1558	300	القيس وهو لها متن-ان خظاتا كما اكب علي ساعديه النمر قال ابن جني في سر الصناعة قال الكساءي اراد خظتا فلما حرك التاء رد الالف التي هي بدل من لام الفعل لانها انما كانت حذفت لسكونها وسكون التاء فلما حرك التاء ردها فقال خظاتا ويلزمه علي هذا ان يقول في قضتا وغزتا قضاتا وغزاتا لان له ان يقول ان الشاعر لما اضطر اجري الحركة المعارضة مجري الحركة اللزامة في نحو قولا ومبيعا وخافا وذهب الفراء الي انه اراد خظاتان فحذف النون كما قال ابو داود الايادي- ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب	940	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms033	true	2033591020302881228	210	235	1137	1272	1595	300	القيس---- لها متنتان خظاتا كما اكب علي ساعديه النمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انه اراد خظاتان فحذف النون واستدل علي ذلك بقول الاخر ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب	33	-9198428446584954130	110	185.0	89	470	23.404254913330078	17	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1037	false	-5863463953849302934	241	300	1292	1594	1594	300	ومن الناس من انكر علي سيبويه وغيره من النحويين جعلهم حذف الياء من الايدي وامثاله من ضرورة الشعر واستدل علي ذلك بانه قد جاء في القران حذف الياء في غير رءوس الاي وقرا به عدة من القراء كقوله سبحانه وتعالي ومن يهد الله فهو المهتد الاسراء97 -----------------------في اي غيرها وهذا لا يلزم النحويين لانهم----- ارادوا من لغته اثبات الياء-	1037	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms038	true	-6868692388586473065	110	177	567	891	1498	300	ومن الناس من انكر علي س----- وغيره من النحويين جعلهم حذف الياء من الايد- وامثاله من ضرورة الشعر واستدل علي ذلك بانه قد جاء في القران حذف الياء في غير رءوس الاي وقرا به عدة من القراء كقوله سبحانه وتعالي -من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا و في اي غيرها وهذا لا يلزم النحويين لانهم انما ارادوا من لغته اثبات الياء	38	-9198428446584954130	285	525.0	228	331	86.10272216796875	55	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1388	false	6482706362310508773	86	146	426	722	1541	300	قول الاخر------------- وما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قوم -شراحي يريد امسلمي وهذا شاذ كما تري فلا وجه للقياس عليه انتهي واورد ابن عصفور هذا البيت في كتاب الضراءر لحذف اخر العلم وهو شراح قال وجه بحذف اخره وحرف العلة الزاءد قبله وابقي الحرف الذي كان قبلها وهو الحاء علي حركته علي حد قولهم في ترخيم منصور يا منص	1388	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms044	true	-6772893556294260446	71	108	339	526	1508	300	قول الاخر انشده الفراء وما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قومي شراحي فرخم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحذف اخره وحرف العلة الزاءد قبله وابقي الحرف الذي كان قبلها وهو الحاء علي حركته علي حد قولهم في ترخيم منصور يا منص	44	-9198428446584954130	169	307.0	135	310	54.51612854003906	33	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1036	false	1508387496817722516	40	149	209	778	1537	300	اضمار الجازم وابقاء عمله---- اقبح من اضمار الخافض وابقاء عمله لان عوامل الافعال اضعف من عوامل الاسماء فمما جاء من ذلك قوله محمد تفد نفسك كل نفس البيت وقوله قلت لبواب لديه دارها البيت يريد لتيذن وقوله انشده الفراء من كان لا يزعم اني شاعر البيت يريد فليدن وقوله علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي البيت يريد او لبيك وقوله فقلت ادعي وادع فان اندي البيت يريد ولادع فحلف الجازم في جميع ذلك وهو الامر للضرورة انتهي خاطب الشاعر ابنه بهذا البيت لما سمع انه يتمني موته ولم اقف علي قاءلة والله اعلم AUTO وانشد بعده وهو الانشاد التاسع والستون بعد الثلاثماءة محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت	1036	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms047	true	-4816916759178603483	269	300	1375	1529	1529	300	اضمار الجازم وابقاء عمله وهو اقبح من اضمار الخافض وابقاء عمله لان عوامل الافعال اضعف من عوامل الاسماء فمما جاء في ذلك قوله محمد تفد نفسك كل ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس اذا ما خفت-	47	-9198428446584954130	148	279.5	119	573	25.828969955444336	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1035	false	7084698178772920313	268	300	1405	1559	1559	300	من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني ننهه المزاجر فجعل الفاء جوابا للجزاء فاضمر في ليدن لا ما يجزم بها وقال الاخر------------------------------------------------------------ فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان-	1035	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms048	true	5598792601907295356	20	59	107	295	1481	300	من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه الزواجر يريد ف---------------------------ليدن وقوله علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكا يريد او ليبك وقوله فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان	48	-9198428446584954130	99	136.5	76	215	46.046512603759766	17	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1036	false	1508387496817722516	59	115	316	602	1537	300	من ذلك قوله محمد -تفد نفسك كل نفس البيت وقوله قلت لبواب لديه دارها البيت يري-----------------د لتيذن وقوله انشده الفراء من كان لا يزعم اني شاعر البيت ي----------------ريد فليدن وقوله علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي البيت ي--------------------------ريد او لبيك وقوله فقلت ادعي وادع فان اندي البيت ي---------------ريد ولادع فحلف الجازم في جميع ذلك وهو---- الامر للضرورة	1036	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms048	true	5598792601907295356	0	70	0	352	1481	300	من شء تبالا يريد لتفد نفسك وق-------------وله قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حمءها وجارها يريد لتيذن وقوله انشده الفراء من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه الزواجر يريد فليدن وقوله علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكا يريد او ليبك وقوله فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان يريد ولادع فحذف الجازم في جميع ذلك وهو لام الامر للضرورة	48	-9198428446584954130	230	387.5	182	365	63.01369857788086	38	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0744	false	-836173247046593241	23	285	111	1465	1541	300	هدية-------- عسي الكرب الذي امسيت فيه البيت وقال عسي ا-----------------------------------------------------------------------لله يغني عن بلاد بن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب -------------وقال فاما كيس فنجا