id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0081	true	2077501088964393804	198	300	1032	1538	1538	300	قلت كيف صح الجزاء منا والصد ماض لانه انما هو ما كان من المشركين ومن صدهم المسلمين عن البيت في الحديبية والجزاء انما يكون بما لم يات فاما ما كان ماضيا فلا يكون فيه الجزاء فالقول فيه ان الماضي قد يقع في الجزاء -ليس علي ان المراد بالماضي الجزاء ولكن المراد--- ما كان مثل هذا الفعل فيكون اللفظ علي ما مضي والمعني علي مثله كانه يقول ان وقع مثل هذا الفعل يقع منكم كذا وعلي هذا حمل الخليل وسيبويه قول الفرزدق اتغضب ان اذنا قتيبة البيت و----------------------------علي ذلك قول الشاعر اذا ما انتسبنا لم تلدني البيت--------------------------- فانتفاء الولادة امر ماض وقد جعله-	81	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0503	false	-1906291483674435361	138	254	718	1283	1510	300	قلت كيف صح الجزاء هنا والصد ماض لانه انما هو ما كان من المشركين -من صدهم المسلمين عن البيت في الحديبية والجزاء انما يكون بما لم يات فاما ما كان ماضيا فلا يكون فيه الجزاء فالقول فيه ان الماضي قد يقع في الجزاء وليس علي ان المراد بالماضي الجزاء ولكن المراد ان ما كان مثل هذا الفعل فيكون اللفظ علي ما مضي والمعني علي مثله كانه يقول ان وقع مثل هذا الفعل يقع منكم كذا وعلي هذا حمل الخليل وسيبويه قول الفرزدق اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن حازم وعلي ذلك قول الشاعر اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري به بدا فانتفاء الولادة امر ماض وقد جعله	503	7257809921163300060	492	932.0	392	566	86.92579650878906	94	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0082	true	6598238838447686387	0	42	0	212	1554	300	جزاء والجزاء انما يكون بالمستقبل فكان المعني ان ننتسب لا تجدني مولود لءيم- وجواب ان قد اغني عنه ما تقدم من قوله -لا يجرمنكم المعني ان صدوك---م عن المسجد الحرام فلا تكتسبوا عدوانا واما قول من فتح فبين------------- وهو انه مفعول له	82	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0503	false	-1906291483674435361	254	300	1283	1510	1510	300	جزاء والجزاء انما يكون بالمستقبل فكان المعني ان تن-سب لا تجدني مولود لءيمة وجواب ان قد اغني عنه ما تقدم من قوله ولا يجرمنكم المعني ان صدكم قوم عن المسجد الحرام فلا تك-سبوا عدوانا واما قول من فتح فبين لا مءونة فيه وهو انه مفعول له-	503	7257809921163300060	206	369.0	165	230	89.56521606445312	36	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0082	true	6598238838447686387	42	67	212	349	1554	300	التقدير ولا يجرمنكم شنان قوم لان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا فان الثانية في موضع نصب بانه المفعول الثاني والاول منصوب لانه مفعول له	82	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0504	false	-6534224163095169290	0	25	0	137	1580	300	التقدير ولا يجرمنكم شنان قوم لان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا فان الثانية في موضع نصب لانه المفعول الثاني والاول منصوب لانه مفعول له	504	7257809921163300060	136	271.0	111	137	99.27007293701172	24	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0103	true	-1912278445550610852	37	114	192	573	1548	300	ان الواقعة بين لو وفعل القسم زاءدة عن سيبويه وهو خلاف ما قاله سيبويه وهذا نصه وسالته يعني الخليل عن قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه ال عمران فقال ما --هنا بمنزلة الذي ودخلتها اللام كما دخلت علي ان حين قلت والله لءن فعلت لافعلن فاللام التي في ما ---كهذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه التي في الفعل --هنا	103	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0439	false	-3897714574869944259	18	82	82	406	1460	300	ان الواقعة بعد لو ----قال------------ سيبويه ----------------------------------سالته-يعني الخليل-عن قوله------ واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه ال عمران فقال ما هاهنا بمنزلة الذي ودخلتها اللام كما دخلت علي ان حين قلت------ لءن فعلت لافعلن فاللام التي في ما مثل هذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه التي في الفعل هاهنا	439	7257809921163300060	313	547.5	250	388	80.67010498046875	59	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0282	true	7000153773313260084	0	95	0	466	1457	300	قال ابو عمرو ان الاصمعي انشد هم لرجل من هذيل وكان سيان ان ي-سرحوا نعما او يسرحوه بها واعبرت السوح فانشدهموه باو وسيان مثل سواء الا تري انه لا يستقيم زيد او عمرو سيان كذلك لا يستقيم مع سواء ولا تكون او بمنزلة الواو فالقول في ذلك ان هذا علي ظاهر الاستحالة----------- وانما استجاز هذا الكلام باو لانه يراه يقول جالس الحسن او ابن سيرين فيجوز له ان يجالسهما ويسمع ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان فلا يطيعهما كما انه اذا قيل له ذلك بالواو كان كذلك فلما راها تجري مجري الواو في نحو	282	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0120	false	6525889879269481168	204	300	1057	1532	1532	300	قال ابو عمرو ان الاصمعي انشد-هم لرجل من هذيل وكان سيان الا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح فانشدهموه باو وسيان مثل سواء الا تري انه لا يستقيم زيد او عمرو سيان ك-ما لا يستقيم مع سواء ولا تكون او بمنزلة الواو فالقول في ذلك ان هذا علي ظاهر الاستحالة التي ذكرنا وانما استجاز هذا الكلام باو لانه يراه يقول جالس الحسن او ابن سيرين فيجوز له ان يجالسهما ويسمع ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان فلا يطيعهما كما انه اذا قيل له ذلك بالواو كان كذلك فلما راها تجري مجري الواو في نحو-	120	7257809921163300060	457	884.0	365	478	