id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0007	true	-5467900273647220553	238	269	1241	1400	1544	300	وقد مال الغبيط بنا معا-------------------- عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل----------------------------------------------------- فقلت لها سيري وارخي زمامه ولا تبعديني من جناك المعلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم محول	7	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms013	false	6676646218180788295	84	173	436	886	1531	300	وقد مال الغبيط بنا معا في موضع الحال وقوله عقرت بعيري مفعول تقول وانما مال الغبيط لانه انثني عليها يقبلها فصارا معا في شق واحد فقلت لها سيري وارخي زمامه ولا تبعديني من جناك المعلل جناها ما اجتني منها من القبل والمعلل الذي يعلله ويتشفي به وابن كيسان يروي المعلل بفتح اللام اي الذي علل بالطيب اي طيب مرة بعد مرة ومعني البيت انه تهاون بامر الجمل في حاجته فامرها ان تخلي زمامه ولا تبالي ما اصابه من ذلك فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع- فالهيتها عن ذي تماءم محول	13	7235378918354671339	141	221.0	113	451	31.263858795166016	24	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0007	true	-5467900273647220553	269	291	1400	1502	1544	300	اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وتحتي شقها لم يحول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل	7	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms014	false	3450770956917066138	20	124	110	619	1503	300	اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وتحتي شقها لم يحول ويروي انحرفت له قال ابن الانباري يقول كانت تحته فاذا بكي الصبي انصرفت بشق ترضعه وهي تحته بعد وانما تفعل هذا لان هواها معه ويروي اذا ما بكي من حبها وقال ابو جعفر النحاس معني البيت انه لما قبلها اقبلت تنظر اليه والي ولدها وانما يريد بقوله انصرفت له بشق يعني انها امالت طرفها اليه وليس يريد ان هذا من الفاحشة لانها لا تقدر ان تميل بشقها الي ولدها في وقت يكون منه اليها ما يكون وانما يريد انه يقبلها وخدها تحته ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل	14	7235378918354671339	102	198.0	80	509	20.03929328918457	21	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0008	true	-4830769585640650938	179	300	915	1526	1526	300	فقلت لها سيري هو امر من سار يسير وارخ------------------ي من ارخيت الستر ونحوه اذا ارسلته وجناها ما اجتني منها من القبل والمعلل بكسر اللام اسم فاعل من علله تعليلا اذا الهاه وشفاه وحقيقته ازال علته او خففها وروي بفتح اللام اسم مفعول من علله تعليلا مبالغة عله اذا سقاه ثانيا يريد جناك الذي قد علل بالطيب اي طيب مرة بعد مرة ومعني البيت انه تهاون بامر البعير في حاجته فامرها ان تخلي زمامه ولا تبالي ما اصابه من ذلك وقد شرحت هذين البيتين مع ابيات قبلهما باكثر مما هنا في شرح الشاهد الرابع والاربعين بعد الماءتين من شرح شواهد الرضي وقوله فمثلك حبلي الخ----------------------------------------------------------------------------------- مثلك مجرور ب--------رب المقدرة بعد--------- الفاء وطرقتها اتيتها ليلا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن ذي تماءم اي عن صبي ذي-	8	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms013	false	6676646218180788295	109	247	563	1259	1531	300	فقلت لها سيري------------------- وارخي زمامه ولا تبعديني من جناك المعلل ------------------جناها ما اجتني منها من القبل والمعلل الذي يعلله ويتشفي به وابن كيسان يروي المعلل--------------------------------------- بفتح اللام اي الذي------------------------------------------------------------- علل بالطيب اي طيب مرة بعد مرة ومعني البيت انه تهاون بامر الجمل- في حاجته فامرها ان تخلي زمامه ولا تبالي ما اصابه من ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تماءم محول ورواية سيبويه ومثلك بكرا قد طرقت وثيبا يريد رب مثلك والعرب تبدل من رب الواو وتبدل من الواو الفاء لاشتراكهما في العطف ولو روي فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا لكان جيدا علي ان تنصب مثلا بطرقت وتعطف مرضعا عليه الا انه لم يرو والهيتها شغلتها يقال الهيت عن الشء الهاءا اذا تركته وشغلت عنه والمصدر بهي ولهيا وحكي الرياشي لهيانا ولهوت به الهو لهوا لا غير وقوله عن ذي تماءم اي عن صبي ذي	13	7235378918354671339	258	269.0	199	955	27.01570701599121	46	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0012	true	-2607739743384724509	57	104	326	577	1544	300	ما بكيت الا لتجرحي قلبا معشرا اي مكسرا من قولهم برمة اعش-----------ار اذا كانت قطعا هذا تاويل ذكره الاصمعي وهو اشبه عند اكثرهم وقال غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مثل للاعشار التي تقسم الجزور عليا ويعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسهميك----- المعلي وله سبعة انصباء والرقيب وله ثلاثة انصباء فاراد انك ذهبت بقلبي اجمع	12	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms016	false	8356529537125574740	79	194	387	1010	1555	300	ما بكيت الا لتجرحي قلبا معشرا اي مكسرا من قولهم برمة اعشار وقدح اعشار اذا كان- قطعا------------------------------------------------------ ولم يسمع للاعشار بواحد يقول بكيت لتجعلي قلبي تقطعا مخرقا كما يخرق الجاءر اعشار البرمة والبرمة تنجبر والقلب لا ينجبر ومثله رمتك ابنة البكري عن فرع ضالة وهن بنا خوص يخلن نعاءما وقيل في معناه ان هذا مثل -لاعشار---------- الجزور وهي تقسم علي عشرة انصباء ثم يجال عليها بالسهام التي هي الفذ والتوام والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلي فالفذ له نصيب اذا فاز والتوام له نصيبان والرقيب له ثلاثة انصباء والحلس له اربعة والنافس له خمسة والمسبل له ستة والمعلي له سبعة فقوله بسهميك يريد المعلي وله