id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0057	true	-9079368424095682493	82	155	400	767	1533	300	كنت قلت هو لم تستبح ابلي وفاءدة اذا هو ان هذا ال-----بيت الثاني اخرج مخرج جواب قاءل قال له ولو استباحوا ماذا كان يفعل بنو مازن فقال اذا لقام بنصري ---------قال سيبويه اذن جواب وجزاء واذا كان كذلك فه-ذا البيت جواب لهذا الساءل وجزاء علي فعل المستبيح ويجوز ايضا ان يكون----- اذا لقام جواب لو كانه اجيب بجوابين وهذا كما تقول لو كنت حرا لاستقبحت ما يفعله العبيد اذن لاستحسنت ما يفعله الاحرار	57	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0004	false	489268312764654502	0	72	0	374	1554	300	كنت قلت هو لم تستبح ابلي وفاءدة اذا هو ان هذا اخرج البيت الثاني----- مخرج جواب قاءل قال له ولو-استباحوا ماذا كان يفعل بنو مازن فقال اذا لقام بنصري معشر خشن قال سيبويه اذا جواب وجزاء واذا كان كذلك فهاذا البيت جواب لهذا الساءل وجزاء علي فعل المستبيح ويجوز----- ان يكون ايضا اذا لقام جواب لو كانه-اجيب بجوابين وهذا كما تقول لو كنت حرا لاستقبحت ما يفعله العبيد اذا-لاستحسنت ما يفعله الاحرار	4	2992997292005019057	351	645.0	283	387	90.69767761230469	65	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0058	true	9155006416354911691	40	130	205	647	1518	300	هنا هو ابن مالك بن عمرو بن تميم بن---- اخي العنبر بن عمرو بن تميم واذا كان كذلك فمدح هذا الشاعر لهم يجري مجري الافتخار بهم------------------------------------------------------------ قال المرزوقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد الشاعر في هذه الابيات -----الي بعث قومه علي الانتقام له من اعداءه لا الي-------------------- ذمهم وكيف يذمهم ووبال الذم راجع اليه لكنه سلك ----------------طريقة كبشة اخت عمرو بن معدي كرب في قولها------------------------------------------------------------------------------------------ ودع عنك عمروا ان عمروا مسالم وهل بطن عمرو غير شبر لمطعم فانها لا------------------- تهجو اخاها------------------------------------------------- وعمرو هو الذي كان يعد بالف فارس ولكن مرادها ------تهيبجه والاستباحة الاباحة وقيل	58	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0002	false	-2798333102883493286	101	264	527	1328	1512	300	--------بن مالك بن عمرو بن تميم هم بنو اخي العنبر بن عمرو بن تميم واذا كان كذلك فمدح هذا الشاعر لهم يجري مجري الافتخار بهم وفي بني مازن عصبية شديدة قد عرفوا بها وحمدوا من اجلها ولذلك قال بعض الشعراء موبخا لغيرهم فهلا سعيتم سعي عصبة مازن وهل كفلاءي في الوفاء سواء كان دنانيرا علي قسماتهم وان كان قد شف الوجوه لقاء وقصد الشاعر في هذه الابيات عندي الي بعث قومه علي الانتقام له من اعداءه ومهتضميه وتهييجهم وهزهم لا ذمهم وكيف------ ووبال الذم راجع اليه لكنه في هذا المعني سالك لطريقة كبشة اخت عمرو بن معد يكرب في قولها ارسل عبد الله اذ حان يومه اليقومه لا تعقلوا لهم دمي الا تري انها قالت في جملة هذه الابيات ودع عنك عمر-ا ان عمر-ا مسالم وهل بطن عمر- غير شبر لمطعم فلا يجوز ان يتوهم انها كانت تهجو اخاها عمرا او تنسبه الي العجز والتقصير في طلب ثار اخيه وعمر -هو الذي كان يعد بالف فارس ولكن مرادها بعثه وتهييجه وهذا كما يقول ----------	2	2992997292005019057	372	592.5	294	829	44.87334060668945	64	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0064	true	-3317992325062139648	171	250	849	1232	1482	300	لا تنفك عيني حزينة عليك ولا ينفك جلدي اغبرا فلله عينا من راي مثله فتي اكر واحمي في الهياج واصبرا اذا شرعت فيه الاسنة خاضها الي الموت حتي يترك الرمح احمرا ثم تزوجها عمر بن الخطاب فاولم عليها فكان فيمن دعا علي-------- بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهما فقال له علي دعني اكلم عاتكة فقال كلمها----------------------------------------------- يا ابا --حسن فاخذ علي بجانب الخدر ثم قال يا عدية نفسها فاليت لا تنفك عيني حزينة عليك ولا ينفك جلدي اغبرا	64	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0633	false	1441714588133431804	96	174	509	892	1515	300	لا تنفك عيني حزينة عليك ولا ينفك جلدي اغبرا فلله عينا من راي مثله فتي اكر واحمي في الهياج واصبرا اذا شرعت فيه الاسنة خاضها الي الموت حتي يترك الموت احمرا روي بعضهم ان علي--------------------------------ا عليه السلام استاذن -عمر رضي الله عنه في مكالمة-------------------- عاتكة بنت زيد وهي يومءذ زوجته فقال عمر رضي الله عنه لا غيره منك يا ابا الحسن فقال علي عليه السلام مازحا انت القاءلة ----اليت لا تنفك عيني قريرة عليك ولا ينفك جلدي اصفرا	633	2992997292005019057	243	358.5	185	440	55.227272033691406	43	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0135	true	-780800186133242031	131	260	688	1347	1578	300	زارت رويقة شعثا بعدها هجعوا لدي نواحل في ارساغها الخدم فقمت للطيف مرتاعها فارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم وكان عهدي بها والمشي يبهضها من القريب ومنها النوم والسام وبالتكاليف تاتي بيت جارتها تمشي الهويني وما يبدو لها قدم سود ذواءبها بيض تراءبها درم مرافقتها في خلقها عمم ريوق اني ومن حج الحجيج له وما اهل بجنبي نخلة الحرم لم ينسني ذكركم مذ لم الاقكم عيش سلوت به عنكم ولا قدم ولم يشاركك عندي بعد غانية لا والذي اصبحت عندي له نعم واول هذه القصيدة في ذم صنعاء ومدح بلده وقومه وياتي شرح اواءلها ان شاء الله تعالي في بحث علي قوله زارت رويقة الخ يقول زار- خيال رويق-----ة قوما شعثا اي غبرا بع-----------دما ناموا عند ابل ضوامر------- شدت في ارساغها سيور القد لشدة سيرها وتاثير الكلال فيها	135	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0798	false	4382089168417245595	232	289	1287	1597	1657	300	زارت رويقة شعثا بعدما هجعوا لدي نواحل في ارساغها الخدم وقمت للزور مرتاعا و-ارقني فقلت اهي سرت ام عادتي حلم وكان عهدي بها والمشي يبهظها من القريب ومنها النوم والسام يصف الخيال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول زارت خيال هذه المراة قوما-------- غبرا انضاء مرها بعدما ناموا عند ابل ضوامر مهازيل شدت في ارساغها سيور الغد لشدة سيرها وتاثير الكلال فيها	798	2992997292005019057	258	452.0	207	683	37.7745246887207	39	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0135	true	-780800186133242031	191	214	1010	1116	1578	300	لم ينسني ذكركم مذ لم الاقكم عيش سلوت به عنكم ولا قدم ولم يشاركك عندي بعد غانية لا والذي اصبحت عندي له نعم	135	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0800	false	8413733905628522633	80	103	387	493	1499	300	لم ينسني ذكركم مذ لم الاقكم عيش سلوت به عنكم ولا قدم ولم تشاركك عندي بعد غانية لا والذي اصبحت عندي له نعم	800	2992997292005019057	105	209.0	82	106	99.05660247802734	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0229	true	-376679150048769826	0	30	0	170	1540	300	اني اذا تاملت الوحوش وهي تاتلف في مراعيها ومنصرفاتها اثنين اثنين لا يفزعهما رقيب ولا يدخل بنيهم----ا تنفير حسلتها وتمنيت ان تكون حالتي مع صاحبني كحالها في الافها انتهي وقوله	229	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0704	false	5097864308305468976	210	240	1120	1287	1595	300	اني اذا تاملت الوحوش وهي تاتلف في مراعيها ومتصرفاتها اثنين اثنين لا يفزعه-ا رقيب ولا يدخل فيما بينها تنفير حسدتها وتمنيت ان تكون حالتي مع صاحبتي كحالها في الافها------ وقوله	704	2992997292005019057	155	286.0	126	174	89.08045959472656	24	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0230	true	-4853260770852182599	170	252	924	1394	1650	300	وقوله عجبت لسعي الدهر بيني وبينها البيت قال المرزوقي يجوز ان يريد به سرعة تقضي --اوقات ----الوصال بينهما وانه لما انقضي الوصل عاد الدهر الي حالته في السكون والبطء وهذا علي عادتهم في استقصار ايام السرور واللهو واستطالة ايام الفراق والهجر ويجوز ان يريد بسعي الدهر سعاية اهله----- وايقادهم نار الشر بينهما بالنماءم والوشايات وانه لما فترت اشواقهم بالتهاجر الواقع بينهما وحصل-- مرادهم فيما طلبوه من الفساد بينهما سكنوا وكما اراد بسعي الدهر سعي اهله----- كذلك اراد بسكون الدهر سكون اهله انتهي	230	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0705	false	42451712359193316	26	105	149	597	1560	300	وقوله عجبت لسعي الدهر------------------------------- يجوز ان يريد به سرعة تقضي الاوقات مدة الوصال بينهما وانه لما انقضي الوصل عاد الدهر الي حالته في السكون------- وهذا علي عادتهم في استقصار ايام السرور واللهو واستطالة ايام الفراق والهجر ويجوز ان يريد بسعي الدهر سعاية اهل الدهر وايقادهم نار الشر بينهما بالنماءم والوشايات وانه لما فترت اسواقهم بالتهاجر الواقع -منهما وارتفع مرادهم فيما طلبوه من الفساد بينهما سكنوا وكما اراد بسعي الدهر سعي اهل الدهر كذلك اراد بسكون الدهر سكون اهل الدهر -	705	2992997292005019057	416	760.5	342	488	85.24590301513672	67	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0300	true	886027198612630489	7	30	38	156	1525	300	اذا ما ابتدرنا مازقا فرجت لنا بايماننا بيض جلتها الصياقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل ولي منه ما ضمت عليه الانام--------ل قوله	300	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0018	false	3067388076879555951	36	92	172	481	1578	300	اذا ما ابتدرنا مازقا فرجت لنا بايماننا بيض جلتها الصياقل يقول اذا ما استبقنا الي مضيق في الحرب وسعته لنا سيوف مصقولة بايماننا والفاءدة في قوله جعلتها الصياقل اهتماتهم باصلاح الات الحرب لدوام مزاولتهم لها وجعل الفعل للسيوف علي المزاج والسعة لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل ولي منه ما ضمت عليه الانامل هذا مثل قوله	18	2992997292005019057	118	194.5	95	309	38.18770217895508	21	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0303	true	-2901982763385309593	0	70	0	357	1558	300	ومعني البيت انه يتلهف علي ما نزل بهم-------------------- حين اعان الاعداء عليهم كون الحرم مع---------------------------------------------------هم لما وجب عليهم من الذب عنهم والمباسل من البسالة وهي الشجاعة واجراه علي لفظ العدو لا معناه والمراد بالعدو الجنس انتهي قال الطبرسي ومن روي الموالي فهم ابناء العم وانما خصهم بالذكر لان الجفاء منهم اشد تاثيرا في النفس الا تري ان من كان بنو عمه عليه فهو كمن قوتل بسلاحه وقال شارح اخر نزل	303	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0015	false	3046638419639319066	216	286	1111	1458	1530	300	ومعني البيت انه يتلهف ل---ما نزل بهم في الموضع الذي ذكره حين اعان الاعداء عليهم كون الحرم معهم او من يجري مجري الحرم من الضعفاء الذين لا دفاع بهم لما وجب عليهم من الذب عنهم والاشتغال بالحماية عليهم---------------------------------------------------------------------------- ومن روي الموالي وهم ابناء العم فانما خصهم بالذكر لان الجفاء منهم اشد تاثيرا في النفس الا تري ان من كان بنو عمه عليه فهو كمن قوتل بسلاحه --الا تري الي قول	15	2992997292005019057	244	424.5	192	428	57.00934600830078	44	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0340	true	-9143575142087078368	135	271	725	1459	1613	300	خبرت ان ليلي ارسلت الي ذا --شفاعة في بابها تطلب به جاها عندي مستكفية من ذكرها في الشعر وعن اتيانها او ما يجري مجراه ثم قال هلا جعلت نفسها شفيعها فقوله بشفاعة فيه حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه انتهي يريد بالمضاف المحذوف ذو اي بذي شفاعة وذو الشفاعة هو الشفيع وهو تعسف والجيد تقدير مفعول لارسلت اي ارسلت رجلا بشفاعة وهو الشفيع فان ارسل يتعدي بنفسه الي المرسل وبالباء الي ما يصحب المرسل كالخبر والهدية كقوله تعالي ارسل رسوله بالهدي الفتح وقوله ااكرم من ليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستفهام -------------------انكار وتقريع انكر منها استعانتها عليه بالغير وق---------------------------------وله فتبتغي منصوب في----------------- جواب الاستفهام لكنه سكنه ضرورة وام --------متصلة يقو----ل اي هذين توهمت اطلب انسان اكرم علي منها ام اتهامها لطاعتي لها وخبر اكرم---- محذوف والتقدير ااكرم من ليلي موجود او في الدنيا -قال ابن الشجري في اماليه في البيت	340	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0699	false	-7318843628701334852	115	246	575	1263	1542	300	خبرت ان ليلي ارسلت الي ذا الشفاعة في بابها تطلب به جاها عندي مستكفية عن ذكرها في الشعر وعن اتيانها و--ما يجري مجراه ثم قال هلا جعلت نفسها شفيع-ا فقوله بشفاعة---- حذف المضاف واقام- المضاف اليه مقامه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفعل الذي يقتضيه هلا دل عليه شفيعها لو قال هلا نفسها شفيعها لكان اقرب في الاستعمال الا انه قصد الي التفخيم بتكرير اسمها ثم قال ااكرم من ليلي علي فاتي بلفظ الاستفهام والمراد التقريح والانكار كانه ام--كر منها استعانتها----- بالغير عليه وطلب الشفيع فيما ارادت لديه وقوله فتبتغي في موضع النصب علي ان يكون جواب الاستفهام بالفاء وقوله ام كنت هي ام المتصلة كانه قال اي هذين توهمت ط-لب انسان اكرم علي منها ام اتهامها لطاعتي لها وخبر اكرم علي محذوف كانه قال ااكرم منها--- موجود او في الدنيا وقال اخر اما يستفيق القلب ---------	699	2992997292005019057	381	448.5	303	975	39.07692337036133	60	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0417	true	9041070878434382023	105	230	562	1251	1629	300	تعرضت قال التبريزي ابدت عرضها للمغيب بالضم يقال تعرضت الجبل اذا اخذت يمينا وشمالا فيه ولم تستقم في الصعود انتهي قال الطبرسي وروي وقد تغورت النجوم فلا شاهد فيه وقوله رفعت براسه الخ يريد نبهته من -نومه في السحر للاصطباح والاصل رفعته بتحريك راسه وملامة مفعول كشفت يقول ازلت عنه ما كان تداخله من الغم بلوم اللاءمين اياه علي معاطاة الشراب------------- بان سقيته معرقة بضم الميم وسكون العين وفتح الراء المهملتين بعدها قاف اي صرفا من الخمر وقيل هي القليلة المزاج و-قيل كريمة العرق من كرمة يجود شرابه---------------------ا وقوله-------------------------------------- فلما ان تنشي الخ اي حصلت له ------------------------------------------------------------------------------------------النشوة وهي اول السكر والخرق بكسر الخاء المعجمة الكريم الذي يتخرق في طرق المعروف واراد به---- نفسه--------------------------- والمختلق بفتح اللام التام الخلقة وبكسرها الكريم الاخلاق والهضوم--------------- المنفاق في الشتاء	417	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0728	false	-243632548120815476	95	211	509	1168	1669	300	تعرضت النجوم ا---ي ابدت عرضها للغيوب -----ويقال تعرضت الجبل اي- اخذت يمينا وشمالا فيه ولم اصتقم في الصعود وقال تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم ومعني ق----وله رفعت براسه ا--------نبهته من منامه و-----------------------------------------------------------------ازلت عنه ما-كان يداخله من الغم بلوم اللاءمين اياه علي معاطاة الشرب وادمانه اللهو بان سقيته معرقة وهي الصرف م---------------------------------------------------ن الخمر وقيل هي القليلة المزاج ويقال تعرقت الخمرة اذا مزجتها واعرقه الساقي اذا سقاه معرقا وقوله اذا تعرضت النجوم يشير به الي الاصطباح فلما ان تنشي قام خرق من الفتيان مختلق هضوم الي وجناء ناوبة فكاست وهي العرقوب منها والصميم انتشي ونشي وتنشي بمعني سكر والنشوة-------- السكر----------------------------------------------------------- واراد بالخرق نفسه وهو الكريم المتخرق بالعروف والمختلق----------- التام الخل------------------------ق والهضوم قال الاصمعي هو المنفاق في الشتاء	728	2992997292005019057	336	387.0	268	899	37.37486267089844	46	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0429	true	633992400431747276	183	240	952	1218	1531	300	يقال فلان لي علي الة وعلي ح---------الة اذا تنكر وتغير عما كان عل-----يه من قبل وهذا يجري مجري الكنايات ويقال ايضا حصل فلان لنا علي لون يراد علي لون مذموم -يقول ان هذا الرجل تغير عما كان يجري عليه معي الي امر انكره ولا اعرفه الا انني اكيد كيده اي اقابل كيده لي بكيد مثله وما زاءدة	429	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0340	false	7159140887439370097	231	289	1248	1520	1575	300	يقال فلان لي ---------علي حالة وعلي الة اذا تنكر وتغير عما كان يعهد عليه من قبل وهذا يجري مجري الكنايات ويقال ايضا حصل فلان لنا علي لون يراد علي لون مذموم فيقول ان هذا الرجل تحول عما كان يجري عليه معي الي امر انكره ولا اعرفه الا انني اكيد كيده اي اقابل كيده لي بكيد مثله وما زاءدة	340	2992997292005019057	252	483.0	197	281	89.67971801757812	50	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0430	true	6967094496246153543	65	171	349	929	1649	300	افتخر بان بلادهم حصينة ومحل-هم عزيز فقال عز المحل لنا باءن اي ظاهر للناس غير خاف بناه الله تعالي واثرنا به وذلك ان بلاد طي ا-كتنفها جبلاهم اجا وسلمي فلا ي---------------------هجم عليهم الافات--------------------------------------------------------------------------- ولنا مجد تليد اي قديم متوارث والما---------------------------------------------------------------------------------ثرة مفعلة من اثرت الحديث اذا رفعته ارا-------د ان -العز اجتمع بهم مكتسبا وموروثا وتالدا وطريف--------------------------------ا فلهم بذلك صيت في الناس يءثر------------------------ وثناء