95.60669708251953	90	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0282	true	7000153773313260084	95	124	466	614	1457	300	هذه المواضع اجراها مجراها مع سواء وسيان فهذا كلام حقيقته ما ذكرنا والذي سوغه عند قاءله ما وصفنا وكذلك قول المحدث سيان كسر رغيفه او كسر عظم من عظامه	282	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0121	false	-1216116163323216252	0	29	0	148	1537	300	هذه المواضع اجراها مجراها مع سواء وسيان فهذا كلام حقيقته ما ذكرنا والذي سوغه عند قاءله ما وصفنا وكذلك قول المحدث سيان كسر رغيفه او كسر عظم من عظامه	121	7257809921163300060	148	296.0	119	148	100.0	29	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0329	true	-7636408853780304799	77	127	442	699	1573	300	الرابع بعد الماءة لو كان غيري سليمي الدهر غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر علي ان الا الصارم الذكر صفة لغيري قال سيبويه كانه قال لو كان غيري غير الصارم الذكر لغيره وقع الحوادث اذا جعلت غير الاخرة صفة للاولي والمعني اراد ان يخبر ان الصارم الذكر لا يغيره شء	329	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0490	false	6802291761681443859	135	169	687	858	1578	300	الا في قول الشاعر لو كان غيري سليمي اليوم غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر--------------------------------------------- كانه قال لو كان غيري غير الصارم الذكر -غيره وقع الحوادث قال--------------------------- والمعني ا-------------ن الصارم الذكر لا يغيره شء	490	7257809921163300060	155	245.5	122	257	60.311283111572266	26	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0448	true	1999110518085297018	114	242	577	1211	1484	300	الا تري ان قوله عز وجل ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران لا يستقيم هذا المذهب فيه اي عطف يكون المنصوب علي نقول المنصوب بان في الاية السابقة لان قال ماض وي-كون مضارع فلا يحسن عطفه عليه لاختلافهما فان قلت فلم لا يجوز عطف المضارع علي الماضي كما جاز عطف الماضي علي المضارع في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني البيت الا تري انه مضارع ومضيت ماض فكما جاز عطف الماضي علي المضارع كذ-ا يجوز عطف فيكون علي خلقه قيل لا يكون هذا بمنزلة البيت لان المضارع فيه في معني المضي والمراد به ولقد مررت فمضيت فجاز عطف الماضي علي المضارع من حيث اريد بالمضارع المضي وليس المراد بقوله فيكون في الاية المضي فيعطف فيه- علي الماضي	448	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0293	false	1277376328823486965	101	216	467	1039	1436	300	الا تري ان قوله------- ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران لا يستقيم هذا المذهب فيه ----------------------------------------------------------لان قال ماض وفيكون مضارع فلا يحسن عطفه عليه لاختلافهما فان قلت فلم لا يجوز عطف المضارع علي الماضي كما جاز عطف الماضي علي المضارع في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت الا تري انه مضارع ومضيت ماض فكما جاز عطف الماضي علي المضارع كذلك يجوز عطف فيكون علي خلقه قيل لا يكون هذا بمنزلة البيت لان المضارع فيه في معني المضي والمراد به ولقد مررت فمضيت فجاز عطف الماضي علي المضارع من حيث اريد بالمضارع المضي وليس المراد بقوله فيكون في الاية المضي فيعطف فيها علي الماضي	293	7257809921163300060	564	1088.0	449	637	88.54003143310547	111	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0451	true	6175627121777116424	239	297	1309	1624	1638	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو والحضرمي تنبت بضم التاء وكسر الباء وقرا نافع وعاصم وحمزة والكساءي وابن عامر تنبت بالدهن بفتح التاء وقال الفراء هما لغتان وانشد بيت زهير انتهي وقال ابو علي في الحجة اما من قرا تنبت بالدهن احتمل وجهين احدهما ان يجعل الجار زاءدا يريد تنبت الدهن ك-----------------قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة	451	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0953	false	5539366993001038982	225	267	1156	1379	1540	300	فقرا ابن كثير وابو عمرو تن---------بت بضم التاء وكسر الباء وقرا الباقون تنبت----------------------------------- بفتح التاء وضم الباء----------------------------------------------------------- من قرا تنبت بالدهن احتمل وجهين احدهما ان يجعل الجار زاءدا يريد تنبت ولحقت الباء كما لحقت في قوله------ ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة	953	7257809921163300060	179	284.5	143	332	53.9156608581543	30	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0452	true	-1724249124276645682	11	129	58	663	1544	300	وقد زيدت مع هذه الكلمة بعينها قال بواد يمان ينبت الشث حوله واسفله بالمرخ والشبهان حملوه علي ين-بت اسفله المرخ وقد يجوز ان يكون الباء متعلقا بغير هذا الفعل الظاهر ويقدر مفعول- محذوف- تقديره تنبت جناها او ثمرتها وفيها دهن وصبغ كما تقول خرج بثيابه وركب بسلاحه ومن قرا تنبت بالدهن جاز ان يكون الجار فيه للتعدي انبته ونبت به ويجوز ان تكون الباء في موضع حال كما ----في الوجه الاول ولا يكون للتعدي --------------------وقد قالوا انبت في معني نبت فكان الهمزة في انبت مرة للتعدي ومرة لغيرها------------------------------------------------ والاصمعي ينكر انبت ويزعم ان قصيدة زهير التي فيها حتي اذا انبت البقل متهمة واذا جاء الشء مجيءا كان للقياس فيه مسلك فروته الرواة لم يكن بعد ذلك فيه- مطعن	452	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0954	false	-5182231938992757515	7	140	38	715	1521	300	وقد زيدت مع هذه الكلمة بعينها قال بواد يمان ينبت الشث حوله واسفله بالمرخ والشبهان حمل-ه علي وينبت اسفله المرخ و---يجوز ان يكون الباء