سبعة انصباء والرقيب وله ثلاثة انصباء فاراد انك ذهبت بقلبي اجمع	16	7235378918354671339	176	173.0	143	689	25.544267654418945	28	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0065	true	-5482001010128003970	219	242	1100	1218	1494	300	فلا لعمر الذي قد زرته حججا وما هريق علي الانصاب من ---------------------------------------------------------------------------------------جسد------------ والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند ما ان	65	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms185	false	-4231580404422435924	227	264	1249	1460	1659	300	فلا لعمر الذي قد زرته حججا وما هريق علي الانصاب من جسد هريق واريق واحد والانصاب حجارة كانت الجاهلية تنصبها وتذبح عندها والجسد هنا الدم والجسد والجساد صبغ والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند ------	185	7235378918354671339	112	207.5	91	217	51.6129035949707	20	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0122	true	-9052567936475392246	144	285	750	1533	1613	300	وقال ابن السكيت بنو الطماح من بني واءل وهم من بني نمارة بضم النون ودعمي ابن جديلة من اياد الاول بفتح الطاء وتشديد الميم واخره حاء مهملة والثاني بضم الدال واخره ياء مشددة وقوله فكيف وجدتمونا الفاء عاطفة علي ابلغ والمعطوف محذوف تقديره فقل وكيف منصوبة المحل يوجد وقوله نزلتم منزل الاضياف اي جءتم لحربنا فضرب الضيافة والقري مثلا اي جعلنا ما يقوم مقام القري الحرب كما قال تعالي فبشرهم بعذاب اليم التوبة34 قاله ابو جعفر النحوي وقال التبريزي اي نزلتم حيث ينزل الاضياف اي جءتم للقتال فعاجلنا كم بالحرب ولم ننتظركم ان تشتمونا ويقال معناه عاجلناكم بالقتال قبل ان توقعوا بنا فتكونوا سببا لشتم الناس ايانا ومعني ان تشتمونا علي مذهب الكوفيين لء--لا تشتمونا ثم حذف لا ولا يجوز عند البصريين حذف لا لان المعني ينقلب والتقدير علي مذهبهم فعجلنا الحرب مخافة ان تشتمونا فحذف مخافة واقيم ان تشتمونا مقامها	122	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms147	false	4101565048413011888	17	103	94	566	1616	300	وقال ابن السكيت بنو الطماح من بني واءل وهم من بني نمارة---------- ودعمي -بن جديلة من اياد نز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتم منزل الاضياف منا فعجلنا--------------------------------------------------- القري ان تشتمونا----------------------------------------------------------------------- اي نزلتم حيث ينزل الاضياف اي جءتم للقتال فعاجلناكم- بالحرب ولم ننتظركم ان تشتمونا ويقال معناه عاجلناكم بالقتال قبل ان توقعوا بنا فتكونوا سببا لشتم الناس ايانا ومعني ان تشتمونا علي مذهب الكوفيين لان لا تشتمونا ثم حذف لا ولا يجوز عند البصريين حذف لا لان المعني ينقلب والتقدير علي مذهبهم فعجلنا الحرب مخافة ان تشتمونا وحذف مخافة واق---ام تشتمونا مقامها	147	7235378918354671339	444	804.0	361	785	56.560508728027344	76	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0477	true	3333204648068181310	187	298	1011	1582	1591	300	كان منوررا تخلل- حر الرمل دعص --------------------------له ندي سقته اياه الشمس الا لثاته اسف ولم تكدم عليه باثمد اي تضحك عن ثغر المي اللثات اي اسمر اللثات وقوله كان منورا اي كان به منورا فاضمر الخبر لانه مفهوم واراد بالمنور اقحوانا قد ظهر نوره فشبه بياض الثغر ببياض نور الاقحوان وقوله تخلل حر الرمل اي توسطه ونبت بينه وذلك انعم لنبته ونوره وحر الرمل اكرمه واحسنه لونا والدعص كثيب من الرمل ليس بكبير وقوله له اي للمنور والندي الذي في اسفله الماء واذا كان كذلك تنعم الاقحوان وصفا لونه واياه الشمس ضوءها وشعاعها وقوله اسف اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذر علي لثاته الاثمد واراد اسف باثمد ولم تكدم---------------- عظما فيءثر في ثغرها ويذهب اشره	477	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms040	false	-6057027926486666166	69	158	339	785	1517	300	كان منورا متخللا حر الرمل دعص له ند هذا الثغر فحذف لعلم السامع سقته اياة الشمس الا لثاته اسف ولم تكدم عليه باثمد اياة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس ضوءها وشعاعها ويقال ايا الشمس بالقصر واياء اذا كسرت الهمزة قصرت واذا فتحت مددت ومعني سقته حسنته وبيضته واشربته حسنا وقيل في قوله سقته اياة الشمس من قول الاعراب اذا سقطت سن احدهم كان يرميها الي عين الشمس ويقول ابدليني سنا من ذهب او فضة ومعني اسف ذر عليه اي ---------------اسف باثمد ولم تكدم عليه اي لم تعضض عظما فيءثر في ثغرها ويذهب اشره	40	7235378918354671339	158	258.0	125	832	18.990385055541992	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0612	true	570818733501977402	137	160	658	768	1473	300	ولم يتقدم وقال ساقضي حاجتي ثم اتقي عدوي بالف من وراءي ملجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشد ولم تفزع بيوت- كثيرة لدي حيث القت رحلها ام قشعم	612	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms076	false	-3671838841215646578	233	299	1112	1433	1437	300	ولم يصل-- وقال ساقضي حاجتي ثم اتقي عدوي بالف من وراءي ملجم يروي ملجم و ملجم من روي ملجم بفتح الجيم اراد بالف فرس ملجم ومن روي ملجم بكسر الجيم اي بالف فارس ملجم والملجم نعت الالف والالف مذكر فان رايته في شعر مءنثا فانما يذهب بتانيثه الي تانيث الجمع وحاجته قتل ورد بن حابس فشد ولم ينظر بيوتا كثيرة لدي حيث القت رحلها ام قشعم	76	7235378918354671339	102	169.5	79	323	31.578947067260742	19	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0647	true	1157239419408964233	70	168	380	872	1609	300	ولو روي فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا لكان جيدا علي ان تنصب مثلا بطرقت وتعطف ع------ليه الا انا لا نعلم احدا رواه نصبا انتهي اقول قد رواه سيويه والاعلم ومثلك صفه لموصوف محذوف اي فرب انثي مثلك