ولكن عسي يغتر بي حمق لءيم انتهي قال الاعلم الشاهد في هذه الابيات اسقاطان ضرورة ورفع الفعل والمستعمل في الكلام --------------ان يكون كما قال تعالي عسي ان يبعثك ربك الاسراء79 و فعسي الله ان ياتي بالفتح الماءدة52 والمنهمر الساءل والجون بفتح الجيم الاسود والرباب بالفتح السحاب والحمق بكسر الميم الاحمق وكذا قال بن عصفور في كتابالضراءر وبعد ان ساق هذه الابيات وغيرها قال وما ذكرته من استعمال الفعل الواقع في موضع خبر-عسي بغير-ان ضرورة هو مذهب الفارسي وجمهور البصريين وظاهر كلام سيبويه يعطي انه جاءز في الكلام لانه قال واعلم ان من العرب من يقول عسي يفعل تشبيها بكاد فاطلق القول ولم يقيد ذلك في الشعر الا انه--- ينبغي ان لا يحمل كلامه علي عمومه لما ذكره ابو علي من امها لا تكاد تجء بغير-ان الا في ضرورة وايضا فان القياس يقتضي ان لا يجوز ذلك الا في الشعر لان استعمالها بغير-ان انما هو بالحمل علي كاد لشبهها بها من حيث جمعتهما المقاربة و-كاد محمولة في استعمالها بغير-ان علي الافعال التي هي للاخذ في ال----------------------شروع من جهة انها لمقاربة ذات الفعل فقربت لذلك من الافعال التي هي للاخذ في الفعل وليست عسي كذلك لان ف--يها تراخيا الا تري انك تقول عسي زيد ان يحج العام------ وانما عدت في افعال المقاربة مع ما فيها من التراخي من جهة انها تدخل علي الفعل المرجو والفعل المرجو قريب بالنظر الي ما ليس بمرجو فلما كانت محمولة في استعمالها بغير-ان عللا ما هو محمول علي غيره ضعف الحمل فلم يجء الا في الضرورة	744	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms049	true	3813178853344446397	1	250	5	1211	1465	300	هدبة بن خشرم عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب وقول الاخر فاما كيس فنجا ولكن عسي يغتر بي حمق لءيم وقول الاخر عسي الله يغني عن بلاد بن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب كان الوجه ان يقال وماذا------------- عسي الحجاج ان يبلغ جهده وعس---------------------------------------------------------------------ي الكرب الذي امسيت فيه ان يكون وع-------------سي ان يغتر بي وعسي ا--------------لله ان يغني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكرته من استعمال الفعل الواقع في موضع خبر عسي بغير ان ضرورة هو مذهب الفارسي وجمهور البصريين وظاهر كلام س----- يعطي انه جاءز في الكلام لانه قال واعلم ان من العرب من يقول عسي يفعل يشبهها بكاد فاطلق القول ولم يقيد ذلك بال--شعر الا انه لا ينبغي ان--- يحمل كلامه علي عمومه لما ذكره ابو علي من انها لا تكاد تجء بغير ان الا في ضرورة وايضا فان القياس يقتضي ان لا يجوز ذلك الا في الشعر لان استعمالها بغير ان انما هو بالحمل علي كاد لشبهها بها من حيث جمعته-ا المقاربة و كاد محمولة في استعمالها بغير ان علي الافعال التي هي للاخذ في الفعل نحو جعل يفعل وطفق يفعل من جهة انها لمقاربة ذات الفعل فقربت لذلك من الافعال التي هي للاخذ في الفعل وليست عسي كذلك لانها فيها تراخيا الا تري انك تقول عسي زيد ان يحج العام الاتي وانما عدت في افعال المقاربة مع ما فيها من التراخي من جهة انها تدخل علي الفعل المرجو والفعل المرجو قريب بالنظر الي ما ليس بمرجو فلما كانت محمولة في استعمالها بغير ان علي- ما هو محمول علي غيره ضعف الحمل فلم يجء الا في الضرورة	49	-9198428446584954130	983	1735.5	781	1500	65.53333282470703	190	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1788	false	5832977034403676399	123	211	698	1148	1579	300	ومنه اضمار لا النافية في غير الداخلة علي الفعل المستقبل في جواب القسم نحو قول النمر وقولي اذا ما اطلقوا البيت يريد ----------------------------لا تلاقونه وقو لابي ذءيب وانسي نشيبة والجاهل ال-مغمر يحسبه قد نسي يريد ولا انسي نشيبة وهو ابن عمه وقول الاخر تنفك تسمع ما حيي-ت بهالك حتي تكونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما حذف- منه ايضا ضرورة في غير الفعل قول اوس -------حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطل-با ولا طلبا يريد لا كاليوم---------------- وقول الاخر رايتك يا ابن الحارثية كالتي صناعتها ابقت ولا الوهي ترقع يريد لا صناعتها ابقت	1788	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms050	true	-9163015997856910488	88	209	438	1059	1566	300	ومنه اضمار لا النافية غي---ر الداخلة علي الفعل المستقبل في جواب القسم نحو قول النمر وقولي اذا ما اطلقوا عن بعيرهم تلاقونه حتي يءوب المنخل يريد لا تلاقونه وقول ابي ذءيب وانسي نشيبة والجاهل ال مغمر يحسب اني نسي يريد ولا انسي نشيبة------------ وقول الاخر تنفك تسمع ما حيي ت بهالك حتي تكونه يريد لا تنفك واما حذفها من الفعل المستقبل الواقع جوابا للقسم فجاءز في سعة الكلام نحو قوله تعالي تالله تفتا تذكر يوسف المعني لا تفتا ومما حذفت منه ايضا ضرورة في غير الفعل قول اوس بن حجر حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا يريد لا كاليوم مطلوبا ولا طلبا وقول الاخر رايتك يا -بن الحارثية كالتي صناعتها ابقت ولا الوهي ترقع يريد لا صناعتها ابقت	50	-9198428446584954130	416	753.0	336	637	65.30612182617188	77	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0022	false	-8465765268126937000	101	213	548	1126	1555	300	الاستفهام كما---------------------- قال امرء القيس احار تري برقا اريك وميضه فحذف الف الاستفهام وهو ير-يد اتري ---------------------برقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اراد انحبها وهذا القول خطا فاحش انما يجوز حذف الالف اذا ك------ان في الكلام دليل عليها وسنفسر هذا ونذكر الصواب منه ان شاء الله تعالي قوله تحبها ايجاب عليه غير استفهام انما قالوا انت تحبها اي قد علمنا ذاك فهذا معني صحيح لا ضرورة فيه واما قول امرء القيس فانما جاز لانه جعل الالف التي تكون في الاستفهام للنداء تنبيها واستغني بها ودلت علي ان بعدها الفا منوية فحذفت ضرورة لدلالة هذه عليها كما قال التميمي وهو اللع----------------------------------------ين ا----لمنقري لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر يريد اشعيت	22	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms051	true	1689843631469079355	14	113	69	548	1461	300	الاستفهام اذا امن اللبس للضرورة نحو قول امرء القيس احار تري برقا اريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل يريد اتري وقول الكميت طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب يريد او ذو الشيب يلعب وقول الاخر اصبحت فيهم امنا لا كمعشر اتوني وقالوا من ربيعة او مضر يريد امن ربيعة او مضر واكثر ما يوجد ذلك مع ام لان فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة---- عليها نحو قوله لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبغ رمين الجمر ام بثمان يريد ابسبع وقوله لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر يريد اشعيث	51	-9198428446584954130	169	186.0	129	780	21.66666603088379	24	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0246	false	-1054458221917113193	263	