id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0060	true	-8477342566749436613	278	300	1376	1479	1479	300	-وقعت اذا علي يفعل وقبله اسم بطلت فلم تنصب فقلت انا اذا اضربك واذا كانت في اول الكلام ان نصبت يفعل ورفعت-	60	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms154	false	-1719602760580991562	43	65	217	322	1501	300	اوقعت اذا علي يفعل وقبله اسم بطلت فلم تنصب فقلت انا اذا اضربك واذا كانت في اول الكلام ان نصبت يفعل ورفعت	154	3079831513171748131	103	196.0	82	105	98.0952377319336	20	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0061	true	-1775948189520707305	30	76	153	372	1555	300	وقد تنصب العرب اذن- وهي بين الاسم وخبره في ان وحدها فيقولون اني اذن اضربك قال الشاعر لا تتركني فيهم شطيرا البيت---------------- والرفع جاءز وانما جاز في ان ولم يجز في المبتدا بغير ان لان الفعل لا يكون مقدما في ان وقد يكون مقدما لو -سقطت	61	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms493	false	-2489567473564067727	8	58	42	279	1535	300	وقد تنصب العرب باذا وهي بين الاسم وخبره في ان وحدها فيقولون اني اذا اضربك قال الشاعر لا تتركني فيهم شطيرا اني اذا اهلك او اطيرا والرفع جاءز وانما جاز في ان ولم يجز في المبتدا بغير ان لان الفعل لا يكون مقدما في ان وقد يكون مقدما لو اسقطت	493	3079831513171748131	211	402.5	165	237	89.02953338623047	42	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0081	true	2077501088964393804	112	190	575	995	1538	300	سورة الزخرف عند قوله تعالي- افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم الزخرف5 قرا الاعمش-------- بالكسر وقرا عاصم والحسن-------- بفتح ان كانهم ارادوا شيءا ماضيا وانت تقول في الكلام ااسبك ان حرمتني تريد اذ حرمتني وتكسر اذا اردت ااسبك ان تحرم-ني ومثله -لا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم الماءدة2 تكسر ان وتفتح------------------------------------------------------------- والعرب تنشد قول الفرزدق اتجزع ان اذنا قتيبة حزتا----------------------------- وانشدوني اتجزع ان بان الخليط المودع وحبل الصفا من عزة المتقطع وفي كل واحد من البيتي---------------ن الكسر والفتح	81	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms562	false	-7613255990061769768	73	176	391	913	1550	300	سورة الزخرف---- قوله عز وجل افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم-------- قرا الاعمش ان كنتم بالكسر وقرا عاصم والحسن ان كنتم بفتح ان كانهم ارادوا شيءا ماضيا وانت تقول في الكلام ااسبك ان حرمتني تريد اذ حرمتني وتكسر اذا اردت ااسبك ان -حرمتني ومثله ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم--------- تكسر ان وتفتح ومثله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا و ان لم يءمنوا والعرب تنشد قول الفرزدق اتجزع ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تجزع لقتل ابن خازم وانشدوني اتجزع ان بان الخليط المودع وحبل الصفا من عزة المتقطع وفي كل واحد من البيتين ما في صاحبه من الكسر والفتح	562	3079831513171748131	393	690.0	318	544	72.24264526367188	67	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0084	true	-9067295420783828585	168	300	842	1492	1492	300	عند قوله تعالي---- فلم تقتلون انبياء الله من قبل الاية يقول القاءل انما تقتلون للمستقبل فكيف قال من قبل ونحن لا نجيز في الكلام انا اضربك امس وذلك جاءز اذا اردت بتفعلون الماضي الا تري انك تعنف الرجل بما سلف من فعله فتقول ويحك لم تكذب لم تبغض نفسك الي الناس ومثله قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشيطا-ن علي ملك سليمان البقرة102 ولم يقل ما نلت الشياطين وذلك عربي كثير في الكلام انشدني بعض العرب اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها بدا فالجزاء للمستقبل والولادة كلها قد مضت وذلك ان المعني معروف ومثله في الكلام اذا نظرت في سيرة عمر ----------لم يسء المعني لم تجده اساء فلما كان امر عمر لا يشك في مضيه لم يقع في الوهم انه مستقبل فلذلك صلحت من قبل مع قوله-	84	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms037	false	3468616553758732067	157	290	814	1461	1515	300	عنده شء سواه وقوله فلم تقتلون انبياء الله من قبل------ يقول القاءل انما تقتلون للمستقبل فكيف قال من قبل ونحن لا نجيز في الكلام انا اضربك امس وذلك جاءز اذا اردت بتفعلون الماضي الا تري انك تعنف الرجل بما سلف من فعله فتقول ويحك لم تكذب لم تبغض نفسك الي الناس ومثله قول الله-- واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان ----------ولم يقل ما تلت الشياطين وذلك عربي كثير في الكلام انشدني بعض العرب اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها بدا فالجزاء للمستقبل والولادة كلها قد مضت وذلك ان المعني معروف ومثله في الكلام اذا نظرت في سير- عمر رحمه الله لم يسء المعني لم تجده اساء فلما كان امر عمر لا يشك في مضيه لم يقع في الوهم انه مستقبل فلذلك صلحت من قبل مع قوله	37	3079831513171748131	612	1172.5	486	666	91.89189147949219	121	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0100	true	1836259054253814694	0	28	0	148	1584	300	تزويج عليه شهادة ولا رد من بعد الحرار عتيق وقال الاخر وقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك الربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	100	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms335	false	1633974864208920407	256	284	1324	1470	1548	300	تزويج عليه شهادة وما رد من بعد الحرار عتيق وقال --اخر لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك الربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	335	3079831513171748131	144	280.5	116	148	97.29729461669922	25	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0271	true	361284615106553563	0	33	0	165	1512	300	اخري والكلام مبني علي اخري----- لان سواء لا-بد لها من اثنين فما زاد---------------------------------------------- كانك قلت لا تستوي امة صالحة واخري كافرة---------------------- وقد تستجيز العرب اضمار احد الشيءين اذا كان في الكلام دليل عليه	271	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms131	false	3553941575929372234	91	140	479	718	1528	300	اخري والكلام مبني علي اخري يراد لان سواء لا بد لها من اثنين فما زاد ورفع الامة علي وجهين احدهما انك تكره علي سواء كانك قلت لا تستوي امة صالحة واخري كافرة منها امة كذا وامة كذا وقد تستجيز العرب اضمار احد الشيءين اذا كان في الكلام دليل عليه	131	3079831513171748131	165	297.0	132	239	69.03765869140625	29	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0271	true	361284615106553563	42	92	214	460	1512	300	انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان يس قال كني عن هي وهي للايمان ولم تذكر وذلك ان الغل لا يكون الا في اليمين والعنق جامعا لليمين والعنق فيكفي ذكر احدهما من صاحبه ثم انشدهما فقال كني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشر وانما ذكر الخير وحده وذلك ان الشر يذكر مع الخير	271	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms516	false	636135942163058376	51	140	253	703	1543	300	انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فكني------ عن هي وهي للايمان ولم تذكر وذلك ان الغل لا يكون الا ب--اليمين والعنق جامعا لليمين والعنق فيكفي ذكر احدهما من صاحبه كما قال فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فضم الورثة الي الوصي ولم يذكروا لان الصلح انما يقع بين الوصي والورثة ومثله قول الشاعر وما ادري اذا يممت وجها اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي لا ياتليني فكني عن الشر وانما ذكر الخير وحده وذلك ان الشر يذكر مع الخير	516	3079831513171748131	218	407.5	173	458	47.5982551574707	42	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0272	true	937206485085464170	199	300	1059	1528	1528	300	اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين الاعراف قال ادخل ان في اما لانها في موضع امر بالاختيار فهي في موضع نصب ك--قول القاءل اختر ذا او ذ----------------------------------------------ا فان قلت ان او في المعني بمنزله اما واما فهل يجوز ان تقول يا زيد ان تقوم او تقعد تريد اختر ان تقوم او تقعد قلت لا يجوز ذلك لان اول الاسمين في او يكون خبرا يجوز السكوت عليه ثم تستدرك الشك في الاسم الاخر فتمضي الكلام علي الخبر الا تري انك تق-ول قام اخوك وتسكت وان بدا لك قلت او ابوك فادخلت الشك والاسم الاول مكتف يصلح السكوت عليه وليس يجوز-	272	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms212	false	-7132436136562247975	151	255	799	1280	1497	300	اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين------------ ادخل ان في اما لانها في موضع امر بالاختيار فهي في موضع نصب في قول القاءل اختر ذا او ذا الا تري ان الامر بالاختيار قد صلح في موضع اما فان قلت ان او في المعني بمنزلة اما واما فهل يجوز ان يقول يا زيد ان تقوم او ت--------------------------قعد قلت لا يجوز ذلك لان اول الاسمين في او يكون خبرا يجوز السكوت عليه ثم تستدرك الشك في الاسم الاخر فتمضي الكلام علي الخبر الا تري انك تقبول قام اخوك وتسكت وان بدا لك قلت او ابوك فادخلت الشك والاسم الاول مكتف يصلح السكوت عليه وليس يجوز	212	3079831513171748131	428	819.5	336	519	82.46627807617188	86	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0273	true	7686318209254320433	0	43	0	207	1481	300	ان تقول ضربت اما عبد الله وتسكت فلما اذنت اما بالتخيير من اول الكلام احدثت لها ان ولو وقعت اما واما مع فعلين قد وصلا باسم معرفة او نكرة ولم يصلح الامر بالتخيير في موقع اما لم يحدث فيها ان كقوله -----------تعالي واخرون	273	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms212	false	-7132436136562247975	255	300	1280	1497	1497	300	ان تقول ضربت اما عبد الله وتسكت فلما اذنت