والطروق الاتيان ليلا والمرضع التي لها ولد رضيع جاء علي النسب كحاءض واذا بانيت علي الفعل انثت كمرضعة وحاءضة ونحوهما والهيتها اشغلتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عن ذي تماءم اي عن صبي ذي تماءم وم----------------------------------------------------------------------------------حول------ اتي عليه حول والعرب تقول لكل صغير محو------ل وان لم يات عليه حول وكان القياس ان يقال محيل لانه مثل مقيم الا انه جاء عل--ي الاصل كما قيل استحوذ	647	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms013	false	6676646218180788295	195	293	1003	1494	1531	300	ولو روي فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا لكان جيدا علي ان تنصب مثلا بطرقت وتعطف مرضعا عليه الا انه لم يرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والهيتها -شغلتها يقال الهيت عن الشء الهاءا اذا تركته وشغلت عنه والمصدر بهي ولهيا وحكي الرياشي لهيانا ولهوت به الهو لهوا لا غير وقوله عن ذي تماءم اي عن صبي ذي تماءم اقام الصفة مقام الموصوف والتماءم التعاويذ واحدتها تميمة وتجمع تميمة علي تميم ومعني محول اي قد اتي عليه حول والعرب تقول لكل صغير محول ومحيل وان لم يات عليه حول وكان يجب--- ان يكون محيل----- مثل مقيم الا انه اخرجه علي الاصل كما جاء استحوذ	13	7235378918354671339	256	401.0	197	704	36.3636360168457	48	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0648	true	-658308363988079933	88	173	458	883	1537	300	وقوله اذا ما بكي من خلفها البيت قال التبريزي وير--------------وي انحرفت له قال ابن الانباري يق-ل كانت تحته فاذا بكي الصبي انصرفت له بشق ترضعه وهي تحته بعد وانما تفعل هذا لان هواها معه------------------------- وقال ابو جعفر النحاس معني البيت انه لما قبلها اقبلت تنظر اليه والي ولدها وانما يريد بقوله انصرفت له بشق يعني انها امالت طرفها اليه وليس يريد ان هذا من الفاحشة لانها لا تقدر ان تميل بشقها الي ولدها في وقت يكون منه اليها ما يكون وانما يريد---- يقبلها وخدها تحته	648	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms014	false	3450770956917066138	19	114	104	570	1503	300	ترضعه اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وتحتي شقها لم يحول ويروي انحرفت له قال ابن الانباري يقول كانت تحته فاذا بكي الصبي انصرفت ---بشق ترضعه وهي تحته بعد وانما تفعل هذا لان هواها معه ويروي اذا ما بكي من حبها وقال ابو جعفر النحاس معني البيت انه لما قبلها اقبلت تنظر اليه والي ولدها وانما يريد بقوله انصرفت له بشق يعني انها امالت طرفها اليه وليس يريد ان هذا من الفاحشة لانها لا تقدر ان تميل بشقها الي ولدها في وقت يكون منه اليها ما يكون وانما يريد انه يقبلها وخدها تحته	14	7235378918354671339	398	750.5	316	469	84.86140441894531	76	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0832	true	4388223948772373822	23	100	130	538	1596	300	مشك الدرع حيث يجمع جيبها بسير وكانت العرب تجعل سيرا في جيب الدرع يجمع جيبها فاذا اراد احد-- الفرار جذب السير فقطعه واتسع--- الجيب فالقاها عنه وهو يركض وقيل ال------درع التي--- شك بعضها الي بعض وقيل المشك المسامير التي تكون في حلق الدرع ومن جعل المشك الدرع يكون م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اضافة الصفة الي الموصوف وتاويله---------------------------------- عند البصريين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشك حديدة سابغة وهتكت جواب رب وكذلك عل------------------ي قول من جعله بمعني السير والمسامير لانهما من الدرع فصير الاخبار عن الدرع	832	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms124	false	140155342307010097	3	144	15	761	1612	300	مشكها---- حيث يجمع جيبها بسير وكانت العرب تجعل سيرا في جيب الدرع يجمع جيبها فاذا اراد احدهم الفرار جذب السير فقطعه واتسع له الجيب فالقاها عنه وهو يركض وقيل المشك الدرع التي قد شك بعضها الي بعض وقيل المشك المسامير التي تكون في حلق الدرع و---قيل المشك الرجل الشاك فمن قال هي الدرع فالجواب هتكت لان الواو بمعني رب ويقال اذا كان المشك الدرع فكيف اضافه الي السابغة والشء لا يضاف الي نفسه فالجواب ان الكوفيين يجيزون اضافة ال-شء الي نفسه واحتجوا بقول الله تعالي وذلك دين القيمة وهذا عند البصريين لا يجوز لانك انما تضيف الشء لتخصصه والمضاف اليه غيره او يكون هو بعضه فاما قوله عز وجل وذلك دين القيمة فتقديره عندهم دين الجماعة القيمة وتقدير ومشك سابغة ومشك حديدة س-بغة ومن قال المشك المسامير جعل الجواب ايضا في قو-------له هتكت لا----ن المسامير -------من الدرع فصير الاخبار عن الدرع	124	7235378918354671339	325	459.0	260	773	42.043983459472656	50	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0948	true	-107420175917320465	179	295	904	1528	1556	300	وكان فارة تاجر بقسيمة سبقت عوارضها اليك من الفم او روضة انفا تضمن نبتها غيث قليل الدمن ليس بمعلم جادت عليها كل عين ثرة البيت مدح محبوبته عبلة بطيب النكهة فشبه راءحة فمها براءحة المسك او براءحة روضة جادها السحاب والفارة بالفاء قال الدينوري في كتاب النبات الفار جمع فارة وهي فار المسك وهي نوافجه التي يكون المسك فيها شبهت بالفار وليست بفار انما هي سرر ظباء المسك وهي مهموزة وكذلك الفار كله مهموز انتهي وقال الزوزني في شرح المعلقات اراد بالتاجر---- الع-------------------------------------طار وسميت فارة المسك فارة لان الرواءح الطيبة تفور منها والاصل فارة بالهمز فخفف وقال ابو جعفر النحاس ايضا في شرحها انما خص فارة التاجر لانه لا يتربص بالمسك اذ كان يتغير فمسكه اجود	948	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms113	false	-1563375260976645282	235	276	1281	1491	1620	300	وكان فارة تاجر بقسيمة سبقت عوارضها اليك من الفم --------------------------------------------معناه وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارة ----------مسك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاجر هنا العطار ويسال عن هذا فيقال لم خص فارة التاجر --دون فارة الملك فيقال ا---------------------------------------------------------------------------------------نما خص فارة التاجر لانه لا يتربص بالمسك اذ كان يتغير فمسكه اجود	113	7235378918354671339	150	210.0	120	665	22.5563907623291	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0949	true	-1726771440687010596	84	131	462	706	1634	300	وقوله او روضة بالنصب----------- معطوف- علي فارة وقال ابو جعفر النحاس والخطيب التبريزي ويجوز فيه الرفع ------عطفا علي المضمر الذي في سبقت وحسن العطف علي المضمر المرفوع لان الكلام قد طال الا تري انك لو قلت ضربت زيدا وعمرو فعطفت عمرا علي التاء كان حسنا لطول الكلام	949	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms114	false	4644223612638575480	133	178	701	927	1574	300	وقوله او روضة روضة منصوبة لانها معطوفة علي اسم كان----------------------------------- ويجوز فيه الرفع علي العطف- علي المضمر الذي في سبقت وحسن العطف علي المضمر المرفوع لان الكلام قد طال الا تري انك لو قلت ضربت زيدا وعمرو فعطفت عمرا علي التاء كان حسنا لطول الكلام	114	7235378918354671339	195	333.5	154	262	74.42748260498047	37	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0950	true	-281632978697380936	210	272	1133	1477	1632	300	جادت عليه كل بكر حرة وقال ------------------------------------------------------------البكر بكسر الموحدة السحابة في اول الر-يع التي لم تمطر والحرة البيضاء وقيل الخالصة وحر كل شء خالصه قال الاعلم الحديقة مثل البستان يستقر فيه الماء وهي الروضة وقوله كالدرهم شبه بياض الما واستدارته حين امتلات الحديقة منه بالدرهم وروي كل قرارة بفتح القاف وهو الموضع المطمءن من الارض يجتمع فيه السيل فكان القرارة مستقر السيل	950	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms114	false	4644223612638575480	178	230	927	1205	1574	300	جادت عليه كل بكر حرة فتركن كل قرارة كالدرهم ويروي بكر ثرة و عين ثرة اي جادت بمطر جود والبكر------------- السحابة في اول الربيع التي لم تمطر والحرة البيضاء وقيل الخالصة و--------------------------------------------------------------------------------الثرة الكثير والثرثار بمعناه وان لم يكن من لفظه وال-------------------قرارة ---------------الموضع المطمءن من الارض يجتمع فيه السيل فكان القرارة مستقر السيل	114	7235378918354671339	167	261.0	138	405	41.23456954956055	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0989	true	6196950516518617637	144	183	737	922	1536	300	كيف ---------نادي العجب والنداء انما يكون لم يعقل اجيب ب--------ان العرب اذا ارادت ان تعظم امر الخبر جعلته نداء قال سيبويه اذا قلت يا عجبا كانك قلت تعالي يا عجب فان هذا من ابانك فهذا ابلغ من قولك تعجبت	989	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms010	false	8136595473007836788	5	49	25	226	1507	300	كيف يجوز ان ينادي العجب وهو مما لا يجيب ولا يفهم فالجواب في هذا ان العرب اذا ارادت ان تعظم امر الخبر جعلته نداء قال سيبويه اذا قلت يا عجبا كانك قلت تعال- يا عجب فان هذا من ابانك فهذا ابلع من قولك تعجبت	10	7235378918354671339	156	269.0	122	202	77.22772216796875	29	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1343	true	-235435569063686222	50	88	261	454	1585	300	لمن حلت ---اي لمن قدر عليها وقوله حرمت علي معناه هي من قوم اعداء ويدل علي هذا قوله في القصيدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علقتها عرضا واقتل قومها والمعني ا--------نها لما كانت في اعدهاءي لم اصل اليها وامتنعت مني واصل الخرام الممنوع	1343	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms126	false	2587127363923867355	19	89	93	430	1507	300	لمن حلت له اي لمن قدر عليها وقوله حرمت علي معناه هي من قوم اعداء وقال الاخفش معني حرمت علي اي هي جارتي وليتها لم تحرم اي ليتها لم تكن لي جارة حتي لا تكون لها حرمة وقيل انما كانت امراة ابيه واحتج من قال انها كانت في اعداءه بقوله علقتها عرضا واقتل قومها والمعني علي هذا انها لما كانت في اعد-اءي لم اصل اليها وامتنعت مني واصل الحرام الممنوع	126	7235378918354671339	166	288.5	132	338	49.1124267578125	28	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1348	true	6645156450272049368	10	119	56	626	1609	300	له-- كقول ابن احمر الا ليت المنازل قد بلينا فلا يرمين عن شزن حزينا اي فلا يرمين عن تحرف------ يقال شزن فلان ثم رمي اي تحرف في احد شقيه وذلك اشد لرميه اي----------------------------------- ليتها بليت حتي لا ترمي قلوبنا بالاحزان والاوجاع وعفا المكان يعفو عفوا وعفوا وعفاء درس وانمحي وعفي غيره تعفية درسه والرسم ما لصق بالارض من اثار الديار مثل البعر والرماد وقوله لما نسجتها تعليل لعدم العفاء والاندراس قال الاصمع---------ي ان الريحين اذا اختلف-ا علي الرسم لم يعفواه فلو داومت عليه واحدة لعفته لان الريح الواحدة تسفي التراب علي الرسم فيدرس واذا اعتورته ريحان فسفت عليه احداهما فغطته ثم هبت الاخري كشفت عن الرسم ما سفت الاخري	1348	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms003	false	-6237311289809062385	6	94	31	482	1517	300	وهذا كقول ابن احمر الا ليت المنازل قد بلينا فلا يرمين عن شزن حزينا اي فلا يرمين عن تحرف وتشدد يقال شزن فلان ثم رمي اي تحرف في احد شقيه وذلك اشد لرميه ويقال شزن وشزن بمعني واحد ومعني البيت ليتها بليت حتي لا ترمي قلوبنا بالاحزان والاوجاع وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يذهب الي ان الريحين اذا اختلفتا علي الرسم لم تعفواه ولو دا-مت عليه واحدة لعفته لان الريح الواحدة تسفي------- علي الرسم فيدرس واذا اعتورته ريحان فسقت عليه احداهما فغطته ثم هبت الاخري كشفت عن الرسم ما سفت الاولي	3	