يتصل------------------------------ كما كان لابيهم وقوله لنا باحة الخ الباح------------------------------ة الساحة والضبس الشديد وهو يفتح الضاد المعجمة وكسر الموحدة وثالثه سين مهملة وناب القوم سيدهم واراد بالحاميين جبلي طي -والضمير----- يعود الي الباحة ويجوز ان يريد بالناب واحد الانياب وجعله مثلا للشدة وذكر الباحة والمراد	430	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0341	false	-3161904737042842718	160	300	856	1641	1641	300	يفتخر بان بلادهم حصينة وديارهم عزيزة---------------------------------------------------------------------- وذلك ان بلاد طيء يكتنفها جبلاهم اجا وسلمي فلا تستطرفهم الغارات ولا تهجم عليهم سوابق الفلتات والنزوات فيقول عزنا في دارنا ظاهر للناس غير خاف اثرنا الله تعالي به ولنا مجد------------- متوارث واصل المجد الكثرة والتالد والتليد القديم وماثرة المجد كانت لنا واورثناها ابونا لبيد ماثرة مفعلة من اثرت الحديث اذا رفعته ونسبته يريد ان بالعز اجتمع لهم مكتسبا وموروثا وتالدا وطريفا ومخولا من عند الله تعالي تخويلا فلهم بذلك صيت في الناس يءثر وذكر علي مر الايام يخلد وثناء يتصل ولا ينقطع وسناء يستمر ولا يقف كما كان لابيهم لبيد لن-ا باحة ضبس نابها يهون علي حامييها الوعيد الباحة الساحة والضبس الشديد ويقال هو ضبس شرس في الحريص الشديد والناب سيد------------- القو------م واراد بالحاميين جبلي طيء والضمير منها يعود الي الساحة ويجوز ان يريد بالناب واحد الانياب وجعله مثلا للشدة وذكر الباحة والمراد-	341	2992997292005019057	399	626.0	324	889	44.88188934326172	58	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0430	true	6967094496246153543	4	49	19	265	1649	300	بعيد الولاء الخ قال المرزوقي----------------- يذم قرطا ويقول هو بعيد النصرة والموالاة اي بطيءها بعيد الدار والمسكن------------- ثم قال من بعد عنك فقد سعد جده نقل ال-لام عن الاخبار الي الخطاب علي عادتهم في افتنانهم وكانه التفت اليه يريد الزهادة في مجاورته والاستغناء عن معاونته	430	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0341	false	-3161904737042842718	31	82	171	447	1641	300	بعيد الولاء بعيد المحل من ينا عنك فذاك السعيد يذم قرطا فيقول هو بعيد النصرة والموالاة اي بطيءها بعيد الدار والمسكن يعني تناءيها ثم قال من بعد عنك فقد سعد جده نقل الكلام عن الاخبار الي الخطاب علي عادتهم في افتنانهم وكانه التفت اليه يريه الزهادة في مجاورته والاستغناء عن مع-ونته	341	2992997292005019057	230	412.5	187	277	83.0324935913086	37	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0457	true	-1999180231294694217	158	182	845	957	1567	300	لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شء وان هانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا	457	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0006	false	-9040840677335725878	187	288	1003	1538	1603	300	لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شء وان هانا رجع الي صفة قومه بما يانفون منه عنده وتدخلهم الحمية لدي الاصغاء اليه وليس قصده ذمهم فقال لكن قومي وان كان فيهم كثرة عدد وعدة ليسوا من دفع الشر وانكاره وقصده وارتكابه في شء وان كان فيه خفة وقلة وقد قابل الشرط بالشرط في الصدر والعجز وطابق العدد والكثرة بالهون والخفة في الكلام ويريد ان يصفهم بانهم يءثرون السلامة والعفو عن الجناة ما امكن ولو ارادوا الانتقام لقدروا بعددهم وعدتهم ولكن المراقبة والتقوي تدعوهم الي ايثار الحسني يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا	6	2992997292005019057	112	215.0	88	535	20.934579849243164	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0511	true	6416217541343482486	247	275	1271	1404	1543	300	القول تحية-------------- الملوك عندهم قا------------ل الشاعر ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التحيه يعني الا ان يقال لي ابيت اللعن----------------- وكانه قال نلت كل شء الا الملك	511	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0114	false	4228358381316101498	196	232	1064	1240	1616	300	اللعن تحية كان يستعطف به الملوك واصل اللعن الطرد وقول الشاعر ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التحيه يعني الا ان يقال لي ابيت اللعن لانه تحية الملوك وكانه قال نلت كل شء الا الملك	114	2992997292005019057	122	202.5	95	176	69.31818389892578	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0573	true	502228950183342607	205	261	1064	1364	1567	300	يقول قومي--------- هم الذين فجعوني باخي------------ فاذا رمت الانتصار منهم عاد ذلك بالنكاية في نفسي لان عز الرجل بعشيرته وهذا الكلام تحزن وتفجع وليس باخبار و----عفوت --------------------------------------عن --------الذنب----- اذا صفحت عنه---------------------------------------------- يقول ان ترك----------------ت طلب الانتقا-----م صفحت عن امر عظيم وان انتقمت منهم اوهنت عظم-----------ي والسطو الاخذ بعنف والجلل------------------- من الاضداد يكون--- الصغير والعظيم وهو --المراد	573	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0110	false	-8853614780989114752	205	291	1017	1476	1518	300	يقول قومي يا اميمة هم الذين فجعوني باخي ووتروني فيه فاذا رمت الانتصار منهم عاد ذلك بالنكاية في نفسي لان عز الرجل بعشيرته وهذا الكلام تحزن وتفجع وليس باخبار فلءن عفوت لاعفون جللا ولتن سطوت لاوهنن عظمي عفا عن المذنب والذنب عفوا اذا صفح وحفذ حرف الجر فوصل لاعفون بنفسه والكلام تحشر وتوجع يقول ان تركت مءاخذتهم واطرحت طلب الانتقام منهم صفحت عن امر عظيم وان سطوت عليهم اضعف-ت عظمي وهددت ركني------------------ والجلل يزعم اهل اللغة انه من الاضداد يقع علي الصغير والكبير وها هنا يراد	110	2992997292005019057	251	369.0	201	478	52.510459899902344	35	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0591	true	-7904197905674920550	56	273	299	1406	1547	300	نزل المشيب فاين تذهب بعده وقد ار عويت وحان منك رحيل كان الشباب خفيفة ايامه والشيب تحمله عليك ثقيل ليس العطاء البيت وكذا اوردها حسن بن صالح العدو---------------------------ي اليمني في كتاب العباب شرح ابيات الاداب وروي السيوطي البيت الاول كذا ذهب الشباب فاين تذهب بعده نزل المشيب وحان منك رحيل واما العيني فقد قال هذا البيت لم اقف علي قاءله ولا علي تتمته ولا يخفي ان البيت الشاهد لا مناسبة له بالبيتين قبله وكان ابا تمام حذف ما قبله المناسب له حسب اختياره كما فعل- في غيره لكن شراحه لم ينبهوا عليه وانا لم اقف علي شعر المقنع من غير طريق ابي تمام قال المرزوقي يقول واعظا لنفسه قد مسك الكبر فاي طريق تسلك واي مذهب تذهب وقد رجعت عن جهالتك وارتدعت عن كثير مما كنت تلابسه بغباوتك وقرب منك التحول من دار الفناء الي دار البقاء وقد كانت ايام الشباب طيبة الممر خفيفة المستقر وايام الشيب البادي كريهة الظهور ثقيلة الاعباء والحمول فعليك بما يجمع لك الي الحمد ذخرا والي ثناء الناس وشكرهم اجرا واعلم ان البذل مما يفضل عنك ليس بسماحة انما الجود ان تعطي من قليلك وتنفق من كفايتك وقوله وما لديك قليل يجوز ان يريد والذي لديك ويكون ما مبتدا ولديك صلته وق-ليل خيره ويجوز ان تكون ما نافية وقليل اسمه ولد-يك خبره والمعني حتي تجود بكل شء لك فلا يبقي قليله ايضا	591	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0990	false	8830204639902228413	102	250	533	1298	1549	300	نزل المشيب فاين تذهب بعده وقد ار-عويت وحان منك رحيل كان الشباب خفيفة ايامه والشيب محمله عليك ثقيل ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل يعظ نفسه ويذكره ما انتهي الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حاله في عيشه وتصرفه ف------------------------------------------------------------------------------يقول------------ قد مسك الكبر فاي طريق تسلك واي مذهب تذهب وقد رجعت عن جهالتك وارتدعت عن كثير مما كنت تلابسه بغباوتك وقرب منك التحول من دار الفناء الي دار البقاء وقد كان- ايام الشباب طيبة الممر خفيفة المستقر وايام الشيب البادي كريهة الظهور ثقيلة الاعباء والحمول فعليك بما يجمع لك الي الحمد ذخرا والي ثناء الناس وشكرهم اجرا واعلم ان البذل مما يفضل عنك ليس بسماحة انما الجود ان تعطي من قليلك وتنفق من كفايتك وقوله وما لديك قليل يجوز ان يريد والذي لديك ويكون ما مبتدا ولديك صلته وقيليل خبره ويجوز ان يكون ما نافية وقليل اسمه ولدييك خبره والمعني حتي تجود بكل شء لك فلا يبقي قليله ايضا	990	2992997292005019057	685	1272.0	549	1137	60.24626159667969	126	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0679	true	-4995389903580482717	82	123	428	665	1597	300	يقول---- رايت الفرسان منحرفين للطعن وقد خلوا اعنة دوابهم وارسلوها علينا -------------كانها انهار زرع ارسلت مياهها فاسبطرت اي امتدت---- والتشبيه وقع علي جري الماء في الانهار لا علي الانهار فكانه شبه امتداد الخيل في انحرافها عند الطعن بامتداد الماء في الانهار	679	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0082	false	-8031472078596480367	257	300	1343	1589	1589	300	يقول لما رايت الفرسان منحرفين للطعن وقد خلوا اعنة دوابهم وارسلوها وقرطوا اذانها بها فكانها انهار زرع ارسلت مياهها ف----------امتدت بها والتشبيه وقع علي جري الماء في الانهار لا علي الانهار -كانه شبه امتداد الخيل في انحرافها عند الطعن بامتداد الماء في الانهار-	82	2992997292005019057	219	392.0	182	258	84.88372039794922	34	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0679	true	-4995389903580482717	189	267	1019	1426	1597	300	فجاشت الي النفس اول مرة البيت وقال ابن الاطنابة وقولي كلها جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي وقا-ل عنترة اذ يتقون بي الاسنة لم اخم عنها ولكني تضايق مقدمي فاخبر هءلاء الثلاثة انهم هابوا ثم اقدموا وقال عامر بن الطفيل اقول لنفس ما اريد بقاءها اقلي المراح انني غير مدبر وقال قيس بن الخطيم وزاني في الحرب الضروس موكل باقدام نفس ما اريد بقاءها وقال العباس بن مرادس اشد علي الكتيبة لا ابالي احتفي كان فيها ام سواها	679	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0083	false	7984849724179552228	77	125	407	642	1559	300	فجاشت الي النفس اول مرة اعترض بعضهم فقال لولا انه جبن لما جاشت اليه النفس قال ومثله في الرداءة قول عنترة اذ يتقون بي الاسنة لم اخم عنها ولكني تضايق مقدمي هلا قال كما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العباس بن مرداس اشد علي الكتيبة لا ابالي احتفي كان فيها ام سواها	83	2992997292005019057	153	252.0	119	408	37.5	28	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0689	true	-4860565572523529086	259	300	1288	1485	1485	300	والمعني اشكر الله بعد ما اتفق من قتل عروة علي تخلص خراش وقوله وبعض الشر الخ--------- كانه تصور قتلهما جميعا لو اتفق فراي قتل احدهما اهون قال ابن جني----------------------------------------------- فان قي-----ل ليس في الشر-هين وافعل هذا يستعمل في مشتركين في صفة-	689	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0450	false	-5258664430827033015	47	100	248	502	1479	300	والمعني اشكر الله بعد ما اتفق من قتل عروة علي تخلص خراش------ وبعض الشر اخف من الاخر كانه تصور قتلهما جميعا لو اتفق فراي قتل احدهما اهون وهذا الكلام اعني وبعض الشر اهون من بعض رمي به مرمي الامثال فان قال قاءل ليس في الشر هين وافعل هذا يستعمل في مشتركين في صفة	450	2992997292005019057	177	297.5	140	260	68.07691955566406	33	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0691	true	-4238005989270945947	274	300	1409	1531	1531	300	التبريزي قد روي فيما حكي عن الاصمعي وابي عبيدة انهما قالا لا نعرف من مدح من لا يعرفه غير ابي خراش وقد سلك من شعراء الاسلام-	691	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0449	false	-6727152725945963462	100	126	527	650	1512	300	الابيات وقد حكي فيما روي عن الاصمعي وابي عبيدة انهما قالا لا نعرف من مدح من لا يعرفه غير ابي خراش وقد سلك من شعراء الاسلام	449	2992997292005019057	112	209.0	88	123	91.0569076538086	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0692	true	898811820569282882	0	37	0	188	1515	300	مسلكه ابو نواس في ابيات اولها ودار ندامي عطلوها وادلجوا بها اثر منهم جديد ودارس مساحب من جر الزقاق علي الثري واضغاث ريحان جني ويابس ولم ادر من هم غير ما شهدت لهم بشرقي ساباط الديار الب-ابس	692	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0449	false	-6727152725945963462	126	163	650	839	1512	300	مسلكه ابو نواس في ابيات اولها ودار ندامي عطلوها وادلجوا بها اثر منهم جديد ودارس مساحب من جر الزقاق علي الثري واضغاث ريحان جني ويابس ولم ادر من هم غير ما شهدت لهم بشرقي ساباط الديار البسابس	449	2992997292005019057	188	371.0	151	189	99.47090148925781	36	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0692	true	898811820569282882	216	244	1123	1243	1515	300	بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي -ان قرب الدار خير من البعد علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود قال ابن -	692	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0742	false	-1644738367375287715	243	271	1207	1329	1483	300	بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي ذاك قرب الدار خير من البعد علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود يقول زعم	742	2992997292005019057	111	215.0	85	122	90.98360443115234	25	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0693	true	-4832030123601026893	81	103	441	557	1588	300	ان موضع علي انها تعفو الكلوم من الاعراب نصب علي الحال والعامل فيه لا انسي والمعني ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذكره عافيا كلمي كساءر الكلوم	693	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0451	false	8168500127025729313	229	277	1169	1410	1540	300	ان موضع علي انها تعفو الكلوم من الاعراب نصب علي الحال والعامل فيه ما انسي قتيلا وهذا كما تقول ما اترك حق فلان علي ظلع بي كان التقدير اءديه ظالعا فعلي المثال الذي ذكرنا يجء ما انسي قتيلا رزءته علي عفاء الكلوم اي اذكره عافيا كلمي كساءر الكلوم	451	2992997292005019057	105	183.5	84	241	43.56846618652344	19	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0693	true	-4832030123601026893	197	277	1058	1450	1588	300	وقال----- فتي---- فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا وقال بكل تداوينا البيتين وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا من باب دخول الاستدراك علي الاستدراك نكتة علي في قوله علي ان قرب الدار منعلق بقوله بكل تداوينا فلم يشف ما بنا وهي كتعلق علي في قوله علي ان فيه ما يسوء الاعاديا بقوله فتي تم ------------------------------------------------------------------------------------------فيه الخ وسموه اكمالا-- والا لو اكتفي بالشطر الاول لاحتمل سروره الصديق عن حلم وكرم واحتمل عن عجز وذلة فلما قال علي ان فيه ما يسوء الاعاديا	693	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0559	false	6663635697732688056	148	226	757	1132	1528	300	وقال ايضا فتي كان فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا فتي كملت خيراته غير انه جواد فلا يبقي من المال باقيا لما قال كان فيه ما يسر صديقه وعلم ان في الناس من يجمع الخير خالصا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الشر خشي انه ان سكت علي هذه الجملة ظن به القصور عن التمام والوقوف دون الكمال فلا يكون فيه النكاية في الاعداء والاساءة اليهم واذلالهم وارغامهم ثم وصفه بان --------------------------------------قال علي ان فيه ما يسوء الاعاديا	559	2992997292005019057	109	-38.5	85	582	18.72852325439453	19	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0695	true	-5594678477136038909	11	146	54	792	1555	300	وقد زعموا ان المحب اذا دنا يمل وان الناي يسلي من الوجد بكل تداوينا فلم يشف ما بنا البيتين قوله الا ياصبا نجد العشاق يخاطبون الريح والبرق ---اذا كانا من نحو ارض المحبوب وقوله اان هتفت بفتح الهمزة في تاويل مصدر مجرور بلام العلة لبكيت والاستفهام للتقرير وهتفت صاحت والورقاء الحمامة البرية والرند شجر طيب من اشجار البادية والوليد الصبي الصغير والجليد الذي له جلادة وتحمل يقول اتبكي بكاء الصغير لاجل ان هتفت حمامة فهيحت احزانك ويمل بفتحتين مضارع مللته ومللت منه مللا من باب تعب اذا سءمت منه وضجرت ويشف بالبناء للفاعل ويجوز بالبناء للمفعول وروي يشفي بدل يسلي قال المرزوقي يقول زعم الناس ان الاستكثار من زيادة المحبوب والتداني منه يكسب المحب ملالا وان الاستقال من زيارته والتناءي عن محله وداره ينتج له سلوا وقد تداوينا بكل واحد من ذلك فلم ينجع الا	695	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0742	false	-1644738367375287715	231	300	1152	1483	1483	300	وقد زعموا ان المحب اذا دنا يمل وان الناي يشفي من الوجد بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي ذاك قرب الدار خير من البعد علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان- من تهواه ليس بذي ود ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول زعم الناس ان الاستكثار من------ المحبوب والتداني منه يكسب المحب ملالا وان الاستقلا من زيارته والتناءي عن محله وداره ينتج له سلوا---- فداويت -بكل واحد من ذلك فلم ينجع الا-	742	2992997292005019057	258	427.5	205	741	34.817813873291016	46	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0695	