متعلقا بغير هذا الفعل الظاهر ويقدر مفعولا محذوفا تقديره تنبت جناها او ثمرتها وفيها دهن وصبغ كما تقول خرج بثيابه وركب بسلاحه ومن قرا تنبت بالدهن جاز ان يكون الجار فيه للتعدي انبته ونبت به ويجوز ان يكون الباء في موضع حال كما كان في الوجه الاول ولا يكون للتعدي ولكن تنبت وفيها دهن وقد قالوا انبت في معني نبت فكان الهمزة في انبت مرة للتعدي ومرة لغيره يكون من باب احال واجرب واقطف اي صار ذا حيال وجرب والاصمعي ينكر انبت ويزعم ان قصيدة زهير التي فيها حتي اذا انبت البقل متهمة واذا جاء الشء مجيءا كان للقياس فيه مسلك فروته الرواة لم يكن بعد ذلك موضع مطعن	954	7257809921163300060	594	1123.0	477	681	87.22467041015625	108	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0669	true	2724722024758348316	30	199	162	1009	1541	300	ابو الحسن في قوله مكانا سوي فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع لغات منهم من يفتح اول- ويمده ومنهم من يكسر اوله ويقصره قال وهاتان لغتان معروفتان قال ومنهم من يكسر اوله ويمده ومنهم من يضم اوله ويقصره وهاتان اللغتان اقل من تينك والمضمومة الاول- اعرفه-ا وقال مكانا سوي طه58 اي عدل وانشد وان ابانا كان حل ببلدة سوي بين ----قيس عيلان والفزر يقول عدل وقال في قول الشاعر لو تمنيت حليلتي ما عدتني او تمنيت ما عدوت سواها يقول ما عدوت قصدها قال والقصد والعدل مشتبهان وانشد ولاصرفن سوي حذيفة مدحتي لفتي الشعبي وفارس الاجراف قال يريد لاصرفن قصده اي عن قصده او لاصرفن الي غيره -لان سواء غيره كما قال حسان اتانا-فلم نعدل سواه بغيره نبي اتي من عند ذي العرش هاديا قال يقول لم نعدل سوي النبي صلي الله عليه وسلم بغير سواه وغير سواه هو هو فاما قوله وما قصدت من اهلها لسواءكا فانه عدي قصدت باللام وان كان يعدي بالي كما عدوا اوحيت وعديت بهما في نحو واوحي ربك الي النحل النحل68 وفي اخري بان ربك اوحي لها	669	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0113	false	-6820616716433486811	110	300	532	1478	1478	300	ابو الحسن في قوله مكانا سوي انها قد تضم في هذا المعني قال والممدودتان في ذا المعني ايضا يريد بالممدودتين ما يذكره من ان في سوي وسواء اربع لغات منهم من يفتح اوله ويمده ومنهم من يكسر اوله ويقصره قال وهاتان لغتان معروفتان قال ومنهم من يكسر اوله ويمده ومنهم من يضم اوله ويقصره وهاتان اللغتان اقل من تينك والمضمومة الاولي اعرفهما وقال مكانا سوي -----اي عدل وانشد وان ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس قيس عيلان والفزر يقول عدل وقال في قول الشاعر لو تمن-ت حليلتي ما عدتني او تمنيت ما عدوت سواها يقول ما عدوت قصدها قال والقصد والعدل مشتبهان وانشد ولاصرفن سوي حذيفة مدحتي لفتي العش-ي وفارس الاجراف قال يريد لاصرفن قصده اي عن قصده او لاصرفن الي غيره ولان سواه غيره كما قال حسان اتانا فلم نعدل سواه بغيره نبي اتي من عند ذي العرش هاديا قال يقول لم نعدل سوي النبي صلي الله عليه وسلم بغير سواه وغير سواه هو هو فاما قوله وما قصدت من اهلها لسواءكا فانه عدي قصدت باللام وان كان يعدي بالي كما عدوا اوحيت وهديت بهما في نحو واوحي ربك الي النحل النحل-- وفي اخري بان ربك اوحي لها-	113	7257809921163300060	831	1579.0	664	956	86.9246826171875	156	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0791	true	9089420488273250582	230	290	1238	1516	1573	300	اتانا فلم نعدل سواه بغيره نبي اتي من عند ذي العرش هاد يا وذلك ان سوي النبي صلي الله عليه وسلم هو غيره فقال لم نعدل سواه بغير سواه فغير السوي هو النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وتبعه ابو علي الفارسي في الحجة قال يقول لم نعدل سوي النبي صلي الله عليه وسلم بغير سواه وغير سواه هو هو	791	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0113	false	-6820616716433486811	239	267	1191	1319	1478	300	اتانا فلم نعدل سواه بغيره نبي اتي من عند ذي العرش هاديا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال يقول لم نعدل سوي النبي صلي الله عليه وسلم بغير سواه وغير سواه هو هو	113	7257809921163300060	126	238.0	98	278	45.3237419128418	28	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1021	true	8344953198267275800	195	236	993	1186	1509	300	في يدرسه للمصدر الا تري انها لا تخلو من ان تكون للمصدر او للمفعول به فلا يجوز ان يكون للمفعول به لانه قد تعدي اليه الفعل باللام فلا يكون ان يتعدي اليه مرة ثانية فاذا لم يجز ذلك علمت انه للمصدر	1021	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0373	false	-862976881502463447	126	167	643	836	1530	300	في يدرسه للمصدر الا تري انها لا تخلو من ان تكون للمصدر او للمفعول به فلا يجوز ان تكون للمفعول به لانه قد تعدي اليه الفعل باللام فلا يكون ان يتعدي اليه مرة ثانية فاذا لم يجز ذلك علمت انه للمصدر	373	7257809921163300060	192	383.0	151	193	99.48186492919922	40	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1022	true	9165192543027089226	60	121	303	628	1512	300	ابن عامر اقتده بكسر الدال واشمام الهاء الكسر- من غير بلوغ ياء--------- ووجهها ان تجعل الهاء كناية عن المصدر لا التي تلحق للوقف وحسن اضماره لذكره الفعل الدال عليه ومثل ذلك قول الشاعر فجال علي وحشيه وتخاله علي ظهره سبتا جديدا يمانيا----- قال تخال- خيلانا علي ظهره سبتا جديد-------ا فعلي متعلق بمحذوف وعلي هذا قول الشاعر هذا سراقة للقران البيت فالهاء	1022	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0566	false	-5089353240889306994	231	295	1209	1548	1570	300	ابن عامر------ بكسر الدال واشمام الهاء الكسرة من غير بلوغ ياء ليس بغلط ووجهها ان تجعل الهاء كناية عن المصدر لا التي تلحق للوقف وحسن اضماره لذكر- الفعل الدال عليه ومثل ذلك قول الشاعر فجال علي وحشيه وتخاله علي ظهره سب-ا جديدا يمانيا كانه قال