id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms1638	false	213748071477354871	237	300	1240	1546	1546	300	بغير فاعل وقال امرء القيس فلو ان ما اسعي لادني معيشة البيت-------------------------------------------------------------------------- فانما رفع لانه لم يجعل القليل مطلوبا وانما كان المطلوب عنده الملك وجعل القليل كافيا ولو لم يرد ذلك ونصب -فسد المعني انتهي كلامه قال ابن خلف الشاهد فيه---- اعمال كفاني -----------------------------------------------ولم يجز ان -----------------يعمل قوله -لم اطلب في قليل فينص---به لانه لو فعل هذا فسد معني البيت وذلك ان لو-	1638	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms016	true	-188108591082174708	1	87	4	428	1475	300	--به فاما قو-ل امرء القيس فلو ان اس---عي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال ولكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي فانما رفع لانه لم يجعل القليل مطلوبا وانما كان المطلوب عنده الملك وجعل القليل كافيا ولو لم يرد ذلك ونصب لفسد المعني------------------------ الشاهد فيه علي اعمال الفعل الاول وهو كفاني لان قوله قليل قد ارتفع ب كفاني ولم يجز ان يعمل الفعل الثاني وهو قوله ولم اطلب في قليل وينصبه به لانه لو فعل هذا فسد معني البيت وذلك ان لو	16	-8467909089564417911	253	429.0	197	454	55.726871490478516	47	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1639	false	376003735697431998	3	52	17	269	1504	300	معني ا------------------لبيت الذي---------هو جوابها لاجل انتفاء معني الكلام الذي هو بعدها--------- وعلة امتناع -كون جوابها هو ان ما بعدها لم يقع الا تري- انك تقول لو جشت------------------------------------------------------------------------------------------------ني لم اكرمك ولصار معني الكلام لو وقع مجيءك امتنعت كرامتي لك فيكون المجء سببا لامتناع الاكرام وانه متي جاء لم يكرمه واعلم	1639	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms016	true	-188108591082174708	82	156	406	782	1475	300	معني البيت وذلك ان لو المعني الذي يشتمل عليه جوابها غير وا---قع لان- المعني الذي--- بعدها غير واقع وعلة امتناع وقوع جوابها هو ان ما بعدها لم يقع مثال هذا انك تقول لو جءتني لاكرمتك الاكرام غير كاءن لان المجء غير كاءن فان المجء وقع الاكرام ولو نفيت الجواب فقلت لو جءتني لم اكرمك -لصار معني الكلام لو وقع مجيءك انتف-ت كرامتي لك فيكون المجء سببا لامتناع الاكرام وانه متي جاء لم تكرمه فعلة -	16	-8467909089564417911	206	325.0	161	386	53.36787414550781	34	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1643	false	4029369953739819274	32	297	156	1488	1500	300	تهره وتلعم اني لست عنك بمحرم وتشرق بالقول البيت يخ------------------------------------اطب الاعشي بهذا الشعر عمير بن عبد الله لبن المنذر------------- من بني ثعلبة يقول انت لا تعتصم من هجاءي بشء ولا يمكنك دفعه فلءن جعلت في قرار الارض او اصدعت الي السماء ليلحقنك من هجاءي ما لا تطيقه والجب البءر القديمة ووصفها بان طولها ثمانون قامة واسباب السماء المواضع التي يتوصل اليها----- منها اراد ورقيت الي اسباب السماء فحذف حرف الجر و-----------------------لم يرد لءن كنت في---------------------------------------------------------- جب في حال و----رقيت اسباب السماء في حال اخري ولم يمكنه ان يقول او رقيت لاجل الشعر والاستدراج--------- ايقاع الانسان في بلية ما كان ثيشعر بها وتهره تكرهه و-----القول الذي قد اذاعه هو الذي نشره وحدث به من يحمله الي الافاق يعني ما نشره من سب الاعشي وشتمه والمحرم الذي قد دخل في الشهر الحرام و---الداخل في البلد الحرام وهو المحرم بالحج وهو الذي له حرمة وذمام يقول لست امتنع من هجاءك في حال من الاحوال كما يمتنع الذي يدخل في الشهر الحرام --والب-د الحرام من ان يقاتل احد--ا او يءذيه---------------------------- ومعني تشرق ينقطع كلامك في ح-قك ير-د انه ينقطع كلامك حتي لا تقدر علي ان تتكلم لما تسمعه من هجاءي لك كما شرقت صدر القناة يريد ان الدم اذا وقع علي صدر القناة وكثر عليها لم يتجاوز الصدر الي غيره لانه يجمد عليه فاراد ان كلامه يقف في حلقه ولا يمكنه اخراجه كما يقف الدم علي صدر القناة فلا يذهب و----------------------------------------------------------------قال سليمان بن يوسف بن عيسي النحوي يخاطب بالبيت يزيد بن مسهر الشيباني وكانت بينهما مباينة ومهاجاة الي هنا كلام ابن خلف وهذا كلام المبرد في الكامل عند قوله جرير -------------------------------------------------اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم	1643	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms022	true	276219977759818818	0	272	0	1361	1504	300	تهره وتعلم اني لست عنك بمحرم وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم يخاطب الاعشي بهذا الشعر عمير بن عبد الله -بن المنذر بن عبدان وهو من بني تغلب- يقول له -لا تعتصم من هجاءي بشي ولا يمكنك دفعه وا-ن جعلت في قر-ر الارض واصعد بك الي السماء ليلحق-ك من هجاءي ما لا تطيقه والجب البءر القديمة ووصفها بان طولها ثمانون قامة واسباب السماء المواضع التي ي-وصل الي السماء منها اراد ورقيت الي اسباب السماء فحذف حرف الجر وعدي الفعل الي الاسباب ولم يرد لءن كنت في جب ورقيت اسباب السماء في حالة واحدة وانما يريد لءن كنت في جب في حال ولءن رقيت في -------------حال اخري ولم يمكنه ان يقول او رقيت لاجل الشعر والاستدراج العمل في ايقاع الانسان في بلية ما كان -يشعر بها وتهره تكرهه واراد القول--------------------------------------------------------------------------------------- والمحرم ال-----داخل في الشهر الحرام وهو الداخل في البلد الحرام وهو المحرم بالحج وهو الذي له حرمة وذمام يقول لست امتنع من هجاءك في حال من الاحوال كما يمتنع الذي يدخل في الشهر الحرام او البلد الحرام ا---ن يقاتل انسانا او يءذيه و تشرق منصوب معطوف علي تهرة ومعني تشرق ينقطع------ في حلقك يريد انه ينقطع كلامك حتي لا تقدر علي ان تتكلم بما تسمعه من هجاءي لك كما شرقت صدر القناة يريد ان الدم اذا وقع علي صدر القناة وكثر عليها لم يتجاوز الصدر الي غيره لانه يجمد عليه فاراد ان كلامه يقف في حلقة ك-----------------ما يقف الدم علي صدر القناة فلا يذهب والشاهد انه انث شرقت والفعل للصدر لانه مضاف الي القناة وهو بعضها قال سيبويه ومثله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرير وليتم امرنا ولكم علينا فضول في الحديث وفي القديم اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم	22	-8467909089564417911	1009	1750.0	803	1636	61.6748161315918	179	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1038	false	-6041185525785334475	75	226	395	1218	1631	300	وفتيان شويت لهم شواء سريع الشي كنت به نجي------------------------------------------------حا قوله وضيف الخ الواو ناءبة عن رب وجملة جاءنا صفة لضيف وجملة والليل داج اي مظلم حال وجملة وريح القر معطوفة ع--------------------------------------------------لي ال--------------------------------------------------------------------------------جملة الحالية والقر البرد وتحفز بالحاء المهملة والفاء والزاء المعجمة اي تدفع كان هذا الضيف لما قاسي من شدة البرد ضعفت روحه فصارت ريح القر تدفع روحه من جثته لتخرجها منه وقوله فطرت الخ هذه الجملة المعطوفة علي جواب رب المحذوف اي تلقيته باكرام فطرت والمنصل بضم الميم والصاد السيف واليعملة بفتح اوله وثانيه الناقة القوية علي العمل وخفاف جمع خفيفة وروي دوامي الايدي دميت ايديها من شدة السير ووطءها علي الحجارة ويخبطن السريحا اي يطان باخفافهن الارض وفي الاخفاف السريح وهي خرق تلف بها ايدي الابل اذا دميت واصابها وجع واحدتها سريحة وقوله---- بمنصلي في موضع الحال من التاء اي اسرعت ومعي سيفي واقبلت علي اليعملات فعرقبت ناقة منها واطعمت لحمها لضيف-ي يريد انه نحر لضيفه------------ راحلة من رواحله	1038	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms024	true	5273382052464788682	156	257	807	1363	1589	300	وفتيان شويت لهم شواء سريع الشي كنت به نجيبا فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا النج--------------------------------------------------------------------------------------يح المنجح ويقال عمل نجيح للذي ينجح صاحبه والضمير الذي في به يعود الي الشء يقول كنت بشء لهم نجيحا ويجوز ان يريد كنت بعملي نجيحا لان الذي في البيت هو عمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنصل -----------------السيف واليعملات النوق السراع والسريح سيور نعال الابل--------------------------------------------------------------------------------- ويخبطن السريح---- يطان باخفافهن الارض وفي الاخفاف السريح والدوامي التي قد دميت من شدة السير ووطءها علي الحجار--------ة وقوله طرت بمنصلي----------------------- اي اسرعت ومعي سيفي واقبلت الي اليعملات فعرقبت ناقة منها واطعمت لحمها لصحبتي يريد انه نحر لاصحابه وهو مسافر راحلة من رواحله	24	-8467909089564417911	252	170.5	206	1018	24.75442123413086	34	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1531	false	-8350305203957995554	25	300	134	1575	1575	300	وكان الالف واللام اولي لان معناه حسن وجهه فكما لا يكون هذا يعني وجهه-الا معرفة اختاروا في ذلك المعرفة والاخري عربية كما ان التنوين عربي مطرد ومن ذلك قوله هو حديث عهد بالوجع وقال عمرو بن شاس الكني الي قومي السلام رسالة البيتين وقال حميد الارقط لاحق بطن بقرا سمين انتهي قال الاعلم الشاهد في اضافة سيءي الي زي وهو نكرة وصف انه تغرب عن قومه بني اسد فحمل رجلا اليهم السلام وجعل اية كونه منهم معرفته بهم ما وصفهم به من القوة علي العدو ووفادتهم علي الملوك باحسن الزي ومعني الكني بلغ عني وكن رسولي وهو من الالوكة وهي الرسالة والعزل الذين لا سلاح معهم واحدهم اعزل ومعني تلبسوا ركبوا ويروي ترحلوا والمخيسة المذللة بالركوب يعني الرواحل والبزل المسنة واحدها بازل وهو جمع غريب انتهي وقال ابن خلف الشاهد في تنكير زي وترك ادخال الالف واللام عليه وهذا علي من قال مررت برجل حسن وجهه ومن قال بحسن الوجه قال سيء الزي ومن قال الحسن الوجه قال بسء الزي ومن قال بحسن وجها قال سيءين زيا وصف انه تغرب عن قومه بني اسد فحمل رجلا منهم السلام وجعل اية كونه منهم معرفته بهم بما وصفهم به من القوة علي العدو ووفادتهم علي الملوك باحسن الزي وقوله الكني بلغهم رسالتي والالوكة الرسالة قال لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال ويقال الوكة ايضا واراد الءكني فخفف الهمزة وليس قولهم الكني من لفظ الالوكة وفيه قلب ورسا--------------------لة بدل من السلام كانه قال الكني الي قومي رسالة والاية العلامة و-ما جحد والعزل جمع اعزل وهو الذي ليس معهم السلاح وس-----يءي منصوب معطوف علي ما تقدم وقوله تلبسوا يريد به لبسوا ثيابهم و-الي حاجة -متعلق --به والمخيسة--- المذلله من الابل والمحبوسة ونصب مخيسة باضمار فعل كانه قال-	1531	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms029	true	2262102703385711575	90	232	513	1234	1588	300	وكان الالف واللام اولي لان معناه حسن وجهه فكما لا يكون هذا اعني وجهه الا معرفة اختاروا في ذلك المعرفة والاخري عربية كما ان التنوين عربي مطرد فمن ذلك-------- حديث عهد بالوجع -قال عمرو بن شاس الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا ولا سيء------------------------------------------------ي زي اذا ما تلبسوا الي حاجة يوما مخيسة بز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الشاهد في تنكير زي وترك ادخال الالف واللام علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكني بلغ --رسالتي والالوك- الرسالة--------------------------------------------------------------- واراد ال-كني فخفف الهمزة وليس قولهم الكني من لفظ الالوك- وفيه قلب وليس هذا موضع ذكره و رسالة بدل من السلام كانه قال الكني الي قومي رسالة والاية العلامة و ما جحد والعزل جمع اعزل وهو الذي ل--------ا سلاح معه و سيءي منصوب معطوف علي ما تقدم وقوله تلبسوا يريد--- لبسوا ثيابهم و الي حاجة في صلة تلبسوا ومخيسة هي المذللة من الابل والمحبوسة ونصب مخيسة باضمار فعل كانه قال	29	-8467909089564417911	598	982.0	483	1476	40.5149040222168	99	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1532	false	7581735446323777240	0	74	0	379	1517	300	اذا ما تلبسوا وركبوا مخيسة بزلا ويجوز----- ان ينصب ب تلبسوا ويكون تقديره اذا لبسوا يوما مخيسة يريد----- شدوا عليها الرحال وزينوها ويكون مثل قولهم