true	-5594678477136038909	146	198	792	1036	1555	300	انه علي الاحوال كلها وجدت قرب الدار منه خيرا من بعدها منه لما توسوس به النفس في ال----------وقت من طمع فيه ولتطلع المجاورين له وتجدد والحديث عنه الي كثير مما يعدم في البعاد ثم رجع عنه------ فقال علي ان تقارب الد-ار لا يكاد ينفع اذا كان المحبوب لا ود له ولا ميل	695	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0743	false	-2580006251676749512	0	55	0	260	1533	300	انه علي الاحوال كلها وجدت قرب الدار منه خيرا من بعدها عنه لما توسوس به النفس في الوقت بعد الوقت من طمع فيه ولتطلع المجاورين له وتجدد -الحديث عنه الي كثير مما يعدم في البعاد ثم رجع فيما اعطي فقال علي ان تقارب الديار لا يكاد ينفع اذا كان المحبوب لا ود له ولا ميل	743	2992997292005019057	239	456.5	187	261	91.57088470458984	47	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0705	true	-2144104347844503211	78	117	395	602	1549	300	اذا سقي الله ارضا صوب غادية فلا سقاهن الا النار تضطرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبذا حين تمسي الريح باردة وادي اشي وفتيان به هضم الحاملون اذا ما-جر غيرهم علي العشيرة والكافون ما جرموا والمطعمون اذا هبت شامية وباكر الحي من صرادها صرم	705	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0794	false	4651810362504517992	146	272	717	1399	1538	300	اذا سقي الله ارضا صوب غادية فلا سقاهن الا النار تضطرم لما كان القصد في الدعاء بالسقيا بقاء المدعو له علي نضارته والزيادة في طرواته واستمرار الايام به سالما مما يءثر في عنفوان حسنه او يغير رونق ماءه جعل عند الدعاء علي المذموم عنده السقيا بالنار لكون النار ضدا للماء ومميتا لما يجيبه فيقول اذا اطال الله تعالي جده تنعم ارض بما يقيم من خصبها ويديم من رفاغتها ورفاهتها بتاتي الامطار عليها وتبكير الغوادي نحوها فلا سقي هذه الديار الا نارا يهيج ضرامها ويءجج لهبا وسعارها لتبيد خيرها وتفيت حسنها وزهرتها وقوله تضطرم في موضع الحال للنار وحبذا حين تمسي الريح باردة وادي اشي وفتيان به هضم الواسعون اذا ما جر غيرهم علي العشيرة والكافون ما جرموا والمطمعون اذا هبت شامية وباكر الحي -ن صرداها صرم	794	2992997292005019057	199	363.5	160	683	29.13616371154785	33	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0705	true	-2144104347844503211	54	78	294	395	1549	300	حبذا انت يا صنعاء من بلد ولا شعوب هوي مني ولا نقم ولن احب بلادا قد رايت بها عنسا ولا بلدا حلت به قدم	705	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0794	false	4651810362504517992	5	29	22	123	1538	300	حبذا انت يا صنعاء من بلد ولا شعوب هوي مني ولا نقم ولن احب بلادا قد رايت بها علما ولا بلدا حلت به قدم	794	2992997292005019057	99	196.0	75	101	98.0197982788086	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0705	true	-2144104347844503211	117	159	602	819	1549	300	وشتوة فللوا انياب لزبتها عنهم اذا كحلت انيابها الازم حتي انجلي حدها عنهم وجارهم بنجوة من حذار الشر معتصم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم البحور عطاء حين تسالهم وفي اللقاء اذا تلقي بهم بهم وهم اذا الخيل جالوا في كواثبها فوارس الخيل لا ميل ولا قزم	705	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0795	false	5245421163385249343	108	226	612	1247	1645	300	وشتوة فللوا انياب لزبتها عنهم اذا كلحت انيابها الازم حتي انجلي حدها عنهم وجارهم بنجوة من حذار الشر معتصم فللوا كسروا واللزبة السنة المجدبة وجعل الانياب مثلا لشداءدها والكلوح بدو الاسنان عند العبوس والازم جمع ازوم وهي العواض وقوله وجارهم بنجوة اي عز ومنعة والنجوة المرتفعة من الارض لا يبلغها السيل فضربه مثلا للملاذ الذي اووا اليه في فناءهم حذرا من الشر فيقول دب شتوة دفعوا اذاها ومعرتها عن العشيرة اشد ما كانت بما قاموا به من اصلاح امورهم وازالة ضررها عنهم الي ان انكشف حدها عنهم وجارهم معتصم فيهم باحمي مكان وامنع عز وملاذ هم البحور عطاء حين تسالهم وفي اللقاء اذا تلقي بهم بهم وهم اذ- الخيل حالوا في كواءبها فوارس الخيل لا ميل ولا قزم	795	2992997292005019057	212	397.0	170	636	33.33333206176758	37	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0705	true	-2144104347844503211	155	181	804	920	1549	300	لا-- ميل ولا قزم------------------------------ لم الق بعدهم حيا فاخبرهم الا يزيدهم خبا الي هم كم فيهم من فتي حلو شماءله جم الرماد اذا ما اخمد البرم	705	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0796	false	6864573396629751714	60	92	315	463	1622	300	لاهم ميل ولا قزم وقد مضي القول في فوارس وشذوذه لم الق بعدهم حيا فاخبرهم الا يزيدهم حيا الي هم كم فيهم من فتي حلو شماءله جم الرماد اذا ما اخمد البرم	796	2992997292005019057	114	208.5	88	148	77.02702331542969	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0724	true	6976880132434706279	139	163	703	814	1499	300	علي وجه مي مسحة من ملاحة وتحت الثياب الشين لو كان باديا الم تر ان الماء يخبث طعمه وان كان لون الماء ابيض---- صافيا	724	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0877	false	-990382455022722736	119	144	572	687	1435	300	علي وجه مي مسحة من ملاحة وتحت الثياب الجزي لو كان باديا الم تر ان الماء يخلف طعمه وان كان لون الماء في العين صافيا	877	2992997292005019057	102	191.5	78	115	88.6956558227539	21	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0748	true	-3410036499795455782	115	244	595	1268	1576	300	بن راوحة السنبسي وقبله لبءس نصيب القوم من اخويهم طراد الحواشي واستراق النواضح وما زال من قتلي رزاح بعالج دم ناقع او جاسد غير ما صح دعا الطير حتي اقبلت من ضرية دواعي دم مهراقه غير بارح عسي طيء من طيء البيت ويريد باخويهم صاحبيهم يقال يا -----اخا بكر يراد يا واحدا منهم------ والح-اشية صغار الابل ورذالها والنواضح جمع ناضحة وهي الابل التي يستقي عليها الماء جعلت--------------------------------------- كانها-------- تنضح الزرع ---والنخ-ل وطراد وما عطف عليه بدل من نصيب يقول انهم لا يقدمون علي القوم ويغزون علي حواشيها دون جلتها ل-----------------------------------------------------------------------------------ان الصبيان يرعونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعني بلغ من جبنهم ان لا يتعرضوا للرعاة الا سرقة يسرقون النواضح ويطردون الحواشي فيرضون بذلك من طلب الثار فبءس العوض ذلك من دم اخويكم يهزا بهم وهذا تعريض بمن وجب علي--------ه طلب الد-----م فاقتصر عل-----------ي الغارة	748	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0552	false	-1230835348148806375	166	300	871	1594	1594	300	بن رواحة السنبسي------ لبءس نصيب القوم من اخويهم طراد الحواشي واستراق النواضح وما زال من قتلي رزاح بعالج دم ناقع او جاسد غير ما صح اخويهم يريد ص----------------------------------------------------------------------------احبيهم والعرب تقول ياخا بكر يريد ---واحدا من بني بكر والحواشي- صغار الابل ورذالها والنواضح-------------------- التي يستقي عليها الماء واحدتها ناضحة وسميت بذلك لانه جعل الفعل لها كانها هي التي تنضح الزراعات والنخيل وهم يسمون الاكار النضاح علي ذلك قول الهذلي هبطن بطن رهاط واعتصبن كما يسقي الجذوع خلال الدور نضاح فيقول مذموم في انصباء القوم من صاحبين لهم يقتلان طرد الابل وسوقها وسرقة البعران التي يستقي عليها وانما جعل الطراءد حواشي الابل ونواضحها ازراء بها كما قالت كبشة اخت عمرو بن معد يكرب ولا تاخذوا منهم افالا وابكرا يعني في الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تعريض بمن وجب عليه ان يهمه طلب دم صاحبهم فاقتصر من الاعداء علي الغارة-	552	2992997292005019057	302	386.0	243	957	31.556949615478516	43	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0748	true	-3410036499795455782	128	152	673	779	1576	300	وما زال من قتلي رزاح بعالج دم ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقع او جاسد غير ما صح---------------------------------------------------------------------------------------------- دعا الطير حتي اقبلت من ضرية دواعي دم مهراقه غير بارح	748	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0553	false	47432594786638371	12	106	61	541	1532	300	وما زال من قتلي رزاح بعالج دم ناقع فالناقع الثابت مصدره النقوع والماصح قال الخليل هو الراسخ في الثري وهو ها هنا الذليل والدارس يقال مصحت الدار اذا درست ومصح الظل اذا قصر قال الاعشي اذا الال مصح وهذا الكلام تذكير بدماء قتلاهم ورمل عالج موضع معروف ورزاح قبيلة فيقول ولا يزال من مقتولي هذه القبيلة بهذا المكان دم ثابت او يابس غير زاءل والمعني ان دماءهم بحالها ما لم يثاروا بهم لان غسل تلك الدماء انما يكون بما يصب من دماء اعداءهم دعا الطير حتي اقبلت من ضرية دواعي دم مهراقه غير بارح	553	2992997292005019057	97	155.5	74	480	20.20833396911621	20	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0748	true	-3410036499795455782	19	100	88	511	1576	300	يحول بينه وبين -لفعل ان يدل -علي هذا انه قال ستطفء غلات الكلي والجوانح لما كان من شرط عسي ان يجء بعده ان ايذانا بالاستقبال جعل السين بدل ا------ن لانه اشتهر في الدلالة علي الاستقبال وانما قال عسي طيء من طيء لان -----------------------القتال كان بين بطينين منهما وقوله بعد هذه اشارة الي الحالة الحاضرة والجو---------------------انح جمع جانحة وهي الضاوع القصار والمعني المطموح فيه من اولياء الدم ان يطلبوا الثار في المستقبل وان كانوا اخروه الي هذه الغاية فتسكن نفوس وتبرد قلوب	748	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0554	false	-4428930032775480379	1	91	5	474	1543	300	يحول بينه وبين الفعل ان يدلك علي هذا انه قال ستطفء غلات الكلي والجوانح لما كان من شرط عسي ان يجء بعده ان ايذانا بالاستقبال جعل هذا-- بدل ان السين لانه اش-هر في الدلالة علي الاستقبال وانما قال عسي طيء من طيء لان الجذاب الذي اشار اليه والقتال كان بين بط-نين منهما وقوله بعد هذه اشار -الي الحالة الحاضرة -الجامعة لكل ما ذكره والجوانح جمع جانحة وهي الضلوع القصار والمعني المطموع فيه من اولياء الدم ان يطلبوا الثار في المستقبل وان كانوا اخروه الي هذه الغاية فتسكن نفوس وتبرد قلوب	554	2992997292005019057	409	763.0	330	475	86.10526275634766	70	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0749	true	1282569564664415254	1	73	5	377	1584	300	-لا يزال من مقتولي هذه القبيلة بهذا المكان دم طري و---يابس غير زاءل يعن---ي ان دماءهم باقية بحالها ما لم يثاروا بها لان غسل تلك الدماء انما يكون بما يصب من دماء اعداءهم ولم يكتف بهذا الاغراء حتي قال دعا الطير الخ يقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعا دواعي دماءهم طيور الاماكن البعيدة والجبال المطلة حتي اتت-------------------------------------------- سباعها وطيور----------ها فوقعت عليها تاكل من----ها ومهراقه الهاء ضمير الدم يعني انه-------------------------------------------- مصبوب في موضعه لم يزل ولم يحل --------	749	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0553	false	47432594786638371	62	172	325	893	1532	300	ولا يزال من مقتولي هذه القبيلة بهذا المكان دم ثابت او يابس غير زاءل والمعني ان دماءهم------ بحالها ما لم يثاروا بهم لان غسل تلك الدماء انما يكون بما يصب من دماء اعداءهم ------------------------------دعا الطير حتي اقبلت من ضرية دواعي دم مهراقه غير بارح لم يرض بما ذكره في البيت المتقدم من التذكير بدماء المقتولين حتي بسط القول فيه وجنحه بان قال دعا دواعي دماءهم طيور الاماكن الناءية والجبال المطلة حتي اقبلت من ضرية وهو اسم بلاد تشتمل علي جبال عوافي سباعها وطيورها تستدل بها فوقعت عليها تاكل من جيفها ويجوز ان يريد بالدواعي الرياح الذاهبة في الاقطار وقوله مهراقه غير بارح اي هو مصبوب--- موضعه --------لم يحل ولم يزل	553	2992997292005019057	275	416.0	219	615	44.71544647216797	43	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0803	true	5321149917586300649	149	206	766	1072	1592	300	وحلت بهذا حلة ثم اصبحت بهذا فطاب الخ قال الامام المرزوقي خاطبها في البيت معت-------دا عليها بانه كما اثرها علي اهله وعشيرته اثر بلادها علي بلاده فذكر طرف-ي محالها فقال احب لك وفيك شغبا الي بدا وبلادي بلاد غيرهما ثم اخبر عنها في البيت الثاني فقال نزلت بهذا-يشير الي شغب-نزلة ثم اصبحت ببدا ففاح الواديان وتضوع-ا برياها	803	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0736	false	-4817569688552137052	190	248	1004	1311	1568	300	وحلت بهذا حلة ثم اصبحت بهذا فطاب الواديان كلاهما-------- خاطبها في البيت الاول معتمدا عليها بانه كما اثرها علي اهله وعشيرته اثر بلادها علي بلاده فذكر طرفيي محالها فقال احب لك وفيك شغبا الي بدا وبلادي بلاد غيره-ا ثم اخبر عنها في البيت الثاني فقل ونزلت بهذا يشير الي شغب نزلة ثم اصبحت ببدا ففاح الود-يان وتضوعها برياها	736	2992997292005019057	277	502.0	224	317	87.38170623779297	45	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0807	true	-2892211604645737350	173	300	875	1541	1541	300	اخوك اخوك من يدنو وترجو مودته وان دعي استجابا اذا حاربت حارب من تعادي وزاد سلاحه منك اقترابا وكنت اذا قريني جاذبته حبالي مات او تبع الجذابا فان اهلك فذي حنق لظاه علي تكاد تلتهب التهابا مخضت بدلوه حتي تحسي ذنوب الشر ملاي او قربا بمثلي فاشهد النجوي وعالن بي الاعداء والقوم الغضابا فان الموعدي يرون دوني اسود خفية الغلب الرقابا كان علي سواعدهن ورسا علا لون الاشاجع او خضابا قال المرزوقي اخوك مبتدا وكرر -----------تاكيدا ومن تدنو خبره وال-------معني------ مخالصك في الاخوة والود من يقرب مكانه منك وتحسن شفقته علي----------------------ك وان استغثت به لملمة-------------------- اغاث-------------------------ك ويجوز ان يكون----- من يدنو اراد به قرب النصح والشفقة لا تقارب ال-----------------------------------------دار وقوله اذا حاربت الخ قال المرزوقي-------------------- يجوز ان يكون هذا------- متصلا بما قبله والضمير في حارب لاخوك ومن-	807	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0306	false	4339088163561800406	52	149	252	743	1518	300	اخوك اخوك من يدنو وترجو مودته وان دعي استج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا قوله اخ--------وك مبتدا وكرره علي وجه التاكيد- ومن يدنو في موضع الخبر ومعني البيت مخالصك في الاخوة والود من يقرب مكانه منك ويحسن شفقته عليك وتطمع في اثمار وده لك وان استغثت به لملمة تنزلن او ناءبة تطرق اغاثك باذلا مقدوره في نصرته لك ويجوز ان يكون قوله من يدنو اراد به قرب النصح والشفقة لا تقارب الدار والمسافة كما يقال فلان ادني اليك من فلا------ن اذا حاربت حارب من تعادي وزاد سلاحه منك اقترابا يجوز ان يكون هذا الكلام متصلا بما قبله والضمير في حارب لاخوك ومن	306	2992997292005019057	293	464.5	234	831	35.258724212646484	46	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0807	true	-2892211604645737350	38	90	195	456	1541	300	فان قيل ان الفاء--- جواب الجزاء انما يجء اذا خالف الجملة التي تكون جزاء الجملة التي تكون شرطا بان تكون مبتدا وخبرا فكيف يكون تقديرهما بعد الفاء ها هنا قلت يكون التقدير ان اهلك فالامر والشان رب ذي حنق بهذه الصفة فعلت به كذا فقوله -رب ذي حنق خبر المبتدا الذي اظهرناه	807	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0307	false	-4530595895497219763	79	132	379	644	1559	300	فان قيل ان الفاء في جواب الجزاء انما يجء اذا خالف الجملة التي تكون جزاء الجملة التي تكون شرطا بان تكون مبتدا وخبرا فكيف يكون تقديرهما بعد الفاء ها هنا قلت يكون التقدير ان اهلك فالامر والشان رب ذي حنق بهذه الصفة فعلت به كذا فقوله طرب ذي حنق خبر للمبتدا الذي اظهرناه	307	2992997292005019057	260	508.0	208	265	98.11320495605469	49	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0808	true	7974899355705351053	0	95	0	488	1596	300	تعادي ----------مفعول حا---ربت و-----المعني اذا حاربت من تعادي حارب هذا المءاخي لك معك وزاد نصرته وعدته منك قربا ما دمت محاربا ويجوز ان يكون منقطعا مما قبله ويكو- مثلا مضروبا فيقول اذا كاشفت عدوك--------------------------------- بعثه ذلك علي مكاشفتك وازداد عدته من الكيد وغيره منك دنوا واذا جاملته وداجيته بقي علي ما ينطوي عليه مساترا لا مجاهرا وقوله كنت اذا قري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الخ يقول اذا جاذبني قرين لي حبلا بيني وبينه فاما ان ينقطع دون شاوي الي الجذاب فيهلك واما ان يتبع صاغرا فينقاد وقول-------------------ه فان اهلك الخ هذ--------------------------------ا الكلام تسل عن العيش بعد قضاء حاجته وادراك	808	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0306	false	4339088163561800406	149	300	743	1518	1518	300	تعادي في موضع المفعول من حاربت ويكون المعني اذا حاربت من تعادي حارب هذا المواخي لك معك وزاد نصرته وعدته منك قربا ما دمت محاربا ويجوز ان يكون منقطعا مما قبله ويكون مثلا مضروبا فيقول اذا كاشفت عدوك وابديت صفحة ما تضمره من السوء له بعثه ذلك علي مكاشفتك وازداد عدته من الكيد وغيره منك دنوا واذا جاملته وداجيته بقي علي ما ينطوي عليه مساترا لا مجاهرا و-----كنت اذا قريني جاذبته حبالي مات او تبع الجذابا هذا مثل قول عمرو بن كلثوم متي نقصد قرينتنا بحبل نجذ الحبل او نقص القرينا وجعل الجذاب للحبال علي المجاز وقوله او تبع الجذاب يريد اوانجذب وترك الطماح والاباء ومعني البيت اذ---ا جاذبني قرين لي حبلا بيني وبينه