300	1335	1515	1515	300	ومنه حذف الفاء من جواب الشرط اذا كانت جملة اسمية او فعلا مرفوعا لانه اذ ذاك في تقدير جملة اسمية نحو قوله من يفعل الحسنات الله يشكر---------------------------------------------ها وقوله اابي لا تبعد فليس بخالد حي ومن تصب المنون-	246	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms051	true	1689843631469079355	209	254	1015	1241	1461	300	ومنه حذف الفاء من جواب الشرط اذا كانت جملة اسمية او فعلا مرفوعا لانه اذ ذاك في تقدير جملة اسمية نحو قوله من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان يريد فالله يشكرها وقوله اابي لا تبعد فليس بخالد حي ومن تصب المنون	51	-9198428446584954130	180	349.0	144	226	79.6460189819336	36	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0092	false	-8006577970583913939	182	267	901	1333	1496	300	الضراءر ومنه مباشرة الفعل المضارع ل-ان المخففة من الثقيلة وحذف الفصل نحو قول الشاعر انشده الفراء عن القاسم ابن معن قاضي الكوفة اني زعيم يا نوي قة ان سلمت من الرزاح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وقول الاخر ----------------------------------------------------ان تقران علي اسماء وي------------------------حكما البيت وقول الاخر اذا كان امر الناس عند عجوزهم فلابد ان يلقون كل يباب وقول ابن الدمينة ولي كبد مقروحة من يبيعني بها كبدا ليست بذات قروح ابي الناس ويح الناس ان يشترونها ومن يشتري ذا علة بصحيح وقول	92	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms052	true	7527108221810042318	211	300	1052	1500	1500	300	الورق-- ومنه مباشرة الفعل المضارع ل ان المخففة من الثقيلة وحذف الفصل نحو قول الشاعر انشده الفراء عن القاسم -بن معن قاضي الكوفة اني زعيم يا نوي قة ان سلمت من الرزاح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وقول الاخر يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا ا-حدا وقول الاخر اذا كان امر الناس عند عجوزهم فلابد ان يلقون كل يباب وقول تميم-------------------------------------------------------- ابي الناس ويب الناس ان يشترونها ومن يشتري ذا علة بصحيح وقول-	52	-9198428446584954130	358	632.0	285	509	70.33399200439453	68	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1782	false	7654025201244184110	53	117	289	641	1594	300	العطف اذا دل المعني عليه نحو قوله انشده ابو الحسن الاخفش كيف امسيت كيف اصبحت مما يزرع الود في فءاد الكريم يريد وكيف اصبحت وقوله فاصبحن ينشرن اذانهن في الطرح طرفا شمالا يمينا يريد ويمينا وقوله وانشده ابن الاعرابي ما-لي لا اسقي علي علاتي ز صباءحي غباءقي قيلاتي يريد صباءحي وغباءقي وقيلاتي وقوله ضربا طلخفا في الطلي شخيتا يريد وشخيت-ا والطلخف اشد من الشخيت	1782	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms052	true	7527108221810042318	0	64	0	347	1500	300	العطف اذا دل المعني عليه نحو قوله انشده ابو الحسن الاخفش كيف امسيت كيف اصبحت مما يزرع----- في فءاد الكريم يريد وكيف اصبحت وقوله فاصبحن ينشرن اذانهن في الطرح طرفا شمالا يمينا يريد ويمينا وقوله وانشده ابن الاعرابي ما لي لا اسقي علي علاتي-- صباءحي غبايقي قيلاتي يريد صباءحي وغبايقي وقيلاتي وقوله ضربا طلخفا في الطلي سخينا يريد و سخينا والطلخف اشد من السخين	52	-9198428446584954130	335	643.5	273	354	94.63276672363281	57	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0092	false	-8006577970583913939	267	300	1333	1496	1496	300	الاخر واني لاختار القري طاوي الحشي محاذوة من ان يقال لءيم قال ابو بكر ابن الانباري رواه الكساءي والفراء عن بعض العرب برفع يقال ولا يحسن شء من ذلك في سعة الكلام حتي-	92	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms053	true	4146456403732111497	0	33	0	163	1490	300	الاخر واني لاختار القري طاوي الحشا محاذرة من ان يقال لءيم قال ابو بكر -بن الانباري رواه الكساءي والفراء عن بعض العرب برفع يقال ولا يحسن شء من ذلك في سعة الكلام حتي	53	-9198428446584954130	160	308.0	128	164	97.56097412109375	30	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0093	false	7208964622975113658	0	88	0	434	1539	300	يفصل بين ان والفعل بالسين او بسوف او قد في الايجاب وب-لا في النفي فان جاء شء منه في الكلام حفظ ولم يقس عليه نحو قراءة ابن مجاهد لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة233 برفع يتم ومن النحويين من زعم ان ان في جميع ذلك هي الناصبة للفعل الا انها اهملت حملا علي ما المصدرية فلم تعمل لمشابهتها لها في انهار تقدر مع ما بعدها بالمصدر وما ذكرته قبل من انها مخفف-----------ة اولي وهو مذهب الفارسي وابن جني لانها هي التي استقر في كلامهم ارتفاع الفعل المضارع بعدها	93	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms053	true	4146456403732111497	33	123	163	597	1490	300	يفصل بين ان والفعل بالسين او -سوف او قد في الايجاب وب لا في النفي فان جاء شء منه في الكلام حفظ ولم يقس عليه نحو قراءة ابن مجاهد لمن اراد ان يتم الرضاعة---------- برفع يتم ومن النحويين من زعم ان ان في جميع ذلك هي الناصبة للفعل الا انها اهملت حملا علي ما المصدرية فلم تعمل لمشابهتها لها في انها- تقدر مع ما بعدها بالمصدر وما ذكرته قبل من انها مخففة من الثقيلة اولي وهو مذهب الفارسي وابن جني لانها هي التي استقر في كلامهم ارتفاع الفعل المضارع بعدها	53	-9198428446584954130	422	810.5	335	446	94.61883544921875	84	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1755	false	4771043721626988284	51	119	300	654	1601	300	ومنه حذف الضمير الرابط للجملة الواقعة خبرا بالمخبر عنه اذا كان حذفه يءدي الي تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه نحول قول الاسود ابن يعفر وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل وقول الاخر قدا اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع وقول الاخر وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف يريد انا عرافه------------------------------------------------------------------------- الا تري ان يحمد و-اصنع وع-ارف متهيءات للعمل	1755	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms057	true	7934373723454451274	217	300	1067	1490	1490	300	ومنه حذف الضمير الرابط للجملة الواقعة خبرا بالمخبر عنه اذا كان حذفه يءدي الي تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه نحو- قول الاسود -بن يعفر وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل وقول الاخر قد- اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع وقول الاخر وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف يريد انا عارفه وقول الاخر ايضا ارجزا تطلب ام قريضا كلاهما اجد مستريضا يريد اجده مستريضا الا تري ان يحمد و اصنع و عارف مهي--ات للعمل-	57	-9198428446584954130	343	629.0	276	429	79.95337677001953	63	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1240	