بينت الشء وتبينته اذا استبنته في معني واحد والبزل جمع بازل وهو جمع غريب وهو الذي مضت له تسع سنين ودخل في العاشرة والذي وقع في شعره الكني الي قومي السلام ورحمة ال-اله فما كانوا ضعافا ولا عزلا ولا سيءي زي اذا ما تلبسوا لبعض الهوي ادما مخيسة بزلا	1532	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms029	true	2262102703385711575	232	283	1234	1494	1588	300	اذا ما تلبسوا وركبوا مخيسة بزلا ويجوز عندي ان ينصب ب تلبسوا ويكون تقديره اذا لبسوا يوما مخيسة يريد انهم شدوا عليها الرحال وزم-وها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي وقع في شعره الكني الي قومي السلام ورحمة ال اله فما كانوا ضعافا ولا عزلا ولا سيءي زي اذا ما تحملوا لبعض الهوي يوما مخيسة بزلا	29	-8467909089564417911	243	447.0	195	390	62.30769348144531	46	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1522	false	787693919077130349	31	126	167	671	1605	300	فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل لما ذكره وهو ظاهر قال ابو العلاء المعري في شرح ديوان البحتري يقولون زعمتك ظاعنا والمعني زعمت انك ظاعن فلما حذفت ان وصل الفعل فعمل وعلي ذلك قول ابي ذءيب ان تزعميني كنت البيت فالياء الاخيرة في تزعميني في موضع نصب وقوله كنت اجهل فيكم في موضع مفعول ثاني انتهي والبيت من شواهد سيبويه قال ابن خلف الشاهد فيه انه------------ اعمل تزعمين فيما بعده لانه مقدم عليه فلا يحسن الغاءه فالضمير المنصوب المتصل المفعول الاول والجملة في موضع المفعول الثاني وهو قوله كنت اجهل فيكم	1522	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms032	true	-7530396420153570630	46	79	233	416	1538	300	فان تزعم-ني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاهد في اعمال تزعمني كما اعمل حسبت وظننت و-------------------------------------الضمير المنصوب ----هو المفعول الاول والجملة في موضع المفعول الثاني وهي قوله كنت اجهل فيكم	32	-8467909089564417911	151	245.0	123	516	29.263565063476562	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0837	false	8321111293292879714	63	85	316	416	1450	300	افي كل عام ماتم تبعثونه علي محمر عود اثيب وما رضي تجدون خمشا بعد خمش كانه -علي فاجع من خير قومكم نعي	837	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms042	true	1849270639638253360	166	187	843	943	1536	300	افي كل عام ماتم تبعثونه علي محمر ثوبتموه- وما رضي تجدون خمشا بعد خمش كانها علي فاجع من خير قومكم نعي	42	-8467909089564417911	92	170.0	72	101	91.089111328125	19	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0837	false	8321111293292879714	150	300	740	1450	1450	300	في غلمة يجتنو---ن جني الارض ف--انطلق الغلمة وتركوا ابن زهير فمر به زيد الخيل فاخذه ودار طي متاخمة لدور بني عبد الله بن غطفان فسال الغلام من انت فقال انا بجير بن زهير فحمله علي ناقة ثم ارسل به الي ابيه فلما اتي الغلام----- اخبره بالخبر وك-----------------------ان لكعب ابن زهير فرس من جياد خيل العرب وكان كعب جسيما وكان زيد الخيل من اعظم الناس واجسمهم وكان------ لا يركب دابة الا اصابت ابهامه الارض فقال زهير ما ادري ما اثيب به زيدا الا فرس كعب فارسل به اليه وكعب غاءب فجاء كعب فسال عن الفرس فقيل له قد ارسل به ابوك الي زيد فقال كعب لابيه----- اردت ان تقوي زيدا علي قتال غطفان فقال زهير ل---ه هذه ابلي فخذ ثمن فرسك وكان بين بني زهير وبين بني م-------لقط الطاءيين ---------اخاه وكان عمرو ابن ملقط وفادا الي الملوك فقال كعب -شعرا يريد ان يلقي به بين بني ملقط وبين رهط زيد الخيل-	837	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms043	true	-304391557202860495	1	153	4	731	1511	300	في غلمة يجتنون من جني الارض ثم انطلق الغلمة وتركوا ابن زهير فمر به زيد الخيل فاخذه ودار طء متاخمة لدور بني عبد الله بن غطفان فسال الغلام من انت فقال انا بجير بن زهير فحمله علي ناقة ثم ارسل به الي ابيه فلما اتي الغلام اباه اخبره ان زيد الخيل اخذه فحمله وخلاه وكان لكعب -بن زهير فرس من كرا----م الخيل وكان---- جسيما وكان زيد الخيل من اعظم الناس واجسمهم -كان زعموا لا يركب دابة الا اصابت ابهامه الارض فقال زهير ما ادري ما اثيب به زيدا الا فرس كعب فارسل به اليه وكعب غاءب فجاء كعب فسال عن الفرس فقيل------ ارسل به ابوك الي زيد فقال كعب لابيه كانك اردت ان تقوي زيدا علي عطف-----ان فقال زهير لابنه هذه ابلي فخذ ثمن وازدد عليه فلم يرض كعب واندفع يحرض بني ملقط الطاءيين علي زيد الخيل وكان----- بينهم ق-------تال-------- وقال كعب قصيدة ي---ذكر فيها ما بين بني ملقط وبين---- زيد الخيل	43	-8467909089564417911	591	994.0	460	775	76.25806427001953	109	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0885	false	-5833006965584802620	85	279	442	1483	1612	300	لم يبق من اي بها تحلين غير حطام ورماد كنفين وغير نءي وحجاجي نءيين وغير ود جاذل او -دين وصاليات ككما يءثفين و----------------منها ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين جبتهما بالنعت لا بالنعتين علي مطار القلب سامي العينين قوله حي فعل امر من التحية والحي القبيلة والشبهان موضع وكذا طلحة الدوم والنون في تعفين ضمير ديار الحي وتعفي بمعني عفا اللازم يقال عفا المنزل يعفو عفوا وعفوا وعفاء بالمد والفتح اذا درس وذهبت اثاره------ والاي جمع اية وهي العلامة والتحلية الوصف يقال حليت الرجل تحلية اذا وصفته يقول لم يبق من علامات حلولهم في ديارهم تحليها وتصفها غير ما ذكر ومن زاءدة واي فاعل لم يبق وغير منصوب علي الاستثناء وجملة تحلين صفة لاي وبها متعلق به والحطام بضم المهملة ما تكسر من الحطب والمراد به دق ال-----------------------------------شجر الذي قطعوه فظللوا به الخيام ورماد مضاف الي كنفين اي رماد من جانبي الموضع---------------------------------- ولو روي بالتنوين لم يكن خطا وكنف بفتح الكاف وسكون النون الناحية والجانب واصله بفتح النون وقيل هو هنا بكسر الكاف بمعني الوعاء الذي يجعل الراعي فيه اداته والنءي بضم النون وسكون الهمزة حفيرة حول الخباء لءلا يدخله ماء المطر ويءخذ ترابها ويجعل حاجزا للبيت فجعل ذلك الحاجز ك----------------حجاج العين وهو	885	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms048	true	-3206351069306044271	49	155	248	778	1566	300	لم يبق من اي بها يحلين غير حطام ورماد كنفين وغير نءي وحجاجي نءيين وغير ود جاذل او ودين وصاليات ككما يءثفين ذكر ديارا قد ذهب منها اهلها وبقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اثارهم فيها والاي جمع اية وهي العلامة----------------------------------------------- يقول لم يبق من علامات حلولهم فيها علام---------------------------------------------------------------------------------ة تحلي وتوصف غير حطام وهو---------------------------------------------------- دق الشجر يريد به ما بقي علي الخيام من الشجر الذي قطعوه وظ-لوا به و رم------اد مضاف الي كنفين اي رماد من جانبي الموضع كذا رايته باضافة الرماد الي كنفين ولو روي بالتنوين لم يكن خطا عندي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنءي حول البيت تحفر-------- حفيرة حول البيت---------------------- ويءخذ ترابها فيجعل حاجزا له--- فجعل---- الحاجز حول البيت بمنزلة حجاج العين وهو	48	-8467909089564417911	363	510.0	286	1149	31.592689514160156	59	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0366	false	4115773779881892936	133	174	658	867	1487	300	يقول ما اعيد لاهل المدينة ولمن بها من قريش ازمان مثل ازمان جدك مروان في الخصب والسعة------- حتي وليت انت عليهم فعاد عليهم مثل ما كانوا فيه من الخير حين كان مروان واليا عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا بولايتك عليهم قد اعاد الله نعمتهم	366	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms057	true	7340006201618143468	15	86	78	415	1450	300	يقول ما اعيد لاهل المدينة ولمن بها من قريش ازمان مثل ازمان---- مروان من الخصب والسعة والخير حتي وليت انت عليهم فعاد ل--هم مثل ما كانوا فيه من الخير حين كان مروان واليا عليهم وقوله اذ في وحشها غرر يريد وحشها لا يذعرها احد فهي في غرة من عيشها ويقال هو في غرة من العيش اذا كان في عيش ليس فيه كدر ولا خوف فاصبحوا بولايتك عليهم قد اعاد الله نعمتهم	57	-8467909089564417911	200	358.5	160	343	58.30903625488281	37	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1277	false	8063149956388975433	218	239	1101	1200	1508	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم- ومقام علي قسم- لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام	1277	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms060	true	3329097160025919671	64	85	326	427	1496	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام	60	-8467909089564417911	96	179.0	75	101	95.04950714111328	19	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1505	false	2299050681823600269	19	138	122	700	1495	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام -------ع----------------لي ان خارجا معطوف علي محل جملة -------------------------------------------------------------------------لا اشتم الواقعة حالا فكانه --------------------------قال حلفت غير شا---------------------------------------------------------------تم ولا خارجا فيكون الذي عاهد عليه غير مذكور وهذا راي عيسي بن عمر والذي نسبه المصنف الي المحققين هو مذهب سيبويه ومن تابعه وهذا نصه في الكتاب واما قول الفرزدق علي حلفة لا اشتم الدهر البيت فانما اراد ولا يخرج فيما استقبل كانه قال ولا يخرج خروجا الا تراه ذكر عاهدت في البيت الذي قبله وهو الم ترني عاهدت ربي البيت ولو حملته علي انه نفي شيءا هو فيه ولم يرد ان يحمل -علي عاهدت لجاز والي هذا الوجه كان يذهب عيسي	1505	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms060	true	3329097160025919671	64	171	326	843	1496	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام الشاهد علي انه اضمر الفعل قبل خارجا كانه قال ولا يخرج خارجا وهو اسم الفاعل في موضع خروجا الذي هو المصدر وعطف ولا يخرج علي قوله ولا اشتم جوابا للقسم والقسم الذي هذا جوابه عاهدت كانه قال حلفت بعهد الله لا اشتم الدهر مسلما ولا يخرج من في زور الكلام خروجا و لا اشتم ولا يخرج هما جواب القسم فيما يستقبل من الاوقات وقال------------------------------------------------- سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حملته علي انه نفي شيءا هو فيه ولم يرد ان يحمله علي عاهدت لجاز والي هذا الوجه كان يذهب عيسي	60	-8467909089564417911	241	384.0	189	764	31.54450225830078	46	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1236	false	8232614616243327831	33	164	170	788	1541	300	مال ومن اهل فقلت له يا ذءب هل لك في فتي يواسي بلا من عليك ولا بخل فقال هداك الله للرشد انما دعوت لما لم ياته سبع قبلي فلست باتيه ولا استطيعه ولا ك اسقني ان كان ماءك ذا فضل فقلت عليك الحوض اني تركته وفي صفوه فضل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوص من السجل فطرب يستعوي ذنابا كثيرة وعديت كل من هواه علي شغل وهذا المقدار اورده ابن قتيبة في كتاب ابيات المعاني والشريف المرتضي في اماليه والشريف الحسيني في حماسته وابن خلف في شرح شواهد سيبويه وكان النجاشي عرض في سفر له ذءب فدعاه ---------------------الي الطعام وقال له هل لك ميل في اخ ي----------واسيك في طعامه بغير من ولا بخل فقال له الذءب قد --دعوتني الي شء لم يفعله السباع قبلي من مءاكلة بني ادم وهذا لا يمكنني---------------------------- فعله وان ----كان في ماءك	1236	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms068	true	-6996081217685064880	181	294	922	1462	1489	300	قال النجاشي فقلت له يا ذءب هل لك من اخ ي-واسي بلا من عليك ولا بخل فقال هداك الله للرشد انما دعوت لما لم ياته سبع قبلي فلست باتيه ولا استطيعه ولا-ك اسقني ان كان ماءك ذا ---------------------------------------فضل الشاهد فيه انه حذف النون من لكن لاجتماع الساكنين والوجه ان يحرك لالتقاء الساكنين ولا يحذف ولكنه حذف مضطرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان النجاشي عرض------- له ذءب في سفره فحكي انه دعا الذءب الي الطعام وقال له هل لك ----في اخ يعني نفسه بواسيك في طعامه بغير من ولا بخل فقال له الذءب انما دعوتني الي شء لم تفعله السباع قبلي من مءاكلة الادمين وهذا لا يمكنني فعاله ولست باتيه ولا استطيع فعله ولكن ان كان في ماءك	