اما بالتخيير من اول الكلام احدثت لها ان ولو وقعت اما واما مع فعلين قد وصلا باسم معرفة او نكرة ولم يصلح الامر بالتمييز في موقع اما لم يحدث فيها ان كقول الله تبارك وتعالي واخرون-	212	3079831513171748131	202	386.5	161	218	92.66055297851562	40	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0273	true	7686318209254320433	43	232	207	1115	1481	300	مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة-------------------------------------------- ولو جعلت ان في مذهب كي وصيرتها وصلة لمرجءون تريد ارجءوا لان يعذبوا او يتاب عليهم صلح ذلك في كل فعل تام ولا يصلح في كان واخواتها ولا في ظننت واخواتها من ذلك ان تقول اتيك اما ان تعطي واما ان تمنع وخطا ان تقول اظنك اما ان تعطي واما ان تمنع ولا اصبحت اما ان تعطي واما ان تمنع ولا تدخل- او علي اما ولا اما علي او وربما فعلت العرب ذلك لتاخيهما في المعني علي التوهم فيقولون عبد الله اما جالس او ناقض ويقولون عبد الله يقوم واما يقعد وفي قراءة ابي وانا او اياكم ل----علي هدي او في ضلال سبا فوضع او في موضع اما وقال الشاعر فقلت لهن امشين اما نلاقه كما قال او نشف الصدور فنعذرا وقال اخر فكيف بنفس كلما قلت اشرفت علي البرء من دهماء هيض اندمالها تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها فوضع -اما في موضع او وهو علي التوهم اذا طالت الكلمة بعض الطول او فرقت بينهما بشء هنالك يجوز التوهم كما تقول انت ضارب زيد ظالما واخاه حين فرقت بينهما ب-ظالم جاز نصب الاخ وما قبله مخفوض	273	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms213	false	232264729326424947	0	201	0	951	1452	300	مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم الا تري ان الامر لا يصلح هاهنا فلذلك لم يكن فيه ان ولو جعلت ان في مذهب كي وصيرتها -صلة ل مرجون يريد ارجءوا -ان يعذبوا او يتاب عليهم صلح ذلك في كل فعل تام ولا يصلح في كان واخواتها ولا في ظننت واخواتها من ذلك ان تقول اتيك اما ان تعطي واما ان تمنع وخطا ان تقول اظنك اما ان تعطي واما ان تمنع ولا اصبحت اما ان تعطي واما ان تمنع ولا تدخلن او علي اما ولا اما علي او وربما فعلت العرب ذلك لتاخيهما في المعني علي التوهم فيقولون عبد الله اما جالس او ناهض ويقولون عبد الله يقوم واما يقعد وفي قراءة ابي وانا و--اياكم لاما علي هدي او في ضلال---- فوضع او في موضع اما وقال الشاعر فقلت لهن امشين اما نلاقه كما قال او نشف النفوس فنعذرا وقال اخر فكيف بنفس كلما قلت اشرفت علي البرء من دهماء هيض اندمالها تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها فوضع واما في موضع او وهو علي التوهم اذا طالت الكلمة بعض الطول او فرقت بينهما بشء هنالك يجوز التوهم كما تقول انت ضارب زيد ظالما واخاه حين فرقت بينهما ب ظالم جاز نصب الاخ وما قبله مخفوض	213	3079831513171748131	886	1703.0	699	959	92.38790130615234	176	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0334	true	7402462844078023531	246	300	1234	1507	1507	300	الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين---- البينة قال قد يكون الانفكاك علي جهة يزال ويكون---- الانفكاك الذي تعرفه فاذا كانت علي جهة يزال فلا-بد لها من فعل وان يكون معها جحد فتقول ما انفككت اذ------------------كرك فاذا كانت علي غير معني يزال قلت قد انفككت منك وانفك الشء من الشء فيكون بلا جحد وبلا-	334	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms707	false	6670376013355216199	151	211	794	1085	1516	300	الذين اوتوا------- الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة و---قد يكون الانفكاك علي جهة يزال ويكون علي الانفكاك الذي تعرفه فاذا كانت علي جهة يزال فلا بد لها من فعل وان يكون معها جحد فتقول ما انفككت اذكرك تريد ما زلت اذكرك فاذا كانت علي غير معني يزال قلت قد انفككت منك وانفك الشء من الشء فيكون بلا جحد وبلا	707	3079831513171748131	243	433.5	194	301	80.73089599609375	44	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0335	true	1143392195767943000	0	29	0	134	1491	300	فعل وقد قال ذو الرمة قلاءص لا تنفك الا مناخة البيت-------------------------- فلم يدخل فيها الا الا وهو ينوي بها التمام وخلاف يزال لانك لا تقول ما زلت الا قاءما	335	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms707	false	6670376013355216199	211	246	1085	1245	1516	300	فعل وقد قال ذو الرمة قلاءص لا تنفك الا مناخة علي الخسف او ترمي بها بلدا قفرا فلم يدخل فيها الا الا وهو ينوي بها التمام وخلاف يزال لانك لا تقول ما زلت الا قاءما	707	3079831513171748131	130	240.5	101	160	81.25	28	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0355	true	-7257020265222666569	261	300	1372	1550	1550	300	لكنا هو الله ربي الكهف معناه لكن انا هو الله ربي ترك همز- الالف من انا وكثر بها الكلام فادغمت النون من انا مع النون من لكن ومن العرب من يقول انا قلت---- بتمام الالف فقرءت لكنا علي تلك-	355	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms370	false	-2695171674807256079	22	61	124	302	1489	300	لكنا هو الله ربي------ معناه لكن انا هو الله ربي ترك همزة الالف من انا وكثر بها الكلام فادغمت النون من انا مع النون من لكن ومن العرب من يقول انا قلت ذاك بتمام الالف فقرءت لكنا علي تلك	370	3079831513171748131	172	320.0	135	184	93.47826385498047	35	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0356	true	-8346308098911078620	0	65	0	326	1510	300	اللغة واثبتوا الالف في اللغتين في المصحف-------------------------------------------------------------------- ويجوز الوق-ف بغير الف في غير القران في انا و من العرب من يقول اذا وقفل انه وه---ي لغة جيدة وهي في عليا تميم وسفلي قيس -انشدني ابو ثروان وترمينني بالطرف البيت يرب--------------------------------د لكن انا اياك لا اقلي فترك الهمز فصار كالحرف الواحد وزعم الكساءي انه سمع------------------------------------------------------------ بعض العرب يقول ان ق-----------------اءم فترك الهمز وادغم وهي نظيرة للكن	356	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms370	false	-2695171674807256079	61	159	302	806	1489	300	اللغة واثبتوا الالف في اللغتين في المصحف كما قالوا رايت يزيدا وقواريرا فثبتت فيهما الالف في القولين اذا وقفت ويجوز الوقوف بغير الف في غير القران في انا و-من العرب من يقول اذا وقف -انه وهي في لغة جيدة وهي في عليا-تميم وسفلي قيس وانشدني ابو ثروان وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي يريد لكن انا اياك لا اقلي فترك الهمز فصار كالحرف الواحد وزعم الكساءي انه سمع العرب تقول لكن والله يريدون لكن انا والله وقال الكساءي سمعت بعض العرب يقول ان قاءم يريد ان انا قاءم فترك الهمز وادغم فهي نظير- للكن	370	3079831513171748131	312	560.0	251	508	61.41732406616211	54	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0451	true	6175627121777116424	114	192	638	1054	1638	300	رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل علي ان انبت فيه بمعني نبت قال الفراء في تفسيره عند قوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون وقرا الحسن تنبت بالدهن وهما لغتان يقال نبت وانبت كقول زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم البيت وهو كقولك مطرت السماء وامطرت وقد قرا اهل الحجاز فاسر باهلك هود موصولة من سريت وقراءتنا فاسر باهلك من اسريت وقال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء- وفي قراءة عبد الله تخرج الدهن	451	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms422	false	-6152668944660103475	124	170	617	858	1530	300	رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نب--------------------------------------------------ت وهو كقولك مطرت السماء وامطرت وقد قرا اهل الحجاز فاسر باهلك---- موصولة من سريت وقراءتنا فاسر باهلك من اسريت وقال الله- سبحان الذي اسري بعبده ليلا وهو اجود وفي قراءة عبد الله تخرج الدهن	422	3079831513171748131	228	412.5	183	417	54.6762580871582	42	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0461	true	-4772088755176821109	72	102	394	557	1565	300	يشرب بها و-يشربها سواء في المعني وكان يشرب بها يروي بها وينقع واما يشربونها فبين وقد انشدني بعضهم شربن بماء البحر البيت------------------------ ومثله انه يت-كلم بكلام حسن ويتكلم كلاما حسنا	461	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms667	false	-7314318670190342864	191	228	985	1174	1567	300	يشرب بها و يشربها سواء في المعني وكان يشرب بها يروي بها وينقع واما يشربونها فبين وقد انشدني بعضهم شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج ومثله انه ليتكلم بكلام حسن ويتكلم كلاما حسنا	667	3079831513171748131	156	289.0	126	189	82.53968048095703	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0470	true	-5616188336163339779	169	197	891	1028	1576	300	كان الشاعر يعلم ان مفهوم ومثله قول الشاعر لقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل والمعني حتي ما تزيد مخافة وعل علي مخافتي	470	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms702	false	-4733605305395149749	62	88	309	437	1462	300	كان المعني معروفا وقد قا---------ل الشاعر لقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المكاره عاقل والمعني حتي ما تزيد مخافة وعل علي مخافتي	702	3079831513171748131	111	203.5	87	137	81.02189636230469	21	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0773	true	5361226582856257170	36	81	200	442	1539	300	وقوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع غافر 36 بالرفع يرده علي قوله ابلغ ومن جعله جوابا لعل-- نصبه وقد قرا به بعض القراء---- وانشدني بعض العرب عل صروف الدهر او-دولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها فنصب علي الجواب ب لعل	773	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms552	false	2132693415431073741	119	162	601	