فاما ان ينقطع دون شاوي ف-ي الجذاب فيهلك واما ان يتبع صاغرا فينقاد وخبر كان في اذا او جوابه فان اهلك فذي حنق لظاه علي يكاد يلتهب التهابا هذا الكلام تسل عن العيش بعد قضاء حاجته وادراك-	306	2992997292005019057	460	836.5	369	785	58.598724365234375	80	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0808	true	7974899355705351053	94	134	481	672	1596	300	وادراك ثاره ولولا ما تسهل له من ذلك------ لكان لا يسهل عليه انقطاع العمر ولو مات لمات بغصته فيقول ان امت فرب رجل ذي غيظ وغضب تكاد نار عداوته تتوقد توقدا ان- فعلت به كذا و-----لظاه ----------مبتدا وجملة تكاد تلتهب	808	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0307	false	-4530595895497219763	1	45	5	212	1559	300	وارغام عدوه ولولا ما تيسر له من ذلك وتسهل لكان لا يسهل عليه انقطاع العمر ولو مات -مات بغصة- فيقول ان امت فرب رجل ذي غيظ وغضب تكاد نار عداوته تتوقد توقدا انا فعلت به كذا وقوله لظاه في موضع المبتدا و---- يكاد يلتهب	307	2992997292005019057	173	288.5	133	213	81.22065734863281	28	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0808	true	7974899355705351053	214	286	1131	1505	1596	300	مخضت بدلوه الخ -----------------------------هذا جواب رب -يقول رب انسان هكذا انا حركت بدلوه التي ادلاها في الامر الذي خضنا فيه حتي ملاتها وجعل الدلو كناية عن السبب الذي جاذبه فيه والطمع الذي جراه عليه قال فتحسي دلو الشر مملوءة او قريبة من الامتلاء وقر-----------------------------------اب بكسر القاف و------ضمها والمعني جعلت شربه من الشر----- مرويا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان المراد ان هذا المعادي الممتلء غيظا لما القي دلوه يستقي بها الماء من بءري ملاتها شرا وجعلته سقياه	808	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0307	false	-4530595895497219763	132	254	644	1298	1559	300	مخضت بدلوه حتي تحسي ذنوب الشر ملاي او قرابا هذا جواب رب فيقول رب انسان هكذا انا حركت بدلوه التي ادلاها في الامر الذي خضنا فيه حتي ملاتها وجعل الدلو كناية عن السبب الذي جاذبه فيه والطمع الذي جراه عليه قال فتحسي دلو الشر مملوءة او قريبة من الامتلاء وقراب الملء ان يقارب الامتلاء ويقال قراب بكسر القاف وقراب بضمها والمعني جعلت شربه من الشر شربا مرويا وقد استعمل ابو تمام الدلو علي الطريقة التي استعملها ربيعة فقال القوا دلاء في بحورك اسلمت ترعاتها الاكراب والاوذام واستعمل غيره دلوت في معني الاستخراج فقال قد جعلت اذا ما حاجتي نزلت بباب دارك ادلوها باقوام فكان المراد ان هذا المعادي الممتلء غيظا لما القي دلوه يستقي بها الماء من بءر- ملاتها شرا وجعلته سقياه	307	2992997292005019057	370	680.5	298	655	56.488548278808594	64	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0869	true	-1639874752932291750	191	228	971	1163	1528	300	انخ فاصطبغ قرصا اذا اعتادك الهوي بزيت كما يكفيك فقد الحباءب يحكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكوفيون ا-----ن كما من حروف النصب للفعل وينشدون --------------اذا جءت فامنح طرف عينك غيرنا كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر وهذا شء لا يثبته اصحابنا	869	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms1051	false	-893335114975304202	128	242	631	1221	1536	300	انخ فاصطنع قرصا اذا اعتادك الهوي بزيت كما يكفيك فقد الحباءب اذا اجتمع الجوع المبرح والهوي نسيت وصال الانسات الكواعب رواه بعضهم فاصطنع كانه يجعله من الصنع كما قال الاخر اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي وليس هذا بشء وانما الرواية فاصطبغ من الصباغ وهو الادم يدل علي صحة هذه الرواية قوله بزيت ومثل هذا قول الاخر كل اذا كنت عاشقا ما تهيا من الدسم وادفع الشوق والصدو د عن القلب بالتخم وصاحب الاكل في الهوي ليس يخشي من السقم وقوله كما يكفيك رواه الكوفيون ويقولون كما في معني كيما ورووا ايضا حجة فيه قول الاخر اذا جءت فامنح طرف عينك غيرنا كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر و----------------اصحابنا	1051	2992997292005019057	143	222.0	113	606	23.597360610961914	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0899	true	4996420415832355973	102	125	511	625	1519	300	البيت داخل-ه فلما راني كبر الله وحده وبشر قلبا كان جما بلا بله فقلت له اهلا وسهلا ومرحبا رشدت ولم اقعد اليه اساءله	899	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0968	false	-5485942910440463105	15	38	72	187	1577	300	البيت وخارجه فلما راني كبر الله وحده وبشر قلبا كان جما بلا بله فقلت له اهلا وسهلا ومرحبا رشدت ولم اقعد اليه اساءله	968	2992997292005019057	110	214.0	87	115	95.65217590332031	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0900	true	-1383767183689363762	275	297	1413	1522	1537	300	والمصعب الفحل الكريم الذي لا يبتذل في العوارض بل يقصر علي الفحلة وقال الخليل هو الذي لم يركب قط ولم يمسه حبل	900	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0969	false	4060247196871260597	180	202	937	1046	1537	300	والمصعب الفحل الكريم الذي لا يبتذل في العوارض بل يقصر علي الفحلة وقال الخليل هو الذي لم يركب قط ولم يمسه حبل	969	2992997292005019057	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0901	true	1079867075978525581	3	57	13	284	1533	300	ال----برك اي كان هذا القرم فحل هذه البرك والقرم من الابل الذي يكرم للفحلة والقري بفتح القاف والراء الظهر ولم يعد لم يتجاوز ان شقض اي خرج والبازل اخر------------------- ما ينبت من اسنان الابل يريد انه فتي وقوله فحز------------------------------------------------------------- وظيف القرم الحز القطع والوظيف ما بين الرسغ والساق وقوله وذاك عقال لا ينشط عاقله	901	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0969	false	4060247196871260597	219	274	1133	1398	1537	300	الي البرك اي كان هذا القرم فحل هذه البرك وهو طويل------------------------------------------------- الظهر --------لم يتجاوز بازله ان انشق اللحم عنه يعني انه كان في غاية ما يراعي من شبابه وقوته والبزول في السنة التاسعة والمعني انه لم يعد هذه الحالة الي ما وراءها فكان يضعف فخر وظيف القرم في نصف ساق---------------------------------ه وذاك عقال لا ينشط عاقله	969	2992997292005019057	103	108.0	78	355	29.014083862304688	18	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0931	true	-7546298900566824178	205	279	1021	1408	1513	300	اذا المرء لم يدنس هو من باب فرح والدنس الوسخ قال التبريزي --------------------------------يقول اذا المرء لم يتدنس------ باكتساب اللءم واعتياده فاي ملبس يلبسه بعد ذلك كان -----جميلا وذكر الرداء--- هنا مستعار وقد قيل رداه الله رداء عمله فجعل كناية عن مكافاة العبد بما يعمل-------------ه كما جعله هذا الشاعر كناية عن الفعل نفسه وتحقيقه فاي عمل عمله بعد تجنب اللءم كان حسنا واللءم اسم لخصال تجتمع وهي البخل واختيار ما تنفيه المروءة والصبر علي الدنية	931	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0055	false	-6825248965156219378	146	231	820	1259	1614	300	اذا المرء لم يدنس من اللءم عرضه فكل رداء يرتديه جميل يقال دنس دنسا وتدنس تدنسا اذا تكلفه فيقول اذا ------لم يتدنس الرجل باكتساب اللءم واعتياده فاي ملبس -لبسه بعد ذلك كان حسنا جميلا وذكر الرداء ها هنا مستعار وقد قيل رداه الله رداء عمله فجعل كناية عن مكافاة العبد بما يعمله او تشهيره به كما جعله هذا الشاعر كناية عن الفعل نفسه وتحقيقه فاي عمل عمله بعد تجنب اللءم كان حسنا واللءم اسم لخصال تجتمع وهي البخل واختيار ما تتقيه المروءة والصبر علي الدنية	55	2992997292005019057	342	610.0	274	446	76.6816177368164	58	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0931	true	-7546298900566824178	106	147	517	720	1513	300	علونا الي خير الظهور وحطنا لوقت الي خير البطون نزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنحن كماء المزن ما-في نصابنا كهام ولا فينا يعد بخيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ننكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين ن------------قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سيد منا خلا قام سيد قءول لما قال الكرام	931	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0061	false	-6121012814647862424	21	271	99	1409	1542	300	علونا الي خير الظهور وحطنا لوقت الي خير البطون نزول يصف ترددهم في شرف المصعد والمنحدر وكرم العنصر والمتحول كما ذكر طهارة المنكح والمولد وجلالة المعتلي والمستقر فيقولك علونا في خير الظهور اي حصلنا في اعلي المراتب من ظهور اكرم الاباء وحدرنا منها لوقت معلوم يشير الي وقت الاطهار نزول الي خير البطون من اشرف الامهات والمعني انا كرام الاطراف وهذه الابيات اذا تءملت ادي التامل منها الي سلامة اللفظ والمعني من كل معاب وحصول الفخامة والجلالة لها في كل جانب وباب فنحن كماء المزن ما في نصابنا كهام ولا فينا يعد بخيل ماء المطر اصفي المياه عندهم فشبه صفاء انسابهم بصفاء ماء المطر والمزن السحاب وقوله ما في نصابنا كهام اي ليس فينا كليل الحد ولكن كل منا ماض نافذ ولا فينا بخيل فيعد وهو نفي للبخل راسا وليس يريد ان فيهم بخيلا ومع ذلك لا يعد ومثله ولا تري الضب بها ينجحر اي ليس بها ضب راسا فينجحر ومثل هذا كثير ويقال كهم وكهم يكهم ويكهم كهامة فهو كهام وكهيم يقال ذلك للرجل اذا ضعف وللسيف اذا كل ننكر ان شينا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول هذا مثل قول الاخر وما يستطيعالاس عقدا نشده وننقضه منهم وان كان مبرما يصف رياستهم وعلو كلامهم ونفاذ حكمهم ورجوع الناس في المهمات الي رايهم والاعتماد علي تدبيرهم ومشورتهم فيقول نغير ما نريد تغييره من قول غيرنا واحد لا يجسر علي الاعتراض علينا والانكار لقولنا انقيادا لهوانا واقتداء بحزمنا وهذا كما قال الاعشي كل سيرضي بان يلقي له تبعا اذا سيد منا خلا قام سيد قءول لما قال الكرام	61	2992997292005019057	201	349.0	160	1310	15.343511581420898	35	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0932	true	-7204931610307542984	17	82	85	427	1494	300	تعيرنا انا قليل الخ--------------------------- يقال عيرته كذا وهو المختار ------وقد جاء عيرته بكذا يقول---------------------------------------------------------- انكرت منا قلة عددنا فعدته عارا فاجبتها----- ان الكرام يقلون واعتر--------------------------------------------------------------------------------ف بقلة العدد لا بقلة القدر-------- الا تراه جاء-------- بالنفس في البيت الذي يليه فقال وما قل من كانت بقاياه مثلنا و------قوله ان الكرام قليل يشتمل علي معان كثيرة وهي ولوع الدهر بهم واعتيام الموت اياه----------------م واستقتالهم في الدف-ع عن احسابهم	932	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0056	false	7729160205083133852	84	188	436	990	1593	300	تعيرنا انا قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل يقال عيرته كذا وهو المختار الحسن وقد جاء عيرته بكذا قال عدي ايها الشامت المعير بالده ر اانت المبرا الموفور والمعني انكرت منا قلة عددنا فعدته عارا فاجبتها وقلت ان الكرام يقلون والكرم اسم لخصال تضاد خصال اللءم وقد ذكرناها وهذا الاعتراف الذي حصل منه انما هو اعتراف بقلة العدد لا بقلة القدر والغناء الا تري انه رجع عليه بالنفي في البيت الثاني--- فقال وما قل من كانت بقاياه مثلنا علي ان قوله ان الكرام قليل يشتمل علي معان كثيرة وهي ولوع الدهر بهم واعتيام الموت اياهم وقلة النسل فيهم واستقتالهم في الدفاع عن احسابهم	56	2992997292005019057	319	535.0	256	557	57.271095275878906	51	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0932	true	-7204931610307542984	101	157	519	803	1494	300	وقوله وما ضرنا يجوز ان يكون ما حرف نفي والمعني لم يضر بنا ويجوز ان يكون اسما مستفهما به علي طريق التقرير والمعني اي شء------ والواو من قوله وجارنا عزيز واو الحال--------------------------- وكذلك --واو --------وجار الاكثرين--------------- وانما صلح الجمع بين الحالين لانهما لذاتين مختلف-ين ولو كانت لذات واحد -لم يصلح وقوله لنا جبل يريد به العز	932	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0057	false	7953763248639049	72	134	363	684	1551	300	وقوله وما ضرنا يجوز ان يكون ما حرف نفي والمعني لم يضر--نا ويجوز ان يكون اسما مستفهما به علي طريق التقرير والمعني اي شء يضرنا والواو من قوله وجارنا عزيز واو الحال اي لا يضرنا ذلك والحال هذا وكذلك الواو من قوله وجار الاكثرين ذليل واو الحال وانما صلح الجمع بين الحالين لانهما لذاتين مختلفتين ولو كانا لذات واحدة لم يصلح و---------------------العز	57	2992997292005019057	259	437.0	210	344	75.29069519042969	42	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0932	true	-7204931610307542984	167	208	851	1042	1494	300	وانا اناس ما نري القتل سبة----------------------- كان وجه الكلام ان يقول ما يرون القتل سبة لكن------------------------------------------------ لما علم ان المراد باناس- هم قال ما نري واقطع منه-------------------------------- انا الذي سمتني امي حيدره والوجه سمته حتي لا تعري الصلة من ضمير الموصول	932	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0058	false	1568200523427013683	110	174	560	854	1510	300	وانا لقوم ما نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول كان وجه الكلام ان يقول ما يرون القتل سبة حتي يرجع الضمير من صفة القوم اليه ولا تعري منه لكنه لما علم ان المراد بالقوم هم قال ما نري وقد جاء في الصلة مثل هذا وهو فيه افظع قال انا الذي سمتن- امي حيدره والوجه سمته حتي لا يعري الصلة من ضمير الموصول	58	2992997292005019057	171	270.0	131	295	57.966102600097656	33	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0933	true	6241572848550713132	54	143	264	726	1543	300	ويجوز ان يكون من اضاف---------------ة المصدر الي --فاعله ويكون------------------------------------------ كقول----ه اري الموت يعتام الكرام وي--------------------------------كون علي هذا----- وتكرهه اجالهم محمولا علي انه اذا كرهت اجالهم الموت فقد كره الموت اجالهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا و------روي يقصر حب الموت واختاره ليكون القصر بازاء الطول وقوله حتف انفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتصب علي الحال ولم يستعمل منه حتف ولا هو محت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من تكلم بهذه الكلمة النبي صلي الله عليه وسلم وتحقيقه كان حتفه بانفه اي بالانفاس التي خرجت من انفه عند نزوع الروح لا دفعة واحدة ويقال خص الانف بذلك لانه من جهته يتقضي الرمق و-قال	933	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0059	false	-997933935442929458	14	299	90	1512	1514	300	ويجوز ان يكو---ن اضاف الحب من قوله حب الم-وت الي الفاعل- فيكون المعني يقرب حب الموت لنا اجالنا ويكون هذا كقول طرفة اري الموت بعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد ويكون علي هذا قوله وتكرهه اجالهم محمولا علي انه اذا كرهت اجالهم الموت فقد كره الموت اجالهم ايضا الا تري قول دريد ابي القتل الا ال صمة انهم ابوا غيره والقدر يجري الي القدر وقول متمم اري الموت طلاعا علي من ترفعا واذا كان كذلك فالتقابل في هذا الوجه حاصل ايضا وبعضهم روي يقصر حب الموت واختاره ليكون القصر بازاء الطول وهم لا يراعون مثل هذا اذا تناسبت المعاني وتقابلت ويكون ذلكمنهم كالمتبرء من التكلف الا تري ابا ذءيب الهذلي قال وشيك الفصول بعيد القفول الا مشاحا به او مشيحا وقد كان يمكنه ان يقول بطء القفول فلم يراع ذلك وقد احسن عنترة كل الاحسان في سلوك هذه الطريقة حين قال ليس الكريم علي القنا بمحرم وما مات منا سيد حتف انفه ولا طل منا حيث كان قتيل حتف انتصب علي الحال ولم يستعمل منه حتف ولا هو محتوف وليس هذا مثل تبسمت وميض البرق فاعلمه يقول لم يمت رءيس منا علي فراشه بل مات ميتة كريمة في الحرب تحت ظلال السيوف والرماح ولا ابطل دم قتيل منا حيث كان وعلي يد من اتفق وهذا غاية ما يتحمد به الفتاك وابناء الحروب حتي ان بعضهم اعتذر عمن مات علي فراشه فقال بحمد من سنابك لا بذم ابا قران مت علي مثال وفي هذه الطريقة قوله كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول وقوله مات حتف انفه يقال ان اول من تكلم به--------- النبي صلي الله عليه وسلم وتحقيقه كان حتفه بانفه اي بالانفاس التي خرجت من انفه عند نزوع الروح لا دفعة واحدة ويقال خص الانف بذلك لانه من جهته ينقضي الرمق ويقال	59	2992997292005019057	428	724.5	343	1436	29.80501365661621	68	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0933	true	6241572848550713132	202	256	1038	1328	1543	300	الحد الي الظباة فيها---- وجهان احدهما ان يكون اراد بالظباة السيوف كلها ثم اضاف الحد اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني من اضاف-----------------------ة البعض الي الكل ويكون التقدير تسيل علي الحد من الظباة وتكون الظباة مضارب السيوف وانما------ تبجح بان تسيل دماءه-----ا علي حد السيوف لا علي غيره ل---ان الدماء قد تسال بالعصي و-غيره-----------------ا فعد القتل----------- بالسيف اكرم	933	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0060	false	1301944913314431090	60	152	323	798	1580	300	الحد الي الظبات وهذا فيه وجهان احدهما ان يكون اراد بالظبات السيوف كلها ثم اضاف الحد اليها والمعني تسيل علي حد السيوف دماءنا وليست تسيل علي غيرها وهذا كما يسمي السيف كما هو نصلا وكما يسمي السهم نصلا كما هو والثاني ان اضافة الحد الي الظبات