تخاله خيلانا علي ظهره سب-ا جديدا يمانيا فعلي متعلق بمحذوف وعلي هذا قول الشاعر هذا سراقة للقران يدرسه والمرء	566	7257809921163300060	308	551.5	248	348	88.50574493408203	50	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1022	true	9165192543027089226	120	198	621	1022	1512	300	فالهاء كناية عن المصدر ودل يدرسه علي الدرس ولا يجوز ان يكون ضمير القران لان الفعل قد تعدي اليه باللام فلا يجوز ان يتعدي اليه والي ضميره كما انك اذا قلت ازيدا ضربته لم تنصب زيدا بضربته لتعديه الي الضمير- ومثل ذلك ما حكاه ابو الحسن من قراءة بعضهم ولكل وجهة هو موليها البقرة فاللام متعلق- بمول---------------- والهاء كناية عن التولية------------------ فعلي هذ-----ا قراءة ابن عامر----------------- وقياسيتها اذا وقف عليه ان يقول اقتده فيسكن هاء الضمير------------------------ وفي الوصل	1022	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0567	false	3725609863219966433	0	94	0	477	1610	300	فالهاء كناية عن المصدر ودل يدرسه علي الدرس ولا يجوز ان يكون ضمير القران لان الفعل قد تعدي اليه باللام فلا يجوز ان يتعدي اليه والي ضميره كما انك اذا قلت ازيدا ضربته لم تنصب زيدا بضربت- لتعديه الي --ضميره ومثل ذلك ما حكاه ابو الحسن من قراءة بعضهم ولكل وجهة هو موليها البقرة فاللام متعلقة بمول علي هذه القراءة والهاء كناية عن التولية ودل عليه قوله مول فعلي هذا ايضا قراءة ابن عامر فبهداهم اقتده قل وقياسه ---اذا وقف عليه ان يقول اقتده فيسكن هاء الضمير كما تقول اشتره في الوقف وفي الوصل	567	7257809921163300060	393	703.5	316	483	81.36646270751953	69	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1046	true	-4981166104674867008	177	210	879	1048	1559	300	هذه كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب يتكلم بها فهي---------------------- ان ولكنهم ابدلوا الهاء مكان الالف كقولك- هرقت ولحقت هذه اللام-ان كما لحقت-ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن	1046	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0768	false	7323091419894484950	80	119	406	599	1460	300	هذه كلمة -تكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب يتكلم بها تقول لهنك لرجل صدق يريدون ان ولكنهم ابدلوا الهاء مكان الالف لقولهم هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن	768	7257809921163300060	163	285.5	130	194	84.02062225341797	28	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1214	true	8830650836113770370	103	249	493	1208	1489	300	فاما ما انشده ابو زيد من قول الشاعر فقلت ادع اخري وارفع الصوت دعوة AUTO لعل ابي المغوار ---البيت و AUTO لعل ابي المغوار--------- فينبغي ان يكون علي اضمار القصة والحديث كانه خفف AUTO لعل واعملها كما تخفف ان وتعمل فمن فتح اللام وجر الاسم فقال AUTO لعل ابي المغوار فاللام لام الجر الا انه فتحها مع المظهر كما تفتح مع المضمر وزعم ابو الحسن انه سمع فتح اللام مع المظهر من يونس وابي عبيدة وخلف الاحمر وزعم انه سمع هو- ايضا ذلك من العرب ويكون الجر في ابي المغوار علي هذه اللغة ومن قال لعل ابي المغوار ---------حذف لام لعل واضمر القصة او الحديث وكسر اللام مع المظهر علي اللغة التي هي اشيع والتقدير لعل لابي المغوار منك جواب قريب اي لعل نصره لا يبعد عليك ولا يتاخر عنك وان قلت انه حذف اللام لاجتماع اللامين كما حذفت من انا معكم ونحو ذلك كان قولا	1214	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0275	false	6781576703594876739	123	266	575	1278	1432	300	فاما ما انشده-------- من قول الشاعر فقلت ادع اخري وارفع الصوت دعوة----- لعل ابي المغوار منك قريب و------لعل ابي المغوار منك قريب فينبغي ان يكون علي اضمار القصة والحديث كانه خفف لع-----ل واعملها كما يخفف ان ويعمل فمن فتح اللام وجر الاسم فقال----- لعل ابي المغوار فاللام لام الجر الا انه فتحها مع المظهر كما يفتح مع المضمر وزعم ابو الحسن انه سمع فتح اللام مع المظهر من يونس وابي عبيدة وخلف الاحمر وزعم انه سمع ذلك ايضا ----من العرب فيكون الجر في ابي المغوار علي هذه اللغة ومن قال لعل ابي المغوار منك قريب حذف لام لعل واضمر القصة او الحديث وكسر اللام مع المظهر علي اللغة التي هي اشيع والتقدير لعل لابي المغوار منك جواب قريب اي لعل نصره لا يبعد عليك ولا يتاخر عنك فان قلت انه حذف اللام لاجتماع اللامين كما حذف -من انا معكم ونحو ذلك كان قولا	275	7257809921163300060	667	1251.5	530	737	90.50203704833984	128	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1240	true	-3575387706631105236	242	280	1183	1356	1457	300	وقد جاء حذف ضمير القصة والحديث مع لكن في نحو قول امية ولكن من لا يليق امرا ينوبه البيت----------------- كما جاء في قوله فلو ان حق اليوم منكم اقامة ف-ولا ان الضمير معه مراد لما دخل علي الجزاء	1240	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0274	false	8908114843171249213	243	284	1189	1377	1441	300	وقد جاء حذف ضمير القصة والحديث معها-- في نحو قول امية ولكن من لا يل-ق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل كما جاء في قوله فلو ان حق اليوم منكم اقامة فلولا ان الضمير معه مراد لما دخل علي الجزاء	274	7257809921163300060	163	293.5	126	191	85.34031677246094	34	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1258	true	-6194565762620940967	165	211	863	1084	1513	300	كانه لما قال ما الذي يحاوله ابدل بعد فقال انحب اي الذي يحاوله نحب فيقضي ام ضلال وباطل فقوله فيقضي في موضع نصب علي انه جواب الاستفهام وليس بمعطوف علي ما في الصلة ولو كان كذلك لكان رفعا ومثله في ايضاح الشعر قال------ كانه---- قال ما	1258	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0349	false	3800118458372372957	181	229	911	1139	1501	300	