836	1540	300	وقوله------ لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع-------- بالرفع يرده علي قوله ابلغ ومن جعله جوابا للعلي نصبه وقد قرا به بعض القراء قال وانشدني بعض العرب عل صروف الدهر او دولاتها يدللنا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها فنصب علي الجواب ب-لعل	552	3079831513171748131	224	403.5	183	250	89.5999984741211	37	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0773	true	5361226582856257170	88	124	476	674	1539	300	وقد اجتمع القراء علي فتنفعه الذكري عبس4 بالرفع ولو كان نصبا علي جواب الفاء لعل كان صوابا انشدني بعضهم عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا الللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها وتنقع الغلة من غلاتها	773	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms679	false	-7224323012129943262	70	104	339	531	1541	300	وقد اجتمع القراء علي فتنفعه الذكري----- بالرفع ولو كان نصبا علي جواب الفاء للعلكان صوابا انشدني بعضهم عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا ا-للمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها وتنقع الغلة من غلاتها	679	3079831513171748131	189	363.0	155	198	95.45454406738281	33	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0799	true	7564246865638371259	51	300	259	1496	1496	300	احبها الي فان تجعل المعني علي ان الله لا يستحي -ان يضرب مثلا ما---- بعوضة الي ما فوقها والعرب اذا القت بين من كلام تصلح الي في اخره نصبوا الحرفين المخفوضين اللذين خفض احدهما ب-بين والاخر بال-ي فيقولون مطرنا ما زبالة فالثعلبية وله عشرون ما ناقة فجملا وهي احسن الناس ما قرنا فقدما يراد به ما بين قرنها الي قدمها ويجوز ان تجعل القرن والقدم معرفة فتقول هي حسنة ما قرنها فقدمها فاذا لم تصلح الي في اخر الكلام لم يجز سقوط بين من ذلك ان تقول داري ما بين الكوفة والمدينة فلا يجوز ان تقول داري ما الكوفة فالمدينة لان الي انما تصلح اذا كان ما بين المدينة والكوفة كله من دارك كما كان المطر اخذا ما بين زبالة الي الثعلبية قال الكساءي سمعت اعرابيا يقول وراي الهلال الحمد لله ما اهلالك الي سرارك يريد ما بين اهلالك الي سرارك فجعلوا النصب الذي في بين فيما بعدها اذا سقطت ليعلم ان معني بين يراد وحكي الكساءي عن بعض العرب الشنق ما خمسا الي خمس وعشرين والشنق ما لم تجب فيه الفريضة من الابل ولا تصلح الفاء مكان الواو فيما لم تصلح فيه الي كقولك دار فلان بين الحيرة فالكوفة محال وجلست بين عبد الله فزيد محال الا ان يكون مقعدك اخذا للفضاء الذي بينهما وانما امتنعت الفاء من الذي لا تصلح فيه الي لان الفعل فيه لا ياتي فيتصل و-الي تحتاج الي اسمين يكون الفعل بينهما كطرفة عين و---------------------------------صلحت الفاء في الي لانك تقول اخذ المطر اوله فكذا وكذا الي اخره فلما كان الفعل كثيرا شيءا بعد شء-	799	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms014	false	6838326681223234569	0	207	0	1016	1481	300	احبها الي-فان تجعل المعني علي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بين بعوضة الي ما فوقها والعرب اذا القت بين من كلام تصلح الي في اخره نصبوا الحرفين المخفوضين اللذين خفض احدهما ب بين والاخر ب الي فيقولون مطرنا ما زبالة فالثعلبية وله عشرون ما ناقة فجملا وهي احسن الناس ما قرنا فقدما يراد به ما بين قرنها الي قدمها ويجوز ان تجعل القرن والقدم معرفة فتقول هي حسنة ما قرنها فقدمها فاذا لم تصلح الي في اخر الكلام لم يجز سقوط بين من ذلك ان تقول داري ما بين الكوفة والمدينة فلا يجوز ان تقول داري ما الكوفة فالمدينة لان الي انما تصلح اذا كان ما بين المدينة والكوفة كله من دارك كما كان المطر اخذا ما بين زبالة الي الثعلبية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصلح الفاء مكان الواو فيما لا تصلح فيه الي كقولك دار فلان بين الحيرة فالكوفة محال وجلست بين عبد الله فزيد محال الا ان يكون مقعدك اخذا للفضاء الذي بينهما وانما امتنعت الفاء من الذي لا تصلح فيه الي لان الفعل فيه لا ياتي فيتصل و الي محتاج الي اسمين يكون الفعل بينهما كطرفة عين وان قصر قدر الذي بينهما مما يوجد فصلحت الفاء في الي لانك تقول اخذ المطر اوله فكذا وكذا الي اخره فلما كان الفعل كثيرا شيءا بعد شء	14	3079831513171748131	969	1875.5	775	1279	75.76231384277344	188	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0800	true	3042135031827095901	0	29	0	147	1502	300	في المعني كان فيه تاويل من الجزاء ومثله انهم قالوا ان تاتني فانت محسن ومحال ان تقول ان تاتني وانت محسن فرضوا بالفاء جوابا في الجزاء ولم تصلح الواو	800	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms014	false	6838326681223234569	207	236	1016	1163	1481	300	في المعني كان فيه تاويل من الجزاء ومثله انهم قالوا ان تاتني فانت محسن ومحال ان تقول ان تاتني وانت محسن فرضوا بالفاء جوابا في الجزاء ولم تصلح الواو	14	3079831513171748131	147	294.0	118	147	100.0	29	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0825	true	-6085069711157820025	193	300	1037	1585	1585	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم يقول ليفهمهم وتلزمهم الحجة ثم قا-------ل فيضل الله من يشاء فرفع لان النية فيه الاستءناف لا العطف علي ما قبله ومثله لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الحج ومثله في براءة الاية قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ثم قال بعد ويتوب الله علي من يشاء فاذا رايت الفعل منصوبا وبعده فعل قد نسق عليه بواو او فاء او ثم او او فان كان يشاكل معني الفعل الذي قبله نستقه عليه وان رايته غير مشاكل -معناه استانفته فرفعته فمن المنقطع ما اخبرتك به ومثله قوله تعالي----- والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات النساء رفعت ويريد------ لانها-	825	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms321	false	-3786232319376438922	139	247	703	1248	1507	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم يقول ليفهمهم وتلزمهم الحجة ثم قال عز وجل فيضل الله من يشاء فرفع لان النية فيه الاستءناف لا العطف علي ما قبله ومثله لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء وم-----ثله في براء------ة قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ثم قال---- ويتوب الله علي من يشاء فاذا رايت الفعل منصوبا وبعده فعل قد نسق عليه بواو او فاء او ثم او او فان كان يشاكل معني الفعل الذي قبله نسقته عليه وان رايته غير مشاكل لمعناه استانفته فرفعته فمن المنقطع ما اخبرتك به ومن-ه قول الله عز وجل والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات------- رفعت ويريد الذين لانها	321	3079831513171748131	513	956.5	412	568	90.31690216064453	93	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0826	true	-429262557066475709	0	57	0	286	1523	300	لا تشاكل ان يتوب عليكم الا تري ان ضمك اياهما لا يجوز فاستانفت او رددته علي قوله والله يريد ومثله قوله يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره التوبة فيابي في موضع رفع لا يجوز الا ذلك ومثله قول الحطيءة والشعر لا يسطيعه من يظلمه يريد ان يعربه فيعجمه وكذلك تقول اتيك	826	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms321	false	-3786232319376438922	247	300	1248	1507	1507	300	لا تشاكل ان يتوب ------الا تري ان ضمك اياهما لا يجوز فاستانفت او رددته علي قوله والله يريد ومثله -----يريدون ان يطفء-ا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره------- فيابي في موضع رفع لا يجوز الا ذلك ومثله قوله------- والشعر لا يسطيعه من يظلمه يريد ان يعربه فيعجمه وكذلك تقول اتيك-	321	3079831513171748131	258	474.5	206	286	90.20979309082031	52	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0826	true	-429262557066475709	57	83	286	421	1523	300	ان تات-ني واكرمك فترد اكرمك علي الفعل الاول لانه مشاكل له وتقول اتيك ان تاتيني وتحسن الي فتجعل فتحسن مردودة علي ما شاكلها ويقاس علي هذا	826	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms322	false	-5352261406403342141	0	26	0	136	1592	300	ان تاتيني واكرمك فترد اكرمك علي الفعل الاول لانه مشاكل له وتقول اتيك ان تاتيني وتحسن الي فتجعل وتحسن مردودا علي ما شاكلها ويقاس علي هذا	322	3079831513171748131	133	259.0	107	136	97.79412078857422	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0890	true	-7651509105093635546	266	300	1336	1508	1508	300	ولسوف يعطيك ربك فترضي قال قراه---- عبد الله ولسيعطيك ربك فترضي قال والمعني واحد الا ان سوف كثرت في الكلام وعرف موضعها فترك منها الفاء والواو والحرف اذا كثر فربما فعل به ذلك كما-	890	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms703	false	6510560786202219159	21	55	121	294	1475	300	ولسوف يعطيك ربك فترضي وهي في قراءة عبد الله ولسيعطيك ربك فترضي---- والمعني واحد الا ان سوف كثرت في الكلام وعرف موضعها فترك منها الفاء والواو والحرف اذا كثر فربما فعل به ذلك كما	703	3079831513171748131	161	301.5	129	177	90.96044921875	30	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0891	true	-3937514141965498145	0	44	0	207	1487	300	قيل ايش تقول وكما قيل قم لاباك وقم لا بشانءك يريدون لا ابا لك ولا ابا لشانءك وقد سمعت بيتا حذفت الفاء فيه من كيف قال الشاعر من طالبين لبعران لنا رفضت كي لا يحسون من بعثراننا اثرا اراد كيف لا يحسون وهذا كذلك	891	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms703	false	6510560786202219159	55	98	294	499	1475	300	قيل ايش تقول وكما قيل قم لاباك وقم لا بشانءك يريدون لا ابا لك ولا ابا لشانءك وقد سمعت بيتا حذفت الفاء فيه من كيف قال الشاعر من طالبين لبعران لنا رفضت كي-لا يحسون من بع-راننا اثرا اراد كيف لا يحسون وهذا لذلك	703	3079831513171748131	204	397.0	161	207	98.55072784423828	42	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0895	true	-5145984350208322580	150	300	734	1508	1508	