كاضافة البعض الي الكل ويكون التقدير تسيل علي الحد من الظبات وتكون الظبات مضارب السيوف فان قيل كيف تبجح بان تكون دماءهم تسيل علي حد السيوف لا علي غيره قلت ان الدماء قد تسال بالعصي وبغيرها مما لا يكون شرفا فعد القتلة التي تكون بالسيف اكرم	60	2992997292005019057	274	469.5	220	475	57.68421173095703	40	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0934	true	1349521806377328536	1	87	8	443	1546	300	--ال-------------كليل الحد اي-- كل منا---- نافذ ماض ولا فينا بخيل فيعد وهذا نفي للبخل راسا وليس يريد ان فيهم بخي-----------لا يعد وقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ننكر ان شءنا الخ وهو-------------------------------------- مثل قول الاخر وما يستطيع الناس عقد انشده وننقضه منهم وان كان مبرما والبيت اورده علماء البلاغة في باب الاطناب فان فيه اطنابا بالنسبة الي ---------------------------------------قوله تعالي------------------------------- لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء ووصفت الاية بالايجاز بالنسبة اليه ومثل قوله --------------------------------------اذا سيد منا خلا البيت ق---------------------------------ول حاتم اذا مات منهم سيد قام بعده نظير له يغني غناه ويخلف	934	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0061	false	-6121012814647862424	131	286	700	1478	1542	300	كهام اي ليس فينا كليل الحد ولكن كل منا ماض نافذ ----ولا فينا بخيل فيعد وهو- نفي للبخل راسا وليس يريد ان فيهم بخيلا ومع ذلك لا يعد ومثله ولا تري الضب بها ينجحر اي ليس بها ضب راسا فينجحر ومثل هذا كثير ويقال كهم وكهم يكهم ويكهم كهامة فهو كهام وكهيم يقال ذلك للرجل اذا ضعف وللسيف اذا كل ننكر ان شينا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول هذا مثل قول الاخر وما يستطيعال--اس عقدا نشده وننقضه منهم وان كان مبرما يصف رياستهم وعلو كلامهم ونفاذ حكمهم ورجوع الناس في المهمات------ الي رايهم والاعتماد علي تدبيرهم ومشورتهم فيقول نغير ما نريد تغييره من قول غيرنا واحد لا يجسر علي الاعتراض علينا والانكار لقولنا انقيادا لهوانا واقتداء بحزمنا وهذا كما قال الاعشي كل سيرضي بان يلقي له تبعا اذا سيد منا خلا قام سيد قءول لما قال الكرام فعول يشبهه قول حاتم اذا مات منا س-يد قام بعده نظير له يغني غناه ويخلف	61	2992997292005019057	275	322.0	210	792	34.72222137451172	42	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0934	true	1349521806377328536	88	188	449	970	1546	300	وايامنا مشهورة الخ اي وقاءعنا مشهورة ----------------------------في اعداءنا -------فهي بين الايام كالافراس الغر المحجلة بين الخيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال من قراع الدارعين لان الغرض ان يكون عدوهم علي غاية الاحتراز من-م والدارعين اصحاب الدروع ولا يصرف منه فعل انما هو بمعني النسبة اي ذو درع وفلول جمع فل بالفتحوهو الثلم والكسر ومعني اسيافنا في كل شرق ومغرب انهم يبعدون في الغارات في نواحي نجد وتهامة وقوله مع------------------------------------------------------------------------------ودة ان لا تسل الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------انتصب ع------لي الحال وعامله-----------------------------------------------------------ا ما يدل عليه قوله بها من قراع ويجوز رفعها خبر مبتدا محذوف يقول عودت سيوفنا ان لا تجرد من اغمادنا فترد فيها الا بعد ان يستباح بها	934	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0062	false	-2641917646469077150	49	247	275	1315	1602	300	وايامنا مشهورة في عدونا لها غرر معلومة وحجول يقول وقعاتنا مشهورة في اعداءنا معلومة فهي بين الايام كالافراس الغر المحجلة بين الخيل يعرف بلاءنا فيها وحسن اثارنا عند النهوض لها وهذا كما قال ولما يكن يوم اغر محجل والتحجيل ان يبيض من الاوظفة مواضع الحجل وهو القيد والخلخال فاذا ارتفع التحجيل حتي يبلغ الفخذين فما فوق فهو التجويف قال طفيل شميط الذنابي جوفت فهي جونة واسيافنا في كل غرب ومشرق بها من قراع الدار عين فلول مثله قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يقول قد تفللت سيوفنا بما نضارب بها الاعداء في مشارق الارض ومغاربها وقال من قراع الدارعين لان الغرض ان يكون عدوهم علي غاية الاحتراز منهم وفي اكمل الاستعداد لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في كل غرب ومشرق ظرف لقراع الدارعين اي باسيافنا فلول من القراع في كل غرب ومشرق معودة ا--لا تسل نضالهافتغمد حتي يستباح قبيل مثله قول الاخر بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت وانتصب معودة علي الحال ويجوز ان ترفع علي ان تكون خبر ابتداء مضمر والعامل فيه اذا كان حالا ما يدل عليه قوله بها من قراع الدارعين فلول في-------------قول عودت سيوفنا ا--لا تجرد من اغمادها فترد فيها الا بعد ان يستباح بها	62	2992997292005019057	277	433.0	222	1214	22.8171329498291	44	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0934	true	1349521806377328536	214	243	1108	1259	1546	300	الحديد- في الطبق الاسفل من الرحي يدور عليه- الطبق الاعلي وبه سمي القطب------- لما يدور عليه الفلك وعلي التشبيه قالوا فلان قطب بني فلان اي سيدهم الذين يلوذون به	934	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0063	false	-6557276273957129873	119	148	631	784	1630	300	الحديدة في الطبق الاسفل من الرحي يدور عليها الطبق الاعلي و---سمي --قطب السماء لما يدور عليه الفلك وعلي التشبيه قالو ف-لان قطب بني فلان اي سيدهم الذي- يلوذون به	63	2992997292005019057	142	248.5	115	160	88.75	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0955	true	-4523197016550013959	195	225	969	1108	1515	300	اخوتي لا تبعدوا ابدا وبلي والله قد بعدو --لو تملتهم عشيرتهم --قتناء العز او ولدوا هان من بعض الرذزية او هان من بعض الذي اجد كل ما حي وان امروا	955	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0527	false	4175787427548693024	48	78	275	416	1590	300	اخوتي لا تبعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا ولو تملتهم عشيرتهم لاقتناء العز او ولد-- هان من بعض الرزيءة او هان من بعض الذي اجد كل ما حي وان امروا	527	2992997292005019057	133	245.5	104	143	93.00699615478516	26	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1020	true	-5598148907976936494	0	205	0	1007	1484	300	اكله وحدي اخا طارقا او جار بيت فانني اخاف مذ مات الاحاديث من بعدي وكيف يسيغ المرء زادا وجاره خفيف المعا بادي الخصاصة والجهد وللموت خير من زيارة باخل يلاحظ اطراف الاكيل علي عمد واني لعبد الضيف ما دام ثاوبا وما في الا تلك من شيم العبد فقالت تجيبه ابي المرء قيس ان يذوق طعامه بغير اكيل ان ذا لكريم فبوركت حيا يا اخا الجود والندي وبوركت ميتا قد حوتك رجوم والرجوم بالجيم جمع بفتحتينوهو القبر كاسود جمع اسد قال ابن جني في اعراب الحماسة اراد ابنة--------------- واحدة ولكنه اعادها لاتصال المضاف بالمضاف اليه ويدلك ع----------------------------------------لي انها ابنة واحدة لا اكثر قوله اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له زلم يقل صنعتن انتهي قال التبريزي في شرح الحماسة عني بذي البردين عامر بن احمير بن بهدلة وانما------------------- لقب به لان الوفود------ اجتمعت عند المنذر بن ماء السماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرج---------- بردين----------------- وقال لقيم اعز العرب قبيلة فلياخذها- فقام عا---------مر فاخذهما فق----------------------------ال له المنذر ---انت اعز العرب قبيلة قال العز والعدد في معد ثم في نزار ثم في مضر ثم في خندف ثم في ثميم ثم في سعد ثم في كعب ثم في عوف ثم في بهدلة فمن انكر هذا فليفاخ-رني فسكت الناس ثم ق------------------------------------------------------------ال انا ابو عشر- واخو عشرة وعم عشرة---------------------------------- ثم وضع قدمه علي الارض فقال من	1020	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0948	false	1300331191267502327	93	300	489	1503	1503	300	اكله وحدي اخا طارقا او جار بيت فانني اخاف مذ-مات الاحاديث من بعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لعبد الضيف ما دام نازلا وما في الا تلك من شيم العبد--------------------------------------------------------------------- حسن تكرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنة وان كان المراد واحدة لاختلاف------------ الم--------ضاف اليه والقصد الي تفخيم امرها وتعظيم شانها والذي يدل علي ان المراد واحدة-------- قوله اذا ما صنعت الزاد فالتمسي وي-------------------------------------------------عني بذي البردين عامر بن احيمر بن بهدلة وكان من حديث البردين حتي لقب به -ان و--فود العرب اجتمعت عن- المنذر بن ماء السماء وهو المنذر بن امرء القيس وماء السماء امه نسب اليها لشرفها وقيل ماء السماء لقبت به لصفاء نسبها وقيل لنقاء لونها يراد انها كماء السماء لم يحتمل كدورة فاخرج المنذر بن بردين يوما يبلو الوفود وقال ليقم اعز العرب قبيلة فلياخذهما فقام عامر بن احيمر فاخذهما واترز باحدهما وارتدي بالاخر فقال له المنذر بم انت اعز العرب قبيلة قال العز والعدد في معد ثم في نزار ثم في مضر ثم في خندف ثم في تميم ثم في سعد ثم في كعب ثم في عوف ثم في بهدلة فمن انكر هذا فلينا فرني فسكت الناس فقال المنذر هذه عشيرتك كما تزعم فكيف انت في اهل بيتك وفي نفسك فقال انا ابو عشرة وخال عشرة وعم عشرة واما انا في نفسي فشاهد العز شاهدي ثم وضع قدمه علي الارض فقال من-	948	2992997292005019057	569	892.0	441	1399	40.67190933227539	103	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1057	true	-6136543266797845253	81	176	441	967	1601	300	ولست بنازل الا المت برحلي او خيالتها الكذوب فقد جعلت قلوص ابني سهيل من الاكوار مرتعها قريب كان لها برحل القوم بوا وما ان طبها الا اللغوب قوله ولست بنازل الخ فعال المت ضمير المراة والمت نزلت -----------------------------------------------------------------------------------الالمام النزول والرحل مسكن المسافر وما يستصحبه من الاثاث وخيالتها معطوف علي الضمير المستتر في المت مع عدم توكيد المستتر بمنفصل واكتفي بوجود الفصل بالظرف والخيالة الطيف يقال خيال وخيالة كما يقال مكان ومكانة والكذوب صفة الخيالة ووصفها بالكذب لانه لا حقيقة لها ولم يءنث الكذوب لان فعولا يستوي فيه المذكر والمءنث يقول لا انزل محلا الا رايت	1057	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0172	false	-3895731046115708681	234	277	1243	1460	1581	300	فلست بنازل الا المت برحلي او خيالتها الكذوب حذف مفعول نازل لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد مفهوم كانه قال لا انزل منزلا ومثله قول الله عز وجل فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا اي العذاب والالمام زيارة لا لبث معها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لا انزل محلا الا رايت	172	2992997292005019057	90	113.5	69	609	14.778325080871582	13	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1058	true	-477298418397489181	79	115	436	625	1614	300	يقول كان لهذه الناقة ولدا برحل------ تتعطف عليه ولا تتباعد عنه وما داءها الا الاعياء----------------------------------------------------------------- والطب بالكسر اصله العلم والمراد به--- هنا------ الذي يعلم ويعرف -البو اصله جلد فصيل يحشي تبنا لتدر الام عليه انتهي وقال	1058	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0173	false	-1151499419104342795	134	185	722	979	1578	300	يقول كان لهذه الناقة ولدا برحل القوم تتعطف عليه ولا تتباعد عنه وما داءها الا الاعياء ومثل هذا قول الاخر من الكلال لا يذقن عودا لا عقلا تبغي ولا قيودا والطب ا-------صله العلم والمراد به ها هنا الداء الذي يعلم ويعرف والبو اصله جلد فصيل يحشي تبنا لتدر الام عليه------ وقال	173	2992997292005019057	175	303.0	141	270	64.81481170654297	28	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1068	true	-4301692461872879330	74	131	365	632	1479	300	لا ندعي لاب الفرق----------- بين ان تنصب بني نهشل علي الاختصاص وبين ان ترفع علي الخبرية هو انه لو جعله خبرا لكان قصده الي تعريف نفسه عند المخاطب وكان-------- فعله لذلك لا يخلو عن خمول فيهم وجع--ل من المخاطب بشانهم واذا نصب------------ امن من ذلك---------- فقال مفتخرا انا اذكر من لا يخفي شانه لا نفعل كذا وكذا	1068	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0051	false	4866070055233398381	33	93	153	440	1561	300	لا ندعي في موضع الحال والفصل بين ان يكون اختصاصا-------------- وبين ان يكون خبرا صراحا -هو انه لو جعله خبرا لكان قصده الي تعريف نفسه عند المخاطب وكان لا يخلو فعله لذلك م--------ن خمول فيهم او جهل من المخاطب بشانهم فاذا جعل اختصاصا فقد امن هو الامرين جميعا فقال مفتخرا انا نذكر من لا يخفي شانه لا نفعل كذا وكذا	51	2992997292005019057	196	309.5	147	310	63.225807189941406	37	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1106	true	3792699812229942233	160	214	805	1085	1547	300	في الحماس---ة تركنا فتي--- ايقن الجوع انه اذا ما ثوي في ارحل القوم قاتله وقال عبد الله بن الزبير الاسدي وضمن بيت زهير تري الجند والاغراب يغشون بابه كما وردت ماء الكلاب هوامله اذا ما اتوا ابوابه قال مرحبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيت وقال ابو خراش الهذلي في مدح رجل-- يقاتل جوعهم بمكللات من الفرني يرعبها الجميل	1106	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0531	false	1699263723296202753	79	150	414	782	1546	300	في تلك الليلة تركنا فتي قد ايقن الجوع انه اذا ما ثوي في ارحل القوم قاتله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول تركنا في ذلك المكان فتي كان ربيعا للفقراء ومالفا للاضياف واذا اشتد الزمان واسنت الناس تيقن الجدب والقحط انه لا يقاره بل يقتله بما يفيضه علي الناس من احسانه ويشملهم من تفقده وبره وقوله قد ايقن الجوع الي اخر البيت من صفة الفتي وفي طريقته قول الاخر يقاتل جوعهم بمكللات من الفرني يرعبها الجميل	531	2992997292005019057	118	17.5	92	498	23.694778442382812	20	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1115	true	-6383422094843790087	121	258	634	1313	1531	300	-------ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة او زقا اليها صدي من جانب القبر صاءح لما تقدم قبله والبيتان اوردهما ابو تمام في الحماسة لتوبة بن الحمير مع ثالث وهو واغبط من ليلي بما لا اناله الا كل ما قرت به العين صالح قال شارح الحماسة امين الدين الطبرسي الصفاءح الحجارة العراض تكون علي القبور يقول لو-------------- سلمت علي وانا ميت وحال بيني وبينها صفاءح القبر ------------تسرعت الي جوابها مع بشاشة-------------------- وطلاقة وجه او------------------------------------- صاح لها --صدي لي من داخل قبري بدل الجواب مني وهذا علي اعتقادهم---- ان عظام الموتي تصير ------اصداء وهاما وقوله واغبط من ليلي الخ يقول اني -------محسود منذ عرفت -ليلي وان لم ان-ل منها مطلوب-----------------------------ا ثم قال الا كل ما قرت به العين صالح يريد اني قرير العين بان اذكر ب--------------------ها وهذا القدر نافع وان تجرد عما سواه	1115	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0749	false	282769297753504607	104	237	537	1204	1545	300	به اخر ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني تربة وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة او-زقا اليها صدي من داخل القبر -------------------------------------------------------------------------------صاءح واعبط من ليلي بما-لا اناله الا كل ما قرت به العين صالح ي---------------------------------------------------------------------------قول لو ان هذه المراة سلمت علي وقدمت ف---حال بيني وبينها صفاءح القبر وثري اللحد لتسرعت الي جوابها وقابلت سلامها ببشاشة مني لها وطلاقة وجه لتلقيها واجابتها فان حصل منع دون المراد صاح اليها صدي لي من داخل قبري بدل --جواب مني وهذا علي اعتقادهم كان ان عظام الموتي تصير هاما واصداء------ وقوله واغبط من ليلي ي----قول اني مرموق ومحسود منذ عرفت بلبلي وان لم انبل منها مطلوبا ولا حصلت من الشقاء بها طاءلا ثم قال الا كل ما-فرت به العين صالح يريد اني قرير العين بان اذكر بها وتعرف بي دون طلابها وهذا القدر نافع وان تجرد مما سواه	749	2992997292005019057	471	747.0	370	839	56.13825988769531	81	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1127	true	-7317444460446479841	204	300	1011	1497	1497	300	صلي الله عليه وسلم تاذي به فقتله صبرا وكان من جملة اذاه انه كان يقرا الكتب في اخبار العجم علي العرب ويقول محمد ياتيكم باخبار عاد وثمود وانا انبءكم باخبار الاكاسرة والقياصرة يريد -ذلك القدح في نبوته وانه ان جاز ان يكون بذلك نبيا--------------------------- فاني -قد اتيت بمثله----------ا وذكر ابن عباس في قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم لقمان انها نزلت في النضر بن الحارث الداري ك-ان يشتري كتب الاعاجم فارس والروم وكتب اهل الحيرة فيحدث بها اهل مكة-------------------------------- وقتيلة------ لما جاءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-	1127	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0556	false	-4064039170303008715	5	107	25	558	1528	300	صلي الله عليه وسلم تاذي به فقتله صبرا وكان من جملة اذاه انه كان يقرا الكتب في اخبار العجم علي العرب ويقول محمد ياتيكم باخبار عاد وثمود وانا منبءكم باخبار الاكاسرة والقياصرة يريد بذلك القدح في