كانه لما قال ما الذي يحاوله ابدل بعد فقال انحب اي الذي يحاوله نحب فيقضي ام ضلال وباطل فقوله فيقضي في موضع نصب علي انه جواب الاستفهام وليس بمعطوف علي ما في الصلة ولو كان كذلك لكان رفعا فقول من رفع فقال العفو علي هذا كانه لما قال ---	349	7257809921163300060	195	362.0	154	231	84.41558074951172	39	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1259	true	-8889480156298587796	172	272	921	1414	1546	300	يا خرز تغلب ماذا بال نسوتكم وتمامه لا يستفقن الي الديرين تحنانا علي ان ماذا كله استفهام مركب في محل رفع علي الابتداء وبال خبره واعترض الدماميني بان هذا لا يتعين لجواز ان تكون ما استفهامية وذا موصولا وصدر الصلة محذوفا اي ما الذي هو حال نسوتكم وبرده قول ابي علي في الحجة انما قوله ماذا بال نسوتكم بمنزلة ما بال نسوتكم فاستعملوا ماذا استعمال ما من غير ان ينضم اليها ذا الا تري انك لو حملت ذا علي الذي في البيت لم يسهل ما الذي هو بال نسوتكم لان السمتعمل ما بالك دون الاخر فانما جعل ماذا بمنزلة ما	1259	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0348	false	-3153900886459442499	138	196	661	943	1434	300	يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم -------لا يستفقن الي الديرين تحنانا فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قوله ماذا بال نسوتكم بمنزلة ما بال نسوتكم فاستعملوا ماذا استعمال ما من غير ان ينضم اليها ذا الا تري انك لو حملت ذا علي الذي في البيت لم يسهل ما الذي هو بال نسوتكم لان المستعمل ما بالك دون الاخر فانما جعل ماذا بمنزلة ما	348	7257809921163300060	276	526.0	218	493	55.98377227783203	55	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1262	true	2818487487687125535	92	120	456	595	1576	300	كانه قال دعي شيءا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت الا تري انك لو لم تجعله-ا اسما واحدا لجعلت ما استفهاما ولاي جوز وقوع دعي ونحوه من الافعال قبل الاستفهام ولا يعلق عنه	1262	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0348	false	-3153900886459442499	123	231	593	1115	1434	300	كانه قال دعي شيءا علمت ومما يحمل علي ان ماذا فيه شء واحد قول الشاعر يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا فانما قوله ماذا بال نسوتكم بمنزلة ما بال نسوتكم فاستعملوا ماذا استعمال ما من غير ان ينضم اليها ذا الا تري انك لو حملت ذا علي الذي في البيت لم يسهل ما الذي هو بال نسوتكم لان المستعمل ما بالك دون الاخر فانما جعل ماذا بمنزلة ما كما جعل الاخر في قوله دعي ماذا علمت بمنزلة دعي ما علمت الا تري انك لو لم تجعلهما اسما واحدا لجعلت ما استفهاما ولا يجوز وقوع دعي ونحوه من الافعال قبل الاستفهام ولا يعلق عنه	348	7257809921163300060	137	264.0	110	522	26.245210647583008	25	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1475	true	-1673240238525668040	16	43	84	230	1551	300	واما الموعود فصفة قال لعلك والموعود حق لقاءه البيت-------------------- التقدير الامر الموعود حق لقاءه ومن جوز مجء المصدر علي مفعول جاز عنده ان يكون الموعود مثل الوعد	1475	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0217	false	6804366686641699128	190	222	974	1140	1570	300	واما الموعود فصفة قال لعلك والموعود حق لقاءه بدا لك في تلك القلوص بداء التقدير الامر الموعود حق لقاءه ومن جوز مجء المصدر علي مفعول جاز عنده ان يكون الموعود مثل الوعد	217	7257809921163300060	141	264.0	114	166	84.93975830078125	26	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1506	true	-5923731196554894258	160	260	785	1312	1518	300	قال ابو علي في الحجة عند قوله تعا-----لي لما اتيتكم من سورة ال عمران الاية قرا حمزة وحده بكسر اللام ووجهه انه يتعلق بالاخذ كان المعني اخذ ميثاقهم لهذا لان من يءتي الكتاب والحكمة يءخذ عليهم الميثاق لما اوتوه من الحكمة وانهم الافاضل واماثل الناس فان قلت ارايت الجملة التي هي قسم هل يفصل بينهما وبين المقسم عليه بالجار قيل قد قالوا بالله ال-جار والمجرور متعلقان بالفعل والفاعل المضمرين -كذلك قوله الم ترني عاهدت ربي علي حلفة لا اشتم------ فيمن جعل لا اشتم يتلقي قسما وهو قول الاكثر علي قوله علي حلفة بعاهدت فكذلك قوله لما اتيتكم في قراءة حمزة	1506	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0437	false	-6094664287196306671	68	158	334	816	1483	300	قال ابو علي --------------وجه قراءة حمزة لما اتيتكم------------------------------------- بكسر اللام------ انه يتعلق بالاخذ كان المعني اخذ ميثاقهم لهذا لان من يءتي الكتاب والحكمة يءخذ عليهم الميثاق لما اوتوه من الحكمة وانهم الافاضل واماثل الناس فان قلت ارايت الجملة التي هي قسم هل يفصل بينه-ا وبين المقسم عليه بالجار قيل قد قالوا بالله والجار والمجرور متعلقان بالفعل والفاعل المضمرين وكذلك قوله الم ترني عاهدت ربي علي حلفة لا اشتم الدهر فيمن جعل لا اشتم يتلقي قسما وهو قول الاكثر علق قوله علي حلفة بعاهدت فكذلك قوله لما اتيتكم في قراءة حمزة	437	7257809921163300060	461	849.5	373	540	85.37036895751953	81	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1539	true	5917930527857346264	149	300	775	1493	1493	300	من قرا ونكفر عن-----------كم فرفع كان رفعه من وجهين احدهما ان يجعله خبر مبتدا محذوف تقديره ونحن نكفر------------- والاخر ان يستا-ف الكلام ويقطعه مما قبله فلا يجعل الحرف العاطف للاش-راك ولكن لعطف جملة علي جملة واما من جز----------------م فانه حمل الكلام علي موضع قوله فهو خير لكم لان قوله فهو خير لكم في موضع جزم الا تري انه لو قال وان تخفوها يكن اعظم لاجركم لجزم فقد علمت ان قوله---- خير لكم في موضع جزم فحمل قوله ونكفر-علي الموضع ومثل هذا في الحمل علي الموضع ان سيبويه زعم ان بعض القراء قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف لان قوله فلا هادي له في انه في موضع جزم مقل قوله فهو خير لكم ومثله في الحمل علي الموضع قوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واك----------ن حمل قوله واكن علي موضع قوله فاصدق لان هذا موضع فعل مجزوم ولو قال------ الي اجل قريب اصدق لجزم فاذا ثبت ان-	1539	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0383	false	-2677119686349044939	122	284	654	1435	1511	300	من قرا ونكفر عنكم من سيءاتكم فرفع كان رفعه من وجهين احدهما ان يجعله خبر مبتدا محذوف تقديره ونحن نكفر عنكم سيءاتكم والاخر ان يستانف الكلام ويقطعه مما قبله فلا يجعل الحرف العاطف للاشتراك ولكن لعطف جملة علي جملة واما من جزم فقال ونكفر عنكم فانه حمل الكلام علي موضع قوله فهو خير لكم لان قوله فهو خير لكم في موضع جزم الا تري انه لو قال وان تخفوها يكن اعظم لاجركم لجزم فقد علمت ان قوله فهو خير لكم في موضع جزم فحمل قوله ويكفر علي الموضع ومثل هذا في الحمل علي الموضع ان سيبويه زعم ان بعض القراء قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف لان قوله فلا هادي له في انه في موضع جزم مثل قوله فهو خير لكم ومثله في الحمل علي الموضع قوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن المنافقون حمل قوله واكن علي موضع قوله فاصدق لان هذا موضع فعل مجزوم -لو قال اخرني الي اجل قريب اصدق لجزم فاذا ثبت ان	383	7257809921163300060	715	1346.5	565	782	91.4322280883789	139	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1540	true	-8733223161966812505	50	191	262	977	1536	300	المنافقية ايضا --قال قرا ابو عمرو واكون وحده---------------- بواو وقرا الباقون واكن بغير واو من قال فاصدق واكن عطف علي موضع قوله فاصدق لان فاصدق في موضع فعل مجزوم الا تري انك اذا قلت اخرني اصدق كان جزما بانه جواب الجزاء وقد اغني السءال عن ذكر الشرط والتقدير اخرني فان تءخرني اصدق فلما كان الفعل المنتصب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم بانه جزاء الشرط حمل قوله واكن عليه -مثل ذلك قراءة من قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف لما كان لا هادي في موضع فعل مجزوم حمل يذرهم عليه ومثل ذلك قول الشاعر فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا حمل واستدرج علي موضع الفاء المحذوفة وما بعدها من لعلي وكذلك قوله ايا سلكت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد حمل وازدد علي موضع الفاء وما بعدها فاما قول ابي عمرو واكون فانه حمله علي اللفظ	1540	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms1192	false	6764748833248248101	158	300	832	1559	1559	300	المنافقون 10span قال قرا ابو عمرو------ وحده واكون المنافقين بواو وقرا الباقون واكن بغير واو من قال فاصدق واكن عطف علي موضع قوله فاصدق لان فاصدق في موضع فعل مجزوم الا تري انك اذا قلت اخرني اصدق كان جزما بانه جواب الجزاء وقد اغني السءال عن ذكر الشرط والتقدير اخرني فان تءخرني اصدق فلما كان الفعل المنتصب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم بانه جزاء الشرط حمل قوله واكن عليه ومثل ذلك قراءة من قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف لما كان لا هادي في موضع فعل مجزوم حمل يذرهم عليه ومثل ذلك قول الشاعر فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا حمل واستدرج علي موضع الفاء المحذوفة وما بعدها من لعلي وكذلك قوله ايا سلكت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد حمل وازدد علي موضع الفاء وما بعدها واما قول ابي عمرو واكون فانه حمله علي اللفظ-	1192	7257809921163300060	700	1360.0	562	734	95.36784362792969	134	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1540	true	-8733223161966812505	191	227	977	1152	1536	300	دون الموضع وكان الحمل علي اللفظ اولي لظهوره في اللفظ وقربه ولان ما لا يظهر الي اللفظ لانتفاء ظهوره قد يكون في بعض المواضع بمنزلة ما لا حكم له وزعموا ان في---- حرف ابي فا-صدق واكون	1540	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms1193	false	2082998300988209443	0	37	0	180	1584	300	دون الموضع وكان الحمل علي اللفظ اولا لظهوره في اللفظ وقربه ولان ما لا يظهر الي اللفظ لانتفاء ظهوره قد يكون في بعض المواضع بمنزلة ما لا حكم له وزعموا ان في بعض حرف ابي فاتصدق واكون	1193	7257809921163300060	174	335.5	138	180	96.66666412353516	33	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1619	true	-3538360567236182611	234	268	1198	1374	1547	300	ثلاثة مفاعيل- لان عاض يتعدي الي مفعولين يدل عيل- ذلك ما انشده الاصمعي عاضها الله غلاما البيت------------------------- وتقول عوضت زيدا مالا فعوض وعاض لغتان كما ان ميز وماز لغتان كل واحد منهما ب--معني الاخر	1619	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0460	false	7159979122846852750	0	40	0	205	1527	300	ثلاثة مفعولين لان عاض يتعدي الي مفعولين يدلك علي ذلك ما انشده الاصمعي عاضها الله غلاما بعد ما شابت الاصداغ والضرس نقد وتقول عوضت زيدا مالا فعوض وعاض لغتان كما ان ميز وماز لغتان كل واحد منهما في معني الاخر	460	7257809921163300060	163	291.5	130	205	79.51219177246094	30	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1629	true	-8261232323363013408	126	205	644	1029	1511	300	تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة جعل فيه محذوفة بعد قوله يقبل ومن ذهب الي انه حذف الجار واوصل الفعل الية المفعول ثم حذف الراجع من الصفة كما يحذف من الصلة كان مذهبه في قوله لا يقبل ايضا مثله وحذف الهاء من الصفة يحسن كما يحسن حذفها من الصلة الا تري ان الفعل لا يتسلط بحذف المفعول منه علي الموصوف كما لا يتسلط بذلك علي الموصول فمما حذف منه الراجح من الصفة الي الموصوف قوله وما شء حميت بمستباح	1629	