300	يريد الله ليبين لكم --النساء مثله في موضع اخر والله يريد ان يتوب عليكم النساء والعرب تجعل اللام التي علي معني كي في موضع ان في اردت وامرت فتقول اردت ان تذهب واردت لتذهب وامرتك ان تقوم وامرتك لتقوم قال تع------------الي وامرنا لنسلم لرب العالمين الانعام وقال في موضع اخر قل اني امرت ان اكون اول من اسلم الانعام وقال يريدون ليطفءوا الصف و ان يطفءوا التوبة وانما صلحت اللام في موضع ان في امرتك واردت لانهما يطلبان المستقبل ولا يصلحان مع الماضي الا تري انك تقول امرتك ان تقوم ولا يصلح امرتك ان قمت وكذلك اردت فلما راوا ان في غير هذين تكون للماضي والمستقبل استوثقوا لمعني الاستقبال بكي وباللام التي في معني كي وربما جمعوا بينهما وربما جمعوا بين ثلاثهن انشدني ابو ثروان اردت لكيما ان تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل فجمع بين اللام و----كي وقال تع------------الي لكيلا تاسوا الحديد وقا------ل الاخر في الجمع-	895	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms147	false	-6433617409529306045	97	242	510	1244	1538	300	يريد الله ليبين لكم وقال--------- في موضع اخر والله يريد ان يتوب عليكم------- والعرب تجعل اللام التي علي معني كي في موضع ان في اردت وامرت فتقول اردت ان تذهب واردت لتذهب وامرتك ان تقوم وامرتك لتقوم قال الله تبارك وتعالي وامرنا لنسلم لرب العالمين-------- وقال في موضع اخر قل اني امرت ان اكون اول من اسلم و--------قال يريدون ليطفءا و-------ان يطفءا-------- وانما صلحت اللام في موضع ان في امرتك واردت لانهما يطلبان المستقبل ولا يصلحان مع الماضي الا تري انك تقول امرتك ان تقوم ولا يصلح امرتك ان قم-----------ت فلما راوا ان في غير هذين تكون للماضي والمستقبل استوثقوا لمعني الاستقبال بكي وباللام التي في معني كي وربما جمعوا -------------------بين ثلاثهن انشدني ابو ثروان اردت لكيما لا تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل فجمع بين اللام وبين كي وقال الله تبارك وتعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم وقال الاخر في الجمع	147	3079831513171748131	678	1254.5	542	811	83.60049438476562	126	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0896	true	-2478433960290882544	0	53	0	272	1571	300	بينهن اردت لكيما ان تطير بقربتي البيت------------------ وانما جمعوا بينهن لا-تفاقهن في المعني واختلاف لفظهن---- قال رءبة بغير لا عصف ولا اصطراف وربما جمعوا بين ما ولا وان التي علي معني الجحد انشدني الكساءي في بعض البيوت لا ما ان رايت مثلك فجمع بين ثلاثة احرف وربما جعلت العرب اللام مكان ان فيما	896	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms147	false	-6433617409529306045	242	300	1244	1538	1538	300	بينهن اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع وانما جمعوا بينهن لا تفاقهن في المعني واختلاف لفظهن كما قال رءبة بغير لا عصف ولا اصطراف وربما جمعوا بين ما ولا وان التي علي معني الجحد انشدني الكساءي في بعض البيوت لا ما ان رايت مثلك فجمع بين ثلاثة احرف وربما جعلت العرب اللام مكان ان فيما-	147	3079831513171748131	266	499.0	214	295	90.16949462890625	50	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0896	true	-2478433960290882544	53	140	272	699	1571	300	اشبه اردت وامرت مما يطلب المستقبل انشدني ابو الجراح الانفي من بني انف الناقة من بني سعد الم تسال الانفي يوم يسوقني ويزعم اني مبطل القول كاذبه احاول اعناتي بما قال ام رجا ليضحك مني او ليضحك صاحبه والكلام رجا ان يضحك ----ولا يجوز ظننت ليقوم وذلك ان ان التي تدخل مع الظن تكون مع الماضي نحو اظن----------- ان قد قام زيد------------------------------------------------------------------- فلم تجعل اللام في موضعها ولا كي اذا--------- لم تطلب المستقبل وحده وكلما رايت ان تصلح مع المستقبل والماضي فلا تدخلن عليها كي ولا اللام	896	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms148	false	-1539685786371997116	0	103	0	507	1552	300	اشبه اردت وامرت مما يطلب المستقبل انشدني الا-----------نفي من بني انف الناقة من بني سعد الم تسال الانفي يوم يسوقني ويزعم اني مبطل القول كاذبه احاول اعناتي بما قال ام رجا ليضحك مني او ليضحك صاحبه والكلام رجا ان يضحك مني ولا يجوز ظننت لتقوم وذلك ان ان التي تدخل مع الظن تكون مع الماضي من الفعل فتقول اظن ان قد قام زيد ومع المستقبل فتقول اظن ان سيقوم زيد ومع الاسماء فتقول اظن انك قاءم فلم تجعل اللام في موضعها ولا كي في موضعها اذ لم تطلب المستقبل وحده وكلما رايت ان تصلح مع المستقبل والماضي فلا تدخلن عليها كي ولا اللام	148	3079831513171748131	403	760.5	319	518	77.79922485351562	78	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1035	true	7084698178772920313	211	300	1087	1559	1559	300	------------والستون بعد الثلاثماءة فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب علي ان اللام الجازمة محذوفة تقديرها ولكن ليكن واورده الفراء في تفسيره عند قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية البقرة240 قال يكن مجزوم بنية الامر لان اول الكلام نهي وقوله ولكن نسق وليست بجواب------ ولكن ليكن للخير فيك نصيب ومثله قول الاخر من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني ننهه المزاجر فجعل الفاء جوابا للجزاء فاضمر في ليدن لا ما يجزم بها وقال الاخر فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان-	1035	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms091	false	-4980083614356115955	230	298	1153	1494	1504	300	فان قلت فقد قال الشاعر------------ فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير فيك نصيب قلت هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجزوم بنية الامر لان اول الكلام نهي وقوله ولكن نسق وليست بجواب فاراد ولكن ليكن للخير فيك نصيب ومثله قول الاخر من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه المزاجر فجعل الفاء جوابا للجزاء -وضمن ف---يدن لا-ما يجزم بها وقال الاخر فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان	91	3079831513171748131	304	517.5	242	491	61.914459228515625	55	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1036	true	1508387496817722516	2	29	11	148	1537	300	وفي قوله وادع طرف من الجزاء وان كان امرا قد نسق اوله علي اخره وهو مثل قول الله عز وجل اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت12 والله اعلم	1036	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms092	false	2053140314942237990	0	26	0	126	1466	300	وفي قوله وادع طرف من الجزاء وان كان امرا قد نسق اوله علي اخره وهو مثل قول الله عز وجل اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم----------- والله اعلم	92	3079831513171748131	126	242.0	100	137	91.9708023071289	26	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1060	true	-1647461014982069078	246	300	1342	1604	1604	300	علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء لا ياتون جواب لقوله لءن والعرب اذا اجابت لءن ب لا جعلوا ما بعد لا رفعا لان لءن كاليمين وجواب اليمين ب-لا مرفوع وربما جزم الشاعر لان لءن ان التي يجازي بها زيدت عليها لام فوجه الفعل فيها الي فعل ولو اتي بيفعل لجاز-	1060	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms361	false	-5912048130051539246	139	190	715	956	1532	300	علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا يا-----------------------تون جواب لقوله لءن والعرب اذا اجابت لءن ب لا جعلوا ما بعد لا رفعا لان لءن كاليمين وجواب اليمين ب لا مرفوع وربما جزم الشاعر لان لءن ان التي يجازي بها زيدت عليها لام فوجه الفعل فيها الي فعل ولو اتي بيفعل لجاز	361	3079831513171748131	239	465.0	190	264	90.53030395507812	47	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1061	true	-3531885442711804668	76	255	388	1282	1497	300	صيروا جواب الجزاء بما يلقي به اليمين ا-------------ما بلام واما ب---------ان واما ب-ما فتقول في ما لءت اتيتني ما ذلك لك بضاءع وفي ان لءن اتيتني ان ذلك لمشكور و---------------------------------------------------------في لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم الحشر وفي اللام ولءن نصروهم ليولن الادبار وانما صيروا جواب الجزاء كجواب اليمين لان اللام التي دخلت في----- ولقد علموا لمن اشتراه وفي----- لما اتيتكم من كتاب ال عمران وفي----- لءن اخرجوا انما هي لام اليمين وكان موضعها في اخر الكلام فلما صارت في اوله صارت باليمين فلقيت بما يلقي به اليمين وان اظهرت الفعل بعدها علي يفعل جاز ذلك وجزمته فقلت لءن تقم لا نقم اليك وقال الشاعر وان تك قد ضاقت عليكم بيوتكم البيت----------------- وانشدني بعض---- عقيل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا الخ فالغ--------------------------------------------------------------------------------ي جواب اليمين من الفعل وكان الوجه في الكلام لءن --------كان كذا لاتينك وتوهم الغاء اللام كما قال الاخر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر فاللام في لءن ملغاة ولكنها كثرت في الكلام حتي صارت كان-ها ان الا تري ان الشاعر قد قال فلءن قوم اصابوا غرة واصبنا من زمان رققا للقد كانوا	1061	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms040	false	-8104641343945281377	82	300	398	1486	1486	300	صيروا جواب الجزاء بما تلقي به اليمينيريد تستقبل بهاما بلام واما ب لا واما ان واما ب ما فتقول في ما لءن اتيتني ما ذلك لك بضاءع وفي ان لءن اتيتني ان ذلك لمشكور لكقال الفراء لا يكتب لءن الا بالياء ليفرق بينها وبين لان وفي لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم وف------ي اللام ولءن نصروهم ليولن الادبار وانما صيروا جواب الجزاء كجواب اليمين لان اللام التي دخلت في قوله ولقد علموا لمن اشتراه وفي قوله لما اتيتكم من كتاب--- وحكمة وفي قوله لءن اخرجوا انما هي لام اليمين ك-ان موضعها في اخر الكلام فلما صارت في اوله صارت كاليمين فلقيت بما يلقي