نبوته وانه ان جاز--- يكون -ذلك نبيا لاتيانه بقصص الامم السالفة فاني وقد اتيت بمثلها رسول ايضا وذكر ابن عباس في قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث--------------------------------- انها نزلت في النضر بن الحارث الداري وكان يشتري كتب الاعاجم فارس والروم وكتب اهل الحيرة فيحدث بها اهل مكة واذا سمع القران اعرض واستهزا به وقتيلة ابنته لما جاءت الي حضرة النبي صلي الله عليه وسلم	556	2992997292005019057	447	807.5	360	570	78.42105102539062	77	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1127	true	-7317444460446479841	112	157	562	778	1497	300	امحمد ولانت ضنء كريمة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق او كنت قابل فدية فلينفقن باعز ما يغلو به ما ينفق فالنضر اقرب من اسرتض قرابة واحقهم ان كان عتق يعتق------ ظلت سيوف بني ابيه	1127	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0557	false	-1603308565365547348	265	300	1387	1558	1558	300	امحمد ولانت نجل نجيبة من قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق و-------------------------------------------------النضر اقرب من اصبت وسيل-ة واحقهم ان كان عتق يعتق قولها ظلت سيوف بني ابيه-	557	2992997292005019057	149	258.5	117	222	67.11711883544922	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1168	true	-3721504266168961373	153	186	789	943	1537	300	من بني الحارث بن كعب فارسا ما غادروه ملحما غير زميل ولا نكس وكل لو يشا طار-به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل غير ان الباس منه شيمة وصروف الدهر تجري بالاجل	1168	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0636	false	-5554680944241922469	61	93	310	457	1527	300	من بني الحارث------- فارس- ما غادروه ملحما غير زميل ولا نكس وكل لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل غير ان الباس منه شيمة وصروف الدهر تجري بالاجل	636	2992997292005019057	146	274.0	115	155	94.19355010986328	29	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1327	true	1887895116749599184	269	295	1366	1519	1542	300	هي ارض مكة المنبطحة وكذلك الابطح وبيوت مكة التي هي للاشراف بالابطح -التي هي في الروابي والجبال للغرباء واوساط الناس والحطيم الجدار الذي عليه ميزاب الرحمة	1327	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0920	false	3423158909206298606	251	276	1306	1457	1593	300	---ارض مكة المنبطحة وكذلك الابطح وبيوت مكة التي هي للاشراف بالابطح والتي هي فر الروابي والجبال للغرباء واوساط الناس والحطيم الجدار الذي عليه ميزاب الكعبة	920	2992997292005019057	146	277.0	121	154	94.80519104003906	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1349	true	-7118278933522803144	201	238	1033	1228	1540	300	سد مسد الخبر---------------------- لان المصادر اذا ابتدء بها وقعت الاحوال خبرا عن-ها كقولك ضربي زيدا قاءما وكذلك المضاف الي المصدر تقول اكثر ضربي زيدا قاءما وانتصب حين علي الظرف وقد اضيف- الي الجملة----- والعامل فيه اكف يدي	1349	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0977	false	8039108842287507134	118	161	615	839	1505	300	سد مسد الخبر وان كان في موضع الحال لان المصادر اذا ابتدء بها وقعت الاحوال اخبارا لها كقولك ضربي زيدا قاءما وكذلك المضاف الي المصدر تقول اكثر ضربي زيدا قاءما وانتصب حين علي الظرف وقد اضيفت الي الجملة بعده والعامل فيه اكف يدي	977	2992997292005019057	189	349.0	153	224	84.375	32	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1354	true	7104445199737875522	157	246	786	1248	1535	300	ان كنت لا ارمي وترمي كنانتي تصب جانحات النبل كشحي ومنكبي فقل لبني عمي فقد وابيهم منوا بهريت الشدق اشوس اغلب افيقول بني حزن واهواءنا AUTO مع ا وارحامنا موصولة لم تقضب ولا تبعثوها بعد شد عقالها ذميمة ذكر الغب للمتعقب فان تبعثوها تبعثوها ذميمة قبيحة ذكر الغب للمتغبب ساخذ منكم ال حزن بحوشب وان كان لي مولي وكنتم بني ابي قوله ان كنت لا ارمي وترمي كلهما بالبناء للمفعول يقول ان لم اقصد في نفسي و------قصدت في خدمي وحاش--يتي عاد ذلك القصد بالشر والمساءة علي وصرت كاني---- المقصود	1354	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0173	false	-1151499419104342795	186	221	983	1161	1578	300	ان كنت لا ارمي وترمي كنانتي تصب جانحات النبل كشحي ومنكبي هذا مثل والمعني اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اقصد في خاص امري ثم قصدت فيمن يشمله عنايتي عاد ذلك القصد بالشر والمساءة علي وصرت كاني انا المقصود	173	2992997292005019057	133	213.5	106	474	28.059072494506836	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1407	true	8754005995756254497	182	226	955	1181	1602	300	ابيات ثمانية وهي ودار ندامي عطلوها وادلجوا بها اثر منهم جديد ودارس مساحب من جر الزقاق علي الثري واضغاث ريحان جني ويابس وقفت بها صحبي فجددت عهدهم واني علي امثال تلك لحابس ولم ادر من هم غير ما شهدت به- بشرقي ساباط الديار البسابس	1407	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0449	false	-6727152725945963462	130	163	668	839	1512	300	ابيات اولها -----ودار ندامي عطلوها وادلجوا بها اثر منهم جديد ودارس مساحب من جر الزقاق علي الثري واضغاث ريحان جني ويا---------------------------------------------------بس ولم ادر من هم غير ما شهدت لهم بشرقي ساباط الديار البسابس	449	2992997292005019057	163	310.0	131	227	71.80616760253906	30	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1511	true	7283687881697224214	185	299	951	1576	1581	300	بن سحيم الفقعسي وقبله ولست بهاج في القري اهل منزل علي زادهم ابكي وابكي البواكيا فاما كرام موسرون لقيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا واما كرام معسرون عذرتهم واما لءام فادخرت حياءيا وعرضي ابقي ما ادخرت ذخيرة وبطني اطويه كطي رداءيا ومعني هذا الشعر التمدح بالقناعة والكف عن اعراض الناس ---------------------يقول الناس ثلاثة انواع موسرون كرام فاكتفي منهم بمقدار كفايتي ومعسرون كرام فاعذرهم وموسرون لءام فاكف عن ذمهم حياء وقوله في القري بكسر القاف طعام الضيف وفي للسببية وقوله علي زادهم الي اخره صورته الاثبات ومعناه النفي لانه تفسير لخبر ليس وان قدر خبرا ثانيا فلا اشكال وذكر ال-------------------------------------------------------------------------بكاء تمثيل والمعني انه لا ي-----------------اسف لما يري من الحرمان اسف من يبكي ويبكي غيره	1511	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0664	false	-7940850785951179239	98	182	513	954	1549	300	بن سحيم-------------- ولست بهاج في القري اهل منزل علي زادهم ابكي وابكي البواكيا فاما كرام موسرون اتيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا واما كرام معسرون عذرتهم واما لءام فادكرت حياءيا يصف نفسه بالتعفف---------------------------------------------------------------------- عن المطامع الدنية والمطامع الذميمة فيقول لااهجو بسبب القري وهو ما يقدم الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضيف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اشكو اهل دار فابكي علي ما يفوتني من زادهم وابكي غيري معي وقوله ابكي وابكي البواكيا لا بكاء ثم--- وانما اراد تفظيع التاسف فيريد لا اسف لما اري من الحرمان اسف من يبكي ويبكي غيره	664	2992997292005019057	249	369.5	196	736	33.831520080566406	39	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1512	true	24405350988903787	174	203	932	1074	1569	300	ما في موضع الجر كانه قال وعرضي ابقي شء ادخره ذخيرة اي اكتسبه ذخيرة فعلي هذا------ ذخيرة ------حال --مءكدة لما قبلها كانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابقي علي عرضي لانه اعز الذخاءر	1512	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0665	false	934965822695771865	86	157	476	840	1577	300	ما في موضع الجر كانه قال ع-رضي ابقي شء ادخره ذخيرة اي اكتسبه ذخيرة فعلي هذا ينتصب ذخيرة علي الحال المءكدة لما قبله وادخر افتعل من الذخر لكنه ابدل من التاء دالا فادغم الدال فيه فلك ان تقول ادخر ولك ان تقول اذخر وهذا الكلام بيان ما ياخذ به نفسه من الصيانة والقناعة وسلوك طراءق الانقباض عما يشين ولايزين من الانبساط الي اللءام فكانه قال ابقي علي عرضي لانه اعز الذخاءر	665	2992997292005019057	134	239.0	106	365	36.71232986450195	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1532	true	7581735446323777240	173	207	889	1058	1517	300	ارادت عرارا بالهو-ن ومن يرد عرارا لعمري بالهوان لقد ظلم فان عرارا ان يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير واضح -فاني احب الجون ذا المنكب العمم --------------------------------------------------------------------فان كنت مني او تريدين صحبتي فكوني له كالسمن ربت به الادم	1532	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0155	false	-6144094921912870144	85	190	420	965	1542	300	ارادت عرارا بالهوان ومن يرد عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم المضمرة في ارادت رابة عرار فقال والده عمرو ارادت امراتي اهانة عرار والاستخفاف به ومن يطلب ذلك في مثله فقد وضع الشء في غير موضعه فان قيل هل تفصل بين قوله ارادت عرارا بالهوان وبين قوله لو قال اهانت عرارا قلت بلي لان معني ارادته بالهوان ارادت كونه لها وصحبته اياها باستعمال الهوان معه فيجوز ان يكون الهوان واقعا ويجوز ان يكون غير واقع ومعني اهانته ابتذلته واذلته فهو اخبار لوقوع الفعل به فيما مضي ويجوز ان يكون معني ظلم تحيف حقه وبخسه فان كنت مني او تريدين صحبتي فكوني له كالسمن ربت له الادم	155	2992997292005019057	126	189.5	99	545	23.119266510009766	19	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1544	true	4779039947489213751	229	299	1179	1570	1575	300	من الاضداد لوقوله علي الريان والعطشان -كان حقيقة النهل اول السقي والاكفتاء به قد يقع وقد لا يقع فلذلك استعمل الن-هل في الري والعطش ومصدر ذكرتك الذكر بضم الذال لان الذكر بضم الذال بالقلب والذكر بالكسر باللسان ونبه بهذا الكلام علي قلة مبالاته بالحرب واشتياقه في حال اختلاف الرمح بينهم بالطعن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحباب ا------لحب كانه مصدر حببته وقد يكون مصدر حاببته ويكون-------------------- جمع الحب ايضا وكانه جمعه علي اختلاف احواله فيه	1544	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0023	false	3809936985626714070	104	222	563	1196	1601	300	في الاضداد لوقوعه علي الريان والعطشان وكان حقيقة النهل اول السقي والاكتفاء به قد يقع وقد لا يقع فلذلك استعمل الناهل في الري والعطش فوالله ما ادري واني لصادق اداء عراني من حبابك ام سحر اقسم----------- بالله علي استواء علم-------------------ه بالح----------------------------------------------التين اللتين ذكرهما ويسمي الالف التي في قوله اداء عراني الف التسوية لهذا الذي ذكرناه وكذلك لو قال ليت شعري ازيد في الدار ام عمرو لكان الالف الف التسوية ايضا لانه بتمنيه العلم بما ذكره من الامرين دل علي استواء درايته بهما وعراني معناه اصابني يقال عراه يعروه واعتراه يعتريه وعره يعره بمعني واحد و الحباب بمعني الحب كانه مصدر حببته وقد يكون مصدر حاببته ويكون من اثنين ويكون ايضا جمع الحب -----وكانه جمعه علي اختلاف احواله فيه	23	2992997292005019057	233	203.5	189	714	32.633052825927734	34	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1545	true	4429363154389205114	6	68	27	306	1515	300	ان كان ما بي سحرا فلي عذر في هواك لان من يسحر يح-ب وان كان داء غير السحر فالعذر لك لاني وقعت فيه بتعرضي لك وفكري في محاسنك والدلالة علي ان فاعذر-ني في موضع فلي عذر ما قابله به من قوله فلك العذر وفي هذا اسقاط سءال الساءل لم قال اعذر-ني ولا ذنب له وانما يحتاج الي بسط العذر من له ذنب	1545	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0024	false	4765422768386397570	6	67	30	311	1516	300	ان كان ما بي سحرا فلي عذر في هواك لان من يسحر يحبب وان كان داء غير السحر فالعذر لك لاني وقعت فيه بتعرضي لك وفكري في محاسنك والدلالة علي ان فاعذريني في موضع فلي عذر ما قابله به من قوله فلك العذر وفي هذا اسقاط سءال الساءل لم قال اعذريني ولا-ذنب له وانما يحتاج الي بسط العذر من له ذنب	24	2992997292005019057	278	536.0	217	282	98.58155822753906	59	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1580	true	-3987952006293734508	0	61	0	299	1546	300	واكثر ما يجء تصغير الترخيم ف----ي الاعلام ورو--------يدا اسم ل ارفق فيبني------ كما يبني ----------اسماء الافعال وانتصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض وعيدكم------ بفعل مضمر دل عليه رو---------------------------------------يد فكانه لما قال ارودوا يا بني شيبان قال كفوا بعض الوعيد وهذا تهكم و------------تلاقوا مجزوم علي انه جواب الامر الذي دل عليه رويد وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غدا لم يرد به---- اليوم الذي هو غد يومه وانما دل به علي	1580	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0065	false	4515792073425976257	179	300	921	1533	1533	300	واكثر ما يجء تصغير الترخيم يجء في الاعلام وقد يجعل رويدا اسما لارفق فيبني حينءذ كما يبني اخواته من اسماء الافعال علي ذلك ما جاء في المثل من قولهم رويد يعلون الجدد وقد تزاد كاف الخطاب عليه فيقال رويدك علي ذلك قولهم رويدك الشعر يغب وقوله بعض وعيدكم انتصب بفعل مضمر دل عليه رويد لان مع استعمال الرفق كفا عن بعض الوعيد فكانه لما قال ارودوا يا بني شيبان قال كفوا بعض الوعيد وهذا تهكم وسخرية وقوله تلاقوا الجزم علي انه جواب للامر الذي دل عليه رويدا وانما جعل للامر الجواب لانه ضمن معني الجزاء والشرط وسفوان اسم ماء قالوا هو من البصرة علي اميال ومعني البيت مفهوم وقوله غدا لم يشر به الي اليوم الذي يلي-- يومه وانما دل علي----	65	2992997292005019057	264	389.0	210	618	42.71844482421875	42	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1580	true	-3987952006293734508	61	180	299	918	1546	300	تقريب الامر -كانه قال تلاقوا خيلي قريبا علي سفوان وهو ماء علي اميال من البصرة وكان بنو شيبان توعدوا تميما وتنزعم ان سفوان لهم وارادوا اجلاء بني مازن عنه ومن كان معهم من بني تميم وقوله تلاقوا جيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بدل من قوله-- الاول ونبه بهذا علي ان المراد بالخيل الفرسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون اراد بالخيل الدواب ووصفها بانها لا تجبن في الوغا لدوام ممارستها---------------- ثم خبر عن اصح----------------ابها -بقوله------ تلاقوهم والوغا بالغين معجمة و بالعين غير منقوطة اصله الجلبة والاصوات ثم سميت الحرب به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمازق المضيق وا----صله من الازق وهو الضيق في الحرب فهو مفعل منه --وقوله فتعرفوا اي من بلاءهم ما يستدل به علي حسن صبرهم علي ما جنت اي ----------------------------------علي جناية وموضعه نصب علي الحال والعامل فيه تعرفوا	1580	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0066	false	-4590273147296651750	0	183	0	977	1597	300	تقريب الامر فكانه قال تلاقوا خيلي قريبا علي هذا الماء تلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا جيادا لا تحيد عن الوغي اذا ما غدت في المازق المتداني الوغي اصله الجلبة والصوت وكذلك الوعي بالعين غير معجمة قال كان وعي الجموش بجانبيها وجياد ها هنا جمع جواد يقال فرس جواد عتيق وخيل جياد عتاق وفي غير هذا المكان يكون جمع جيد وتلاقوا بدل من تلاقوا الاول -نبه بهذا علي ان المراد بالخيل الفرسان علي عادتهم في قولهم الخيل والرجل قال الله تعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك ولهذا قال فيما بعده تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم ويجوز ان يكون اراد بالخيل الدواب ووصفها بانها لا تجبن عن الوغي لدوام ممارستها له وتعودها اياه ثم خبر في قوله تلاقوهم عن اربابها فيقول ارفقوا تلاقوا فرسانا كراما لا تمل-------------------------------------------------- الحروب ولا تعدل عنها اذا ابتكرت في مضيق منها تتلاحم فيه الفرسان وتتداني فيه الابطال والشجعان وانما قال ذلك لانه مع التداني لا يكون الا التجالد وعنده تثكل الامهات والمازق المضيق وكان اصله من الاز----------ق في الحرب فهو مفعل منه تلاقوهم فتعرفوا كيف صب-----------------------------رهم علي ما جنت فيهم يد الحدثان قوله علي ما جنت يريد علي جناية وموضعه نصب علي الحال والعامل فيه -عرفوا	66	2992997292005019057	337	482.5	269	1198	28.130216598510742	47	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1599	true	-8445694364553051511	241	276	1298	1477	1605	300	بكرهي له مادام حيا--------------- ارافقه ولما رات ان لا وصال وانه مدي الصرم ممدود عليه- سرادقه رمتني بطرف لو كميا رمت به لبل نجيعا نحره وبناءقه ولمح بعينيها كان وميضه وميض الحيا تهدي لنجد شقاءقه	1599	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0723	false	845009300545970074	258	295	1321	1515	1533	300	بكرهي له نصب علي الحا والعامل فيه ارافقه فلما رات ان لا وصال وانه مدي الصرم مضروب علينا سرادقه رمتني بطرف لو كمياررمت به لبل نجيعا نحره وبناءقه ولمح بعين-ها كان وميضه وميض الحيا تهدي لنجد شقاءقه	723	2992997292005019057	164	296.5	131	195	84.1025619506836	29	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1600	true	9056557674700904338	135	181	705	980	1645	300	واللمح النظر ويستعمل في البرق والبصر