7235378918354671339	388	700.5	309	623	62.279293060302734	68	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1385	true	1933328200339973670	82	103	420	527	1563	300	وقد مال الغبيط بنا معا-------------------- عقرت بعيري يا امرا القيس بانزل----------------------------------------------------- فقلت لها سيري وارخي زمامه ولا تبعديني من جناك المعلل	1385	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms013	false	6676646218180788295	84	119	436	616	1531	300	وقد مال الغبيط بنا معا في موضع الحال وقوله عقرت بعيري مفعول تقول وانما مال الغبيط لانه انثني عليها يقبلها فصارا معا في شق واحد فقلت لها سيري وارخي زمامه ولا تبعديني من جناك المعلل	13	7235378918354671339	90	142.0	72	180	50.0	16	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1391	true	-653768672392728586	91	262	489	1333	1527	300	حلف وفلان حلف بني فلان اذا منعوه مما يمنعون منه انفسهم وان يكون معهم يدا علي غيرهم------------ وذبيان معطوف علي الاحلاف وقوله هل اقسمتم---------------------------------------- كل مقسم قال ابو جعفر والتبريزي معناه هل اقسمتم كل اقسام انكم تفعلون م---ا ينبغي وقال الزوزني هل بمعني قد يقول ابلغ ذبيان وحلفاءها وقل لهم قد حلفتم علي ابرام حبل الصلح كل حلف فتحرجوا من الحنث وتجنبوه وقوله----------------------- فلا تكتمن الله الي اخره قال التبريزي ي-------------------------------------قول لا تكتموا الله ما صرتم اليه من الصلح وتقولوا انا لم نكن نحتاج الي الصلح وانا لم نسترح من الحرب فان الله يعلم من ذلك ما تكتمونه وقال ابو جعفر معني البيت لا تظهروا الصلح وفي انفسكم ان تغدروا كما فعل حصين بن ضمضم اذ قتل ورد بن حابس بعد الصلح اي صححوا الصلح وقوله يءخر الي اخره قال التبريزي------------------------ اي لا تكتموا الله ما في نفوسكم فيءخر ذلك الي يوم الحساب فتحاسبوا به او يعجل في الدنيا لكم النقمة به وقال بعض اهل اللغة يءخر بدل من يعلم كما قال تعالي- ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب	1391	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms072	false	4453980445129941861	87	278	452	1388	1500	300	حلف وفلان حلف بني فلان اذا منعوه مما يمنعون منه انفسهم وان يكون معهم يدا علي غيرهم ويقال ذبيان وذبيان والضم اكثر والاصل ذبان فابدل من الباء ياء كما قالوا تقصيت ومعني هل اقسمتم كل --------------------------مقسم اي هل اقسمتم كل اقسام انكم تفعلون ما لا ينبغي و--------روي الاصمعي فمن مبلغ الاحلاف عني يريد مبلغ الاحلاف------- علي ان يحذف التنوين لالتقاء الساكنين وحكي عن عمارة انه قرا ولا الليل سابق النهار فلا تكتمن الله ما في صدوركم ليخفي ومهما يكتم الله يعلم ويروي ما في نفوسكم يقول لا تكتموا الله ما صرتم اليه من الصلح وتقولوا انا لم نكن نحتاج الي الصلح وانا لم نسترح من الحرب فان الله يعلم من ذلك ما تكتمونه وقال ابو جعفر معني البيت لا تظهروا الصلح وفي انفسكم ان تغدروا كما فعل حصين بن ضمضم اذ قتل ورد بن حابس بعد الصلح اي صححوا الصلح------ يءخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب او يعجل فينقم اي لا تكتم-ن الله ما في نفوسكم فيءخر ذلك الي يوم الحساب فتحاسبوا به او يعجل في الدنيا لكم النقمة له وقال بعض اهل اللغة يءخر بدل من يعلم كما قال عز وجل ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب	72	7235378918354671339	619	1055.5	479	984	62.9065055847168	121	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1391	true	-653768672392728586	265	300	1351	1527	1527	300	النحويين هذا وقال لا يشبه هذا الاية --------------------------------------لان مضاعفة العذاب هو لقي الاثام وليس التاخير هو العلم الا تري انك تقول ان تعطني تحسن الي اشكرك فتبدل تحسن من تعطني لان العطية احسان ولا يجوز-	1391	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms073	false	3819343222492833351	0	42	0	212	1517	300	النحويين هذا وقال لا يشبه هذا قوله ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب لان مضاعفة العذاب هو لقي الاثام وليس التاخير--- العلم الا تري انك تقول ان تعطني تحسن الي اشكرك فتبدل تحسن من تعطني لان العطية احسان ولا يجوز	73	7235378918354671339	167	308.0	135	215	77.6744155883789	31	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1392	true	5820428127156617516	0	91	0	460	1532	300	ان تقول ان تجءني تتكلم اكرمك الا علي بدل الغلط لان التكلم ليس هو المجء وبدل الغلط لا يجوز ان يقع في الشعر واجاز سيبويه اسكان الفعل للشاكر اذا اضطر يرده الي اصله فيجوز علي مذهب سيبويه ان يكون قوله يءخر مردود- الي اصل الافعال يعني انه مرفوع الا انه سكن الراء من يءخر تشبيها بقوله اليوم اشرب غير مستحقب يريد اشرب فسكن الباء وهذا الاسكان انما هو اشمام لا سكون خالص وقال بعض النحويين يءخر جواب النهي والمعني فلا تكتمن الله ما في نفوسكم يءخر واجاز لا تضرب زيدا يضربك	1392	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms073	false	3819343222492833351	42	106	212	536	1517	300	ان تقول ان تجءني تتكلم اكرمك الا علي بدل الغلط لان التكلم ليس هو المجء وبدل الغلط لا يجوز ان يقع في الشعر واجاز سيبويه اسكان الفعل للشاعر اذا اضطر برده الي اصله فيجوز علي مذهب سيبويه ان يكون قوله يءخر مردودا الي اصل الافعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض النحويين يءخر جواب النهي والمعني فلا تكتمن الله ما في نفوسكم يءخر واجاز لا تضرب زيدا يضربك	73	7235378918354671339	321	624.0	257	461	69.63123321533203	61	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1426	true	4616530086898164221	63	241	360	1321	1660	300	الا رب خصم فيك الوي رددته نصيح علي تعذاله غير مءتلي------------------------------------ والالوي الشديد الخصومة كانه يلتوي علي خصمه بالحجج والتعذال بالفتح -العذل وا---لمءتلي المقصر---------------------------------------------- اي