به اليمين وان اظهرت الفعل بعدها علي يفعل جاز ذلك وجزمته فقلت لءن تقم لا يقم اليك وقال الشاعر لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع وانشدني بعض بني عقيل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا فالقي جواب اليمين من الفعل وكان الوجه في الكلام ان يقول لءن كان كذا لاتينك وتوهم الغاء اللام كما قال الاخر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر فاللام في لءن ملغاة ولكنها كثرت في الكلام حتي صارت بمنزلة ان الا تري ان الشاعر قد قال فلءن قوم اصابوا غرة واصبنا من زمان رققا للقد كانوا-	40	3079831513171748131	848	1570.5	674	1099	77.16105651855469	155	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1061	true	-3531885442711804668	255	300	1282	1497	1497	300	لدي ازماننا لصنيعين لباس وتقي فادخل علي لقد لا-ما اخري لكثرة ما تلزم العرب اللام في لقد حتي صارت كانها منها وانشدني بعض بني اسد------------------------------------------------ فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء ومثله قول الشاعر كما ما امرء في معشر غير-	1061	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms041	false	3925245446843395873	0	54	0	264	1523	300	لدي ازماننا لصنيعين لباس وتقي فادخل علي لقد لا ما اخري لكثرة ما تلزم العرب اللام في لقد حتي صارت كانها منها وانشدني بعض بني اسد لددتهم النصيحة كل لد فمجوا النصح ثم ثنوا فقاءوا فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما-بهم ابدا دواء ومثله قول الشاعر كما ما امرء في معشر غير	41	3079831513171748131	214	401.0	171	265	80.75471496582031	42	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1061	true	-3531885442711804668	0	51	0	259	1497	300	جزمه وقد جزم بعض الشعراء بلءن وبعضهم بلا التي هي جوابها قال الاعشي لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا من دماء القوم ننتفل و-----انشدتني------ عقيلية فصيحة لءن كان ما حدثته اليوم صادقا الخ و------------------------------------------------------------------------------------انشدني الكساءي للكميت بن معروف لءن تك قد ضاقت عليكم بلادكم ليعلم ربي ان بيتي واسع	1061	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms361	false	-5912048130051539246	190	259	956	1310	1532	300	جزمه وقد جزم بعض الشعراء بلءن وبعضهم بلا التي هي جوابها قال الاعشي لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا من دماء القوم ننتفل 102 اوانشدتني امراة عقيلية فصيحة لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا قال وانشدني الكساءي للكميت بن معروف لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع	361	3079831513171748131	252	479.5	201	354	71.18643951416016	47	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1062	true	-9002297959688985373	0	87	0	420	1504	300	رهطه ضعيف الكلام شخصه متضاءل قال كما ثم زاد معها ما اخري لكثرة كما في الكلام فصارت كانها منها وقال الاعشي لءن منيت بنا عن غب معركة البيت----------------------- فجزم لا تلفنا والوجه الرفع كما قال تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم الحشر ولكنه لما جاء بعد حرف ينوي به الجزم صير مجزوما------------ وهو في معني رفع وانشد-- القاسم بن معن عن العرب حلفت له ان تدلج الليل لا يزل امامك بيت من بيوتي ساءر والمعني حلفت له لا يزال ب------يت فلما جاء بعد المجزوم صير جوابا للجزم	1062	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms041	false	3925245446843395873	54	148	264	720	1523	300	رهطه ضعيف الكلام شخصه متضاءل قال كما ثم زاد معها ما اخري لكثرة كما في الكلام فصارت كانها منها وقال الاعشي لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا من دماء القوم ننتفل فجزم لا تلفنا والوجه الرفع كما قال الله -لءن اخرجوا لا يخرجون معهم------ ولكنه لما جاء بعد حرف ينوي به الجزم صير جزما جوابا للمجزوم وهو في معني رفع وانشدني القاسم بن معن عن العرب حلفت له ان تدلج الليل لا يزل امامك بيت من بيوتي ساءر والمعني حلفت له لا يزال امامك بيت فلما جاء بعد المجزوم صير جوابا للجزم	41	3079831513171748131	396	746.5	311	463	85.52915954589844	81	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1063	true	-3738527158323972283	269	298	1408	1554	1564	300	بعض---- عقيل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا وما اسم موصول ا------------------------ي الكلام	1063	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms040	false	-8104641343945281377	216	250	1065	1239	1486	300	بعض بني عقيل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا فالقي جواب اليمين من الفعل وكان الوجه في الكلام	40	3079831513171748131	132	239.0	106	174	75.86206817626953	24	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1108	true	-3866965361120373852	0	51	0	253	1529	300	لات فيخفض انشدوني و AUTO لات ساعة مندم ولا احفظ صدره والكلام ان ينصب ب------ها في معني ليس انشدني المفضل تذكر حب ليلي AUTO لات حينا واضحي الشيب قد قطع القرينا فهذا نصب وانشدني بعضهم طلبوا صلحنا و AUTO لات اوان فواجبنا ان ليس حين بقاء ف----------هذا خفض هذا كلام الفراء	1108	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms532	false	-2563237338809862883	176	224	913	1158	1581	300	لات فيخفض انشدوني -------لات ساعة مندم ولا احفظ صدره والكلام ان ينصب بها لانها في معني ليس انشدني المفضل تذكر حب ليلي -----لات حينا واضحي الشيب قد قطع القرينا فهذا نصب وانشدني بعضهم طلبوا صلحنا و------لات اوان ف-اجبنا ان ليس حين بقاء فخفض اوان فهذا خفض قال----- الفراء	532	3079831513171748131	226	405.5	181	269	84.0148696899414	42	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1251	true	-3513997518600647259	131	170	659	868	1520	300	يرجع المرسلين النمل35 اذا كانت ما في موضع اي ثم وصلت بحرف خافض ن-صت الالف من ما -يعرف الاستفهام من الخبر------------------------------------ وان اتممتها فصواب -انشدني المفضل انا قتلنا بقتلانا سرا----------------------تكم البيت وانشدني المفضل ايضا علي ما قام يشتمنا لءيم	1251	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms461	false	6830555960452242801	62	112	320	583	1557	300	يرجع المرسلون و-------اذا كانت ما في موضع اي ثم وصلت بحرف خافض نقصت الالف من ما ليعرف الاستفهام من الخبر ومن ذلك قوله فيم كنتم و عم يتساءلون وان اتممتها فصواب وانشدني المفضل انا قتلنا بقتلانا سراتكم اهل اللواء ففيما يكثر القيل وانشدني المفضل ايضا علي ما قام يشتمنا لءيم	461	3079831513171748131	195	351.0	157	270	72.22222137451172	31	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1251	true	-3513997518600647259	179	211	916	1072	1520	300	غفر لي ربي يس27 -ولو جعلت ما في معني اي كان صوابا -------------------------------------------ولو كان كذلك لجاز--- فيه بم غفر-لي ربي بنقصان الالف---------------------------------------------------- وقد اتمها الشاعر وهي استفهام فقال انا قتلتل بفتلاتا سراتكم	1251	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms517	false	-1410927865147999979	225	279	1199	1455	1562	300	غفر في موضع مصدر ولو جعلت ما في معني اي كان صوابا يكون المعني ليتهم يعلمون باي شء غفر لي ربي ولو كان كذلك لجاز له فيه بم غفر لي ربي بنقصان الالف كما تقول سل عم شءت وكما قال فناظرة بم يرجع المرسلون وقد اتمها الشاعر وهي استفهام فقال انا قتلنا بقتلانا سراتكم	517	3079831513171748131	142	239.0	112	256	55.46875	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1341	true	-8543935333119958904	251	300	1339	1598	1598	300	فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران العرب تجعل ما صلة في المعرفة والنكرة واحدا قال الله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم النساء والمعني فبنقضهم و عما قليل ليصبحن المءمنون والمعني عن قليل----------- وربما جعلوها اسما وهي في مذهب الصلة فيجوز فيما بعدها الرفع علي انه صلة والخفض علي-	1341	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms139	false	3372737187743458983	24	70	115	360	1507	300	فبما رحمة من الله لنت لهم--------- العرب تجعل ما صلة في المعرفة والنكرة واحدا قال الله------ فبما نقضهم ميثاقهم والم-------عني فبنقضهم و-عما قليل ليصبحن نادمي--ن والمعني عن قليل والله اعلم وربما جعلوه- اسما وهي في مذهب الصلة فيجوز فيما بعدها الرفع علي انه صلة والخفض علي	139	3079831513171748131	224	398.5	181	271	82.65682983398438	40	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1342	true	5116022538034802263	0	131	0	661	1529	300	اتباع الصلة لما قبلها قا-ل الشاعر فكفي بنا فضلا علي ما غيرنا البيت-------------- وترفع غير اذا جعلت صلة باضمار هو وتخفض علي الاتباع ل من وقال الفرزدق انا واياك ان بلغت ارحلنا كمن بواديه بعد المحل ممطور فهذا مع النكرات فاذا كانت الصلة معرفة اثروا الرفع من ذلك فيما نقضهم لم يقراه احد برفع ولم نسمعه ولو قيل جاز وانشدونا بيت عدي لم ار مثل الفتيان في غير ال-ايام ينسون ما عواقبها والمعني ينسون عواقبها يجعلون عواقبها صلة ل ما وهو مما اكرهه لان قاءله يلزمه ان يقول ايما الاجلان قضيت فاكرهه لذلك ولا ارده وقد جاء وقد وجهه بعض النحويين الي ينسون اي شء عواقبها وهو جاءز والوجه الاول احب الي والقراء لا تقرا بكل ما يجوز في العربية فلا يقبحن عندك تشنيع مشنع مما لم يقرا- القراء مما يجوز	1342	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms139	false	3372737187743458983	70	201	360	1021	1507	300	اتباع الصلة لما قبلها كقول الشاعر فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا وترفع غير اذا جعلت صلة باضمار هو وتخفض علي الاتباع ل-من وقال الفرزدق اني واياك ان بلغن ارحلنا كمن بواديه بعد المحل ممطور فهذا مع النكرات فاذا كانت الصلة معرفة اثروا الرفع من ذلك فبما نقضهم لم يقراه احد برفع ولم نسمعه ولو قيل