false	-3575387706631105236	173	198	861	969	1457	300	قال الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقا----------------ل امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه	1240	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms058	true	9083571523748462449	197	226	991	1115	1483	300	قول الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب يريد انه من لام وقول امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه	58	-9198428446584954130	104	198.0	79	124	83.87096405029297	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1755	false	4771043721626988284	119	226	654	1203	1601	300	في المبتدات التي هي اخبار لها وهي مع ذلك مقطوعة عن العمل فيها فحذف الرابط في هذه الابيات وامثالها يحسن في الشعر ولا يحسن في سعة الكلام بل ان جاء منه شء حفظ ولم يقس عليه ف-ما جاء من ذلك قراءة يحيي افحكم الجاهلية يبغون الماءدة 50 برفع حكم التقدير يبغونه هذا مذهب المحقيين من البصريين واما الكوفيون ومن اخذ بمذهبهم من البصريين فانهم يجيزون حذفه في سعة الكلام بشرط ان يكون المبتدا كلا او اسم استفهام نحو قولك كل الدراهم قبضت واي رجل ضربت والصحيح انه لا فرق بين اسم الاستفهام و-كل وبين غيرهما من الاسماء اذا ادي حذف الرابط الي تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه	1755	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms058	true	9083571523748462449	0	106	0	540	1483	300	في المبتدات التي هي اخبار لها وهي مع ذلك مقطوعة عن العمل فيها فحذف الرابط في هذه الابيات وامثالها يحسن في الشعر ولا يحسن في سعة الكلام بل ان جاء منه شء حفظ ولم يقس عليه فمما جاء من ذلك قراءة يحيي افحكم الجاهلية يبغون----------- برفع حكم التقدير يبغونه هذا مذهب المحققين من البصريين واما الكوفيون ومن اخذ بمذهبهم من البصريين فانهم يجيزون حذفه في سعة الكلام بشرط ان يكون المبتدا كلا او اسم استفهام نحو قولك كل الدراهم قبضت واي رجل ضربت والصحيح انه لا فرق بين اسم الاستفهام و كل وبين غيرهما من الاسماء اذا ادي حذف الرابط الي تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه	58	-9198428446584954130	537	1053.0	432	551	97.45916748046875	103	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1229	false	-5079660363802784687	96	240	497	1270	1543	300	الحذف الي المباشرة ان واخواتها للافعال لانه مفسر بالجملة التي بعده فاشبهت الجملة لذلك وان كانت في موضع الخبر الجملة الواقع -صفة ---------------------------------في ان كل واحدة من الجمل-ين مفسرة لما قبلها والجملة الواقعة صفة يقبح حذف موصوفها وابقاءها فكذلك ايضا يقبح حذف ضمير الشان وا-------بقاء الجملة المفسرة له وايضا يستعمل في موضع التعظيم والحذف مناقض لذلك فاما قول الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة البيت-------------------- وقول الاخر فليت دفعت الهم عني ساعة البيت---------------------- فيحتمل ان يكون المحذوف فيه-ا ضمير الشان فيكون التقدير فلو انه حق اليوم منكم اقامة و-فليته دفعت ويكون البيتان اذ ذاك من قبيل ما يقبح في الكلام والشعر لما يلزم في البيت الاول من ولاية الفعل ل-ان وفي البيت الثاني لولايته للبيت ويحتمل ان يكون المحذوف ضمير المخاطب فيكون التقدير فلو انكم حق اليوم و-ليتك دفعت -لهم وحملهما علي هذا الوجه اولي لانه لا يلزم فيه من القبح ما يلزم	1229	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms059	true	-8887012836764833925	0	161	0	834	1528	300	الحذف الي --مباشرة ان واخواتها للافعال لانه مفسر بالجملة التي بعده فاشبهت الجملة لذلك وان كانت في----- الخبر الجملة الواقعة صفة في نحو قولك رايت رجلا يحبه عمرو وفي ان كل واحدة من الجملتين مفسرة لما قبلها والجملة الواقعة صفة يقبح حذف موصوفها وابقاءها فكذلك ايضا يقبح حذف ضمير الشان والقصة وابقاء الجملة المفسرة له وايضا يستعمل---------------- والحذف مناقض لذلك فاما قول الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا وقول الاخر فليت دفعت الهم عني ساعة فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال فيحتمل ان يكون المحذوف فيهما ضمير الشان فيكون التقدير فلو انه حق اليوم منكم اقامة و فليته دفعت ويكون البيتان اذ ذاك من قبيل ما يقبح في الكلام والشعر لما يلزم في البيت الاول من ولاية الفعل ل ان وفي البيت الثاني لولايته ل ليت ويحتمل ان يكون المحذوف ضمير المخاطب فيكون التقدير فلو انكر حق اليوم و ليتك دفعت الهم وحمله-ا علي---- الوجه اولي لانه لا يلزم فيه من القبح ما يلزم	59	-9198428446584954130	731	1342.5	593	862	84.80278778076172	128	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1260	false	-1166191006774767952	248	281	1325	1500	1607	300	يريد هل تتركن مسحكم صلبكم وقولكم يا رخمان قربانا كانه عيرهم اللكنة التي في النصاري فحذف المصدر---- قولكم وهو من قبيل الموصولات وابقي صلته وهو يا رحمن قربانا لانه في موضع مفعول به	1260	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms060	true	7789493693327590409	232	265	1170	1345	1515	300	يريد تذكر---ن مسحكم صلبكم وقولكم يا رحم-ن قربانا كانه عيرهم اللكنة التي في النصاري فحذف المصدر وهو قولكم وهو من قبيل الموصولات وابقي صلته وهو يا رحمن قربانا لانه في موضع مفعول به	60	-9198428446584954130	166	312.5	134	179	92.7374267578125	30	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1776	false	-8967459046625610198	53	110	274	550	1477	300	ومنه حذف الخبر في باب كان لدلالة المعني عليه نحو قوله------ لهفي عليك للهفة من خاءف البيت ي------------------ريد ليس في الدنيا مجير وقول الاخر فان قصدوا لحق حق فاقصد وان جاروا فجر حتي يصيروا يريد حتي يصيروا لك تبعا وانما لم يجز حذفه الا في ضرورة لانه عوض عما اخترم منها من الدلالة علي الحدث فلزم ذلك	1776	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms060	true	7789493693327590409	144	205	723	1020	1515	300	ومنه حذف الخبر في باب كان لدلالة المعني عليه نحو قول التيمي لهفي عليك للهفة من خاءف يبغي جوارك حين ليس مجير يريد ليس في الدنيا مجير وقول الاخر فان قصدوا لحق حق فاقصد وان جاروا فجر حتي يصيروا يريد حتي يصيروا لك تبعا وانما لم يجز حذفه الا في ضرورة لانه عوض عما اخترم منها--- الدلالة علي الحدث فلزم ذلك	60	-9198428446584954130	266	504.0	211	300	88.66666412353516	53	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1203	false	-1588065227507391590	185	300	961	1510	1510	300	ابن هرمة ايضا وعليك عهد الله ان ببابه اهل السيالة ان فعلت وان لم يريد وان لم تفعل ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يجز الاكتفاء ب-لم وحذف ما تعمل فيه الا في الشعر لانها عامل ضعيف فلم يتصرفوا فيها بحذف معمولها في حال السعة بل اذا كان الحرف الجار وهو اقوي في العمل منه لانه من عوامل الاسماء وعوامل الاسماء اقوي من عوامل الافعال لا يجوز حذف معمولها فالاحري ان لا يجوز ذلك في الجازم فان قي-----ل