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0211	false	8891860406663584077	0	76	0	367	1546	300	تجزي نفس عن نفس----- البقرة جعل فيه محذوفة بعد قوله يقبل ومن ذهب الي انه حذف الجار واوصل الفعل الي- المفعول ثم حذف الراجع من الصفة كما يحذف من الصلة كان مذهبه في قوله لا يقبل ايضا مثله وحذف الهاء من الصفة يحسن كما يحسن حذفها من الصلة الا تري ان الفعل لا يتسلط بحذف المفعول منه علي الموصوف كما لا يتسلط بذلك علي الموصول فمما حذف منه الراجع من الصفة ق------------وله وما شء حميت بمستباح	211	7257809921163300060	365	708.5	289	385	94.80519104003906	73	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1795	true	-1521913287287512813	181	239	919	1239	1546	300	واما ثبات الالف في ضمير المءنث المفرد فليس بدال علي انه من نفس الكلمة وانما احلقت للفصل بين التانيث والتذكير كما الحقت السين او الشين في الوقف قي قولهم اكرمتكس واكرمتكش في بعض اللغات لذلك فكما انه-ا ليسا مع الكاف كلمة واحدة وانما الاصل الكاف ولحق هذان الحرفان للفصل بين التانيث والتذكير كذلك الالف اللاحقة لهاء الضمير في	1795	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0061	false	2929088788814876113	242	300	1231	1548	1548	300	فاما ثبات الالف في ضمير المءنث المفرد فليس بدال علي انه من نفس الكلم- وانما الحقت للفصل بين التانيث والتذكير كما الحقت السين او الشين في الوقف في قولهم اكرم-كس واكرم-كش في بعض اللغات لذلك فكما انهما ليسا مع الكاف كلمة واحدة وانما الاصل الكاف ولحق هذان الحرفان للفصل بين التانيث والتذكير كذلك الالف اللاحقة لهاء الضمير في-	61	7257809921163300060	312	595.0	255	321	97.19625854492188	51	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1795	true	-1521913287287512813	239	300	1239	1546	1546	300	التانيث وقد يكون من الزواءد ما يلزم فلا يحذف نحو نون منطلق و-------------------نحو الالف المبدلة من التنوين في النصب في اكثر اللغات علي ان ناسا اجازوا حذف هذه الالف في الوقف قال ابو عثمان اخبرني ابو محمد التوزي قال اخبرني الفراء قال قال قوله ونهنهت نفسي بعد ما كدت افعله اراد بعد ما كدت افعلها يعني الخصلة فحذف الالف وطرح حركة-	1795	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0062	false	-8197247141875952949	0	65	0	323	1493	300	التانيث وقد يكون من الزواءد ما يلزم فلا يحذف نحو نون منطلق ونحو ما في اثرا ما ونحو الالف المبدلة من التنوين في النصب في اكثر اللغات علي ان ناسا اجازوا حذف هذه الالف في الوقف قال ابو عثمان اخبرني ابو محمد التوزي قال اخبرني الفراء ق----ال قوله ونهنهت نفسي بعد ما كدت افعله اراد بعد ما كدت افعلها يعني الخصلة فحذف الالف وطرح حركة	62	7257809921163300060	303	595.0	244	327	92.66055297851562	57	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1796	true	-6688301436659930706	0	93	0	472	1621	300	الهاء علي اللام قال ومن كلام اهل بغداد الكساءي والفراء نحن جءناك به طرح حركة-الهاء علي الباء وهو يريد نحن جءناك بها------------ وهذا الذي حكاه ابو عثمان------------------- ليس بالمتسع في الاستعمال ولا المتجه في القياس وذلك ان حركة الحرف التي هي له اولي من المجتلبة يدل علي ذلك ان من-القي حركة الحرف المدغم علي الساكن الذي قبله في نحو استعد اذا امر فقال امتد واعت------د اقر الحركة التي للحرف فيه ولم يحذفها ويلقي علي الحرف حركة الحرف المدغم فذ-لك الحركة التي هي الكسرة من به اولي به من نقل حركة الموقوف عليه الي	1796	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0062	false	-8197247141875952949	65	167	323	834	1493	300	الهاء علي اللام قال ومن كلام اهل بغداد الكساءي والفراء نحن جءناك به طرح حركة الهاء علي الباء وهو يريد نحن جءناك بها قال ابو علي وهذا الذي حكاه ابو عثمان عن الكساءي والفراء ليس بالمتسع في الاستعمال ولا المتجه في القياس وذلك ان حركة الحرف التي هي له اولي من المجتلبة يدل علي ذلك ان من القي حركة الحرف المدغم علي الساكن الذي قبله في نحو استعد اذا امر فقال امتد واعتد وانقد اقر الحركة التي للحرف فيه ولم يحذفها ويلقي علي الحرف حركة الحرف المدغم فكذلك الحركة التي هي الكسر في- به اولي به من نقل حركة الموقوف عليه ولا	62	7257809921163300060	465	886.0	373	512	90.8203125	84	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1848	true	6418489800370544535	15	97	73	502	1585	300	فاما من--- يبدل السين في بسطة وترك السين فلانه اصل الكلمتين ولان ما بين الحرفين من الخلاف يسير فاحتمل الخلاف لقلته ولان هذا النحو من الخلاف لقلته غير معتد به الا تري ان الحرفين المتقاربين قد يقعان في روي فسيتجيزون ذلك كما يستجيزونه في المثلثين كقوله اذا ركبت فاجعلوني الي اخره-------------------- فكما جعل الدال مثل الطاء في جمعهما في حرف الروي ولم يحفل بما بينهما من الخلاف في الاطباق كذلك لم يحفل بما بين السين والطاء فلم يقربها منها كما فعل الاخرون	1848	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0362	false	1484002707633288425	190	277	1001	1452	1581	300	فاما من لم يبدل السين في بسطة وترك السين فلانه اصل الكلمتين ولان ما بين الحرفين من الخلاف يسير فاحتمل الخلاف لقلته ولان هذا النحو من الخلاف لقلته غير معتد به الا تري ان الحرفين المتقاربين قد يقعان في روي فيستجيزون ذلك كما يستجيزونه في المثل-ين كقوله اذا ركبت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العندا فكما جعل الدال مثل الطاء في جمعهما في حرف الروي ولم يحفل بما بينهما من الخلاف في الاطباق كذلك لم يحفل بما بين السين والطاء فلم يقربها منها كما فعل الاخرون	362	7257809921163300060	418	805.5	337	452	92.47787475585938	77	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1852	true	-4036062077962342778	156	298	849	1587	1597	300	البقرة