جاز وانشدونا بيت عدي لم ار مثل الفتيان في غير ال ايام ينسون ما عواقبها والمعني ينسون عواق---------------بها صلة ل-ما وهو مما اكرهه لان قاءله يلزمه ان يقول ايما الاجلين قضيت فاكرهه لذلك ولا ارده وقد جاء وقد وجهه بعض النحويين الي ينسون اي شء عواقبها وهو جاءز والوجه الاول احب الي والقراء لا تقرا بكل ما يجوز في العربية فلا يقبحن عندك تشنيع مشنع مما لم يقراه القراء مما يجوز	139	3079831513171748131	632	1219.5	505	678	93.21533966064453	119	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1387	true	61411017392995944	169	289	908	1550	1606	300	من سورة الصافات فقد قرا بعض القراء قال هل انتم مطلعون فاطلع الاية فكسر النون وهو شاذ لان العرب لا تختار علي الاضافة اذا اسندوا فاعلا مجموعا او موحدا الي اسم مكني عنه فمن ذلك ان يقولوا انت ضاربي ويقولون للاثنين انتما ضارباي وللجميع انتم ضاربي ولا يقولوا للاثنين انتما ضاربانني ولا للجميع ضاربونني وانما تكون هذه النون في فعل ويفعل مثل يضربونني ويضربني وضربني وربما غلط الشاعر فيذهب الي المعني فيقول انت ضاربني يتوهم انه اراد هل تضربني فيكون ذلك علي غير صحة قال -------هل الله من سرو العلاة مريحني ولما تقسمني النبار الكوانس النبر دابة تشبه القراد وقال اخر وما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قوم شراح -----يريد شراحيل ولم يقل امسلمي وهو وجه الكلام انتهي وقال	1387	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms525	false	-6558737987587075150	39	159	197	833	1576	300	من قول الله و----قد قرا بعض القراء قال هل انتم مطلعون فاطلع------ فكسر النون وهو شاذ لان العرب لا تختار علي الاضافة اذا اسندوا فاعلا مجموعا او موحدا الي اسم مكني عنه فمن ذلك ان يقولوا انت ضاربي ويقولون للاثنين انتما ضارباي وللجميع انتم ضاربي ولا يقولوا للاثنين انتما ضاربانني ولا للجميع ضاربونني وانما تكون هذه النون في فعل ويفعل مثل -ضربو-ني ويضربني وضربني وربما غلط الشاعر فيذهب الي المعني فيقول انت ضاربني يتوهم انه اراد هل تضربني فيكون ذلك علي غير صحة قال الشاعر هل الله من سرو العلاة مريحني ولما تقسمني النبار الكوانس النبر دابة تشبه القراد وقال اخر وما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قوم شراح 159 ايريد شراحيل ولم يقل امسلمي وهو وجه الكلام------ وقال	525	3079831513171748131	616	1183.5	500	654	94.18960571289062	112	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1394	true	4821511645000012421	113	163	581	824	1535	300	ومثله ما حمل علي معني هو مخالف لصاحبه في اللفظ قول الشاعر يقول اذا اقلولي عليها واقردت ال- هل اخو عيش لذيذ بداءم فادخل الباء في هل وهي استفهام وانما تدخل الباء في ما الجحد كقولك ما انت بقاءل فلما كانت النية في هل يراد بها الجحد ادخلت لها الباء	1394	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms094	false	951218039795789801	66	116	316	560	1424	300	ومثله ما حمل علي معني هو مخالف لصاحبه في اللفظ قول الشاعر يقول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم فادخل الباء في هل وهي استفهام وانما تدخل الباء في ما الجحد كقولك ما انت بقاءل فلما كانت النية في هل يراد بها الجحد ادخلت لها الباء	94	3079831513171748131	243	481.0	193	244	99.59016418457031	49	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1401	true	-7777669734826106197	4	48	23	244	1535	300	قرا-- عبد الله وللظالمين اعد لهم كر-ر اللام في الظالمين وفي لهم وربما فعلت العرب ذلك انشدني بع-------------------------------------------------------------ضهم فاصبحن لا يسلنه عن بما به البيت فكر----------------------ر الباب مرتين ولو قال لا يسلنه عما به كان ابين واجود ولكن الشاعر ربما زاد ونقص ليكمل الشعر	1401	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms670	false	5117574929338573915	198	258	968	1275	1488	300	قراءة عبد الله وللظالمين اعد لهم فكرر اللام في الظالمين وفي لهم وربما فعلت العرب ذلك انشدني بعضهم اقول لها اذا سالت طلاقا الام تسارعين الي فراقي وانشدني بعضهم فاصبحن لا يسلنه عن بما به اصعد في غاوي الهوي ام تصوبا فكرر الباء مرتين فلو قال لا يسلنه عما به كان ابين واجود ولكن الشاعر ربما زاد ونقص ليكمل الشعر	670	3079831513171748131	209	401.5	166	307	68.07817840576172	37	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1402	true	6662742215307640820	129	267	632	1285	1447	300	قرا-- عبد الله كيف يكون للمشركين عهد عند الله ولا ذمة التوبة لما كان معني قوله كيف يكون ليس للمشركين رد عليه بلا وكذلك قول الشاعر فاذهب فاي فتي في الناس البيت كان م---------------------------------------------------------------عناه ليس يحرز الفتي من يومه ظلم دعج ولا جبل وقال الكساءي سمعت العرب تقول اين كنت لتنجو ----------------------------مني فادخل اللام في اين لان معناها جحد ما كنت لتنجو مني وقال الشاعر فهذي سيوف يا صدي بن مالك كثير ولكن اين بالسيف ضارب اراد ليس بالسيف ضارب ولو لم يرد ليس لم تجز الكلمة لان الباء من صلة ضارب ولا تقدم صلة اسم قبله الا تري انك لا تقول ضربت بالجارية كفيلا حتي تقول ضربت كفيلا بالجارية وجاز ان تقول ليس بالجارية كفيل لان ليس نظيرة ل ما لانها لا ينبغي لها ان ترفع الاسم كما ان ما لا ترفعه انتهي قال ابن جني في	1402	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms094	false	951218039795789801	119	262	574	1252	1424	300	قراءة عبد الله كيف يكون للمشركين عهد ل---------------------------------------------------يس للمشركين------------ وكذلك قول الشاعر فاذهب فاي فتي في الناس احرزه من يومه ظلم دعج ولا جبل رد عليه بلا كان معني اي فتي في الناس احرزه معناه ليس يحرز الفتي من يومه ظلم دعج ولا جبل وقال الكساءي سمعت العرب تقول اين كنت لتنجو مني لان المعني ما كنت لتنجو مني فادخل اللام في اين لان معناها جحد ما كنت لتنجو مني وقال الشاعر فهذي سيوف يا صدي بن مالك كثير ولكن اين بالسيف ضارب اراد ليس بالسيف ضارب ولو لم يرد ليس لم يجز الكلمة لان الباء من صلة ضارب ولا تقدم صلة اسم قبله الا تري انك لا تقول ضربت بالجارية كفيلا حتي تقول ضربت كفيلا بالجارية وجاز ان تقول ليس بالجارية كفيل لان ليس نظيرة ل ما لانها لا ينبغي لها ان ترفع الاسم كما ان ما لا ترفعه -----وقال الكساءي في	94	3079831513171748131	568	1081.5	447	746	76.13941192626953	114	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1402	true	6662742215307640820	87	183	424	897	1447	300	فاذهب فاي فتي في الناس احرزه من حتفه ظلم دعج ولا جبل علي ان ايا لل------------استفهام الانكاري بمعني النفي والمعني لا احرز الفتي من موته ظلم ولا جبل قال الفراء عند تفسير قوله تعالي وما لنا الا نقاتل من سورة البقرة الاية قرا عبد الله كيف يكون للمشركين عهد عند الله ولا ذمة التوبة لما كان معني قوله كيف يكون ليس للمشركين رد عليه بلا وكذلك قول الشاعر فاذهب فاي فتي في الناس البيت كان معناه ليس يحرز الفتي من يومه ظلم دعج ولا جبل وقال الكساءي سمعت--- العرب تقول اين كنت لتنجو مني فادخل اللام	1402	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms231	false	-6034273241642664912	68	106	328	514	1498	300	فاذهب فاي فتي في الناس احرزه من يومه ظلم دعج ولا جبل فقال ولا جبل للجحد واوله استفهام ونيته الجحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ليس يحرز-----ه من يومه شء وزعم------------- الكساءي انه سمع العرب تقول اين كنت لتنجو مني فهذه- اللام	231	3079831513171748131	132	189.5	102	488	27.04918098449707	24	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1462	true	7484788486308741809	112	141	621	778	1605	300	وجعل الليل سكنا والشمس والقمر الانعام قال الليل في موضع نصب في المعني فرد الشمس والقمر علي معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------- انشدني بعضهم وبينا نحن ننظره اتانا معلق شكوة وزناد راع وقال -	1462	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms190	false	4162786198952271323	155	204	823	1075	1550	300	وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ال-----ليل في موضع نصب في المعني فرد الشمس والقمر علي معناه لما فرق بينهما بقوله سكنا فاذا لم تفرق بينهما بشء اثروا الخفض وقد يجوز ان ينصب وان لم يحل بينهما بشء انشد-- بعضهم وبينا نحن ننظره اتانا معلق شكوة وزناد راع وتقول	190	3079831513171748131	138	252.5	112	259	53.28185272216797	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1492	true	-519785446426593249	189	279	991	1442	1549	300	الله------- الذي رفع السم-وات بغير عمد ترونها الرعد جاء فيه قولان يقول خلقها مرفوعة بلا عمد ترونها لا تحتاجون مع الرءية الي خبر ويقال خلقها بعمد لا ترونها اي لا ترون تلك الحمد والعرب قد تقدم الجحد من اخر الكلمة الي اولها فيكون ذلك جاءزا انشدني بعضهم اذا اعجبتك الدهر حال من امرء فدعه وواكل حاله واللياليا يجءن علي ما كان من صالح به وان كان فيما لا يري الناس اليا معناه وان كان فيما يري الناس لا يالو وقال الاخر ولا اراها تزال ظالمة البيت--------------- ومعناه- اراها لا تزال	1492	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms315	false	1163935688537942544	22	115	99	564	1514	300	الله جل وعز الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها------ جاء فيه قولان يقول خلقها مرفوعة بلا عمد ترونها لا تحتاجون مع الرءية الي خبر ويقال خلقها بعمد لا ترونها لا ---ترون تلك العمد والعرب قد تقدم الحجة من اخر الكلمة الي اولها -يكون ذلك جاءزا انشدني بعضهم اذا اعجبتك الدهر حال من امرء فدعه وواكل حاله واللياليا يجءن علي ما كان من صالح به وان كان فيما لا يري الناس اليا معناه وان كان فيما يري الناس لا يالو وقال الاخر ولا اراها تزال ظالمة تحدث لي نكبة وتنكءها ومعناها اراها لا تزال	315	3079831513171748131	430	806.5	342	475	90.52631378173828	80	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1498	true	695375274102766337	11	33	58	163	1600	300	وفي قوله وادع طرف من الجزاء