غير تارك نصحي بجهده ورددته لم اقبل نصحه وهو جواب رب وقوله وليل معطوف علي خصم والجواب محذوف تقديره سهرته يقال سهر الليل او بعضه اذا لم ينم فيه وقول-ه كموج البحر ا------------------------------------------------ي في كثافة ظلمته وهوله وسدوله ستوره واحده سدل بفتح فسكون وسدل ثوبه اذا ار---------خاه وقوله ليبت------------------------------لي اي ليمتحن ما عندي ااجزع ام اصبر وال-------------------------------بيتان من معلقة امرء القيس وبعدهما--------------------------------------------------------------- فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح فيك بامثل فيالك من ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل وهذان البيتان الاخيران تقدم شرحهما في الانشاد الرابع والخمسين بعد الثلاثماءة وقوله فقلت له لما تمطي بصلبه وروي الاسمع---------ي بجوزه بفتح الجيم ومعناه لما تمدد بوسطه وقوله واردف اعجازا قال الاصمعي معناه حين رجوت ان يكون قد مضي اردف اعجازا اي رجع و-ناء بكلكل اي تهيا لينهض والكلكل الصدر وقال بعضهم معني البيت ناء بكلكله وتمطي بصلبه واردف اعجازا فقدم واخر	1426	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms025	false	-6473532170164998688	25	188	144	1005	1601	300	الا رب خصم فيك الوي رددته نصيح علي تعذاله غير مءتل الخصم يكون واحدا وجمعا ومءنثا ومذكرا والالوي الشديد الخصومة كانه يلتوي علي خصمه------- والتعذال والعذل والعذل واحد ومءتل اي مقصر ومعني رددته اي لم اقبل من نصحه ومعني غير مءتل اي غير تارك نصحي بجهد--------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------وليل كموج البحر مرخ سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي كموج البحر يعني في كثافة ظلمته وسد------وله ستوره واحده سدل و ----------سدل ثوبه اذا ارخاه ولم يضمه وقوله بانواع الهموم اي بضروب الهموم ليبتلي اي لينظر- ما عنده من ال-----صبر والجزع ويبتلي بمعني يختبر ومعني البيت انه يخبر ان الليل قد طال عليه وسدوله ينتصب بمرخ وعلي يتعلق بمرخ وكذلك الباء في بانواع الهموم فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الاصمعي لما تمطي بجوزه -----------ومعناه لما تمدد بوسطه وقوله واردف اعجازا قال الاصمعي معناه حين رجوت ان يكون قد مضي اردف اعجازا اي رجع و ناء بكلكل اي تهيا لينهض والكلكل الصدر وقال بعضهم معني البيت ناء بكلك-ه وتمطي بصلبه واردف اعجازا فقدم واخر	25	7235378918354671339	522	830.0	421	1239	42.1307487487793	83	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1447	true	7375111656983498315	55	168	284	827	1530	300	قال بعض النحويين معني ويك ويحك وقال بعضهم معناه ويلك وكلا القولين خطا لانه كان يجب علي هذا ان يقرا ويك انه كما يقال ويلك انه وويحك انه و-------قد احتج لصاحب هذا القول بان المعني ويلك اعلم انه لا يفلح الكافرون وهذ----ا ايضا خطا من جهات احداها حذف اللام من ويلك وحذف اعلم لان مثل هذا لا يحذف لانه لا يعرف معناه وايضا فان المعني لا يصح لانه لا يدري من خوطبوا بهذا وروي عن بعض اهل التفسير ان --معني ويك الم تر--------- والاحسن في هذا ما روي سيبويه عن الخليل وهو ان وي منفصلة وهي كلمة يقولها المتندم اذا تنبه علي ما كان منه -------------------كانهم قالوا علي ال-ندم وي-كانه لا يفلح الكافرون	1447	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms129	false	2614757185023419928	66	187	372	951	1518	300	قال بعض النحويين معناه--- ويحك وقال بعضهم معناه ويلك وكلا القولين خطا لانه كان يجب علي هذا ان يقرا ويك انه كما يقال ويلك انه وويحك انه علي انه قد احتج لصاحب هذا القول بان المعني ويلك اعلم انه لا يفلح الكافرون وهذا خطا ايض----ا من جهات احداها حذف اللام من ويلك وحذف اعلم لان مثل هذا لا يحذف لانه لا يعرف معناه وايضا فان المعني لا يصح لانه لا يدري من خاطبوا بهذا وروي عن بعض اهل التفسير ان المعني ويك الم تر واما تري والاحسن في هذا ما روي سيبويه عن الخليل وهو ان وي منفصلة وهي كلمة يقولها المتندم اذا تنبه علي ما كان منه فهي علي هذا مفصولة كانهم قالوا علي التندم وي كانه لا يفلح الكافرون	129	7235378918354671339	532	1000.5	421	586	90.78498077392578	101	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1456	true	-7076970134669372462	122	158	675	870	1618	300	الواحد بخطاب- الاثنين وزعموا انه معروف في كلام العرب وانشدوا في ذلك--------------- فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وانشدوا ايضا في هذا المعني و----------------------------------------قلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتث شيحا	1456	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms001	false	-180384064483082088	237	283	1276	1527	1613	300	الواحد مخاطبة الاثنين قال الله تبارك وتعالي مخاطبا لمالك القيا في جهنم وقال الشاعر فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا ابيت علي باب القوافي كانما اصادي بها سربا من الوحش نزعا وقال الاخر فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا	1	7235378918354671339	120	180.5	95	251	47.80876541137695	19	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1467	true	-1793732552151846687	11	66	70	340	1578	300	ومعني البيت يا من يلومني----- في حضور الحرب لءلا اقتل وفي ان انفق مالي لءلا افتقر ما انت بمخلدي ان قبلت منك فدعني انفق مالي في الفتوة ولا اخلفه لغيري وبعده فان كنت لا تسطيع دفع منيتي فذرني ابادرها بما ملكت يدي يقو---------------ل ان كنت لا تقدر ان تدفع موتي فذرني اسبق الموت بالتمتع----------------- بانفاق	1467	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms054	false	1481175757238673295	74	124	345	600	1516	300	ومعني البيت الا ايهذا اللاءمي في حضور الحرب لءلا اقتل وفي ان انفق مالي لءلا افتقر ما انت -مخلدي ان قبلت منك فدعني انفق مالي---------- ولا اخلف------------ه