و-----الطرف ال---نظر هنا وكان الرمي بالطرف كان انكارا منها واللمح بالع--ين مواعد-------ة بجميل بعد تعذر المطلوب والومض والوميض اللمع واومضت--- فلانة بعينيها اذا برقت والشقيقة الرقة اذا استطارت في عرض السحاب وتكشفت ايضا---------------------------------------------------- كانه جعلها قاتلة في رميها محيية بلمحها	1600	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0724	false	-239987016097852631	141	202	721	1066	1600	300	واللمح النظر ويستعمل في البرق والبصر وكذلك الطرف هو النظر هنا ك-ان الرمي بالطرف كان انكارا منها واللمح بالعينين مواعدة وتوحية بجميل بعد تعذر المطلوب والومض والوميض اللمع واومضت له فلانة بعين-ها اذا برقت لذلك شبه وميض لمحها بوميض الحيا وهو الغيث المحي للارض واهلها وقد هدبت اي ارشدت شقاءقه وهي قطع سحابه لنجد كانه جعلها قاتلة في رميها محيية بلمحها	724	2992997292005019057	221	369.0	181	347	63.68876266479492	30	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1615	true	-4331734839909018754	202	295	1015	1495	1526	300	المزموم يرثي زوجته ام العلاء وه-------ي امرر علي الجدث الذي حلت به ام العلاء فنادها لو تسمع اني حللت وكنت جد فروقة بلدا يمر به الشجاع فيفزع صلي عليك الله من مقبورة اذ لا يلاءمك المكان البلقع فلقد تركت صغيرة مرحومة البيت فقدت شماءل من لزامك حلوة فتبيت تسهر ليلها وتفجع فاذا سمعت انينها في ليلها طفقت عليك جفون عيني تدمع وزاد الاعلم النتمري في حماسته بعد هذا ستة ابيات والجدث بفتح الجيم القبر وروي فحيها بدل فنادها يقول امرر علي القبر الذي دفنت فيه وسلم عليها ان كانت تسمع وهذا توجع وتلهف	1615	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0521	false	2402449019304472173	155	217	853	1180	1593	300	المزموم يرث--------------------ي امراته امرر علي الجدث الذي حلت به ام العلاء فحي-ها لو تسمع اني حللت وكنت جد فروقة بلدا يمر به الشجاع فيفزع صلي عليك الله من مفقودة اذ لا يلاءمك المكان البلقع يخاطب نفيسه ويبعثها علي زيارة المفقودة والتسليم عليها قضاء لحق------ها وتجديدا للعهد بها فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرر علي القبر الذي دفنت فيه وسلم عليها ان كانت تسمع وهذا توجع وتلهف	521	2992997292005019057	236	398.5	186	487	48.459957122802734	44	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1632	true	-9124461043882068258	49	80	260	432	1605	300	ابن الدمي-ة وظانت ا---------------------لتي كلفتني دلج السري وجون القطا بالجهلتين جثوم وانت التي قطعت قلبي حزازة وقرفت قرح القلب وهو كليم وانت الذي احتفظت قومي فكلهم بعيد الرضا داني الصدود كظيم	1632	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0788	false	-2375084842002984238	113	149	576	768	1580	300	ابن الدمينة وقد كتب بها الي امامه وانت التي كلفتني دلج السري وجون القطا بالجله-ين جثوم وانت التي قطعت قلبي حزازة وقرفت قرح القلب وهو كليم وانت التي اح-فظت قومي فكلهم بعيد الرضا داني الصدود كظيم	788	2992997292005019057	161	301.0	131	194	82.98969268798828	25	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1632	true	-9124461043882068258	1	35	10	182	1605	300	وانت الذي اخلفتني ما وعدتني تمامه واشتملت بيي من كان فيك يلوم وابرزتني للناس حتي تركتني لهم غرضا ارمي وانت سليم فلو ان قولا- يكلم الجسم قد بدا بجسمي من قول الوشاة كلوم وهذه	1632	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0789	false	8541504326006687695	63	96	354	517	1617	300	وانت الذي اخلفتني ما وعدتني واشمت بي--------- من كان فيك يلوم وابرزتني للناس ثم- تركتني لهم غرضا ارمي وانت سليم فلو ان قولاص يكلم الجسم قد بدا بجسمي من قول الوشاة كلوم اخذت	789	2992997292005019057	151	278.0	118	173	87.28323364257812	28	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1637	true	-6266432907333592740	246	300	1325	1602	1602	300	تقول مررت برجل اي برجل اذا جعلته صفة واي رجل اخول اذا جعلته خبرا ويراد به-------- المدح والتفخيم كانك قلت نهاية في الرجولية اخوك ------------------------------يقول من اعجبه رجال الحضر فاي اناس بدو نحن ----------------والمعني ترانا سادة---------------- البدو انتهي وفي ديوانه فاي اناس بادية ترانا وبعده ومن ر-ط الجحاش فان فينا قنا سلبا وافراسا حسانا-	1637	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0194	false	-70330811708738123	2	63	8	320	1549	300	تقول مررت برجل اي -رجل-------------- واي رجل اخوك اذا جعلته خبرا يكون مخرج الكلام المدح والتعجب- كانك قلت نهاية في الرجولية اخوك فعلي هذا قوله فاي رجال بادية فيقول من اعجبه رجال الحضر فاي رجال بدو نحن اذا حصلت الرجال والمعني اي اناس نحن وان كنا من اهل البدو والمراد التمدح والتعجب--------------------- ومن ربط الجحاش فان فينا قنا سلبا وافراسا حسانا	194	2992997292005019057	194	263.5	153	349	55.5873908996582	31	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1638	true	213748071477354871	0	147	0	743	1546	300	وكن اذا اغرن علي جناب واعوزهن كوز حيث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانا اغرن م------------------------------------------------------------------ن الضباب علي حلال وضبة انه من حان حانا واحيانا علي بكر اخينا اذا ما لم نجد الا اخانا سلب بفتح السين وكسر اللام قال السكري سلبا طوالا يقال عود سلب وفرس سلب وقوله وكن اذا اغرن اي الافراس واراد اصحابها واغرن من الاغارة ع---------------------------------------------------------------------------------لي العدو واعوزهن احوجهن قال السكري جناب بن دهبل بن عبد الله وينتهي نسبه الي وبرة بن تغلب وكوز بن مءلة وينتهي نسبه الي دودان بن اسد والصباب بالسكر اسم معاوية بن كلاب بن ربيعة وحلال بالكسر اصرام يناوح بعضها بعضا يريد ابياتا يقابل بعضها بعضا ويقال حي حلالك اي كثير وضبة بن اد بن طابخة انتهي وقال التبريزي-------------------------------------------------------------- انهم ي--عتيادهم الغارة لا يصبرون عنها حتي اذا اعوه-م الاباعد عطفوا علي الا------------------------------------------------------------------------قارب وقوله انه من حان حانا-------------- كانه التفت الي انسان فقال له انه من اهلك بغزو-- فقد اهلك وقوله واحيانا علي بكر	1638	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0194	false	-70330811708738123	94	270	503	1407	1549	300	وكن اذا اغرن علي جناب واعوزهن نهب حيث كانا يقال عوز الرجل كذا عوزا مثل عدم واعوزه الدهر افقره واعوز الرجل ساءت حاله وهذا لا يتعدي يقول كانت هذه الخيل اذا اغارت علي ما حولها من القباءل فبددت شملها وخوفت امنها وصارت تاخذ حذرها وتتقيها بالبعد عنها حتي اعوزها النهب حيث كان النهب لمعاودتهم الغارة وقتا وبعد وقت وادامتهم اياها والحاحهم بها وقوله اذا اغرن ظرف لقوله اغرن من البيت الذي يليه وهو جواب له والجملة خبر كن اغرن من الضباب علي حلول وضبة انه من حان حانا واحيانا علي بكر اخينا اذا ما لم نجد الا اخانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضباب يشتمل علي ضبة وضبيب وحسل وحسيل فلذلك سموا الضباب يقول اغارت علي اقاربهم وعلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلات النازلة حولهم وفيهم لان من قدر له الحين فقد ادركه والمعني انهم لا عتيادهم الغارة لا يصبرون عنها حتي اذا اعوزهم الاباعد عطفوا علي الاقارب الا تري انه تمم ذلك بقوله واحيانا علي بكر اخينا اذا ما لم نجد الا اخانا وقوله انه من حان حانا يسمي الالتفات كانه التفت الي انسان فقال--- انه من -هلك بغزونا فقد -هلك وقوله-------- علي بكر	194	2992997292005019057	290	220.5	227	1345	21.561338424682617	50	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1664	true	8904033687215502603	111	141	549	699	1542	300	الشيباني لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنفا بعد صاف وان يعرين ان كسي الجواري فتنبء العين عن كرم عجاف	1664	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0158	false	5688088797325770685	75	105	379	526	1525	300	الاخر--- لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف	158	2992997292005019057	138	264.0	108	150	92.0	26	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1696	true	544643075213152086	73	170	400	888	1581	300	وقيل مرادس بن هماس اوردها ابو تمام في الحماسة وهي هويتك حتي كاد يقتلني الهوي وزرتك حتي لامني كل صاحب وحتي راي مني ادانيك رقة اليك ولولا انت ما لان جانبي الا حبذا لوما الحياة وربما منحت الهوي ما ليس بالمتقارب باهلي ظباء من ربيعة عامر عذاب الثنايا مشرفات الحقاءب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال التبريزي في شرحه قوله ل-------------------------------------------------------------------------------ولا انت اي لولا هواك ما لنت لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الا حبذا المحبوب محذوف كما حذف المحمود في قوله تعالي نعم العبد انه اواب ص والمراد حبيب الي التهتك في الهوي لو---------------------------------------لا الحياء علي انني ربما منحت هواي ما لا مطمع في -------دنوه	1696	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0806	false	-8157427680972197782	75	246	435	1368	1675	300	وقال مرداس بن هماس الطاء------------------------ي هويتك حتي كاد يقتلني الهوي وزرتك حتي لامني كل صاحب وحتي راي مني ادانيك رقة عليك ولولا-انت ما لان جانبي الاح-بذا لوما الحياء وربما منحت الهوي ما ليس بالمتقارب باهلي ظباء من ربيعة عامر عذاب الثنايا مشرقات الحقاءب يقول بلغت الغاية القصوي في كل ما كان فيك ولك فحملت نفسي من اعباء الهوي وطلب التناهي فيه ما كاد ياتي علي اعد ذلك واجبا لك اءديه وفرضا من حقوقك اقيمه واتيه ثم ادمنت الزيارة خادما وترددت في التعرف والاستعطاف متقربا حتي توجه الي اللوم من اصحابي واستسرفني في البرجيرتي واوداءي والي ان ظهر لاقاربك شفقتي عليك ورقتي ووضح ما اشتهر به امري عندهم وعرف ولولا انت لبقيت علي ما وجدت عليه قديما من صبانة النفس واكرامها وتبعيدهاعن المراكب الشاءنة المءدية الي ابتذالها فلم يلن جانبي ولم يزل جماحي وصعوبتي وقوله الا حبذا المحبوب محذوف كما حذف المحمود في قوله-تعالي نعم العبد انه اواب-- والمراد حبيب الي التهتك في الهوي وتجاوز المالوف فيه الي المستشنع القبيح لولا الحياء علي ا-ني ربما منحت هواي ما-لا مطمع في بلوغه ودنوه	806	2992997292005019057	405	684.0	324	964	42.012447357177734	70	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1713	true	-1848944508450649030	193	251	1079	1396	1664	300	فبتنا بين ذاك وبين مسك فيا عجبا لعيش لو يدوم وفينا مسمعات عند شرب وغزلان يعد لها الحميم قوله بين ذاك قال ابو الفضل الطبرسي في شرحه للحماسة اشارة الي ما وصفه من الحصب وطيب العيش والترفه والتعطروال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمتع فيا ع--------------------جبا انما تعجب من استمرار الوقت بمثل العيش الذي وصف وكيف سمح الزمان به-------------------- والمسمعات المغنيات والسماع الغناء و----الحميم	1713	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0730	false	-5502292948593209414	105	174	582	956	1620	300	فبتنا بين ذاك وبين مسك فيا عجبا لعيش لو يدوم وفينا مسمعات عند شرب وغزلان يعد لها الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم تبجح بانهم نالوا اكثر انواع اللذات من شرب وقصف وتنزه ولهو ومعاشرة وطرب وتسخ وافضال وتند علي الندماء واكرام وتترف وتعطر وتمتع بالنساء وتغزل وقوله فيا عجبا انما تعجب من استمرار الوقت بمثل العيش الذي وصف وكيف سمح الزمان به ثم غفل عنه حتي اتصل والمسمعات المغنيات والسماع الغناء وذكر الحميم	730	2992997292005019057	201	259.0	164	485	41.44329833984375	33	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1724	true	1781505867137654129	17	58	81	292	1601	300	اني اذا ما القوم كانوا انجيه واضطرب القوم اضطراب الارشية وشد فوق بعضهم بالاروية هناك اوصيني ولا توصي بيه قال الحطيب التبريزي في شرحه خبر ان قو---له اوصيني------------- والمعني اني اه- لان يوصي الي حينءذ في غيري ولا يوصي غيري بي	1724	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0373	false	-7436898897645248257	218	263	1127	1349	1532	300	اني اذا ما القوم كانوا انجيه واضطرب القوم اضطراب الارشيه وشد فوق بعضهم بالارويه هناك اوصيني ولا توصي بيه قوله اني اذا ما القوم------ خبر ان في قوله اوصيني ولا توصي بيه والمعني اني اهل لان يوصي الي حينءذ في غيري ولا يوصي غيري بي	373	2992997292005019057	183	328.0	146	228	80.2631607055664	31	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1724	true	1781505867137654129	59	112	296	605	1601	300	زاءدة وانجية جمع نجي والنجي يقع للواحد والجمع وال--------------------معن---------------ي صاروا فرقا لما حزبهم من الشر---------------- يتناجون ويتشاورون وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وشد فوق بعضهم بالاروية اي خوف---------------------------------------------------------------------- السقوط لضعف الاستمساك عند غلبة النعاس------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الاضطراب الذي ذكره لاتصال التساير وغلبة النوم للاختلال بالن-ول وه---------------------------------------------------ناك يشار به الي الزمان والمكان معا وموضعه نصب علي الظرف	1724	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0374	false	3441170291567010588	36	171	182	983	1653	300	زاءدة وانجية جمع نجي والنجي يقع للواحد والجمع وفي القران خلصوا نجيا ومعني كانوا انجيه اي صاروا فرقا لما حزبهم من الشر ودهمهم من الخوف يتناجون ويتشاورون وقوله واضطرب القوم اي اخذهم القيام والقعود وفارقهم القرار والهدو فاقبل بعضهم يمشي الي بعض متعاونين في التهيء والارتحال ومتساعدين علي التيسر للانتقال فشبه ميلانهم وترجحهم في اختلافهم بترجح الارشية عند الاستقتاء عليها من الابار البعيدة القعر وميلانها وقوله وشد فوق بعضهم بالارويه يعني انهم ركبوا الليل وداوموا السير فغلب النعاس علي طاءفة منهم حتي خيف عليهم السقوط لضعف --استمساكهم فشدت الحبال فوقهم والاروية جمع الرواء وهو الحبل الذي يروي به اي يستقي ومنه قيل الراوية ويجوز ان يكون الاضطراب الذي ذكره لاتصال التسيار وغلبة النوم للاخ-لال بالنزول والقرار ايضا وصرفه الي الاول احسن وقوله هناك اوصيني هناك يشار به الي الزمان والمكان معا وموضعه نصب علي الظرف	374	2992997292005019057	278	433.5	229	804	34.57711410522461	39	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1762	true	-3056605383964532098	120	300	628	1585	1585	300	يقول لم ار مغارا عليه كالذين صبحناهم ولا مغيرا مثلنا يوم لقيناهم فقسم الشهادة قسم السواء بين اصحابه واصحابهم وتناول بالمدح كل فرقة منهم وانتصب----- حيا مصبحا علي التمييز وكذلك ف----------------------------------------------------------وارسا تمييز وتبيين ويجوز ان يكونا------------- في موضع الحال------------------------------------------------------------------------ فان قيل لم قال فوارس والتمييز يءتي به مفرد اللفظ قلت اذا لم يتبين كثرة العدد واختلاف الجنس من المميز يءتي بالتمييز مجموع اللفظ متي اريد التنبيه علي ذلك وعلي هذا قول الله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الكهف103 كانه لما كانت اعمالهم مختلفة كثيرة نبه علي ذلك بقوله اعمالا ولو قال عملا كان السامع لا يعتقد في وهمه ان خسرهم كان لجنس واحد من اجناس المعصية او لعمل واحد من الاعمال الذميمة وكذلك قوله فوارس جمعه حتي يكون فيه ايذان بالكثرة انتهي وقوله اكر واحمي الخ قال المرزوقي----------------------- المصراع الاول ينصرف الي اعداءه وهم بنو بيد والث--------اني الي عشيرته واصحابه والمراد لم ار احسن كرا وابلغ حماية للحقاءق منهم ولا اضرب للقوانس بالسيوف منا وانتصب القوانس من فعل دل عليه قوله واضرب منا ولا يجوز ان يكون انتصابه عن اضرب لان افعل الذي يتم بمن لا يعمل الا في-	1762	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0249	false	-3750346752807546206	0	208	0	1112	1599	300	يقول لم ار مغارا عليه كالذين صبحناهم ولا مغيرا مثلنا يوم لقيناهم فقسم الشهادة قسم السواء بين اصحابه واصحابهم وتناول بالمدح كل فرقة منهم وانتصب قوله حيا مصبحا علي التمييز وفيه دلالة علي جواز قول القاءل عندي عشرون درهما وضحا وكذلك قوله فوارسا تمييز وتبيين ويجوز ان يكون الاول والثاني في موضع الحال والمصبح الذي يءتي صبحا للغارة ويستعمل في الخير ايضا يقال صبحك الله بخير فان قيل لم قال فوارس والتمييز يءتي به موحد اللفظ قلت اذا لم يتبين كثرة العدد واختلاف الجنس من المميز يءتي بالتمييز مج-وع اللفظ متي اريد التنبيه علي ذلك وعلي هذا قول الله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا--------- كانه لما كانت اعمالهم مختلفة كثيرة نبه علي ذلك بقوله اعمالا ولو قال عملا كان السامع لا يبع-د في وهمه ان خسرهم كان لجنس واحد من اجناس المعصية او لعمل واحد من الاعمال الذميمة فكذلك قوله فوارس جمعه حتي يكون فيه ايذان بالكثير------------ اكر واحمي للحقيقة منهم واضرب منا بالسيوف القوانسا المصراع الاول ينصرف الي اعداءه وهم بنو اسد والمصراع الثاني الي عت-رته واصحابه والمراد لم ار احسن كرا وابلغ حماية للحقاءق منهم ولا اضرب للقوانس بالسيوف منا وانتصب القوانس من فعل دل عليه قوله واضرب منا ولا يجوز ان يكون ان-صابه عن اضرب لان افعل الذي يتم بمن لا يعمل الا في	249	2992997292005019057	901	1673.0	727	1137	79.24362182617188	159	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1763	true	8107401153829414970	1	85	8	453	1631	300	