وان كان امرا قد نسق اوله علي اخره ومثله-- قول الله عز وجل اتبعوا سبيلنا ولنحمل	1498	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms092	false	2053140314942237990	0	23	0	107	1466	300	وفي قوله وادع طرف من الجزاء وان كان امرا قد نسق اوله علي اخره وهو مثل قول الله عز وجل اتبعوا سبيلنا ولنحمل	92	3079831513171748131	101	197.0	79	107	94.39252471923828	21	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1498	true	695375274102766337	30	60	142	297	1600	300	اتبعوا سبيلنا ولنحمل العنكبوت هو امر فيه تاويل ج-----------------------------------------------------------زاء وهو كثير في كلام العرب قال الشاعر فقلت ادعي وادع البيت------------------------ اراد ادعي ولادع فان اندي فكانه قال ان دعوت دعوت	1498	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms476	false	-2472837257883459645	247	292	1238	1467	1515	300	اتبعوا سبيلنا ولنحمل--------- هو امر فيه تاويل جزاء كما ان قوله ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم نهي فيه تاويل الجزاء وهو كثير في كلام العرب قال الشاعر فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان اراد ادعي ولادع فان اندي فكانه قال ان دعوت دعوت	476	3079831513171748131	141	257.0	112	238	59.24369812011719	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1517	true	8006033756156098242	11	52	63	262	1517	300	وفي قراءة عبد الله وهذا لشركاءهم من الانعام وهو كما تقول في الكلام قال عبد الله ان له مالا وان لي مالا وهو يريد نفسه وقد قال الشاعر رجلان من مكة اخبرانا الي اخره------------- ولو قال اخبرانا انهما رايا كان صوابا	1517	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms195	false	6958889009534401957	218	259	1152	1353	1578	300	وفي قراءة عبد الله وهذا لشركاءه-----------م وهو كما تقول في الكلام قال عبد الله ان له مالا وان لي مالا وهو يريد نفسه وقد قال الشاعر رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا ولو قال اخبرانا انهما رايا كان صوابا	195	3079831513171748131	180	333.5	141	212	84.9056625366211	35	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1517	true	8006033756156098242	56	141	281	697	1517	300	تعالي ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين ص ان شءت جعلت انما في موضع رفع كانك قلت ما يوحي الي الا الانذار وان شءت جعلت المعني ما يوحي الي الا لاني نبي- ونذير فاذا القيت اللام كان موضع انما نصبا ويكون في هذا الموضع ما يوحي الي الا انك نذير مبين لان المعني حكاية كما تقول في الكلام اخبروني اني مسء واخبروني انك مسء وهو كقوله رجلان من ضبة اخبرانا الي اخره------------- والمعني اخبرانا انهما رايا فجاز ذلك لان اصله الحكاية انتهي وقوله	1517	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms541	false	821277529018214757	119	204	634	1055	1595	300	وقوله ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين-- ان شءت جعلت انما في موضع رفع كانك قلت ما يوحي الي الا الانذار وان شءت جعلت المعني ما يوحي الي الا لاني نذير ونبي- فاذا القيت اللام كان موضع انما نصبا ويكون في هذا الموضع ما يوحي الي الا انك نذير مبين لان المعني حكاية كما تقول في الكلام اخبروني اني مسء واخبروني انك مسء وهو كقوله رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا والمعني اخبرانا انهما رايا فجاز ذلك لان اصله الحكاية------ وقوله	541	3079831513171748131	395	745.5	312	430	91.86046600341797	78	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1537	true	4464919779929903560	159	227	832	1198	1574	300	اذا رايت حروف الاستفهام قد وصلت ب ما مثل اين-----ما ومتي ما واي-ما وحيث-ما وكيف----------------ما كانت جزاء ولم تكن استفهاما فاذا لم توصل ب ما كان الاغلب عليها الاستفهام وجاء فيها الجزاء فاذا كانت جزاء جزمت الفعلي--------------------------------------------------------------------- فان ادخلت الفاء في الجواب رفعت الجواب كقوله -----------------------------------------------------تعالي ومن كفر فامتعه البقرة فاذا كانت استفهاما رفعت الفعل الذي يلي اين وكيف ثم تجزم الفعل الثاني ليكون جوابا للاستفهام بم-ني الجزاء	1537	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms049	false	5024648485088905521	200	297	1013	1517	1529	300	اذا رايت حروف الاستفهام قد وصلت ب ما مثل قوله اينما ومتي ما واي ما وحيث ما وكيف ما و ايا ما تدعوا كانت جزاء ولم تكن استفهاما فاذا لم توصل ب ما كان الاغلب عليها الاستفهام وجاز فيها الجزاء فاذا كانت جزاء جزمت الفعلين الفعل الذي مع اينما واخواتها وجوابه كقوله ين ما تكونوا يات بكم الله فان ادخلت الفاء في الجواب رفعت الجواب فقلت في مثله من الكلام اينما تكن فاتيك كذلك قول اللهتبارك وتعالي-ومن كفر فامتعه------- فاذا كانت استفهاما رفعت الفعل الذي يلي اين وكيف ثم تجزم الفعل الثاني ليكون جوابا للاستفهام بمعني الجزاء	49	3079831513171748131	348	615.5	283	512	67.96875	58	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1537	true	4464919779929903560	229	300	1210	1574	1574	300	هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف ثم اجاب الاستفهام بالجزم فقال------ تعالي يغفر لكم ذنوبكم الصف فاذا ادخلت في جواب الاستفهام فاء نصبت كما قال تعالي ----------لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق سورة المنافقين فنصب فاذا جءت الي العطوف التي تكون في الجزاء وقد اجبته بالفاء كان لك في العطف ثلاثة اوجه ان شءت رفعت العطف ك---قولك ان تاتني فاني اهل ذاك وتءجر وتحمد وهو وجه الكلام وان-	1537	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms050	false	-3410541178586075125	2	69	13	371	1571	300	هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم----- ثم اجاب الاستفهام بالجزم فقالتبارك وتعالي-يغفر لكم ذنوبكم ف-----اذا ادخلت في جواب الاستفهام فاء نصبت كما قال اللهتبارك وتعاليلولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق--------------- فنصب فاذا جءت الي العطوف التي تكون في الجزاء وقد اجبته بالفاء كان لك في العطف ثلاثة اوجه ان شءت رفعت العطف مثل قولك ان تاتني فاني اهل ذاك وتءجر وتحمد وهو وجه الكلام وان	50	3079831513171748131	329	604.5	266	384	85.67708587646484	61	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1538	true	-8985781141122762480	0	199	0	1043	1572	300	شءت جزمت وتجعله كالمردود علي موقع الفاء والرفع علي ما بعد الفاء وقد قرات القراء من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف ويذرهم رفع وجزم وكذلك ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر البقرة جزم ورفع ولو نصبت علي ما تنصب عليه عطوف الجزاء اذا استغني لاصبت وان ج--------------------------------------------------------------------زمت عطفا بعد-ما نصبت ترده علي الاول كان صواب-----------------------------------------------------------------------ا وهو كثير في الشعر والكلام واكثر ما يكون النصب في العطوف اذا لم تكن في جواب الجزاء الفاء فاذا كانت الفاء فهو الرفع والجزم واذا اجبت الاستفهام بالفاء فنصبت فانصب العطوف وان جزمتها فصواب من ذلك قوله تعالي في المنافقين لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن الاية رددت واكن علي موضع الفاء لانها في محل جزم اذ كان الفعل اذا وقع م-قعها بغير الفاء جزم والنصب علي ان ترده علي ما بعدها فتقول واكون وهي في قراءة عبد الله بن مسعود واكون بالواو وقد قرا بها بعض القراء---- واري ذلك صوابا لان الواو ربما حذفت من الكتاب وهي تراد لكثرة ما تنقص وتزاد في الكلام الا تري انهم يكتبون الرحمن وسليمن بطرح الالف والقراءة باثباتها -----------وقد اسقطت الواو من----- سندع الزبانية العلق ومن قوله ويدع الانسان بالشر الاية الاسراء والقراءة علي نية اثبات الواو	1538	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms050	false	-3410541178586075125	69	292	371	1527	1571	300	شءت جزمت وتجعله كالمردود علي موضع الفاء والرفع علي ما بعد الفاء وقد قرات القراء من يضلل الله فلا هادي له ويذ---------------رهم رفع وجزم وكذلك ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر ج-------زم ورفع ولو نصبت علي ما تنصب عليه عطوف الجزاء اذا استغني لاصبت كما قال الشاعر فان يهلك النعمان تعر مطية وتخبا في جوف العياب قطوعها وان جزمت عطفا بعد ما نصبت ترده علي الاول كان صوابا كما قال بعد هذا البيت وتنحط حصان اخر الليل نحطه تقصم منهااو تكادضلوعها وهو كثير في الشعر والكلام واكثر ما يكون النصب في العطوف اذا لم تكن في جواب الجزاء الفاء فاذا كانت الفاء فهو الرفع والجزم واذا اجبت الاستفهام بالفاء فنصبت فانصب العطوف وان جزمتها فصواب من ذلك قوله ف------ي المنافقين لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن------ رددت واكن علي موضع الفاء لانها في محل جزم اذ كان الفعل اذا وقع موقعها بغير الفاء جزم والنصب علي ان ترده علي ما بعدها فتقول واكون وهي في قراءة عبد الله بن مسعود واكون بالواو وقد قرا بها بعض القراء قال واري ذلك صوابا لان الواو ربما حذفت من الكتاب وهي تراد لكثرة ما تنقص وتزاد في الكلام الا تري انهم يكتبون الرحمن وسليمن بطرح الالف والقراءة باثباتها فلهذا جازت وقد اسقطت الواو من قوله سندع الزبانية------ ومن قوله ويدع الانسان بالشر الاية-------- والقراءة علي نية اثبات الواو	50	3079831513171748131	988	1884.5	796	1204	82.05979919433594	180	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1538	true	-8985781141122762480	192	259	1000	1377	1572	300	الاية الاسراء والقراءة علي نية اثبات الواو فهذا شاهد علي جواز واكون من الصالحين وقال بعض الشعراء فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا فجزم واستدرج فان شءت رددته الي موضع الفاء المضمرة في لعلي -ان شءت جعلته في موضع رفع فسكنت الجيم لكثرة توالي الحركات وقد قرا بعض القراء لا يحزنهم الفزع الاكبر بالجزم وهو ينوون الرفع وقرءوا انلزمكموها وانتم لها كارهون والرفع