فان كنت لا تسطيع دفع منيتي فدعني ابادرها بما ملكت يدي اي فدعني ولذاتي قبل ان ياتيني----------------------------- الموت ويقال معناه ابادر المنية بانفاق	54	7235378918354671339	189	297.5	147	307	61.56351852416992	35	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1521	true	3829133397760312972	56	173	298	907	1562	300	عنتر بفت---------ح الراء وهو مرخم عنترة فيكون ترك ما قبل الحرف الاخير علي حاله مفتوحا ومن روي عنتر بضم الراء احتمل وجهين احدهما ان يكون قد جعل ما بقي اسما علي حياله لانه قد صار صرفا كحرف الاعراب والوجه الثاني ما رواه المبرد عن بعضهم انه كان يسمي عنترا فعلي هذا الوجه لا يجوز الا الضم هكذا ذكر- النحاس ويجوز اني-كون عنتر في هذا الوجه منصوبا بيدعون انتهي وهكذا رايته في شرح النحاس لهذه المعلقة قال اشطان جمع شطن وهو حبل البءر يريد ان الرماح في صدر هذا الفرس بمنزلة حبال البءر من الدلاء لان البءر اذا كانت كثيرة الحزقة اضطربت الدلو فيها ف-جعل لها حبلان لءلا تضطرب فذانك الحبلان الشطنان واللبان بفتح اللام الصدر والادهم فرسه	1521	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms128	false	-6602908364780607889	71	181	375	938	1570	300	عنتر فمن رواه بفتح الراء فانه رخم عنترة و-----ترك ما قبل المحذوف ع-----لي حاله مفتوحا ومن روي عنتر وضم الراء احتمل وجهين احدهما ان يكون قد جعل ما بقي اسما علي حياله لانه قد صار طرفا كحرف الاعراب والوجه الثاني ما رواه المبرد عن بعضهم انه كان يسمي عنترا --اي هذا الوجه لا يجوز الا الضم هكذا ذكره النحاس ويجوز ان يكون عنتر في هذا الوجه منصوبا بيدعون والواو في قوله والرماح واو الحال وال-------------اشطان جمع شطن وهو حبل البءر يريد ان الرماح في صدر هذا الفرس بمنزلة حبال البءر من الدلاء لان البءر اذا كانت كثيرة الجرفة اضطربت الدلو فيها فيجعل لها حبلان لءلا تضطرب---------------------- واللبان----------- الصدر والادهم فرسه	128	7235378918354671339	492	899.0	393	621	79.22705078125	89	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1585	true	-5067128352365946420	203	300	1063	1516	1516	300	فظل طهاة اللحم من بين منضج البيت فنصب ----------------------------------------الصفيف وخفض ------------------------القدير علي------------------------------ ما قلت لك انتهي وابو جعفر النحاس لم يشرط المحرز فانه قال في شرح معلقة امرء القيس وقد اجاز----- سيبويه مثله انه كان يجوز ان يقال من بين منضج صفيف شواء فحمل قديرا علي صفيف لو كان مخفوضا وشرح هذا انك اذا عط-------------------------------------------------------------------فت الثاني عليه جاز لك ان تعربه باعراب الاول وجاز لك ان تعربه بما كان يجوز في الاول فيقال هذا ضارب زيد وعمرو وان شءت قلت هذا ضارب زيد وعمرا لانه قد كان يجوز لك ان تقول هذا ضارب زيدا وعمرا وان شءت-	1585	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms031	false	2466643135557235086	177	291	910	1452	1492	300	فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل الطهاة الطباخون واحدهم طاه والصفيف الذي قد صفف مرققا علي الجمر والقدير ما طبخ في قدر واما خفض قدير فاجود ما قيل فيه و-------------------------------------------------------------------------اجاز مثله سيبوي-----ه انه كان يجوز ان يقول من بين منضج صفيف شواء فحمل قديرا علي صفيف لو كان مجرورا وشرح هذا انك اذا عطفت اسما علي اسم وكان يجوز لك في الاول اعرابان فاعربته باحدهما ثم عطفت الثاني عليه جاز لك ان تعربه باعراب الاول وجاز لك ان تعربه بما كان يجوز في الاول فتقول هذا ضارب زيد وعمرو وان شءت قلت هذا ضارب زيد وعمرا لانه قد كان يجوز لك ان تقول هذا ضارب زيدا وعمرا وان شءت	31	7235378918354671339	344	584.5	267	620	55.48387145996094	66	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1586	true	1464103713056725709	9	82	41	422	1553	300	لك ان تقول هذا ضارب زيد وعمرو فهذا يجء علي مذهب سيبويه وانشد مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وابو عثمان المازني وابو العباس المبرد لا يجيزان هذه الرواية والرواية عندهما ولا ناعبا لانه لا يجوز ان يضمر الخافض لانه لا يتصرف وهو من تمام الاسم واما القول في البيت فان قديرا معطوف علي منضج بلا ضرورة-------------------- والتقدير ومن بين منضج قدير ثم حذف منضج- واقام قديرا مقامه في الاعراب	1586	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms032	false	-3170739526198843292	0	74	0	384	1536	300	لك ان تقول هذا ضارب زيد وعمرو فهذا يجء علي مذهب سيبويه وانشد مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا بشءم غرابها و----------المازني وابو العباس ل-------ا يجيزان هذه الرواية والرواية عندهما ولا ناعبا لانه لا يجوز ان يضمر الخافض لانه لا يتصرف وهو من تمام الاسم واما القول في البيت فان قديرا معطوف علي منضج بلا ضرورة والمعني من بين قدير والتقدير -من بين منضج قدير ثم حذف منضجا واقام قديرا مقامه في الاعراب	32	7235378918354671339	359	684.0	289	402	89.30348205566406	65	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1647	true	-7544657794697650801	135	287	722	1518	1582	300	كان ابانا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل علي ان مزملا حقه الرفع لانه صفة كبير لكنه خفض بمجاورة المخفوض وقد صرح المصنف في بعض تعليقاته انه خفض لمجاورة بجاد وكذا قال ابو حيان في تذكرته وقال المحقق الرضي لمجاورته اناسا تقديرا لا لبجاد لتاخره عن مزمل في الرتبة فان قوله في بجاد متعلق بمزمل ولم يجعل ابو علي خفضه علي المجاورة بل جعله صفة لبجاد قال اراد في بجاد مزمل فيه ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير واستر في اسم المفعول والبيت من معلقة امرء القيس والرواية كان ثبيرا في عرانين وبله وثبير جبل بمكة والعرانين الاواءل والاصل في هذا قولهم-- للانف عرنين استعير لاواءل المطر لان الانوف تتقدم الوجوه والوبل مصدر وبلت