فلم جاز الاكتفاء ب-لما وحذف معمولها في سعة الكلام وهي جازمة---------------------------------------------------------- فالجواب-------- ان الذي -سوغ ذلك فيها كونها نفيا ل-قد فعل الا تري انك تقول في نفي قد قام زيد لما يقم فحملت لذلك علي قد فكما يقال لم-	1203	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms061	true	2205684574758103485	28	194	148	922	1428	300	ابن هرمة----- وعليك عهد الله ان ببابه اهل السيالة ان فعلت وان لم يريد وان لم تفعل فحذف جملة الفعل والفاعل واكتفي منها بالجازم وهو لم ومثله قول الاخر يا رب شيخ من لكيز ذي غنم في كفه زيغ وفي فيه فقم اجلح لم يشمط وقد كان ولم يريد وقد كان ولم يجلح وانما لم يجز الاكتفاء ب لم وحذف ما تعمل فيه الا في الشعر لانها عامل ضعيف فلم يتصرفوا فيها بحذف معمولها في حال السعة بل اذا كان الحرف الجار وهو اقوي في العمل منه لانه من عوامل الاسماء وعوامل الاسماء اقوي من عوامل الافعال لا يجوز حذف معموله- فالاحري ان لا يجوز ذلك في الجازم فان قال قاءل فلم جاز الاكتفاء ب لما وحذف معمولها في سعة الكلام وهي جازمة فقالوا قاربت المدينة ولما اي ولما دخلها ولم يجز ذلك في لم فالجواب ان تقول ان الذي يسوغ ذلك فيها كونها نفيا ل قد فعل الا تري انك تقول في نفي قد قام زيد لما يقم فحملت لذلك علي قد فكما يقال لم	61	-9198428446584954130	536	998.0	424	780	68.71794891357422	111	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1810	false	6793520317201203946	168	193	929	1050	1623	300	قالت سليمي ليت لي بعلا يمن يغسل جلدي وينسيني الحزن وحاجة ما ان لها عندي ثمن ميسورة فضاءها منه ومن قالت بنات العم يا سلمي	1810	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms061	true	2205684574758103485	229	254	1089	1210	1428	300	قالت سليمي ليت لي بعلا بمن يغسل راسي وينسيني الحزن وحاجة ما ان لها عندي ثمن مستورة قضاءها منه ومن قالت بنات العم يا سلمي	61	-9198428446584954130	114	221.0	89	121	94.21487426757812	21	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1205	false	7816874565096927444	182	209	953	1093	1550	300	رايت ابا يزيد مقاتلا ادع القتال واشهد الهيجاء علي ان اصله لن ادع القتال واشهد الهيجاء ما رايت ابا يزيد مقاتلا ففصل بين لن والفعل المتصل بها	1205	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms067	true	-5467175839827336409	149	174	767	900	1563	300	رايت ابا يزيد مقاتلا ادع القتال واشهد الهيجاء يريد------- لن ادع القتال واشهد الهيجاء ما رايت ابا يزيد مقاتلا ففصل بين لن والفعل المتصل بها	67	-9198428446584954130	130	249.0	105	140	92.85713958740234	24	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1500	false	4960845644385440530	78	108	367	512	1469	300	عدي بن زيد فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي وقال صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وقال هشام المري فمن نحن نءمنه يبت وهو امن	1500	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms070	true	8425652110966357451	93	114	462	560	1459	300	عدي بن زيد فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي وقو-----------------------------------------------ل هشام المري فمن نحن نءمنه يبت وهو امن	70	-9198428446584954130	97	187.0	76	145	66.89655303955078	20	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0721	false	-1824628787731540040	117	147	612	759	1508	300	في كتاب الضراء-ر ومنه تقديم المجرور علي حرف الجر وهو من القلة بحيث لا يلتفت اليه نحو قوله اتجزع ان نفس اتاها البيت----------------------------- يريد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع	721	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms072	true	-7994137100713314557	120	155	628	802	1542	300	---خلاف الاغترار ومنه تقديم المجرور علي حرف الجر وهو من القلة بحيث لا يلتفت اليه نحو قوله اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع يريد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع	72	-9198428446584954130	132	235.5	103	177	74.5762710571289	26	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1760	false	-7791204430621209108	69	134	381	731	1593	300	ومنه تقديم النعت نحو قول الفرزدق متقلدا لابيه كانت عنده ارباق صاحب ثلة وبهام يريد متقلدا ارباق صاحب ثلة وبهام كانت عنده لابيه فقدم النعت علي المنعوت بدلا منه وقول الاخر ولست مقرا للرجال ظلامة البيت ي----------------------ريد ابي ذلك عمي وخالي الاكرمان فقدم النعت علي احد المنعوتين ومثل ذلك---- قوله فاوردتها ماء كان جمامه من الاجن حناء معا وصبيب يريد كان جمامه حناء وصبيب معا	1760	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms072	true	-7994137100713314557	0	70	0	376	1542	300	ومنه تقديم النعت نحو قول الفرزدق متقلدا لابيه كانت عنده ارباق صاحب ثلة وبهام يريد متقلدا ارباق صاحب ثلة وبهام كانت عنده لابيه فقدم المعت علي المنعوت بدلا منه وقول الاخر ولست مقرا للرجال ظلامة ابي ذاك عمي الاكرمان وخاليا يريد ابي ذاك عمي وخالي الاكرمان فقدم النعت علي احد المنعوتين ومثل ذلك نحو قوله فاوردتها ماء كان جمامه من الاجن حناء معا وصبيب يريد كان جمامه حناء وصبيب معا	72	-9198428446584954130	342	666.5	278	376	90.95744323730469	61	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0341	false	2496403229494455417	214	300	1091	1537	1537	300	الماء-ة فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب علي ان الي فيه بمعني في رده------------------------------------------------------------------- ابن عصفور في كتاب الضراءر قال بعد ان اورد ابياتا وقع فيها بعض حروف الجر موقع بعضها هذه الابيات وامثالها فيها خلاف بين النحويين فاهل الكوفة يحملونها علي ما يعطيه الظاهر من وضع الحرف موضع غيره واهل البصرة يبقون الحرف علي معناه الذي عهد فيه اما بتاويل يقبله اللفظ او بان يجعلوا العامل مضمنا معني ما يعمل في ذلك الحرف ان امكن ويرون ان التصرف في الافعال بالتضمين-	341	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms079	true	-6118590260658648283	136	221	682	1133	1531	300	النابغة فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب يريد كان----------ني في الناس وقول عمرو بن احمر تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا يريد فلا يروي مني ف------------------------------------------------------هذه الابيات وامثالها فيها خلاف بين النحويين فاهل الكوفة يحملونها علي ما يعطيه الظاهر من وضع الحرف موضع غيره واهل البصرة يبقون الحرف علي معناه الذي عهد فيه اما بتاويل يقبله اللفظ او بان يجعلوا العامل مضمنا معني ما يعمل في ذلك الحرف ان امكن ويرون ان التصرف في الافعال بالتضمين	79	-9198428446584954130	346	630.5	280	515	67.18446350097656	62	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0342	false	8406147184136460551	0	74	0	375	