68	-8467909089564417911	341	456.0	263	786	43.38422393798828	66	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0251	false	-1528194354785696583	97	121	483	600	1439	300	واما قول الشاعر لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر----------- فهذا ع------لي اما وليس علي ان الجزاء كقولك ان حقا وان كذبا	251	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms072	true	4493918115366512115	149	175	759	890	1529	300	واما قول الشاعر لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر قال سيبويه فهذا محمول علي اما وليس علي--- الجزاء كقولك ان حقا وان كذبا	72	-8467909089564417911	113	204.5	90	134	84.32836151123047	21	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1584	false	8013962216179566103	166	262	878	1396	1572	300	انني رمت الخطوب فتي فوجدت العيش اطوارا ليس يغني عيشه احد لا يلاقي فيه امعارا --------------------------------------------------------------------------------------------يريد فوجدت العيش من حبيب وقيل لانه في موضوع الوصف لاحد كانه قال ليس يفني عيشه احد من الاولياء والاعداء لا يلاقي فيه ما يكره----------------ه وقوله رمت الخطوب اي رمت معرفة الخطوب وهي الاحوال المختلفة يعني انه طلب معرفة الاشياء وبحث عنها وهو حدث والاطوار الاحوال المختلفة يقول وجدت عيش الانسان في طول عمره يختلف فتارة يستغني وتارة يفتقر وتارة يصح وتارة يمرض وتارة يصيب وتارة يخطء وقوله ليس يفني عيشه يريد ازمان عيشه والامعار ---------الافتقار و--تغير ال-حال وقوله او اخي	1584	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms075	true	742346638597310117	124	209	650	1092	1530	300	انني رمت الخطوب فتي فوجدت العيش اطوار- ليس يفني عيشه احد لا يلاقي فيه امعارا من ولي او ثقة او عدو شاحط دارا الشاهد فيه انه نون شاحط ونصب دارا واصله شاحطة داره ثم نقل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يفعل في باب حسن الوجه وقوله رمت الخطوب --يريد معرفة الخطوب وهي الاحوال المختل-----------------------------------------------------------------------فة يقول وجدت عيش الانسان في طول عمره يختلف فتارة يستغني وتارة يفتقر وتارة يصح وتارة يمرض وتارة يصيب وتارة يخطء------ ليس يفني عيشه يريد -زمان عيشه والامعار التغيير والافتقار والشاحط البعيد وقوله من ولي	75	-8467909089564417911	304	424.0	244	638	47.648902893066406	47	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0701	false	-5018360553561277376	223	300	1122	1543	1543	300	قال ابن خلف قوله ولا قاصر عنك مامورها ليس من سبب منهيها كما ان امها ليست من سبب ابي زينب وفيه الشاهد ومنهيها مضاف الي ضمير الامور ومامورها مضاف الي ضمير الامور ومنهيها رفع لانه اسم ليس وباتيك خبر ليس وفي قوله---- قاصر عنك مامورها وجوه ثلاثة احدها ان ترفع مامورها بالابتداء وق-اصر مرفوع لانه الخبر -------والجملة معطوفة علي الجملة المتقدمة والجود رفع قاصر بالابتداء ومامورها فاعله سد مسد الخير------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه ا-ثاني ان تنصب قاصرا وتعطف مامورها-	701	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms080	true	-287628805608563555	225	285	1127	1461	1526	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ليس وفي قوله ولا قاصر عنك مامورها وجوه ثلاثة احدها ان ترفع مامورها بالابتداء و قاصر مرفوع لانه خير الابتداء والجملة معطوفة علي الجملة المتقدمة كما تقول ليس زيد قاءما ولا عمرو منطلق فتعطف قولك ولا عمرو منطلق وهو جملة علي الجملة المبنية علي ليس وليس يتعلق اعراب احدي الجملتين باعراب الاخري والوجه الثاني ان تنصب قاصرا وتعطف مامورها	80	-8467909089564417911	171	178.0	141	526	32.50950622558594	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0702	false	-5783552715692085710	7	263	37	1324	1509	300	عطف اسمين علي اسمين والع----------------------------------------------امل واحد وهو ليس--------------------------------------- وتقديم الخبر---------- في ليس شاءع والوجه الثالث جر قاصر-------------------------------- فبعض الناس يجيزه وبعضهم ياباه وم---ن يجيز--ه طاءفتان احداهما تزعم ان العطف علي معمولي عاملين جاءز---------- مث-----------ل زيد في الدار والقصر عمرو فتعطف عمرو علي زيد والقصر علي الدار وطاءفة لا تجيزه و---تجعله------------------------------- من نحو قولنا ليس امة عبد الله بذاهبة ولا قاءم اخوها تعطف قاءم علي ذاهبة وتكون قد اخبرت ع-ن امة عبد الله بانها ذاهبة وبانها قاءم اخوها فتكون قد عطفت خبرا علي خبر واخ-وها رفع بقاءم والي هذا الوجه ذهب سيبويه في جر ولا قاصر فقيل لمن اجاز هذا الوجه ---ان اسم ليس ----------------منهيها والخبر باتيك فان جر------------- قاصر بالعطف ع------------------------لي اتيك لم يجز لان التقدير----- فليس باتيك منهي الامور------ ولا قاصر عنك مامور الامور ولا يجوز ان تقول فليس منهي الامور بقاصر عنك مامورها لان المامور مضاف الي ضمير الامور وليس بمضاف الي ضمير المنهي ولا يجوز ان يخبر عن الشء بما ليس من فعله ولا فعل سببه فكيف يجوز ان يجعل قاصرا خبرا عن المنهي وليس قاصر هو فعل المنهي ولا هو فعل -لسبب------ه انما هو فعل المامور الذي هو مضاف الي ضمير الامور وذكر سيبويه قبل انشاده مسالة فقال وتقول ما ابو زينب ذاهبا ولا مقيمة امها برفع مقيمة ولا يجوز ان تنصب قي-مة وتعطفه علي خبره-ا وتجعله خيرا عن الاب لان الام مضافة الي ضمير زينب وليس امها من سبب الام ثم اتي بالبيت وهو في----- الظاهر -نظير المسالة لان مامورها ليس بمضاف الي ضمير المنهي انما هو مضاف الي ضمير الاسم الذي اضيف اليه المنهي فهو بمنزلة اضافة الام الي----- زينب	702	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms081	true	5018428285185159430	0	299	0	1517	1520	300	عطف اسمين علي اسمين والعامل في الاسمين الاولين وفي الاسمين المعطوفين عامل واحد وهو ليس كما تقول ليس زيد قاءما ولا عمرو منطلقا وتقديم الخبر علي الاسم في ليس ساءغ حسن فان انشد هذا بالجر اعني قوله ولا قاصر عنك مامورها فبعض الناس يجيزه وبعضهم ياباه والذين يجيزونه طاءفتان احداهما تزعم ان العطف علي عام-------لين جاءز وتقول هذا مثل قول القاءل زيد في القصر والدار عمرو فتعطف عمرو علي زيد والدار علي القصر وطاءفة--- تجيزه ولا تجعله من باب العطف علي عاملين وتجعله من نحو قولنا ليس امة ال----له بذاهبة ولا قاءم اخوها تعطف قاءم علي ذاهبة وتكون قد اخبرت علي امة ال----له بانها ذاهبة وبانها قاءم اخوها فتكون قد عطف- خبرا علي خبر و ابوها رفع بقاءم والي هذا الوجه ذهب سيبويه--------------- فقيل لم- اجاز هذا الوجه مع ان اسم ليس في هذا البيت هو منهيها والخبر باتيك وان جررتم فقلتم ولا قاصر عنك مامورها وجعلتم قاصر مجرورا علي اتيك لم يجز لان التقدير يكون فليس------ منهي الامور باتيك ولا قاصر عنك مامور الامور ولا يجوز ان تقول -ليس منهي الامور بقاصر عنك مامورها لان المامور مضاف الي ضمير الامور وليس بمضاف الي ضمير المنهي ولا يجوز ان يخبر عن الشء بما ليس من فعله ولا فعل سببه فكيف يجوز ان يجعل قاصرا خبرا عن المنهي وليس قاصر هو---- المنهي ولا هو فعل السبب المنهي انما هو فعل المامور الذي هو مضاف الي ضمير الامور وذكر سيبويه قبل انشاده مسالة فقال وتقول ما ابو زينب ذاهبا ولا مقيمة امها فرفع مقيمة ولا يجوز ان تنصب مقيمة وتعطفه علي خبر ما وتجعله خبرا عن الاب لان الام مضافة الي ضمير زينب وليس امها من سبب الاب ثم اتي بالبيت وهو في ضمير الظاهر ونظير المسالة لان مامورها ليس بمضاف الي ضمير المنهي انما هو مضاف الي ضمير الاسم الذي اضيف اليه المنهي فهو بمنزلة اضافة الام الي ضمير زينب	81	-8467909089564417911	1186	2109.5	943	1563	75.87971496582031	212	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0702	false	-5783552715692085710	263	300	1324	1509	1509	300	منهيها ولا قاصر عنك ماموره- لساغ من طريق اللفظ والم----عني يبطله ولكن الشعر يرده والمعني ان منهي الامور هي التي قد اراد الله عز وجل ان لا تكون ايدا -------ولا يمكن احدا ان ينالها وجعلها منهية لانها-	702	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms082	true	4062326501570781474	10	49	47	241	1499	300	منهيها ولا قاصر عنك مامورها لساغ من طريق اللفظ ولكن المعني يبطله و----الشعر يرده والمعني ان منهي الامور هي التي قد اراد الله عز وجل ان لا تكون فهي لا تكون ولا يمكن احدا ان ينالها وجعلها منهية لانها	82	-8467909089564417911	173	319.0	139	198	87.37374114990234	32	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0703	false	6442689098283636865	0	136	0	675	1503	300	في تقدير ما قد نهي عن فعله ومنع من ايقاعه ومامورها ما قال الله تعالي له كن فكان ي-قول هون عليك الامور ولا تحزن لشء يفوتك من---- الدنيا فما اراد الله ا------ن يرزقك اي---------------------------------------------------------------------------اه فما لحزنك وجه وقاصر عنك مقصر ---ان يبلغك وياتيك والوجه الثاني من وجهي الجر وهو وجه اجازه سيبويه في هذا البيت علي ضرب من التاويل وجعل اللفظ-------- كاللفظ بالام-ور وكانه حين قال -ليس ياتيك منهيها ق---------------------د قال ليس باتيتك الامور وحينءذ جاز ان يقول ولا قاصر عنك مامورها ويكون المامور مضافا الي ضمير الامور وعند سيبويه وغيره ان المضاف الي الشء اذا كان بعضا له جاز ان يجعل الخبر عن بعضه علي لفظ الخبر عن جميعه فمن ذلك قولهم قد ذهبت---- اصابعه--------------------------------- ومثل هذا فعل سيبويه في البيت كانه لما كا----------------------------------------------ن يريد المنهي ولو قال وليست باتيتك الامور وهو يريد المنهي لجاز	703	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms082	true	4062326501570781474	49	224	241	1104	1499	300	في تقدير ما قد نهي عن فعله ومنع من ايقاعه ومامورها ما قال الله تعالي له كن فكان فيقول هون عليك الامور ولا تحزن لشء يفوتك من امر الدنيا فما اراد الله تعالي ان يرزقك اياه فهو اتيك لا يدفعه عنك دافع وما منعك من ان تناله لا يمكن احدا ان ينيلك اياه فما لحزنك وجه وقاصر عنك مقصر عن ان يبلغك وياتيك والوجه الثاني من وجهي الجر وهو وجه اجازه سيبويه في هذا البيت علي ضرب من التاويل وجعل اللفظ بمنهيها كاللفظ بالمامور وكانه حين قال فليس باتيك منهيها قد قال تاتيك الامور ولو قال ليس باتي-ك الامور ------لجاز ان يقول ولا قاصر عنك مامورها ويكون المامور مضافا الي ضمير الامور وعند سيبويه وغيره ان المضاف الي الشء اذا كان بعضا له جاز ان يجعل الخبر عن بعضه علي لفظ الخبر عن جميعه فمن ذلك قولهم قد ذهبت بعض اصابعه جعلوا اللفظ علي الخبر عن الاصابع ومثل هذا فعل------- في البيت كانه لما كان المنهي بعض الامور جعل الخبر عن الامور وان كان يريد المنهي ولو قال -ليست باتيتك الامور وهو يريد المنهي لجاز	82	-8467909089564417911	653	1219.5	519	878	74.37357330322266	122	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0115	false	7636233418788232197	89	195	492	1070	1625	300	رجلاها يداها برفعهما علي ان اليدين مضاف--ة الي ضمير مءنث وهو ضمير الاتان------------------------------------------------------ والشاهد فيه انه رفع يداها باضمار فعل ولم يجعلهما مفعولين فكانه قال بعد قوله تواهق رجلاها تواهقهما يداها محمول علي المعني لانه اذا واهقت الرجلان اليدين فقد واهقت اليدان الرجلين قال ابن خلف في شرح شواهده احتج سيبويه بما سمع من انشاد بعض العرب بالرفع فيهما واذا انشد العربي الذي يحتج بشعره وكلامه بيتا علي ضرب ولفظ غير الضرب المشهور فقول العربي الراوي حجة كما ان قول الشاعر الذي قال الشعر في الاصل --حجة وفي شعره اليدان منصوبة بتوا---هق وانشاده تواهق رجلاها يديه والمعني يوجب ان تكون اليدان مضاف--ة الي ضمير مذكر وهو	115	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms090	true	1582024884243162270	248	300	1298	1583	1583	300	رجلاها يداها ع--------لي ان اليدين مضافتان الي ضمير مءنث وهو ضمير الاتان وفي شعره اليدان مضافتان الي ضمير مذكر وهو ضمير الحمار والشاهد فيه انه رفع يداها----------- ولم يجعلهما مفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين ل تواهق وفي شعره اليدان منصوبتان ب تواهق وانشاده تواهق رجلاها يديه والمعني يوجب ان يكون اليدان مضافتين الي ضمير مذكر وهو-	90	-8467909089564417911	204	351.5	166	641	31.825273513793945	31	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0115	false	7636233418788232197	195	255	1070	1400	1625	300	ضمير الحمار وذلك ان المواهقة هي المسايرة وهي المواعدة والحمار يقدم