اسماء تبل وبلا اذا اتت بالوابل وهو ما عظم من القطر وضمير وبله راجع للسحاب في بيت قبله --------------------------------------------------------------------------------------والبجاد بكسر الموحدة بعدها جيم وهو كساء مخطط من اكسية الاعراب من وبر الابل وصوف الغم والمزمل ال--------------ملتف	1647	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms035	false	1967341684913365871	96	160	481	821	1518	300	كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبير جبل----- والعرانين الاواءل والاصل في هذا ان يقال للانف عرنين --------------------------------------------والوبل--------------------------------------------- ما عظم من القطر ورواها الاصمعي كان ابانا في افانين ودقه وابانان جبل ابيض وجبل اسود وهما لبني عبد مناف بن دارم وافانين ضروب والوةدق المطر والبجاد--------------------------- كساء مخطط من اكسية الاعراب من وبر الابل وصوف الغنم مخيطة والجمع بجد ومزمل ملتف	35	7235378918354671339	188	246.0	151	898	20.93541145324707	31	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1660	true	-8000410334239138617	58	103	339	562	1612	300	ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم ت---------------------------------------------------------------------------------------زود وياتيك بالانباء من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موع------------------------------------------------------------------د لعمرك ما الايام الا معارة فما فما اسطعت من معروفها فتزود عن المرء لا تسال وسل عن قرينه فكل --قرين بالمقارن بفتدي	1660	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms064	false	1829107861576050312	48	124	265	638	1415	300	ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود اي ستظهر لك الايام ما لم تكن تعلمه وياتيك بالخبر من لم تساله عن ذلك ولم تزود وروي جرير وياتيك بالانباء من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد تبع له بتاتا اي تشتر له زادا وانشدوا بيتين وقيل انهما لعذي بن زيد لعمرك ما الايام الا معارة ----فما اسطعت من معروفها فتزود عن المرء لا تسال وابصر -قرينه فان القرين بالمقارن يقتدي	64	7235378918354671339	206	364.5	164	378	54.497352600097656	37	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1699	true	-7656454342318104676	219	244	1159	1286	1586	300	وقد نضت لبنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقالت يمين لل-ه مالك حيلة وما ان اري عنك الغواية تنجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقمت بها امشي تجر وراءنا	1699	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms018	false	-7198022116299017078	80	240	427	1253	1566	300	وقد نضت ل-نوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل نضت القت والواو في وقد نضت واو الحال والمتفضل الذي يبقي في ثوب واحد لينام او ليعمل عملا واسم الثياب الفضل ويقال للرجل والمراة فضل ايضا والمفضل الازار الذي ينام فيه يخبر انه جاءها وقت خلوتها ونومها لينال منها ما يريد فقالت يمين الله مالك حيلة وما ان اري عنك الغواية تنجلي ويري ما ان اري عنك العماية والعماية مصدر عمي قلبه يعمي عمي وعماية والغواية والغي واحد وتنجلي تنكشف وجليت الشء كشفته و يمين الله منصوب بمعني حلفت بيمين الله ثم اسقط الحرف فتعدي الفعل ويروي يمين الله بالرفع ورفعه علي الابتداء وخبره محذوف والتقدير يمين الله قسمي او علي و ان في قوله ما ان اري عنك الغواية توكيد للنفي ومعني البيت انها خافت ان يظهر عليهما ويعلم بامرهما فالمعني مالك حيلة في التخلص ويجوز ان يكون المعني مالك حيلة فيما قصدت له وقال ابن حبيب اي لا اقدر ان احتال في دفعك عني فقمت بها امشي تجر وراءنا	18	7235378918354671339	125	208.5	100	827	15.114872932434082	21	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1700	true	-3788528213936630572	9	139	49	745	1582	300	يمين الله منصوب بمعني حلفت بيمين الله ثم اسقطت الباء فتعدي الفعل اليه ثم حذف ويروي يمين الله بالرفع مبتدا------------- وخبره قسمي محذوفا او تقديره -----------------علي وجملة مالك حيلة جواب القسم وان بعد ما زاءده والغواية الغي ويروي بدله العماية بمعناه المعني------ انها خافت ا --------------يعلم بامرهما فقال---ت مالك حيلة في ---------------------التخليص او مالك حيلة فيما قصدت له وقال ابن حبيب--- لا اقدر ان احتال في دفعك عني وقوله فقمت بها وروي خرجت بها اي اخرجتها فالباء للتعدية واثرينا بالتثنية وروي علي اثرنا بكسر الهمزة وسكون المثلثة والاول بفتحتين وذيل بالافراد مع الرواية الاولي وبالجمع مع الثانية والمرط بالكسر عند العرب كساء من خز او مرعزي او من صوف وقد تسمي الملاءة مرطا وانما تجر ذيل -----المرط ليخفي الاثر ولا يعرف موضعها والمرحل الثوب الذي فيه صور الرحال من الوشي	1700	-1470863668412229489	Shamela0037488-ara1.ms018	false	-7198022116299017078	163	261	863	1360	1566	300	يمين الله منصوب بمعني حلفت بيمين الله ثم اسقط- الحرف فتعدي الفعل وي------------روي يمين الله بالرفع ورفعه علي الابتداء وخبره----- محذوف وال-تقدير يمين الله قسمي او علي و ان في قوله ما ان اري عنك ------------------الغواية توكيد للنفي وم--------------------عني البيت انها خافت ان يظهر عليهما ويعلم بامرهما ف-المعني مالك حيلة في التخلص ويجوز ان يكون المعني---- مالك حيلة فيما قصدت له وقال ابن حبيب اي لا اقدر ان احتال في دفعك عني------ فقمت --------------بها امشي تجر وراءنا علي-------------------------------- اثرنا اذيال مرط مرحل ويروي علي اثرينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذيل مرط والمرط ازار خز معلم و---------------المرحل------ الذي فيه صور الرحال من الوشي	18	7235378918354671339	298	376.5	237	778	38.303340911865234	45	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037488-ara1