ولذلك يعدي الي المفعول الثاني باللام فقلت ما اضرب زيدا لعمرو قا---------------------------------------------------------------------------------ل الدريدي القونس هو اعلي البيضة وقال غيره قونس الفرس ما بين اذنيه الي الراس ومثله قونس البيضة من السلاح انتهي واكر من كر عليه اذا صال عليه واحمي من الحماية وحقييقة الرجل ما يحق عليه حفظه من الاهل والاولاد والجار وقوله اذا ما حملنا حملة الخ قال المرزوقي----------------------- يروي اذا ما شددنا شدة يقول اذا حملنا عليهم ثبتوا في وجوهنا ونصبوا صدور الخيل القرح والرماح المعدة للدفع والدعس الدفع في الاصل ثم	1763	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0249	false	-3750346752807546206	220	300	1174	1599	1599	300	ولذلك تعدي الي المفعول الثاني باللام فقلت ما اضرب زيدا لعمرو وقول الله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالاته موضع حيث نصب مما دل عليه اعلم والقونس قال الدريدي------- هو اعلي البيضة وقال غيره قونس الفرس ما بين اذنيه الي الراس ومثله قونس البيضة من السلاح اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما حملنا حملة نصبوا لنا صدور المذاكي والرماح الدواعسا يروي اذا ما شددنا شدة يقول اذا حملنا عليهم ثبتوا في وجوهنا ونصبوا صدور الخيل القرح والرماح المعدة لذلك و--لدعس الدفع في الاصل ثم-	249	2992997292005019057	297	540.5	240	549	54.09836196899414	53	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1763	true	8107401153829414970	85	185	453	968	1631	300	يستعمل في الطعن وشدة الوطء والجماع والذكاء ضد الفتاء يق-ال فرس مذك اذا تم سنه وكمل قوته وفي المثل جري المذكيات غلاب ويقال غلاء ويقال فتاء فلان كذكاء فلان وكتذكية فلان اي حزامته علي نقصان سنه كحزامة ذاك مع استك---------------------------ماله وقوله اذا ال--------------------------------------خيل جالت قال المرزوقي اذا ال---------------------------------خيل دارت- عن مصروع منا كررنا عليهم لنصرع----- مثل ما صرعوا منا ويجوز ان يريد اذا جالت الخيل عن صريع منهم لا يقنعنا ذلك فيهم بل نكرها عليهم لمثله وان كرهت الكر لشدة الباس فلم ترجع الا كوالح والعامل في----- اذا الخيل نكرها وهو جوابه وعوابس --------------------حال و-----الخيل فاعل فعله يفسره ما بعده	1763	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0250	false	3876655502970192337	0	127	0	650	1557	300	يستعمل في الطعن وشدة الوطء والجماع والذكاء ضد الفتاء ويقال فرس مذك اذا تم سنه وكمل قوته وفي المثل جري المذكيات غلاب ويقال غلاء ويقال فتاء فلان كذكاء فلان وكتذكية فلان اي حزامته علي نقصان سنه كحزامة ذاك مع استكماله لسنه وقال زهير بن ابي سلمي يفضله اذا اجتهدا عليه تمام السن منه والذكاء اذا الخيل جالت عن صريع نكرها عليهم فما يرجعن الا عوابسا يقول اذا الخيل دارات عن مصروع منا كررنا عليهم لنصرع منهم مثل ما صرعوا منا ويجوز ان يريد اذا جالت الخيل عن صريع منهم لا يقنعنا ذلك فيهم بل نكرها عليهم لمثله وان كرهت الكر لشدة الباس فلم ترجع الا كوالح والعامل في قوله اذا الخيل نكرها وهو جوابه ايضا والا عوابسا في موضع الحال وقوله الخيل ارتفع بفعل مضمر ما بعده	250	2992997292005019057	464	858.0	370	650	71.38461303710938	83	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1776	true	-8967459046625610198	28	128	159	632	1477	300	لهفي عليك للهفة من خاءف يبغي جوارك حين ليس مجير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان خبر ليس محذوف كما قدره وعد ابن عصفور هذا من ضراءر الشعر قال ومنه حذف الخبر في باب كان لدلالة المعني---- عليه نحو قوله لهف---------ي عليك للهف-----ة من خاءف البيت يريد ليس في الدنيا مجير وقول الاخر فان قصدوا لحق حق فاقصد وان جاروا فجر حتي يصيروا يريد حتي يصيروا لك تبعا وانما لم يجز حذفه الا في ضرورة لانه عوض عما اخترم منها من الدلالة علي الحدث فلزم ذلك انتهي وكذا قال ابن جن-----------------------------------ي في اعراب الحماسة -----------------------قال حذف خبر ليس اي حين ليس مجير في الدنيا	1776	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0547	false	-6319493698685654007	94	190	501	970	1545	300	لهفي عليك للهفة من خاءف يبغي جوارك حين ليس مجير لهفي مبتدا وهو لهف مضاف الي ضمير النفس ففر من الكسرة وبعدها ياء الي الفتحة فانقلبت الفا ولو روي لهفي عليك لجاز ويكون جاريا علي اصله وعليك في موضع----------------------------------------------------- الخبر واللام من للهفة متعلق بما دل علي---------ه لهفي فيقول لي عليك حسرة شديدة من اجل حسرة رجل نابه من حوادث الدهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اختشي له فطلب جوارك والاستعاذة بفناءك وقت لا مجير له ثم لا يجدك وقوله حين ليس مجير ظرف ليبغي ويبغي في موضع الصفة لخاءف وخبر ليس محذوف كانه ---------------قال حين ليس مجير في الدنيا	547	2992997292005019057	130	78.0	97	672	19.345237731933594	19	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1777	true	1094239670725633923	120	219	612	1096	1524	300	لهفي مبتدا وهو لهف مض 1 اف الي ضمير النفس ففر من الكسرة وبعدها ياء الي الفتحة فانقلبت الفا ولو رويت لهفي عليك لجاز ويكون جاريا علي اصله وعليك في موضع الخبر واللام من للهفة متعلقة بما دل عليه لهفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله حين ليس مجير ظرف ليبغي ويبغي في موضع --صفة لخاءف وخبر ليس محذوف كانه قيل حين ليس مجير في الدنيا او ينعشه و--ما اشبه ذلك واضاف حين الي ليس فبناه لان المضاف----- غير متمكن فاك-سب البناء من جهته فالفتحة في ----------------------------------------------------------------------------حين فتحة بناء ولا يم-نع ان تكون فتحة اعراب كانه اجري حين علي سلامته ولم يعتد بالاضافة فيه	1777	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0547	false	-6319493698685654007	104	245	549	1243	1545	300	لهفي مبتدا وهو لهف مضاف ---الي ضمير النفس ففر من الكسرة وبعدها ياء الي الفتحة فانقلبت الفا ولو روي ل-هفي عليك لجاز ويكون جاريا علي اصله وعليك في موضع الخبر واللام من للهفة متعلق- بما دل عليه لهفي فيقول لي عليك حسرة شديدة من اجل حسرة رجل نابه من حوادث الدهر ما اختشي له فطلب جوارك والاستعاذة بفناءك وقت لا مجير له ثم لا يجدك وقوله حين ليس مجير ظرف ليبغي ويبغي في موضع الصفة لخاءف وخبر ليس محذوف كانه قال حين ليس مجير في الدنيا او ينعشه او ما اشبه ذلك واضاف حين الي ليس فبناه لان المضاف اليه غير متمكن فاكتسب البناء من جهته فالفتحة في حين الي ليس فبناه لان المضاف اليه غير متمكن فكتسب البناء من جهته فالفتحة في حين فتحة بناء ولا يمتنع ان يكون فتحة اعراب كانه اجري حين علي سلامته ولم يعتد بالاضافة فيه	547	2992997292005019057	472	889.0	376	699	67.52503204345703	85	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1777	true	1094239670725633923	230	257	1153	1293	1524	300	وانتصب عجبا علي المصدر والعامل فيه فعل مضمر كانه قال عجبت عجبا وانما قال اربع اذرع لان الذراع مءنثة و في خمسة لانه اراد الاشبار والشبر مذكر	1777	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0548	false	-8915207866252652085	202	228	1092	1231	1593	300	وانتصب عجبا علي المصدر والعامل فيه فعل مضمر كانه قال عجبت عجبا وانما قال اربع اذرع لان الذراع مءنثة و-في خمسة لانه اراد الاشبار والشبر مذكر	548	2992997292005019057	139	273.0	113	140	99.28571319580078	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1777	true	1094239670725633923	81	119	416	603	1524	300	يثني عليك لسان من لم توله خيرا لانك بالثناء جدير ردت صناءعها اليه حياته فكانه من نشرها منشور وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس ماتمهم عليه واحد في كل دار رنة وزفير عجبا لاربع اذرع في خمسة في جوفها جبل اشم كبير قال -	1777	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0548	false	-8915207866252652085	55	186	312	997	1593	300	يثني عليك لسان من لم توله خيرا لانك بالثناء جدير ردت صناءعه- اليه حياته فكانه من نشرها منشور يقول عرف الناس علي اختلافهم وتباين اوطانهم فضلك وفواضلك فاتفقت السنتهم في الثناء عليك والحمد لك فمن لم تسد اليه خيرا منك ولم تشركه في النعمة عندك صار مقتديا بغيره في اطاءك ومدحك وتقريظك وتزكيتك لانك عندهم كلهم جدير بذلك لا لمكافاة علي احسانك ولا لشكر وجب عليهم في تحمل افضالك وقوله ردت صناءعه اليه حياته يقول تذاكر الناس بعوارفك لديهم ونشروا محامدك فيهم فكانك حي لم يوارك قبر ولم يفز بك موت ويقال انشر الله الموتي ونشرهم جميعا وانشر افصح وقوله من نشرها اي من نشر الناس لها فاضيف المصدر الي المفعول فالناس ماتمهم عليه واحد في كل دار رنة وزفير عجبا لاربع اذرع في خمسة في جوفها جبل اشم كبير اصله	548	2992997292005019057	180	344.0	143	686	26.23906707763672	35	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1804	true	3357603557451572058	130	156	683	802	1513	300	وهو مدبر ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذاك قريع الدهر ما عاش حول اذا سد منه منخر جاش منخر	1804	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0034	false	-6405362905926848529	147	238	734	1206	1529	300	وهو اعزل ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر الساءر عنهم في مثل قولهم روء تحزم فاذا روات فاعزم فيقول صاحب الحزم هو الذي يستعد للامر قبل نزوله ويدبره قبل فوته حتي اذا نزل به يكون عارفا بالقصة فيه سالكا للوجه الذي يفصله منه وهذا كما قيل في المثل قبل الرماء تملا الكناءن والحزم في اللغة الشد والضبط ومنه الحزام والحزمة والحيزوم والمحزم والخطب الامر المطلوب ويقال خطبت الامر فاخطب كما تقول طلبته فاطلب فذاك قريع الدهر ما عاش حول اذا سد منه منخر جاش منخر	34	2992997292005019057	115	214.0	89	472	24.36440658569336	24	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1805	true	-8869151732328354495	33	57	172	292	1576	300	الدهر------------ يجوز ان يكون في معني مختار الدهر ويكون من قرعت----- اي اختر-------ته بقرعتي-------------------------------------------- ويجوز ان يكون من------ قرعه الدهر بنواءبه حتي جرب وتبصر	1805	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0034	false	-6405362905926848529	245	281	1238	1432	1529	300	الدهر يحتمل وجهين يجوز ان يكون في معني مختار الدهر ويكون من قرعت الشء اي اخترته وخصصته بقرعتي ويقال هو قريعهم وقريعتهم وقريعهم بمعني واحد ويجوز ان يكون بمعني من قرعه الدهر بنواءبه حتي جرب وتبصر	34	2992997292005019057	118	204.5	94	194	60.82474136352539	19	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1805	true	-8869151732328354495	177	231	904	1195	1576	300	والمعني ليس--- الا واحدة من الحال-------تين علي زعمكم اما استءسار والتزام منتكم ان رايتم العفو واما قتل وهو بالحر اليق مما -----------------يكسبه الذل فها---------تان هما ال---------------------------خطتان------------------------------------------------------------- وقوله------------------------------------------------------------ واخري اصادي----------------------------------------- المصاداة ادارة الراي في تدبير الشء او الاتيان------------------------------------------------------- به يقول وهنا هنا خ-طة اخري اداري نفسي ---------------فيها وانها هي الموضع الذي يرده الحزم ويصدر عنه	1805	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0037	false	6977877104200646290	74	182	389	968	1581	300	والمعني ليس لي الا واحدة من خص--لتين اثنتين علي زعمكم اما استءسار والتزام منتكم ان رايتم العفو واما قتل وهو بالحر اجدر من التعرض لما يخزيه ويكسبه الذل فهاتان الخصلتان هما اللتان اشار اليهما بقوله هما خطتان وقد ثلثهما بخطة اخري ذكرها فيما بعد وفي هذا الكلام تهكم وهزء وقوله والقتل بالحر اجدر يسمي اعتراضا لوقوعه بين ما عدده من الخصال واخري اصادي النفس عنها وانها لمورد حزم ان فعلت ومصدر المصاداة ادارة الراي في تدبير الشء و--الاتيان به علي اتقنه ومنه يقال انه لصدي مال اذا كان حسن القيام به يقول وه-ا هنا خصلة اخري اداري نفسي فيها واداورها عليها وانها ل---لموضع الذي يرده الحزم ويصدر عنه	37	2992997292005019057	271	455.0	220	587	46.16695022583008	38	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1817	true	2621951802417374270	220	300	1168	1594	1594	300	ان يكون الذي بمعني الذين لان الموصول والصلة يصير صفة لقوم اخرين كالقوم المذكورين بل التقدير ان يرد داب القوم كاءنا كالداب الذي كانوا عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الوجه يجوز ان يكون الذي للجنس كما قال----- تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به الزمر ثم قال اولءك----------- والفصل بين هذا الوجه و----الوجه الاول انه امل في الوجه الاول انهم اذا عفوا عنهم ادبتهم الايام وردت احوالهم------------------ كاحوالهم فيما مضي في الاتفاق والتواد ---------------------------وفي الوجه الثاني امل ان ترجع الايام انفسهم اذا صفحوا-	1817	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0009	false	-3160867816336204654	18	119	92	611	1577	300	ان يكون قوله كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي كانوا اراد كالذين كانوا وحذف النون تخفيفا كما قال ان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد فيكون المعني يرجعن بهم قوما كالذين كانوا من قبل وفي هذا الوجه يجوز ان يجعل الذي للجنس كما قال الله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به------ ثم قال اولءك هم المتقون والفصل بين هذا الوجه وبين الوجه الاول انه امل في الوجه الاول انهم اذا عفوا عنهم ادبتهم الايام وردت احوالهم في التواد والتحاب كاحوالهم فيما مضي وازالت من فساد ذات البين ما اعترض بسوء عشرتهم وفي الوجه الثاني امل ان ترجع الايام انفسهم اذا صفحوا	9	2992997292005019057	285	450.0	228	633	45.02369689941406	46	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1857	true	4264853827681106633	226	274	1180	1442	1568	300	----البيت انه من الفتيان الذين حملت بهم امهات----هم وهن غير مستعدات للفراش----------------------- فنشا محمودا مرضيا لم يدع عليه بالهبل والثكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي عن بعضهم اذا اردت ان تنجب المراة فاغضبها عند الجماع ولذلك يقال في ولد المذعورة انه لا يطاق تسنم-ها غضبي فجاء مسهدا وانفع اولاد الرجال المسهد وقوله	1857	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0040	false	6035505297445025059	121	197	622	1019	1548	300	هذا الفتي---- من الفتيان الذين حملت---- امهاتهم بهم وهن غير مستعدات للفراش ولا واضعات ثياب الحفلة فنشا محمودا مرضيا لم يدع عليه بالهبل والثكل وانما قيل ممن حملن به لانه رد الضمير علي لفظ من ولو رد علي المعني لقال بهم وفي القران في موضع ومنهم من يستمع اليك وفي اخر ومنهم من يستمعون اليك وحكي عن بعضهم اذا اردت ان تنجب المراة فاغضبها عند الجماع وانشد--------------------------------- تسنمتها غضبي فجاء مسهدا وانفع اولاد الرجال المسهد وكذلك	40	2992997292005019057	211	354.5	172	438	48.17351531982422	32	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1857	true	4264853827681106633	18	96	97	483	1568	300	غير مثقل يعني كان حسن القبول محببا الي القلوب وقوله ممن حملن -----------------النون ضمير النساء ولم يجر لهن ذكر لكونه معلوما من المقام وقال به فرد الضمير علي لفظ منن ولو رد علي المعني لقال بهم وعدي حمل بالباء وهو متعد بنفسه لانه ضمنه معني حبلت قال ابن الشجري وهو معني قول المصنف ضمنه في الموضعين متي علقت وقله وهن قواعد الخ نون عواقد للضرورة وهو جمع عاقدة واعمله في حبك حكاية للحال وان كان ذلك فيما مضي	1857	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0040	false	6035505297445025059	53	83	286	428	1548	300	غير مثقل ا--ي كان حسن القبول محببا الي القلوب------ ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهن عواقد ----------------------------------------------حبك حكاية الحال وان كان ذلك فيما مضي	40	2992997292005019057	103	141.5	80	403	25.558313369750977	18	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1867	true	-332520552232014627	216	284	1089	1442	1529	300	قوله حتي يكون عزيزا الخ معناه انهم------------------------------------------- يعاملونه بهذه المعاملة الي ان يكون عزيزا فيما بينهم------- او يختار مفارقتهم والمعني ذلك له فيهم ما اعتز بجوارهم او مال الي فراقهم ويجوز ان يكون----- من نفوسهم في موضع الحال وعزيزا خبر كان وان جعلت عزيزا حالا ---------ومن نفوسهم خبرا جاز والمعني حتي يكون كانه من اصلهم كما قال تعالي------ لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة128 اي من جنسكم و---بطانتكم	1867	-1470863668412229489	Shamela0026536-ara1.completed.ms0168	false	2543810261399536546	95	178	487	908	1537	300	قوله حتي يكون عزيزا بالمعني الذي دل عليه قوله لا يعلم الجار فيهم انه الجار اي يعاملونه بهذه المعاملة الي ان يكون عزيزا فيما بين ظهرانيهم او يختار مفارقتهم والمعني ذلك له فيهم ما اعتز بجوارهم او مال الي فراقهم ويجوز ان يكون قوله من نفوسهم في موضع الحال وعزيزا خبر كان وان جعلت عزيزا في موضع الحال ومن نفوسهم خبرا جاز والمعني حتي يكون كانه من اصلهم كما قال الله عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم والمعن-----ي من جنسكم ومن بطانتكم	168	2992997292005019057	316	559.5	252	426	74.17840576171875	57	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0026536-ara1.completed