اتانه- بين يديه ثم يسير خلفها يعني ان يديه تعملان كعمل رجلي الاتان وراسه-------------- فوق عجز الاتان كالقتب الذي يكون علي ظهر البعير والحقيبة كناية عن الكفل فيما زعموا والحقيبة ما يحمله الانسان خلفه اذا كان راكبا علي عجز المركوب والرادف الذي يكون في الموضع الذي يكون فيه الردف	115	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms091	true	-8747431949714528669	0	61	0	331	1523	300	ضمير العي-ر وذلك ان المواهقة هي المسايرة وهي المواغدة-------- يقدم الاتان بين يديه ثم يسير خلفها يعني ان يديه تعملان كعمل رجلي الاتان وراسه اي راس الحمار فوق عجز الاتان كالقتب الذي يكون علي ظهر البعير والحقيبة كناية عن الكفل فيما زعموا والحقيبة ما يحمله الانسان خلفه اذا كان راكبا علي عجز المركوب والرادف الذي يكون في الموضع الذي----- فيه الردف	91	-8467909089564417911	310	579.5	252	345	89.85507202148438	54	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0266	false	3305244871439905133	200	224	1029	1138	1533	300	فما انتفاءك منه بعد ما قطعت هوج المطي به اكناف شمليلا قد قيل ذلك ان صدقا وان كذبا فما اعتذارك من شء اذا قيلا	266	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms116	true	-5157964119556917983	5	29	32	140	1513	300	فما انتفاءك منه بعد ما جزعت هوج المطي به ابراق شمليلا قد قيل ذلك ان ح-قا وان كذبا فما اعتذارك من شء اذا قيلا	116	-8467909089564417911	102	193.0	78	109	93.5779800415039	21	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0375	false	-1625035545255529388	18	99	94	478	1511	300	حتي كان لم يكن الا تذكره الخ قال ابن خلف يكن من كا---------------------------------------------------------------------------------------------ن التامة كانه قال حتي كان الانسان لم يوجد في الدنيا و--لم يحدث الا تذكره وفي يكن ضمير المرء وكان يريد كانه واصل الكلام حتي كان-------ه لم ي-كن الا تذكره ويكون تذكره بدلا من الضمير في يكن علي طريق الاستثناء وحذف الضمير من كانه وخففه ويجوز ان يكون تذكره رفعا بيكن ولا يكون فيه ضمير يقول ان الانسان قصير العمر وما مضي من عمره اذا مات كانه لم يوجد	375	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms118	true	1270748325412647158	206	280	1085	1431	1532	300	حتي كان لم يكن الا تذكره والدهر ايتما حال دهارير الشاهد فيه انه نصب ايتما حال علي الظرف و دهارير مبتدا و ايتما حال خبره و يكن في البيت هي من كان التامة كانه قال حتي كان الانسان لم يوجد في الدنيا او لم يحدث الا تذكره وفي يكن ضمير المرء وتقدير------------- الكلام حتي كان الانسان لم يوجد الا -ذكره يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الانسان قصير العمر وما مضي من عمره اذا مات كانه لم يوجد	118	-8467909089564417911	206	295.5	159	487	42.2997932434082	42	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0372	false	7541814263549912748	31	237	168	1198	1540	300	ماءتان وعشرون سنة الي ان قال قال معاوية-------------------------- فاخبرني عن اعجب شء رايته قال اعجب شء رايته اني نزلت بحي من قضاعة فخرجوا بجنازة رجل من عذرة يقال له حريث بن جبلة فخرجت معهم حتي اذا واروه انتبذت جانبا عن القوم وعيناي تذرفان ثم تمثل-------ت شعرا كنت -رويته- قبل ذلك---- يا قلب انك في اسماء مغرور اذكر وهل ينفعنك اليوم تذكير قد بحت بالحب ما تخفيه من احد حتي جرت بك اطلاقا محاضير تبغي امورا فما تدري اعاجلها خير لنفسك ام ما فيه تاخير فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ- دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبط- اذ صار في الرمس تعفوه الاعاصي----------------------------------------------------ر حتي كان لم يكن الا تذكره والدهر ايتما حال دهارير يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور وذاك اخر عهد من اخيك اذا ما المرء ضمنه اللحد الخناسير والخناسير جمع خنسير ويقال الخناسرة وهم الذين شيعوا الجنازة----------- فقال رجل الي جانبي يستمع ما اقول يا عبد الله من قاءل هذه الابيات قلت --------------ما ادري الا اني قد رويتها منذ زمان قال قاءله ا-----لذي دفناه---- وان هذا ذو قرابته اسر الناس بموته وانك الغريب الذي وصف تبكي عليه فعجبت لما ذكره في شعره والذي صار اليه في قوله كانه كان ينظر الي موضع قبره فقلت ان البلاء موكل بالمنطق	372	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms119	true	3859602270145706966	1	213	4	1062	1524	300	ماءتين وعشرين سنة فساله--------- معاوية عن اشياء كثيرة حتي قال له فاخبرني عن اعجب شء رايته قال اعجب شء رايته اني نزلت بحي من قضاعة فخرجوا بجنازة رجل من عذرة يقال له حريث بن جبلة فخرجت معهم حتي اذا واروه انتبذت جانبا عن القوم وعيناي تذرفان ثم تمثلت بابيات شعر- كنت لاويتها قبل ذلك وهي يا قلب انك في اسماء مغرور اذكر وهل ينفعنك اليوم تذكير قد بحت بالحب ما تخفيه من احد حتي جرت بك اطلاقا محاضير تبغي امورا فما تدري اعاجلها خير لنفسك ام ما فيه تاخير فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذا دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبطا اذ صار في الرمس تعفوه الاعاصير يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور حتي كان لم يكن الا تذكره والدهر ايتما حال دهارير المحاضير السراع الواحد محض-----------------------------------------------------------------------------ير والاطلاق- جمع طلق وهي التي لا تعقل ولا تقيد قال عبيد بن سارية الجرهمي فقال رجل الي ج-نبي يس-مع ما اقول يا عبد الله من قاءل هذه الابيات قلت والذي احلف به ما ادر--------ي قد رويتها منذ زمان قال قاءلها هذا الذي دفنا انفا وان هذا ذو قرابته اسر الناس بموته وانك الغريب الذي وصف يبكي عليه فعجبت لما ذكر- في شعره والذي صار اليه من قوله كانه كان ينظر الي موضع قبره فقلت ان البلاء موكل بالمنطق	119	-8467909089564417911	848	1514.0	672	1157	73.29299926757812	155	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1604	false	-1406471357793691503	212	300	1112	1543	1543	300	يقول من كان----- بالمدينة بيته ومنزله فلست من اهلها ولا لي بها منزل -------------------------------------------------------------------------------انتهي وفيه انه ليس في هذا التقدير ولا في علته ضمير اسم الشرط الرابط بينهما وما قدرناه متكفل به ثم قال وزعم الخيل ان قيارا اسم فرس له غبراء ويقال قيار اسم جملة وقيل اسم رجل وقوله وما عاجلات الطير الي اخره يريد الطير التي تقدم الطيران واذا خرج الانسان من منزله فاراد ان يزجر الطير فما مر به في اول ما يبصر فهو عاجلات الطير وان ابطات عنه وانتظرها فقد راثت اي ابطات والاول-	1604	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms122	true	8092119712801771736	53	115	263	581	1581	300	يقول من كان بيته بالمدينة----- ومنزله فلست من اهلها ولا لي بها منزل وكان عثمان رحمه الله قد اشخصه وحبسه لاجل فرية افتراها علي قوم وحديثه معهم مشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وما عاجلات الطير--------- يريد الطير التي تقدم الطيران -اذا خرج الانسان من منزله فاراد ان يزجر الطير فما مر--- في اول ما يسنح فهو عاجلات الطير وان ابطات عنه وانتظرها فقد راث---------ت والاول	122	-8467909089564417911	230	279.0	184	516	44.57364273071289	40	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1746	false	9036782140735545595	180	290	950	1501	1552	300	ربع قواء جعل بدلا من الطلل----- وقوله من سلمي يريد من اجل حب سلمي وعواءده جمع عاءدة وهو ما تعوده من وجده بها وشوقه اليها وهاج ما في قلبك من الاهواء التي كنت تكنها وتسترها يعني--------------------------------- ان نظره الي الطلل ذكره ما كان في قلبه منها قال ابو الحسن والطلل ما ارتفع من بقايا الديار المتهدمة وكذا كل ما له شخص والرسم ما لم يكن له شخص --------------------والمعصرات السحاب التي فيها اعاصير -الواحد اعصار وهي الري-ح ال---تي تهب بشدة--------------------------------------------------------------------- والحيران السحاب الذي كانه متحير لا يقصد الي جهة لثقله وكثرة ماءه والساري الذي ينشا بالليل ويسير وهو-- من نعت حريان وم-اءه مبتدا و-خضل خبره-------------- بمعني مخضل والمخضل الذي يبل ويندي	1746	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms129	true	4625407644682021931	107	233	556	1205	1570	300	ربع قواء اعتاد اياه مرة بعد مرة وقوله من سلمي يريد من اجل حب سلمي -عواءده جمع عاءدة وهو ما يعوده من وجده بها وشوقه اليها وهاج ما في قلبك من الاهواء التي كنت تكنها وتسترها الطلل الذي عرفته لها وعهدتها فيه يعني ان نظره الي الطلل ذكره ما كان في قلبه منها-------------- والطلل ما شخص من اث----------ار الدار--------------------- والربع الموضع الذي نزلوا فيه والقواء الخالي والمعصرات السحاب التي فيها اعاصير والواحد اعصار وهي الرياح اللواتي تهب بشدة واذاع به فرقه وطمس اثره يعني ان الريح والامطار محت الدار وعفت رسومها والحيران السحاب الذي كانه متحير لا يقصد الي جهة لثقله وكثرة ماءه والساري الذي ينشا بالليل ويسير و سار من نعت حيران و ماءه مبتدا و خضل خبر المبتدا والخضل بمعني ------المخضل الذي يبل ويندي	129	-8467909089564417911	441	740.5	351	701	62.91012954711914	78	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0586	false	6004831983397189314	191	244	925	1203	1510	300	فيه حرف جر وان مجرورها غاية لما قبله كانه قال القي الصحيفة والزاد وما معه من المتاع ح------تي انتهي الالقاء الي الفعل- ويكون الق-----اها تكرير ال-فعل علي طريق التاكيد ويجوز نصب نعله من وجهين احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باضمار فعل يفسره القاها كانه قال ح-------تي القي نعله القاها كما يقال في الواو وغيرها من حروف العطف	586	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms135	true	3147106759835137471	0	83	0	445	1592	300	فيه علي جر نعله علي ال-غاية--------- كانه قال القي الصحيفة والزاد وما معه من المتاع وغيره حتي انتهي الالقاء الي --نعله ويكون قوله القاها تكريرا للفعل علي طريق التوكيد ويجوز نصب نعله علي ان حتي بمنزلة الواو كانه قال القي الصحيفة حتي نعله يريد ونعله كما تقول اكلت السمكة حتي راسها بنصب راسها وتقديره اكلت السمكة وراسها ويكون القاها مكررا توكيدا ويجوز ان ينصب باضمار فعل يفسره القاها كانه قال والزاد حتي القي نعله القاها كما يقال في الواو وغيرها من حروف العطف	135	-8467909089564417911	228	376.0	182	457	49.89059066772461	37	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0473	false	-9143484550574205190	71	160	406	864	1608	300	الشاهد فيه---- حذف الياء من نواحي -------------------------------------------وحذف الياء في الاضافة ردء وحذفها في غير الاضافة اسهل----------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونواحي جمع ناحية مثل سارية وسواري والعصف ورق الزرع والاثمد هذا الكحل المعروف والكحل حجر يءخذ- من معدن من المعادن وليس بشء ينبت فيكون له ورقن ولم يكن الاثمد من الاشياء التي ب-------بلاد العرب وهم لا يقفون علي حقيقته الا ممن عرفه وقيل العصف الغبار وهذا لا اشكال فيه وظن ان الكحل من النبات كالنلج كما ظن ابو نخيله ان الفستق من البقول فقال جارية لم تاكل المرققا -لم تذق من البقول الفستقا	473	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms136	true	-7849671539051424210	144	256	724	1312	1559	300	الشاهد فيه علي حذف الياء من نواحي وهو جمع ناحية مثل شارية وشوار وجارية وجوار وحذف الياء في الاضافة ----وحذفها في غير الاضافة اسهل والحمامة يعني به قمرية او ما اشبهها من الحمام ذوات الاطواق ونواح ريشها اطرافه وجوانبه وعندي انه ذكر حمامة نجدية ونسبها الي نجد وهو يعني الفاختة لان الفاختة لا تسكن الغور وتهامة وما والاها وانما تسكن في نواحي نجد----------------------- والعصف ورق الزرع والاثمد هذا الكحل المعروف والكحل حجارة تءخ من معدن من المعادن وليس بشء ينبت فيكون له ورق -ولم يكن الاثمد من الاشياء التي تكون في بلاد العرب فهم لا يقفون علي حقيقته ومثل ذلك قول ابي------------------------------------------------------------------------- نخيلة ب--------------------------رية لم تاكل المرققا ولم تذق من البقول الفستقا	136	-8467909089564417911	302	494.5	242	715	42.237762451171875	51	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1246	false	-1371576188584895932	139	241	759	1265	1571	300	هي الشفاء لداءي لو ظفرت بها وليس منها شفاء النفس مبذول علي ان اسم ليس ضمير