1588	300	اولي من التصرف في الحروف بجعل بعضها موضع بعض لان الحروف بابها ان لا يتصرف فيها وايضا فان الفعل اذا عدي تعدي غيره بالتضمين الذي ذكرناه كان لذلك سبب وهو كون الفعلين يءولان الي معني واحد واذا قدر ان احد الحرفين وضع موضع الاخر من غير تضمين للعامل فيه معني ما يتعدي بذلك الحرف كان وضعه موضعه لغير سبب فان لم يمكن التاويل ولا التضمين اعتقدوا اذ ذاك ان احد الطرفين موضوع موضع الاخر	342	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms079	true	-6118590260658648283	221	295	1133	1508	1531	300	اولي من التصرف في الحروف بجعل بعضها موضع بعض لان الحروف بابها ان لا يتصرف فيها وايضا فان الفعل اذا عدي تعدي غيره بالتضمين الذي ذكرناه كان لذلك سبب وهو كون الفعلين يءولان الي معني واحد واذا قدر ان احد الحرفين وضع موضع الاخر من غير تضمين للعامل فيه معني ما يتعدي بذلك الحرف كان وضعه موضعه لغير سبب فان لم يمكن التاويل ولا التضمين اعتقدوا اذ ذاك ان احد الحرفين موضوع موضع الاخر	79	-9198428446584954130	374	747.0	300	375	99.73332977294922	73	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0836	false	8639636323568760323	0	28	0	123	1483	300	كل حال من غمار ومن -حل اي حركن السفن بنا البحر وبقول الاخر وهو اخو طي نلوذ في ام لنا ما تغتصب من السحاب ترتدي وتنتقب اي------- بام	836	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms079	true	-6118590260658648283	48	72	256	367	1531	300	كل حال من غمار ومن وحل يريد خضخض---ن بنا البحر و-قوله ن----------------لوذ في ام لنا ما تغتصب من السحاب ترتدي وتنتقب يريد نلوذ بام	79	-9198428446584954130	89	139.5	68	131	67.93893432617188	17	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0342	false	8406147184136460551	85	129	432	666	1588	300	وقول النابغة الي الناس مطلي به القار اجرب انما وقعت فيه الي موقع في لانه اذا كان بمنزلة البعير الاجرب المطلي بالقطران الذي يخاف عدواه فيطرد عن الابل اذا اراد الدخول بينها كان مبغضا الي الناس فعومل مطلي كذلك معاملة مبغض انتهي وقال ابو	342	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms081	true	6193342294188266801	12	56	63	296	1491	300	وقول النابغة الي الناس مطلي به القار اجرب انما وقعت فيه الي موقع في لانه اذا كان بمنزلة البعير الاجرب المطلي بالقطران الذي يخاف عدواه فيطرد عن الابل اذا اراد الدخول بينها كان مبغضا الي الناس فعومل مطلي كذلك معاملة مبغض وكذلك -قول ابن	81	-9198428446584954130	226	440.0	182	234	96.5811996459961	41	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0346	false	3070533728514587411	237	284	1260	1481	1558	300	ابن احمر ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا فهو علي ظاهره من وقوع الي فيه موضع من والذي سهل ذلك ان الري ضد الظما والظما يتعدي ب-الي يقال ظمءت الي الماء فعدي يروي ب-الي حملا علي ضدها وهو يظما لان العرب كثيرا ما تجري الشء مجري ضده	346	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms081	true	6193342294188266801	55	104	292	515	1491	300	ابن احمر ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا فهو علي ظاهرة من وقوع الي فيه موضع من والذي سهل ذلك ان الري ضد الظما والظما يتعدي ب الي يقال ظمءت الي الماء فعدي يروي ب الي حملا علي ضدها وهو يظما لان العرب كثيرا ما تجري الشء مجري ضده	81	-9198428446584954130	220	429.0	173	223	98.65470886230469	48	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0473	false	-9143484550574205190	162	244	877	1328	1608	300	والشيخ عثمان ابو عفانا وظن ان عثمان يكني ابا عفان-------------- وانما هو ا---بو عمرو ك---------------قول الاخر مثل النصاري قتلوا المسيحا وانما اليهود علي ما قالت اليهود والنصاري قتلوا المسيح وقد اكذبهم الله تعالي- بقوله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم النساء وموضع الانكار علي الشاعر ان الذين اعتقدوا قتله اعتقدوا ان الذين قتلوه هم اليهود غير انه ظن انه لما كانت اليهود والنصاري مخالفين لمله الاسلام وجاحدين لمحمد صلي الله عليه وسلم انهم جميعا مشتركون في ساءر ما ينكرونه من الانبياء	473	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms084	true	3382425815953187797	134	195	731	1069	1612	300	والشيخ عثمان ابو عفان- فكن--ي عثمان----- ابا عفان علي وجه الغلط وانما كنيته ابو عمرو وعفان اسم ابيه وقول الاخر مثل النصاري قتلوا المسيحا وانما اليهود علي ما قالت اليهود والنصاري قتلوا المسيح وقد -كذبهم الله في ذلك بقوله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه----------------------------------------------------------------------------------------------- لهم والذي غلطه كون- اليهود والنصاري مخالفين ل-----لاسلام فظن----------------------------- انهم جميعا مشتركون في------ما ينكرونه من الا-شياء	84	-9198428446584954130	275	436.5	223	484	56.818180084228516	37	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1406	false	-7629948638187734038	235	300	1285	1600	1600	300	ومنه---- العطف موضع التثنية او موضع الجمع واستعماله بدلا منهما حيث لا يسوغ ذلك في سعة الكلام فمن الاول قوله ليث وليث في محل ضنك كلاهما ذو اشر ومحك وقول الاخر كان بين فكها والفك فارة مسك ذبحت ب--سك وقوله انجب عرسي ولدا وعرس كان الوجه في جميع ذلك ان يقال ليثان في محل ضنك وكان بين فكيها فارة مسك وانجب عرسين ولدا ومن الثاني-	1406	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms087	true	-6954140531958302921	173	239	912	1228	1521	300	ومنه وضع العطف موضع التثنية او موضع الجمع واستعماله بدلا منهما حيث لا يسوغ ذلك في سعة الكلام فمن الاول قوله ليث وليث في محل ضنك كلاهما ذو اشر ومحك وقول-----ه كان بين فكها والفك فارة مسك ذبحت في سك وقوله انجب عرس- ولدا وعرس كان الوجه في جميع ذلك ان يقال ليثان في محل ضنك وكان بين فكيها فارة مسك وانجب عرسين ولدا ومن الثاني	87	-9198428446584954130	307	583.0	244	322	95.34161376953125	62	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1407	false	8754005995756254497	0	46	0	227	1602	300	قوله كان حيث يلتقي منه المحل من جانبيه وعلان ووعل ثلاثة اشرفن في طود عتل كان الوجه ان يقال ثلاثة اوعال لولا الضرورة وقد جاء مثل ذلك في شعر ابن هانء وهو قوله اقمنا بها يوما ويوما وثالثا ويوما له يوم الترحل خامس يريد اياما اربعة	1407	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms087	true	-6954140531958302921	239	285	1228	1455	1521	300	قوله كان حيث يلتقي منه المحل من جانبيه وعلان ووعل ثلاثة اشرفن في طود عتل كان الوجه ان يقول ثلاثة اوعال لولا الضرورة وقد جاء مثل ذلك في شعر ابن هانء وهو قوله اقمنا بها يوما ويوما وثالثا ويوما له يوم الترحل خامس يريد اياما اربعة	87	-9198428446584954130	226	451.0	180	227	99.5594711303711	45	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0704	false	