فاما حجة من قرا------- بتحقيق الهمزة فلانه انما كان ترك الهمزة في او من لاجتماع الهمزتين كما ان تركها في امن لذلك فلما زال اجتماعهما مع ساءر حروف المضارعة سوي الهمزة رد الكلمة الي الاصل فهمز لان الهمزة من الامن والامنة فاء الفعل ومما يقوي الهمز في ذلك ان من تركها انما يقلبها واوا ساكنة وما قبلها متحرك بالضم والواو الساكنة اذا انضم ما قبلها فقد استجازوا قلبها همزة قال محمد بن يزيد اخبرني ابو عثمان قال اخبرني الاخفش قال كان ابو حية النميري يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة وينشد لحب المءقدان الي مءسي وتقدير ذلك ان الحركة لما كانت تلي------ في موسي صارت كانها عليها والواو اذا تحركت بالضم- ابدلت منها الهمزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاز ابدال الهمزة من الواو التي ذكرنا واجتلابها وان لم تكن من الكلمة فالهمزة التي هي اصل في الكلمة اولي بالتقرير وان لا يبدل منها الواو	1852	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0109	false	-769548698844945916	25	190	118	1003	1583	300	القصص- فاما حجة من قرا يءمنون بتحقيق الهمز- فلانه انما---- ترك الهمز -في او-من لاجتماع الهمزتين كما ان تركها في امن كذلك فلما زال اجتماعهما مع ساءر حروف المضارعة سوي الهمزة رد الكلمة الي الاصل فهمز لان الهمزة من الامن والامنة فاء الفعل ومما يقوي الهمز في ذلك ان من تركها انما يقلبها واوا ساكنة وما قبلها متحرك بالضم والواو الساكنة اذا انضم ما قبلها فقد استجازوا قلبها همزة قال محمد بن يزيد اخبرني ابو عثمان قال اخبرني الاخفش قال كان ابو حية النميري يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة وينشد لحب المءقدان الي مءسي وتقدير ذلك ان الحركة لما كانت تلي الواو في مءسي صارت كانها عليها والواو اذا تحركت بالضمة ابدلت منها الهمزة ومثل ابدالهم من الواو الساكنة المضموم ما قبلها الهمزة استجازتهم الامالة في مقلات ومصباح حيث كانت الكسرة كانها علي المستعلي فصار مثل قفاف وصفاف فاذا جاز ابدال الهمزة من الواو التي ذكرنا واجتلابها وان لم تكن من الكلمة فالهمزة التي هي اصل في الكلمة اولي بالتقرير وا--لا يبدل منها الواو	109	7257809921163300060	722	1357.0	584	895	80.6703872680664	131	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1853	true	-470734274970212225	22	86	116	443	1560	300	الهمز في السءق فغيره احسن واكثر وللهمز فيه وجيه في القياس والسماع فاما السماع فان ابا عثمان زعم ان ابا الحسن كان يقول ان ابا حية النميري يهمز الواو التي قبلها ضمة وينشد لحب المءقدان الي مءسي فعلي هذا يجوز همز سءق فاما وجه القياس فان---- الهمز- لما لم يكن بينها وبين الضمة حاجز صار- كانها عليها فهمزها كما يهمزها اذا تحركت بالضم واما	1853	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms1080	false	-7905852985228854934	33	98	161	493	1496	300	الهمز في السوق فغيره احسن واكثر وللهمز فيه وج-ه في القياس والسماع فاما السماع فان ابا عثمان زعم ان ابا الحسن كان يقول ان ابا حية النميري يهمز الواو التي قبلها ضمة وينشد لحب المءقدان الي مءسي وعلي هذا يجوز همز سءق فاما وجه القياس فان هذه الهمزة لما لم يكن بينها وبين الضمة حاجز صارت كانها عليها فهمزها كما يهمزها اذا تحركت بالضم ومثل	1080	7257809921163300060	321	615.5	257	333	96.39639282226562	57	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1869	true	-931627029185687207	162	220	833	1127	1570	300	واما قوله واذنت لربها وحقت الانشقاق2 فقد فسر اذنت انها استمعت وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي الثاني بفتحتين وقال عدي في سم-ع ياذنن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار وانشد ابو عبيد- صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به البيت-------------------- واما قول عدي ايها القلي تعلل بددن ان همي في سماع واذن فالسماع مصدر بمعني-- المسموع	1869	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0387	false	-1263387869140310866	69	130	346	647	1486	300	واما قوله واذنت لربها وحقت الانشقاق- فقد فسر اذنت انها استمعت وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي--------------- وقال عدي في سماع ياذ-ن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار وانشد ابو عبيدة صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا واما قول عدي ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن فالسماع مصدر يراد به المسموع	387	7257809921163300060	266	475.0	210	318	83.64779663085938	49	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1869	true	-931627029185687207	164	220	843	1127	1570	300	واذنت لربها وحقت الانشقاق2 فقد فسر اذنت انها استمعت------------------------------- وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي الثاني بفتحتين وقال ---عدي في سم-ع ياذنن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار وانشد ابو عبيد صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به البيت واما قول عدي ايها القلي تعلل بددن ان همي في سماع واذن ---فالسماع مصدر بمعني المسموع	1869	-1470863668412229489	Shamela0035101-ara1.ms0684	false	-4558733677368959149	213	254	1137	1346	1571	300	واذنت لربها----- الانشقاق اي ا----------------ستمعت وقالوا اءذن لكلامي اي استمع له وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي ---------------وقال الشاعر في سماع ياذ-ن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار وقول الشاعر--------------------------------------------------------------------- ان همي في سماع واذن تقدير سماع فيه------- المسموع	684	7257809921163300060	147	199.0	116	322	45.65217208862305	24	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0035101-ara1