الشان والجملة بعدها خبرها ومنها متعلق بمبذول واورده سيبويه في باب الاضمار في ليس من اواءل كتابه قال الاضمار فيها كالاضمار في ان اذا قلت انه من ياتنا ناته ومن ذلك قول العرب ليس خلق الله مثله الي ان قال بعد ابيات وقال هشام اخو زي الرمية هي الشفاء لداءي البيت ثم اورده بعده قولهم ليس الطيب الا المسك وتكلم عليه قال ابن خلف الشاهد فيه انه جعل في ليس ضمير الامر والشان والجملة التي بعد ليس في موضع خبرها وفي مبذول ضمير يرجع الي المبتدا	1246	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms137	true	-5422799314981812495	240	270	1227	1376	1528	300	هي الشفاء لداءي لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاهد فيه انه جعل في ليس ضمير الامر والشان والجملة التي بعده--- في موضع خبره و شفاء الداء --------------مبتدا	137	-8467909089564417911	131	204.0	105	506	25.889328002929688	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1832	false	8087653560409192289	77	165	389	826	1519	300	ابو زبيد بهذا الشعر الوليد بن عقبة بن ابي معيط وكانت بنو تغلب قد اخذت ابلا لابي زبيد فاخذ له الوليد بن عقبة من بني تغلب وارتجع ابله يقول خصني بمودته واخذ لي بحقي ولم يكن بيننا سبب يوجب ذلك والتناءي البعد وزعم انه لا يكفر انعامه عليه وقوله ارعي اي جعل الوليد لابلي ما ترعاه واروي ارواها من الماء و---غيره واظهرني جعلني ظاهرا عليهم قاهرا لهم والتعذير ان يفعل الشء ولا يبالغ فيه فاذا بالغ فيه فهو غير معذر يريد انه نصره نصرا بالغ فيه ولم يقصر	1832	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms142	true	-2842428696264592529	150	237	700	1130	1459	300	ابو زبيد بهذا الشعر الوليد بن عقبة بن ابي معيط وكانت بنو تغلب قد اخذت ابلا لابي زبيد فاخذ له الوليد بحقه--- من بني تغلب وارتجع ابله يقول خصني بمودته واخذ لي بحقي ولم يكن بيننا سبب يوجب ذلك والتناءي البعد وزعم انه لا يكفر انعامه عليه وقوله ارعي اي جعل------- لابله ما ترعاه واروي ارواها من الماء ومن غيره واظهرني جعلني ظاهرا عليهم قاهرا لهم والتعذير ان يفعل الشء ولا يبالغ فيه فاذا بالغ فيه فهو غير معذر يريد انه نصره نصرا بالغ فيه ولم يقصر	142	-8467909089564417911	423	822.0	337	440	96.13636016845703	83	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1572	false	69331640970667617	32	74	169	395	1545	300	بالنثر --قال سيبويه في الكتاب اعلم ان الشعراء اذا اضطروا حذفوا هذه الهاء في الوقف وذلك لانهم يجعلون المدة التي تلحق القوافي بدلا منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الخرع كادت فزارة تشقي بنا فاولي فزارة اولي فزارا وقال القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا	1572	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms147	true	484581138857222591	43	157	231	818	1551	300	بالترخيم قال سيبويه ---------واعلم ان الشعراء اذا اضطروا حذفوا هذه الهاء في الوقف وذلك لانهم يجعلون المدة التي تلحق القوافي بدلا منها حكي سيبويه قبل قوله واعلم ان الشعراء اذا اضطروا حذفوا هذه الهاء ان قوما من العرب اذا رخموا ما فيه تاء التانيث وحذفوها ثم وقفوا اتوا السكت فبينوا بها حركة الحرف الذي قبل هاء التانيث فقالوا في ترخيم طلحة وسلمة اذا وقفوا يا طلحة يا سلمة وهذا مذهب لهءلاء القوم فربما احتاج شاعر من اهل هذه اللغة الي حذف الهاء في القافية فيجعل حرف المد الذي يقع في اخر البيت عوضا من ذكر هاء السكت لانه يبين حركة الحرف الذي قبل الهاء كما بينت الهاء ق-----------------------------------------------------------ال القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا	147	-8467909089564417911	153	41.5	125	655	23.35877799987793	26	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1486	false	4525347972617399957	88	159	451	808	1577	300	وقوله وما عمري علي بهين وعلي متعلق بما بعده والباء زاءدة في خبر ما اي وما عمري بقسم هين علي حتي يتهمني متهم باني احلف به كاذبا والبطل بالضم الباطل منصوب علي المصدر اي نطقت نطقا باطلا واقارع عوف بدل من الاقارع ولا احاول لا اريد و-----المجادعة بالجيم والدال المهملة هو ان يقول كل من شخصين دعا لك وهي كلمة سب والجدع قطع الاذن والانف يقول هم سفهاء يطلبون من يشاتمهم	1486	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms148	true	-8728457484117498796	128	161	632	810	1502	300	وقوله وما عمري علي بهين يقول ما قسمي بعمري----------------------------------------- هين علي فيتم------ متهم باني احلف به كاذبا والبطل------ الباطل-------------------------------------------------------------- ولا احاول لا اريد غيرها المجادعة المشاتمة والمسافهة ي---------------------------------------------------------------------قول هم سفهاء يطلبون من يشاتمهم	148	-8467909089564417911	133	195.5	105	362	36.74032974243164	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0646	false	-8669285852455620988	155	216	810	1131	1576	300	الجار والمجرور والالف واللام تخفيفا- وليس كل جابر يضمر لان المجرور داخل في الجار فصار- عندهم بمنزلة حرف واحد فمن ثم قبح ولكنهم قد يضموونه ويحذفونه في-ا كثر من كلامهم لانهم الي تخفيف ما اكثروا استعماله احوج -قال امرء القيس ومثلك بكرا قد طرقت وثييا فالهيتها عن ذي تماءم مغيل ا--------ي ورب مثلك ومن العرب من ينصبه------------------------ علي الفعل وقال ومثلك	646	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms150	true	7602514918244417723	74	143	373	724	1489	300	الج-ر باضمار رب قال سيبويه في باب كم وليس كل جا-ر يضمر لان المجرور داخل في الجار فصارا عندهم بمنزلة حرف واحد فمن ثم قبح ولكنهم قد يضرمونه ويحذفونه فيما كثر من كلامهم لانهم الي تخفيف ما اكثروا استعماله احوج وقال امرء القيس ومثلك بكرا قد طرقت وثيبا فالهيتها عن ذي تماءم مغيل الشاهد انه جر- مثلك باضمار رب وطرقتها اتيتها ليلا و بكرا منصوب علي الحال ---من مثلك	150	-8467909089564417911	266	441.0	211	357	74.50980377197266	43	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1436	false	2333310962754908520	51	229	264	1188	1563	300	قال النابغة الجعدي------------------------------------------------ شربت بها والديك يدعو البيت فجاز هذا حيث صارت هذه الاشياء عندهم تءمر وتطيع وتفهم الكلام وتعبد بمنزلة الادميين انتهي قال ابن خلف الشاهد---- انه جمع ابنا من غير ما يعقل جمع العقلاء المذك-رين فقال بنو وكان ينبغي ان يقول بنات -----------------------------نعش واحدها ابن نعش لان ما لا يعقل من المذكر والمءنث يجمع جمع السلامة والتكسير حكمام وحمامات وحمل بنو نعش علي ما يعقل لما كان دورها علي مقدار لا يتغير فكانها تقدر ذلك الدور وتعقله فجاز هذا حيث صارت هذه الاشياء عندهم تءمر وتطيع وتفهم الكلام وتعبد بمنزلة الادميين وقال دنوا فتصوبوا وكان ينبغي ان يقول دنون فتصوبن والبيت من قصيدة عدتها ستة وثلاثون بيتا للنابغة الجعدي وقبله وصهباء لا تخفي القذي وهي دونه تصفق في راووقها ثم تعطب اي رب صهباء لا تخفي القذي اي لا تستره اذا وقع فيها لانها صافية فالقذي يري فيها اذا وقع وقوله وهو دونه يريد ان القذي اذا حصل في اسفل الاناء راه الراءي في الموضع الذي هو فيه والخمر اقرب الي الراءي من القذي وهي فيما بين الراءي وبين القذي يريد انها يري ما وراءها وتصفق	1436	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms160	true	-953719600020715297	195	299	1041	1564	1568	300	قال النابغة الجعدي وصهباء لا تخفي وهي دونه تصفق في راووقها ثم تقطب شربت بها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا------------------------------------------------------------------------ الشاهد فيه انه جمع ابنا من غير ما يعقل جمع العقلاء المذكورين وقال بنو وكان ينبغي ان يقول بنات وقد سيبويه وجه قوله واراد بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صهباء الخمر اراد و--------------------------------------رب صهباء لا تخفي القذي اي لا تستره اذا وقع فيها لانها صافية فالقذي يري فيها اذا وقع وقوله وهي دونه يريد ان القذي اذا حصل في اسفل الاناء راه الراءي في الموضع الذي هو فيه والخمر اقرب الي الراءي من القذي وهي فيما بين الراءي وبين القذي يريد انها يري ما-وراءها -تصفق	160	-8467909089564417911	397	481.0	316	1006	39.46322250366211	72	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1436	false	2333310962754908520	252	291	1309	1506	1563	300	اناء يجعل فيه الشراب من قصعة وغيرها وقوله شربت بها اي منها او شربتها والباء زاءدة-------------------------------- وفي شعره تمززتها اي شربتها قليلا قليلا وقوله يدعو صباحه اي يدعو في وقت اصباحه وقوله دنوا اي مالت بنات نعش الي جانب	1436	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms161	true	2052523493306690591	4	47	18	236	1499	300	اناء ووقع في- الكتاب شربت به وانما هو شرب----ت بها يريد شرب------تها ومثله نضرب بالسيف ونرجو بالفرج اي نرجو الفرج وفي شعره تمززتها اي شربتها قليلا قليلا وقوله يدعو صباحه اي يدعو في وقت اصباحه وقوله دنوا اي مالت بنات نعش الي جانب	161	-8467909089564417911	144	240.5	112	229	62.88209533691406	25	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1338	false	-8208989907333468949	176	211	964	1127	1561	300	وليس في----- البيت ما يعود الي اياك ونظيره-------------------------------------------------------------------------------------- فاني وجروة لا ترود ولا تعار اخبر عن جروة ولم يخبر عن نفسه-------------- ويقدر في مثل هذا ما يعود الي الاسم الاخر كانه قال كانسان مطر بخيرك	1338	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms168	true	7821201102334686024	157	212	788	1042	1459	300	وليس في بقية البيت ما يعود الي اياك والكاف في قولك كم وما اتصل بها خبر لضمير المتكلم وقد جاء مثل هذا قال الشاعر فمن يك ساءلا عني فاني وجروة لا ترود ولا تعار --------------لم يخبر عن نفسه واخبر عن حروة ويقدر في مثل هذا ما يعود الي الاسم الاخر كانه قال كانسان مطر بخيرك	168	-8467909089564417911	144	243.5	112	268	53.73134231567383	30	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0716	false	8250656020539501713	240	300	1299	1618	1618	300	قول العجاج كان نسج العنكبوت المرمل علي ذرا قل-مه المهدل سبوب كتان بايدي الغسل القلام كزار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضرب من النبت ا-----------لذي يعرف بالقاقلي زالذرا الاعالي جمع---- ذروة والمهدل المتدلي الاغصان يعني ان العنكبوت قد نسجت علي القلام الذي حول هذا الماء والسبوب جمع سب بالكسر وهو ثوب رقيق من كتان ابيض شبه ما نسجت العنكبوت علي هذا الماء بثوب رقيق من-	716	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms169	true	-5677420011339227649	140	225	728	1181	1538	300	قال العجاج كان نسج العنكبوت المرمل علي ذري قلامه المهدل سبوب كتان بايدي الغسل الشاهد فيه علي انه جر المرمل علي الجوار وهو مذكر واجراه علي العنكبوت وهي مءنثة وهذا يشهد لصحة ما ذهب اليه سيبويه ذكر ماء ورده والمرمل المنسوج والفلام ضرب من النبت وزعموا انه الذي يعرف بالقاقلي والذري الاعالي الواحدة ذروة والمهدل الم-دلي-------- يعني ان العنكبوت قد نسجت علي القلام الذي حول هذا الماء والسبوب جمع سب -------وهو ثوب----- من كتان ابيض شبه ما نسجت العنكبوت علي هذا الماء بثوب رقيق من	169	-8467909089564417911	282	491.0	226	474	59.49367141723633	46	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1008	false	-2897175038533048585	8	43	52	232	1586	300	لا يعجز الايام مبترك- في حومة الموت رزام وفراس يحمي الصريمة احدان الرجال له صيد ومجترء بالليل هماس -ثم وصف الاسد بابيات ثلاثة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- يا مي لا يعجز الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس	1008	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms170	true	-6967028384200103890	160	217	785	1062	1502	300	لا يعجز الايام ذو حيد في حومة الموت رزام وفراس يحمي الصريمة احدان الرجال له صيد ومجترء بالليل هماس كذا وقع الانشاد في كتاب سيبويه وقد الف صدر بيت الي عجز بيت اخر والبيت الاول الذي انشده صدره في صفة وعل وتمامه في صفة اسد وصحته يا مي لن يعجز الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس	170	-8467909089564417911	152	253.5	120	277	54.8736457824707	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0380	false	3449958916415252111	255	294	1364	1545	1572	300	