4985405763187912520	18	88	97	458	1522	300	الضراءر قال ومنه وضع ضمير الرفع المنفصل بدل ضمير الر-فع المتصل نحو قول المرار -بن منقذ لم ات بعدهم حيا فاخبرهم الا يزيدهم حبا الي هم يريد الا يزيدونهم حبا الي فوضع الضمير المنفصل وهو هم موضع الضمير المتصل وهو الواو للضرورة وقول طرفة اصرمت حبل الحي ام صرموا يا صاح بل صرم الحبال هم يريد بل صرموا الحبال فوضع ايضا الضمير المنفصل موضع الضمير المتصل لما اضطر الي ذلك	704	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms088	true	1309190032379969287	210	279	1062	1421	1533	300	الضرورة---- ومنه وضع ضمير الرفع المنفصل بدل ضمير الرافع المتصل نحو قول المرار ابن منقذ لم ات بعدهم حيا فاخبرهم الا يزيدهم حبا الي هم يريد الا يزيدونهم حيا الي فوضع الضمير المنفصل وهو هم موضع الضمير المتصل وهو الواو للضرورة وقول طرفة اصرمت حبل الحي ام صرموا يا صاح بل صرم الحبال هم يريد بل صرموا الحبال فوضع ايضا الضمير المنفصل موضع الضمير المتصل لما اضطر الي ذلك	88	-9198428446584954130	353	685.5	284	363	97.24517822265625	65	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1721	false	2331187429896295467	176	241	949	1275	1567	300	وكوني بالمكارم ذكريني ودلي دل ماجدة صناع علي ان جملة ذكريني مءولة بالخبر اي كوني تذكريني قال ابن عصفور في كتاب الضراءر جعل ذكريني في موضع مذكرة وهو قبيح لان فعل الامر لا يقوم مقام الخبر في باب كان وانما فعل ذلك لان كوني ف----ي اللفظ ومحصول الامر منه -ها انما وقع علي التذكير فلما كان في المعني امرا -ها بتذكيره استعمل فيه لفظ الامر	1721	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms088	true	1309190032379969287	8	59	35	290	1533	300	وكوني بالمكارم ذكريني ودلي دل ماجدة صناع ف-----------------------------------------------------------------------------جعل ذكريني في موضع مذكرة وهو قبيح لان فعل الامر لا يقوم مقام الخبر في باب كان وانما فعل ذلك لان كوني امر في اللفظ ومحصول الامر منه لها انما وقع علي التذكير فلما كان في المعني امرا لها بتذكيره استعمل فيه لفظ الامر	88	-9198428446584954130	247	466.5	197	332	74.39759063720703	46	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0706	false	8331424047519914517	193	252	1042	1342	1574	300	قد بت احرسني وحدي ويمنعني صوت السباع به يضبحن والهام علي انه عدي احرس المسند لضمير المتكلم المتصل الي الضمير المتصل وهو ياء المتكلم مع انه ليس من باب ظن وفقد وعدم اورده ابن عصفور في كتاب الضراءر وقال الوجه ان يقول احرس نفسي كما قال تعالي اني ظلمت نفسي النمل فوضع الضمير المتصل موضعه لما اضطر الي ذلك	706	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms089	true	2875750350443270327	88	117	459	606	1511	300	قد بت احرسني وحدي ويمنعني صوت السباع به يضبحن والهام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه ان يقول احرس نفسي كما قال تعالي اني ظلمت نفسي------ فوضع الضمير المتصل موضعه لما اضطر الي ذلك	89	-9198428446584954130	147	277.5	118	300	49.0	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1546	false	-3090666277185050948	254	300	1228	1458	1458	300	ومنه وضع الفعل موضع المصدر علي تقدير حذف ان وارادة معناها من غير -بقاء عملها نحو قوله وما راعنا الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير يريد وما راعنا الا ان يسير بشرطة فحذف ان وابطل عملها وهو يريد معناها والدليل علي ان الفعل المضارع-	1546	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms090	true	-3441952056623715361	11	57	54	286	1455	300	ومنه وضع الفعل موضع المصدر علي تقدير حذف ان وارادة معناها من غير ابقاء عملها نحو قوله وما راعني الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير يريد وما راعني الا ان يسير بشرطة فحذف ان وابطل عملها وهو يريد معناها والدليل علي ان الفعل المضارع	90	-9198428446584954130	228	444.0	183	232	98.27586364746094	43	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1547	false	8917897818265956068	0	42	0	191	1543	300	يحكم له بحكم ما هو منصوب ب-ان وان كان مرفوعا قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي في رواية من رفع احضر الا تري انه عطف ان اشهد علي احضر فدل ذلك علي ان المراد ان احضر	1547	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms090	true	-3441952056623715361	57	100	286	478	1455	300	يحكم له بحكم ما هو منصوب ب ان وان كان مرفوعا قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي في رواية من رفع احضر الا تري انه عطف ان اشهد علي احضر فدل ذلك علي ان المراد ان احضر	90	-9198428446584954130	191	377.0	149	192	99.47916412353516	43	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0470	false	-5616188336163339779	176	272	926	1416	1576	300	الشاعر ل-قد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل والمعني حتي ما تزيد مخافة وعل ع-لي مخافتي وكذا قول الاخر حتي لحقنا بهم تعدي فوارسنا كاننا رعن قف يرفع الالا اي يرفعه الال فقلب علي اصل ما ذكرنا ومثله قول--- الاخر ويكسو المجن الرخو خصرا كانه اهان ذوي عن صفرة فهو اخلق وكا-ن الوجه ان يقول ويكس-----------------------و الخصر مجنا علي ما ذكرنا وكما قال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم قبل دنو الافق من جوازاءه وانما تدن--و الجوزاء الي الافق وقال اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تهيبني المواماة اركبها اذا تجاوبت الاصداء بالسحر وانما هو ولا اتهيب الموماة وقال	470	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms091	true	621350287982928807	71	244	398	1307	1611	300	النابغة وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل ---يريد حتي ما تزيد مخافة وعلي علي مخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فتي وقول ذي الرمة وتكسو المجن الرخو خصرا كانه اهان ذوي عن صفرة فهو اخلق المجن الوشاح والرخو المضطرب لرقة خصرها يريد تكسو الخصر مجنا وقول القطامي فلما ان جري سمن عليها كما بطنت بالفدن السياعا يريد كما بطنت الفدن بالسياع والفدن القصر والسياع الطين فيه التبن وقول رءبة ومهمة مغبرة ارجاءه كان لون ارضه سماءه يريد كان سماءه لغبرتها لون ارضه وقوله مثل القنافذ هدجوان قد بلغت نجران او بلغت سواتهم هجر يريد او بلغت سوانهم هجر وقول ابي النجم قبل دنو الافق من جو-زاءه يريد قبل دنو الجوزاء من ال-افق وقول العباس بن مرداس فديت بنفسه نفسي ومالي وما الوك الا ما اطيق يريد فديت نفسه بنفسي ومالي وقول النمر بن تولب فان المنية من يخشها فسوف تصادفه اينما فان انت حاولت اسبابها فلا تتهيبك ان تقدما يريد فلا تتهيبها لان المنية لا تهاب احدا وقول ابن مقبل ولا تهيبني المو-ماة اركبها اذا تجاوبت الاصداء بالسحر يريد ----ولا اتهيب الموماة وقول	91	-9198428446584954130	292	455.5	231	1026	28.460039138793945	42	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1876	false	4222764617158427835	