لطلل فلما قدم عليه صار حالا منه واورده------------- سيبويه في باب ما ينتصب لانه يقبح ان يوصف بما بعده او يبني علي ما قبله وذلك قولك هذا قاءما رجل وفيها قاءما رجل ----------لما لم يج-ز ان توصف الصفة بالاسم	380	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms171	true	141207188235989002	252	289	1302	1480	1529	300	-----------------------حالا لتقدمها علي صاحبها وقال سيبويه في باب ما ينتصب لانه قبيح ان يوصف يما بعده و--يبني علي ما قاله وذلك قولك هذا قاءما رجل وفيها قاءما رجل يعني ان قاءما لا يجوز ان يكون وصفا ل--لاسم	171	-8467909089564417911	126	182.5	95	205	61.46341323852539	20	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1008	false	-2897175038533048585	196	258	1052	1385	1586	300	الموت والمبترك المتعمد وهو الاسد وحوت ال-موت الموضع الذي يدور فيه الموت لا يبرح منه والرزام المصوت يقال رزم الاسد يرزم واذا برك الاسد علي فريسته رزم وفراس يدق ما يصيبه والصريمة رملة فيها شجر -حماها منع الناس دخولها--------- من خوفه واحدان الرجال الذين يقول احدهم انا الذي لا نظير له في الشجاعة يقول ان---- هذا الاسد يصيد هءلاء الذين يدلون بالشجاعة	1008	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms171	true	141207188235989002	4	67	25	363	1529	300	الاسد والمبترك المعتم----------د وحومة الموت الموضع الذي يدور فيه الموت لا يبرح منه والرزام المصوت يقال رزم الاسد برزم واذا برك الاسد علي فريسته رزم وفراس يدق ما يصيده والصريمة رملة فيها شجر احماها منع الناس من ان يدخلها شء من خوفه واحدان الرجال الذين يقول احدهم انا الذي لا نظير له في الشجاعة والباس يقول هذا الاسد يصيد هءلاء الذين يدلون بالشجاعة	171	-8467909089564417911	299	561.5	241	348	85.91954040527344	50	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1640	false	5390133046297914654	173	230	924	1213	1537	300	يا-رب غابطنا لو كان يطلبكم لاقي مباعدة منكم وحرمانا علي ان اضافة غابط الي الضمير للتخفيف لا تفيده تعريفا بدليل دخول رب عليه وهي مختصة بالنكرة وقد اورده سيبويه في كتابه لذلك قال ابن خلف الشاهد فيه---- ان غابطنا------- نكرة لدخول رب عليها ورب لا تدخل الا علي نكرة وان هذه الاضافة لم تعرفه يريد غ------ابط لنا	1640	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms186	true	-304158647182308952	192	220	1014	1154	1562	300	يا رب غابطنا لو كان يطلبكم لاقي مباعدة منكم وحرمانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاهد فيه علي ان غابطنا بمنزلة نكرة مفرد----------------------------------ة وان هذه الاضافة لم تعرفه يريد يا رب غابط لنا	186	-8467909089564417911	117	171.5	94	307	38.110748291015625	21	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1484	false	3915890122504483655	67	97	317	467	1509	300	فليت قلوصي عند عزة قيدت بقيد ضعيف فر منها فضلت وغودر في الحي المقيمين رحلها وكان لها باغ سواي فبلت وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت	1484	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms187	true	2117496624743552311	135	165	660	809	1480	300	فليت قلوصي عند عزة قيدت بحبل ضعيف غر منها فضلت وغودر في الحي المقيمين رح-ها وكان لها باغ سواي فبلت وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت	187	-8467909089564417911	145	281.0	115	150	96.66666412353516	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0316	false	3770258107952424035	199	220	1036	1147	1555	300	حاربن كعب الا احلام تزجركم عنا وانتم من الجوف الجماخير لا عيب بالقوم من طول ومن عظم جسم البغال واحلام العصافير	316	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms193	true	3244311795204595462	224	245	1107	1218	1497	300	حاربن كعب الا احلام تزجركم عني وانتم من الجوف الجماخير لا عيب بالقوم من طول ومن عظم جسم البغال واحلام العصافير	193	-8467909089564417911	110	219.0	89	111	99.0990982055664	20	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0319	false	3427511445350218678	141	214	744	1112	1576	300	البغال واحلامهم احلام العصافير عظما وحقارة ويجوز ان يريد لا احلام لهم كما ان العصفور لا حلم له ولو قصد به الذم فنصبه باضمار فعل لجاز قال ابن خلف ذكر سيبويه هذا الشعر بعد ابيات انشدها وذكر فيها اسماء قد نصبت علي طريق الشتم والتحقي----------------ر ورفع قوله جسم البغال واحلام العصافير وقوله ولم يرد ان يجعله شتما يريد انه لم يجع-ه شتما من طريق اللفظ -انما هو شتم من طريق المعني وهو اغلظ	319	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms193	true	3244311795204595462	242	300	1195	1497	1497	300	البغال و--------احلام العصافير وقال بعد الانشاد فلم يرد ان يجعله شتما--------------------------------------------------------------------------- ذكر سيبويه هذا الشعر بعد ابيات انشدها وذكر فيها اسماء قد نصبت علي طريق الشتم والتحقير وانشد هذا الشعر ورفع قوله جسم البغال واحلام العصافير وقوله ولم يرد ان يجعله شتما يريد انه لم يجعله شتما من طريق اللفظ وانما هو شتم من طريق المعني وهو اغلظ-	193	-8467909089564417911	251	421.5	202	386	65.02590942382812	42	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0319	false	3427511445350218678	32	172	172	900	1576	300	وبعده لا باس بالقوم من طول ومن عظم البيت فعنده شاهدنا اول ابيات حسان وقوله لا عيب بالقوم الخ روي ايضا لا باس بالقوم يريد ان اجسامهم لا تعاب هي------ طويلة عظيمة ولكنها كاجسام البغال----- لا عقول -لها ورواه صاحب الكشاف جسم الجمال واورده عند تفسير قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف علي ان الجمل مثل في عظم الجرم والبيت مثل قول اخر وقد عظم البعير بغير لب فلم يستغن بالعظم البعير وقول اخر فاحلامهم حلم العصافير دقة واجسامهم جسم الجماءل او اجفي وهذان البيتان علي ان قاءله رفع الجسم والاحلام علي اضمار المبتدا لما اراد من تفسير احوالهم دون القصد الي الذم والتقدير اجسامهم اجسام البغال واحلامهم احلام العصافير عظما وحقارة ويجوز ان يريد----- لا احلام لهم كما ان العصفور لا ----حلم له ولو قصد به الذم فنصبه باضمار فعل لجاز-- قال ابن خلف ذكر سيبويه	319	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms194	true	6660069955333172840	47	101	251	526	1443	300	وقوله لا عيب بالقوم من طول ومن عظ---------------------------------------------------------------------------------م يريد ان اجسامهم لا تعاب هي عظيمة طويل------ة ولكنها كاجسام البغال التي لا حلوم معها و---------------------------------------------قوله واحلام العصافير اي احلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم حقير-----------ة واجسامهم عظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجوز ان يريد انهم لا احلام لهم كما ان العصفور ليس له حلم لا يصح هنا غير النصب---- باضمار فعل للمعني قال------------ سيبويه	194	-8467909089564417911	192	221.0	147	751	25.5659122467041	29	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1042	false	715783097965330268	240	281	1228	1438	1528	300	ولا خلة اتسع الخرق علي الراتق ان بغيضا نسب فاسخ ليس بموثوق ولا واثق اسيافنا تاخذ اولاهم خطف عصي المورد الواسق لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق ومعني قوله	1042	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms202	true	8244112848007657132	0	25	0	124	1581	300	ولا خلة اتسع الخرق علي الرات--------------------------------------------------------------------------------ق لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق------ قوله	202	-8467909089564417911	124	234.5	99	210	59.0476188659668	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1386	false	-5513370790973508705	259	300	1370	1562	1562	300	قدم الاحوص البصرة فخطب الي رجل من بني تميم ابنته وذكر له نسبه فقال--- هات لي شاه------دا يشهد انك اب---ن حمي الدبر وازوجك فجاءه بمن -شهد له ب---ذلك فزوجه اياها وشرطت عليه ان لا يمنعها من احد من اهلها فخرج بها-	1386	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms215	true	1832967497541670458	233	277	1224	1431	1546	300	قدم الاحوص البصرة فخطب الي رجل من بني تميم ابنته وذكر له نسبه فقال له هات لي شاهدا واحدا يشهد انك ابن من حمي الدبر وازوجك فجاءه بمن يشهد له علي ذلك فزوجه اياها وشرطت عليه ا--لا يمنعها من احد من اهلها فخرج بها	215	-8467909089564417911	189	340.5	150	209	90.43061828613281	36	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1387	false	61411017392995944	0	23	0	116	1606	300	الي المدينة وكانت اختها عند رجل من بني تميم قريبا من طريقهم فقالت له اعدل بي الي اختي ففعل فذبحت لهم واكرمتهم وكانت	1387	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms215	true	1832967497541670458	277	300	1431	1546	1546	300	الي المدينة وكانت اختها عند رجل من بني تميم قريبا من طريقهم فقالت له اعدل بي الي اختي ففعل فذبحت لهم واكرمتهم وكانت-	215	-8467909089564417911	115	225.0	93	116	99.13793182373047	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1809	false	-736093823812189229	166	231	901	1209	1567	300	الاحوص قدم------- البصرة فخطب الي رجل من بني تميم -بنته وذكر له نسبه فقال--- هات لي شاه------دا يشهد لك انك اب---ن حمي الدبر وازوجك فجاء من ش---هد له---- ذلك فزوجه اياها وشرطت عليه ان لا يمنعها من احد من اهلها فخرج بها الي المدينة وكانت اختها عند رجل من بني تميم قريبا من طريقهم فقالت له اعدل بي الي اختي ففعل فذبحت لهم واكرمتهم وكانت	1809	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms215	true	1832967497541670458	232	300	1217	1546	1546	300	الاحوص قدم الاحوص البصرة فخطب الي رجل من بني تميم ابنته وذكر له نسبه فقال له هات لي شاهدا واحدا يشهد--- انك ابن من حمي الدبر وازوجك فجاءه بمن يشهد له علي ذلك فزوجه اياها وشرطت عليه ا--لا يمنعها من احد من اهلها فخرج بها الي المدينة وكانت اختها عند رجل من بني تميم قريبا من طريقهم فقالت له اعدل بي الي اختي ففعل فذبحت لهم واكرمتهم وكانت-	215	-8467909089564417911	297	541.5	237	335	88.6567153930664	54	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1387	false	61411017392995944	23	78	116	388	1606	300	من احسن الناس و-كان زوجها في ابله فقالت زوج-ة الاحوص له اقم حتي ياتي فلما امسوا راج--ع ابل------------------ه ورعاة غنمه فراح من ذلك شء- كثير وكان يسمي مطرا فلما راه الاحوص ازدرا--------------ه وكان شيخا دميم------ا فقالت له زوجته قم الي سلفك فسلم عليه فقال الاحوص واشار الي اخت زوجته باصبعه سلام الله يا مطر عليها	1387	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms216	true	1053975695158238364	0	59	0	299	1566	300	من احسن النساء وكان زوجها من ابله فقالت امراة الاحوص له اقم حتي ياتي فلما امسوا راح مع ابله برعاءه وراحت غنمه ورعاء----ه فراح من ذلك امر كثير واسم الرجل مطر فلما راه الاحوص ازدراه واقتحمته عينه وكان----- دميما قبيحا فقالت له زوجته قم الي سلفك فسلم عليه فقال------- واشار الي اخت زوجته باصبعه سلام الله يا مطر عليها	216	-8467909089564417911	231	383.0	181	315	73.33333587646484	37	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1809	false	-736093823812189229	231	280	1209	1460	1567	300	من احسن الناس و-كان زوجها في ابله فقالت زوج-ة الاحوص له اقم حتي ياتي زوجها وكان اسمه ----------------------------------------------------------------مطر فلما جاء بابله ورعاءه ازدراه الاحوص واقتحمته عينه وكان شيخا دميم------ا فقال- له زوجته قم الي سلفك فسلم عليه فقال الاحوص واشار الي اخت زوجته باصبعه سلام الله يا مطر عليها	1809	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms216	true	1053975695158238364	0	59	0	299	1566	300	من احسن النساء وكان زوجها من ابله فقالت امراة الاحوص له اقم حتي ياتي فلما امسوا راح مع ابله برعاءه وراحت غنمه ورعاءه فراح من ذلك امر كثير واسم الرجل مطر فلما راه الاحوص------ ازدراه------- واقتحمته عينه وكان----- دميما قبيحا فقالت له زوجته قم الي سلفك فسلم عليه فقال------- واشار الي اخت زوجته باصبعه سلام الله يا مطر عليها	216	-8467909089564417911	194	311.0	152	324	59.87654495239258	31	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1240	false	-3575387706631105236	164	270	820	1307	1457	300	ضمير الشان ------قال سيبويه في باب مت ياتي اته قال الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه البيت فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا فزعم الخليل رحمه الله انه انما جازي حيث اضمر الهاء واراد انه كما قال الراعي اراد فل--------------------و انه حق ولم يرد الهاء كان الكلام محالا انتهي وقال ابو علي في كتابالحجة وقد جاء حذف ضمير القصة والح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث مع لكن في نحو قول امية ولكن من لا يليق امرا ينوبه البيت كما جاء في قوله فلو ان حق اليوم منكم	1240	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms219	true	5166465239963181545	84	189	413	951	1489	300	ضمير الشان محذوف قال سيبويه في باب ----الجزاء- قال الراعي اقول وقد زال الحمول صبابة وشوقا ولم اطمع بذلك مطمعا--------------------------------------------------- فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا ويروي وان كان سرب الشاهد في البيت الثاني الذي انشده علي انه حذف اسم ان وهو ضمير الامر والشان وتقديره فلو انه حق اليوم منكم اقام---------------------------------------------------------------------ة والحمول الابل التي عليها الهوادج التي فيها النساء و صبابة مصدر منصوب مفعول له وزالوا ابتدروا الرحيل وزالوا عن الموضع الذي كانوا فيه مقيمين والذي حكاه انه قال هو البيت الثاني وما بعد القول في البيت الاول ليس بمحكي انما المحك---------------------------------------------------------------------ي قوله فلو ان حق اليوم منكم	219	-8467909089564417911	146	31.5	110	732	19.945354461669922	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1258	false	-6194565762620940967	45	149	250	787	1513	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل علي ان ما استفهامية مبتدا وذا اسم موصول خبره ويحاول صلته وهذا مذهب سيبويه في البيت قال في الكتاب اما اجراءهم ذا بمنزلة الذي فهو قولهم ماذا رايت فيقول متاع حسن وقال لبيد الا تسالاني المرء ماذا يحاول البيت قال الاعلم التقدير ما الذي يحاول فما مبتدا وذا خبره ويحاول صلة ذا كانه قال--------------------------------------------------------- اي شء الذي يحاوله بدليل قوله انحب ولو كان- ذا مع ما كشء واحد لكان ماذا منصوبا ب-يحاول وكان مفسره الذي هو نحب منصوبا لانه استفهام مفسر للاستفهام الاول فهو علي اعر-------------------------ابه ولوجب ان يقال انحبا فيقضي ام ضلالا وباطلا	1258	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms222	true	-8582061239076754222	118	190	569	941	1505	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل اراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الذي يحاول والشاهد فيه انه رفع انحب وجعله استفهاما مفسرا لقوله ماذا يحاول و ذا يحاول مرفوع لانه خبر ما ومعناه اي شء الذي يحاول----------------- ولو كانت ذا مع ما كشء واحد لكان ماذا منصوبا ب يحاول وكان قوله ا--------نحب منصوبا لانه استفهام مفسر للاستفهام الاول فهو علي اعرابه وكان المعطوف عليه منصوبا وهو----- قوله انحب- فيقضي ام ضلالا وباطلا	222	-8467909089564417911	232	369.0	185	621	37.35909652709961	39	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0330	false	3917969296958923449	121	157	657	832	1577	300	في معناه انه لو كان غيره من الاشياء في موضعه لغيرته الحوادث الا السيف فانه لا يتغير فانا مثل السيف في اني لا اتغير و---------------يجوز ان يريد لو كان غيري من الاشياء لتغير كتغيري الا السيف	330	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms224	true	-6236509174413112299	110	148	525	710	1471	300	والمعن-ي انه لو كان غيره من الاشياء في موضعه لغيرته الحوادث الا السيف فانه لا يتغير فانا مثل السيف في اني لا اتغير علي هذا فسر وقد يجوز ان----ه لو كان غيره من الاشياء لتغير كتغيري الا السيف	224	-8467909089564417911	163	295.5	129	190	85.78947448730469	31	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0606	false	3430865029570061575	76	114	362	541	1449	300	حتي فيه ابتداءية قال سيبويه في باب حتي ويدلك علي حتي انها---- من حروف الابتداء------- انك تقول حتي انه ليفعل ذاك كما تقول فاذا انه يفعل ذاك---- ومثل ذلك قول حسان بن ثابت----------------------------------------------------- يغشون حتي لا تهر كلابهم	606	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms235	true	7475036120704991636	214	265	1038	1282	1477	300	حتي حرف ابتداء --قال سيبويه في باب حتي ويدلك علي حتي انها حرف من حروف الابتداء والخبر انك تقول حتي انه -يفعل ذلك كما تقول فاذا انه يفعل ذلك قال ومثل ذلك قول حسان بن ثابت اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل يغشون حتي لا تهر كلابهم	235	-8467909089564417911	170	293.5	133	247	68.82591247558594	33	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0231	false	-694283112516871677	33	144	165	701	1506	300	وذلك قولك احقا انك ذاهب وكذلك اكثر ظنك انك ذاهب واجهد رايك انك ذاهب وكذلك هما في الخبر وسالت الخليل فقلت ما منعهم ان يقولوا احقا انك ذاهب علي القلب كانك قلت انك ذاهب------------------ حقا فقال لان ان لا تبدا في كل موضع ----------------------------------------------ولو جاز هذا لجاز يوم الجمعة انك ذاهب يريد انك ذاهب يوم الجمعة ولقلت ايضا لا محالة انك ذاهب تريد انك لا محالة ذاهب وصارت ان مبنية عليها كما صار الرحيل مبنيا علي غد اذا قلت غدا الرحيل والدليل علي ذلك انشاد العرب هذا البيت كما اخبرتك زعم يونس انه سمع العرب يقولون في بيت الاسود بن يعفر احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المجالس	231	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms239	true	-1680076079956639317	53	100	276	499	1515	300	وذلك قولك احقا انك ذا------------------------هب وا-----لحق انك ذاه--------------------------------------------------------------------------------ب كانه قال افي حق ذهابك ف انك مبتدا و حقا في----------------------- موضع خبره ثم ساق سيبويه الكلام حتي انتهي الي قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم يونس ان----- العرب تنشد ل---------لاسود بن يعفر احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المجالس	239	-8467909089564417911	140	49.5	108	600	23.33333396911621	21	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1500	false	4960845644385440530	54	81	260	378	1469	300	ان قال---- واما ساءر حروف الجزاء فهذا فيه- ضع-ف في الكلام لانها ليست ك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما جاء في الشعر مجزوما في غير ان قول عدي بن زيد	1500	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms242	true	-5097164073225066440	241	296	1248	1507	1520	300	----الجزاء واما ساءر حروف الجزاء فهذا فيها ضعيف في الكلام لانها ليست ك ان يريد ان الفصل بين حروف الجزاء وبين فعل الجزاء بالاسم ضعيف في حروف الجزاء لا يجوز الا في الشعر سوي ان فانه يجوز فيها الفصل في الكلام ثم قال ومما جاء من الشعر مجزوما في غير ان قول عدي بن زيد	242	-8467909089564417911	112	199.0	86	263	42.58555221557617	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0246	false	-1054458221917113193	225	257	1126	1303	1515	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وقال الاعم في شرح البيت الشاهد في----ه حذف الفاء ضرورة وزعم الاصمع------ي ان النحويين غيروه وان الرواية---------------------------------------------------------------------- من يفعل الخير فالرحمن يشكره	246	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms251	true	-7979358804271378464	115	161	595	828	1561	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان------------------------ الشاهد فيه انه حذف الفاء من جواب الشرط وكان ينبغي ان يقول فالله يشكرها والمعني انه من فعل خيرا شكره الله عز وجل وضاعفه ومن فعل سوءا فعل به مثله ويروي من يفعل الخير فالرحمن يشكره	251	-8467909089564417911	114	161.0	92	257	44.357975006103516	18	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1536	false	-1533594735668470356	131	163	678	816	1536	300	ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في الشعر ---------------------------------------------------------------------------------قال جرير بن عبد الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع	1536	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms257	true	-649868066472415911	84	162	417	776	1480	300	ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة يريد انك اذا جءت في الشرط بفعل مجزوم لم يحسن ان تاتي في الجواب بفعل مرفوع وتقدره مقدما علي الشرط كما يفعل ذلك اذا كان الشرط بفعل ماض ثم قال وقد جاء في الشعر يعني انه قد اتي الفعل مرفوعا بعد الفعل المجزوم في الشرط ويقدر فيه التقديم علي ان قال جرير بن عبد الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع	257	-8467909089564417911	138	252.0	106	359	38.44011306762695	32	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1852	false	-4036062077962342778	0	37	0	187	1597	300	لعهد خليل كان يادم لي زادي ويذهب عن زوجاتي الغضبا كان الخليل فاضحي قد تخونه هذا الزمان وتطعاني به الثقبا وهو القاءل يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا استرخت عري الذنب انتهي اراد	1852	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms273	true	-389094080734155077	88	123	459	630	1515	300	لعهد خليل كان يادم لي زادي ويذهب عن زوجاتي الغضب -كان الخليل فامسي قد تخونه ريب الزمان وتطعاني به الثقب------------ يا صاح بلغ ذوي الحاجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عرا- الذنب اذا انشد --	273	-8467909089564417911	147	271.0	116	187	78.60962677001953	26	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0676	false	-4597885436675125759	149	176	774	916	1573	300	ما احسن الجيد من مليكة والسلبات اذ زانها تراءبها يا-ليتني ليلة اذا هجع الناس ونام الكلاب صاحبها في ليلة لا تري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها	676	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms275	true	-6128012373810754759	225	253	1133	1276	1529	300	ما احسن الجيد من مليكة والللبات اذ زانها تراءبها يا ليتني ليلة اذا هجع الناس ونام الكلاب صاحبها في ليلة لا تري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها	275	-8467909089564417911	141	276.0	114	143	98.60140228271484	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0780	false	1875545794078767788	59	100	299	511	1628	300	قيس ب---------ن الاسلت وقبله ثم ارعويت وقد طال الوقوف هنا فيها فصرت الي وجناه شملال تعطيك مشيا وارقالا وداداة اذا تسر بلت الاكمام بالال تردي الاكاك اذا صرت جنادبها منها بصلب وقاح البطن عمال لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت	780	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms276	true	-4404026977883551163	224	265	1206	1420	1586	300	قيس بن رفاعة من الانصار----- ثم ارعويت وقد طال الوقوف بنا فيها فصرت الي وجناء شملال تعطيك مشيا وارقالا وداداة اذا تسر-بلت الاك-ام بالال تردي الاكام اذا صرت جنادبها منها بصلب وقاح البطن عمال لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت	276	-8467909089564417911	198	366.0	159	221	89.59275817871094	32	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1422	false	1469366310817970309	74	179	385	954	1591	300	عمرت واطولت التفكر خاليا وساءلت حتي كاد عمري ينفد فاضحت امور الناس يغشين عالما بما يتقي منها وما يتعمد جدير بان لا استكين ولا اري اذا الامر ولي مدبرا اتبلد علي الحكم الماتي البيت وعمرت عشت عمرا طويلا من باب فرح والمصدر العمر بفتح العين وضمها مع سكون الميم فيهما وساءلت فاعلت من السءال اي اكثرت من السءال وينفد بالدال المهملة يفني ويغشين ياتين واراد بالعالم نفسه والفعلان بعده يجوز ان يكونا بالبناء للمعلوم وبالبناء للمجهول ويتعمد يقصد وجدير خبر مبتدا محذوف اي انا جدير بان لا استكين اي لا اخضع ولا اذل واري بالبناء للمفعول وروي المصراع الثاني اذا حل امر ساحتي اتبلد اي -	1422	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms277	true	6791009160652971671	155	186	819	976	1529	300	عمرت واكثرت التفكر خاليا وساءلت حتي