129	163	724	910	1646	300	-من كتاب ايضاح الشعر قال ---ابو زيد اذا طلعت الجوزاء انتصب العود في الحرباء يريد انتصب الحرباء في العودن وقال ابو الحسن عرضت الناقة علي الحوض وعرضتها علي ال---------------------ماء وانما يريدون عرضت الماء عليها	1876	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms092	true	7907650052482443289	144	180	776	968	1608	300	وقد جاء- ايضا في الكلام حكي ابو زيد اذا طلعت الجوزاء انتصب العود في الحرباء يريد انتصب الحرباء في العود وحكي -ابو الحسن عرضت الناقة علي الحوض وعرضتها علي الماء يراد بذلك عرضت الماء والحوض----------------- عليها	92	-9198428446584954130	140	248.5	114	211	66.3507080078125	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1870	false	-4357145811102127236	161	184	846	964	1616	300	الا تري ان تنزلون حكمه ان تحذف منه النون للجزم لانه معطوف علي الفعل المجزوم باداة الشرط وهو تركبوا لكنه اضطر الي رفعه	1870	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms097	true	2408144075661502704	63	86	320	438	1511	300	الا تري ان تنزلون حكمه ان يحذف منه النون للجزم لانه معطوف علي الفعل المجزوم باداة الشرط وهو تركبوا لكنه اضطر الي رفعه	97	-9198428446584954130	117	233.0	94	118	99.15254211425781	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0867	false	-1107753851523412222	107	145	552	767	1579	300	ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا وقال الاعشي وانشدناه يونس ثمت لا يجزوني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا وهو ضعيف في الكلام وقا---------------------------------------------ل طرفة لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما انتهي قال -	867	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms098	true	581233906375543211	154	197	801	1050	1618	300	ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا وقول الاخر هنالك لا تجزون------------ني عند ذلكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا وقول الاخر قوارص تاتيني وتحتقرونها وقد يملا القطر الاناء فيفعما وقول طرفة لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما الا تري ان	98	-9198428446584954130	157	280.5	130	261	60.153255462646484	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1566	false	8773511067016462438	122	177	636	931	1579	300	ومنه تاكيد الاسم المخفوض بالاضافة باسم مخفوض بمن حملا علي المعني نحو قال قيس بن الخطيم نحن بغرس الودي اعلمنا البيت------------------- فوكد ضمير المتكلم المخفوض باضافة اعلم اليه بالمجرور ب-من حملا علي المعني الا تري ان قوله نحن بغرس البيت-------------------------------- معناه اعلم منا بركض الجياد فلذلك حكم له بدلا من حكمه بحكم الضمير المجرور ب-من	1566	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms098	true	581233906375543211	65	132	312	660	1618	300	ومنه تاكيد الاسم المخفوض بالاضافة باسم مخفوض بمن حملا علي المعني نحو قول قيس بن الخطيم نحن بغرس الودي اعلمنا منا بركض الجياد في السدف فوكد ضمير المتكلم المخفوض باضافة اعلم اليه بالمجرور ب من حملا علي المعني الا تري ان قوله نحن بغرس الودي اعلمنا منا بركض الجياد في السدف معناه اعلم منا بركض الجياد فلذلك حكم له بدلا من حكمه بحكم الضمير المجرور ب من	98	-9198428446584954130	286	524.5	231	348	82.18390655517578	54	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0193	false	-2496749215150728402	256	299	1318	1542	1545	300	يقول الخني وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع ارا---------------------------------------------------------------د الذي يجدع قال ابن عصفور في كتاب الضراءر ومن النحويين من ذهب الي ان هذه الالف واللام الداخلة علي الفعل ليست الداخلة علي اسم الفاعل واسم المفعول بل هي مبقاة من الذي	193	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms100	true	8790683716989801531	220	269	1125	1394	1543	300	يقول الخني وابعض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع وقوله ايضا ويستخرج اليربوع من نافقاءه ومن حجره يالشيحة اليتقصع يريد الذي يجدع والذي يتقصع ------------------ومن النحويين من ذهب الي ان هذه الالف واللام الداخلة علي الفعل ليست الداخلة علي اسم الفاعل واسم المفعول بل هي مبقاه من الذي	100	-9198428446584954130	192	353.0	155	287	66.89895629882812	33	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0194	false	-8399283485901873892	0	28	0	134	1544	300	باطل بدليل انها لو كانت مبقاة منه لجاز ان يقع في صلتها الفعل الماضي كما يقع في صلة الذي فلما لم تدخ-----------ل الا علي الفعل المشبه لاسم الفاعل	194	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms100	true	8790683716989801531	270	300	1399	1543	1543	300	باطل بدليل انها لو كانت مبقاة منه لجاز ان يقع في صلتها الفعل الماضي كما يقع في صلة الذي فلنا لم تدخل من الافعال الا علي الفعل المشبه لاسم الفاعل-	100	-9198428446584954130	132	249.0	105	145	91.03448486328125	25	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0193	false	-2496749215150728402	114	155	587	802	1545	300	واما الالف واللام في قول الاخر من القوم الرسول الله منهم البيت---------------- يريد الذين رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم منهم فالاظهر ان تكون مبقاة من الذين لانه وصلها بالجملة الاسمية ولم يدخلها علي اسم الفاعل ولا علي ما اشبهه	193	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms101	true	446057492975459140	12	52	61	266	1548	300	فاما الالف واللام في قول الاخر من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد يريد الذي- رسول الله م-------------------------نهم فالاظهر ان تكون مبقاة من الذين لانه وصلها بالجملة الاسمية ولم يدخلها علي اسم الفاعل ولا علي ما اشبهه	101	-9198428446584954130	182	325.5	146	231	78.78787994384766	32	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1400	false	6625191033788384487	254	291	1412	1608	1653	300	والله لا يلفي لما بي وتقدم الكلام عليه في الانشاد الثامن والتسعين بعد الماءتين AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السبعون بعد الخمسماءة فاصبحن لا يسالنه- عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصوبا علي ان------ الباء	1400	-1470863668412229489	Shamela0037489-ara1.ms107	true	3255453067774798830	0	35	0	166	1538	300	والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء فادخل علي لام الجر لاما اخري للتاكيد وقول الاخر------------------------------------- فاصبحن لا يسالنني عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصوبا فادخل عن الي الباء	107	-9198428446584954130	91	113.0	68	203	44.82758712768555	17	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037489-ara1