كاد عمري ينفد فاضحت امور الناس يغشين عالما بما يتقي منها وما يتعمد جدير بان لا استكين ولا اري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حل امر ساحتي اتبلد علي	277	-8467909089564417911	150	292.0	120	570	26.3157901763916	28	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0105	false	5437846806409066296	0	70	0	362	1588	300	لءن جدت عداوة بيننا لينتحين مني علي الوخم ميسم وبعده راوا نعما سودا فهموا باخذه اذا التف من دون الجميع المزنم ومن دونه طعن كان رشاشه عزا لي مزاد والاسنة ترذذم الا تتقون الله يا ال عامر وهل يتقي الله الابل المصمم وقوله لينتحين اي ليملين عليه ويتعمده من انتحي عليه بالمهملة اذا تعمده وميسم فاعله يعني انه يهجوه هجوا يسمه به لا يفارقه عاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بالوخم عامر بن ذهل	105	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms278	true	403971726693974307	190	240	980	1224	1547	300	لءن جدت عداوة بيننا لينتحين مني علي الوخم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسم فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم الشاهد فيه في قوله ان لو التقينا جعل ان تستقبل في القسم يخاطب المسيب بهذا بني عامر بن ذهل بن ثعلبة في شء صنعوه بحلفاءهم واراد بالوخم عامر بن ذهل	278	-8467909089564417911	78	113.5	60	485	16.082473754882812	13	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1279	false	-1316521040246342703	144	213	737	1122	1542	300	قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا شككت بالرمح حيازيمه والخيل تعدو زيما حولنا والمم انزل والديدن العادة وتظعن ترتحل ومطفل ذات طفل وحقاف جمع حقف بالكسر وهو التل من الرمل وارز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن موضع والوحف الشعر الكثير الاسود واسبكر الشعر استرسل----------------------------------------------------------------------------------------- والحيازيم جمع حيزوم وهو ما حول الصدر والزيم المتفرقة يقول طعنت بالرمح في صدره والخيل تجري بفرسانها يحمل بعضهم علي بعض وز-يما منصوب علي الحال روي صاحب	1279	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms284	true	-2804623055503616753	89	217	426	1085	1538	300	قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا شككت بالرمح حيازيمه والخيل تجري زيما بيننا الشاهد فيه انه اتي بالضمير المنفصل --------------------------------------وهو انا حين لم يمكنه ان ياتي به متصلا وانما لم يمكنه ان يصله بالفعل فيقول ما قطرت الفارس لان المعني كان يبطل لانه يكون نافيا عن نفسه انه قطر الفارس والامر الذي يقع بعد الا هو مثبت مستثني مما نفي فلما احتاج ان ياتي بالضمير بعد الا اتي به منفصلا لان موضع انفصال وانما هو موضع اتصال الاتصال ان يتصل بالفعل ويليه والانفصال ان يبعد عن الفعل ولا يليه وقطر الفارس القاه علي احد قطريه وهما جانباه والحيازيم جمع حيزوم وهو ما حول الصدر والزيم المتفرقة يقول طعنت بالرمح في صدره والخيل تجري بفرسانها تحمل بعضهم علي بعض و زيما منصوب علي الحال في باب --	284	-8467909089564417911	241	364.0	190	699	34.47782516479492	39	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0760	false	6937760205334496341	85	116	434	574	1547	300	وقد جعلنا في وضين الاحبل جوز خفاف قلبه مثقل احزم لا قوق ولا جزنبل موثق الاعلي امين الاسفل اقب من تحت عريض من عل معاود كرة اد بر اقبل الي ان	760	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms289	true	-1326667954312502291	136	165	662	801	1523	300	وقد جعلنا في وضين الاحبل جوز خفاف قلبه مثقل احزم لا قوق ولا حزنبل موثق الاعلي امين الاسفل اقب من تحت امين من عل معاود كرة اد-بر اقبل الوضين	289	-8467909089564417911	132	252.0	103	140	94.28571319580078	25	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0758	false	2323126525527324440	243	279	1154	1324	1444	300	وكذلك من امام ومن قدام ومن وراء ومن قبل ومن دبر وزعم رحمه الله انهن نكرات كقول ابي النجم--------------------------------------------- ياتي لها من ايمن واشمل وزعم انهن نكرات اذا لم يضفن الي معرفة كما تكو-ن ايمن واشمل	758	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms290	true	8568363258097023942	57	93	311	486	1586	300	وكذلك من امام ومن قدام ومن وراء ومن قبل ومن دبر وزعم---------- انهن نكرات وقال ابو النجم تفلي له الريح ولما يفتل لمة قفر كشعاع السنبل ياتي لها من ايمن واشمل -------------الشا--------هد علي---------- تنوين ايمن واشمل	290	-8467909089564417911	120	178.5	93	216	55.55555725097656	21	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0515	false	7033988295901827072	241	271	1250	1401	1563	300	-كان ذا شء وليس بصنعة يعالجها ان يجء علي--- فاعل لانه ليس فيه تكثير كقولنا---------------- لذي الدرع دارع ولذي النبل نابل ولذي النشاب ناشب ولذي التمر------- تامر ولذي اللبن لابن ----	515	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms296	true	-7160141492750279229	181	216	945	1117	1562	300	يكون ذا شء وليس بصنعة يعالجها فانه مما يكون فاعلا قوله ذا شء اي صاحب شء فهو عنده وذلك قولك لذي الدرع دارع ولذي النبل نابل ولذي النشاب ناشب ولذي التمر واللبن تامر و----------لابن قال	296	-8467909089564417911	106	146.0	84	182	58.241756439208984	17	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1814	false	3170998555091068943	206	252	1103	1332	1590	300	قال--- ابو عمرو ا فاطر--------------------- صفة كانك قلت اولي اجنحة اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة وتصديق قول ابي عمرو قول ساعة --بن جءية ---------------------------------------عاودني ديني فلت كانما خلال ضلوع الصدر شرع ممدد ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنما اهلي بواد انيسه البيت قال الاعلم الشاهد في ترك صرف مثني وموحد	1814	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms298	true	-9057345456706234653	103	176	521	887	1487	300	قال لي ابو عمرو اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع صفة كانك قلت اولي اجنحة اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة وتصديق قول ابي عمرو قول ساعدة ابن جءية وانشد بيتين له غير متواليين قال ساعدة وعاودني ديني فبت كانما خلال ضلوع الصدر شرع ممدد باوب يدي صناجة عند مدمن غوي اذا ما ينتشي يتغرد فلو انه اذ كان ما حم واقعا بجانب من يحفي ومن يتودد ولكنما اهلي بواد انيسه ذءاب تبغي الناس مث-------------------ني وموحد	298	-8467909089564417911	181	281.0	144	385	47.01298522949219	30	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1815	false	-8791957461490350020	1	36	6	176	1517	300	وعاودني ديني فبت كانما خلال ضلوع الصدر شرع ممدد باوب يدي صناجه عند مدمن غوي اذا ما ينتشي يتغرد ولو انه اذا كان ما حم واقعا بجانب من يخفي ومن يتودد ولكنما اهلي بواد انيسه	1815	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms298	true	-9057345456706234653	136	171	691	860	1487	300	وعاودني ديني فبت كانما خلال ضلوع الصدر شرع ممدد باوب يدي صناجة عند مدمن غوي اذا ما ينتشي يتغرد فلو انه اذ- كان ما حم واقعا بجانب من يحفي ومن يتودد ولكنما اهلي بواد انيسه	298	-8467909089564417911	166	324.0	131	170	97.64705657958984	31	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0438	false	-1711185731674422474	225	280	1129	1397	1505	300	ظللت بذي دوران انشد ناقتي وما-لي عليه- من قلوص ولا بكر وما انشد الرعيان الا تعلة بواضحة الانياب طيبة النشر فقال لي الرعيان لم تلتبس بنا فقلت بلي قد كنت منها علي ذكر وقد ذ-كرت لي بالكثيب موالفا قلاص سليم او قلاص بني وبر فقال فريق لا وقال فريق--هم نعم وفريق قال ويحك--- ما ندري	438	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms317	true	6563644529693072563	25	83	135	411	1488	300	ظللت بذي دوران انشد بكرتي وما لي عليها من قلوص ولا بكر وما انشد الرعيان الا تعلة بواضحة الانياب طيبة النشر فقال لي الرعيان لم تلتبس بنا فقلت بلي قد كنت منها علي ذكر وقد ذ كرت لي بالكثبي مءالفا قلاص سليم او قلاص بني وبر فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق لا يمن الله ما ندري	317	-8467909089564417911	245	446.5	193	276	88.76811218261719	48	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1807	false	1682167700769872499	39	153	207	855	1671	300	للاغلب العجلي وبعده كريمة اخوالها والعصبه قباء ذات سرة مقعبه كانها حقة مسك مذهبه ممكورة الاعلي رداح الحجبه كانها حلية سيف مذهبه ا-------------------------------------------------هوي لها شيخ شديد العصبه خاظي البضيع ايره كالخشبه فضربت بالود فوق الارنبه ثم انثنت به فويق الرقبه فاعلنت بصوتها ان يا ابه كل فتاة بابيها معجبه اراد بالجارية امراة اسمها كلبة كان بينهما مهاجاة ومن قولها فيه ناك ابو كلبة ام الاغلب وقيس بن ثعل---------بة قبيلة------ والقباء مءنث الاقب من القبب بفتحتين وهو ضمر البطن ودقة الخصر والمقعبة السرة التي--- دخلت في البطن و------علا ما حولها حتي صار كالعقب وهو القدح والممكورة المطوية الخلق واراد بالاعلي البطن والخصر---- والرداح بفتح الراء المراة الثقيلة الاوراك والحجبة بفتح الحاء المهملة والجيم راس الورك	1807	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms326	true	-5960933552269829708	117	184	610	993	1649	300	الاغلب العجلي جارية من قيس بن ثعل------به قباء ذات سرة مقع--------------------به ممكورة الاعلي رداح الحجبه كانها حلية سيف مذهبه الشاهد في اثبات تنوين قيس وتحريكه لالتقاء الساكنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس بن ثعلبة بن عكابة قبيلة عظيمة والقباء التي--------------------------- ضمر --بطنها ---------والمقبعة السرة التي قد دخلت في البطن وغمضت فعلا ما حولها ---فصار موضعها كانه قعب -والممكورة المطوية الخلق واراد بالاعلي --بطنها وما يليه والرداح------------------ الثقيلة الضخمة- والحجبة-------------------------- راس الورك	326	-8467909089564417911	252	210.5	205	725	34.75862121582031	31	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1459	false	-4686358501418164018	128	256	694	1374	1613	300	ولا منادي قال سيبويه في باب عدة ما يكون عليه الكلام واما يا فتنبيه الا تري ف--ي النداء وفي الامر كانك تنبه المامور قال الشماخ الا يا اسقياني قبل غارة سنجال قال الاعلم الشاهد فيه دخول يا التنبيه وان شءت قدرت المنادي محذوفا فتكون للنداء علي الاصل المستعمل والتقدير يا هذان اسقياني انتهي وهو من قصيدة للشماخ عدتها خمسة عشر بيتا رثي بها بكير بن شداد الليثي الكناني قال جامع ديوانه وقال الشماخ وكان غزا مع سعيد بن العاص حتي افتتح اذربيجان ويرثي بكيرا وقتل يومءذ لعمرك لا انسي وان طال عهدنا لقاء ابنة الضمري في البلد الخالي تذكرتها وهنا وقد حال دونها قري اذربيجان المسالح والجالي الا يا اصحابي قبل غارة سنجال وقبل منايا باكرات- واجال وقبل اختلاف القوم من بين سالب واخر مسلوب هوي بين ابطال	1459	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms331	true	-5383394595829194598	172	210	914	1109	1564	300	----------قال سيبويه------------------------------- واما يا فتنبيه الا تراها في النداء وفي الامر كانك تنبه المامور قال الشماخ الا يا اسقياني قبل غارة سنجال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل منايا قد حضرن واجال وقبل اختلاف القوم من بين سالب واخر مسلوب هوي بين ابطال	331	-8467909089564417911	182	328.0	146	683	26.647144317626953	31	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1443	false	9017743319430381918	31	68	175	366	1586	300	سيبويه في باب وجوه القوافي في الانشاد من اواخر كتابه قال اما اذا ترنموا فانهم يلحقون الالف والواو والياء ------ما ينون وما لا ينون لانهم ارادوا مد الصوت كقول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلي	1443	-1470863668412229489	Shamela0037487-ara1.ms334	true	-7256161424438287343	203	234	1056	1223	1553	300	سيبويه في باب وجوه القوافي في الانشاد و------------------اما اذا ترنموا فانهم يلحقون الالف------- والياء والواوما ينون وما لا ينون لانهم ارادوا مد الصوت وذلك قولهم----- قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلي	334	-8467909089564417911	151	263.0	120	197	76.64974975585938	26	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0037487-ara1