احب الي من الجزم	1538	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms051	false	3924315085672274036	4	68	16	375	1556	300	الايكة------- والقراء- علي التمام--------- فهذا شاهد علي جواز واكون من الصالحين وقال بعض الشعراء فابلوني بليتكم لعلي اصل--كم واستدرج نويا فجزم واستدرج فان شءت رددته الي موضع الفاء المضمرة في لعلي وان شءت جعلته في موضع رفع فسكنت الجيم لكثرة توالي الحركات وقد قرا بعض القراء لا يحزنهم الفزع الاكبر بالجزم وهم ينوون الرفع وقرءوا انلزمكموها وانتم لها كارهون والرفع احب الي من الجزم	51	3079831513171748131	349	658.0	285	378	92.32804107666016	58	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1538	true	-8985781141122762480	267	300	1420	1572	1572	300	يقال كيف جزم واكن وهي مردودة علي فعل منصوب فالجواب في ذلك ان الفاء لو لم تكن في فاصدق كانت مجزومة فلما رددت واكن ردت علي تاويل الفعل لو لم تكن فيه الفاء-	1538	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms635	false	8446895575296089705	161	192	850	999	1530	300	يقال كيف جزم واكن وهي مردودة علي فعل منصوب فالجواب في ذلك--- الفاء-لو لم تكن في فاصدق كانت مجزومة فلما رددت واكن ردت علي تاويل الفعل لو لم تكن فيه الفاء	635	3079831513171748131	148	280.0	118	153	96.73202514648438	31	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1539	true	5917930527857346264	0	49	0	248	1493	300	ومن اثبت الواو رده علي الفعل الظاهر فنصبه وهي في قراءة عبد الله واكون من الصالحين وقد يجوز نصبها في قراءتنا وان لم تكن فيها الواو لان العرب--- تسقط الواو في بعض الهجاء كما اسقطوا الالف من سليمان واشباهه ورايت في بعض مصاحف عبد الله فقولا فقلا بغير واو	1539	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms635	false	8446895575296089705	192	242	999	1249	1530	300	ومن اثبت الواو رده علي الفعل الظاهر فنصبه وهي في قراءة عبد الله واكون من الصالحين وقد يجوز نصبها في قراءتنا وان لم تكن فيها الواو لان العرب قد تسقط الواو في بعض الهجاء كما اسقطوا الالف من سليم-ن واشباهه ورايت في بعض مصاحف عبد الله فقولا فقلا بغير واو	635	3079831513171748131	247	483.0	198	251	98.4063720703125	47	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1539	true	5917930527857346264	79	125	406	649	1493	300	ولو قرا قارء ويدخلكم جزما لكان وجها لان الجواب في عسي فيضمر في عسي الفاء وينوي بالدخول ان يكون معطوفا علي موضع الفاء ولم يقرا به احد ومثله فاصدق واكن من الصالحين المنافقون ومثله قول الشاعر فابلوني بليتكم لعلي البيت--------------- فجزم لانه نوي الرد علي لعلي	1539	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms640	false	-6823738105328705491	81	127	445	692	1564	300	ولو قرا قارء ويدخلكم جزما لكان وجها لان الجواب في عسي فيضمر في عسي-الفاء وينوي بالدخول ان يكون معطوفا علي موقع الفاء ولم يقرا به احد ومثله فاصدق واكن من الصالحي----------ن ومثله قول الشاعر فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا فجزم لانه نوي الرد علي لعلي	640	3079831513171748131	227	426.0	183	258	87.9844970703125	42	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1585	true	-5067128352365946420	123	218	663	1134	1516	300	وجعل الليل سكنا والشمس والقمر الانعام الليل في موضع نصب في المعني فرد الشمس والقمر علي معناه لما فرق بينهما بقوله سكنا فاذا لم يفرق بينهما---- اثروا الخفض وقد يجوز ان ينصب وان لم يحل بينهما بشء انشد بعضهم -بينا نحن ننظره اتانا معلق وفضة وزناد راعي وتقول انت اخذ حقك وحق غيرك فتضيف في الثاني وقد نونت في الاول لان المعني في قولك انت ضارب زيدا وضارب زيد سواء واحسن ذلك ان تحول بينهما بشء كما قال امرء القيس فظل طهاة اللحم من بين منضج البيت----------------- فنصب الصفيف وخفض القدير علي ما قلت لك	1585	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms190	false	4162786198952271323	155	255	823	1314	1550	300	وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ال-ليل في موضع نصب في المعني فرد الشمس والقمر علي معناه لما فرق بينهما بقوله سكنا فاذا لم تفرق بينهما بشء اثروا الخفض وقد يجوز ان ينصب وان لم يحل بينهما بشء انشد بعضهم وبينا نحن ننظره اتانا معلق شكوة وزناد راع- وتقول انت اخذ حقك وحق غيرك فتضيف في الثاني وقد نونت في الاول لان المعني في قولك انت ضارب زيدا وضارب زيد سواء واحسن ذلك ان تحول بينهما بشء كما قال امرء القيس فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل فنصب الصفيف وخفض القدير علي ما قلت لك	190	3079831513171748131	452	861.5	358	493	91.6835708618164	87	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1644	true	5543227074261001492	132	164	718	881	1571	300	وانما جاز هذا كله لان الثاني يكفي عن الاول الا تري انه لو قال تلتقطه السيارة لجاز------------ ولا يجوز----------- ضربتني غلام جاريتك لانك لو القيت الغلام لم تدخل الجارية علي معناه وكذلك	1644	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms302	false	1024809551885824269	157	195	832	1017	1547	300	وانما جاز هذا كله لان الثاني يكفي من الاول الا تري انه لو قال تلتقطه السيارة لجاز وكفي من بعض ولا يجوز ان يقول قد ضربتني غلام جاريتك لانك لو القيت الغلام لم تد-ل الجارية علي معناه وقوله	302	3079831513171748131	158	288.0	126	186	84.94623565673828	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1690	true	8928598213292556546	133	281	727	1490	1584	300	اثبتت فيها الياء ولم يثبت في غيرها وكل ذلك صواب وانما استجازوا حذف الياء لان كسرة النون تدل عليها وليست العرب تتهي------ب حذف الياء من اخر الكلام اذا كان ما قبلها مكسورا من ذلك---- اكرمن واهانن في سورة الفجر الاية 15 و وقوله اتمدونن بمال النمل ومن غير النون المناد و-الداع وهو كثير يكتفي من الياء بكسرة ما قبلها ومن الواو بضمة ما قبلها مثل قوله سندع الزبانية العلق18 ويدع الانسان الاسراء وما اشبههه وقد تسقط العرب الواو وهي واو جم-ع اكتفي بالضمة قبلها فقالوا في ضربوا قد ضرب وفي قالوا قد قال ----وهي في هوازن وعليا قيس انشدني بعضهم اذا ما شاء ضروا من ارادوا ولا يالوا لهم احد ضرا--------------------------------------------------------------------را وانشدني بعضهم فلو ان الاطبا -كان عندي وكان مع الاطباء الاساة وتفعل ذلك في ياء التانيث من تحت كقول عنترة ان العدو لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تكحلي وتخضب يحذفون الياء --------وهي دليل علي الانثي اكتفاء بالكسرة	1690	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms052	false	-7113765403586232184	63	218	317	1121	1530	300	اثبتت فيها الياء ولم تثبت في غيرها وكل ذلك صواب وانما استجازوا حذف الياء لان كسرة النون تدل عليها وليست -------تهيب العرب حذف الياء من اخر الكلام اذا كان ما قبلها مكسورا من ذلك ربي اكرمن-واهانن في سورة الفجر----------- وقوله اتمدونن بما------ل ومن غير النون المناد و الداع وهو كثير يكتفي من الياء بكسرة ما قبلها ومن الواو بضمة ما قبلها مثل قوله سندع الزبانية-------- ويدع الانسان-------- وما اشب-هه وقد تسقط العرب الواو وهي واو جماع اكتفي بالضمة قبلها فقالوا في ضربوا قد ضرب وفي قالوا قد قال ذلك وهي في هوازن وعليا قيس انشدني بعضهم اذا ما شاء ضروا من ارادوا ولا يالو ل-هم احد ضرارا وانشدني الكساءي متي تقول خلت من اهلها الدار كانهم بجناحي طاءر طاروا وانشدني بعضهم فلو ان الاطباء كان عندي وكان مع الاطباء الاساة وتفعل ذلك في ياء التانيث------- كقول عنترة ان العدو لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تكحلي وتخضب يحذفون --ياء التانيث وهي دليل علي الانثي اكتفاء بالكسرة	52	3079831513171748131	706	1301.0	570	856	82.47663879394531	125	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1751	true	-8102536948274149175	243	287	1276	1512	1582	300	كتاب الله عليكم النساء هذا كقولك كتابا من الله عليكم وقد قال بعض اهل النحو معناه عليكم كتاب الله والاول-اشبه بالصواب وقلما تقول العرب زيدا عليك وز--يدا دونك وهو جاءز كانه منصوب بشء مضمر قبله وقال الشاعر يا ايها الماءح دلوي دون------------------------كا الدلو رفع	1751	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms146	false	-717967953293631653	252	300	1308	1559	1559	300	كتاب الله عليكم----------- كقولك كتابا من الله عليكم وقد قال بعض اهل النحو معناه عليكم كتاب الله والاول اشبه بالصواب وقلما تقول العرب زيدا عليك او زيدا دونك وهو جاءز كانه منصوب بشء مضمر قبله وقال الشاعر يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا الدلو رفع-	146	3079831513171748131	222	413.5	181	263	84.41064453125	39	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1851	true	-8632331049635330071	5	155	28	773	1534	300	اليوم وذلك من كلام العرب ان يتبعوا الخفض الخفض اذا اشبهه وقد قال الشاعر كانما ضربت قدام اعينها قطنا بمستحصد الاوتار محلوج وقال --اخر تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس لها خال ولا ندب قال----- الفراء ق----لت لابي ثروان وقد انشدني هذا البيت بخفض غير كيف تقول تريك سنة وجه غير مقرفة قال تريك سنة وجه غير مقرفة قلت له -انشد بنصب غير فخفض غير فاعدت عليه القول----- فقال الذي تقول انت اجود مما اقول ----------------------انا وقال اخر فاياكم وحية بطن واد هموز الناب ليس لكم بسبي ومما يرويه نحويونا الاولون ان العرب تقول هذا حجر ضب خ-------------------------------------------------------------------------رب وقد ذكر عن يحيي بن وثاب انه قرا ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات58 فخفض المتين وبه اخذ الاعمش والوجه ان يرفع المتين وانشدني ابو الجراح العقيلي يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عري الذنب فاتبع كل خفض الزوجات وهو منصوب لانه نعت لذوي	1851	-1470863668412229489	Shamela0023634-ara1.ms326	false	3108875456571250839	0	167	0	822	1477	300	اليوم وذلك من كلام العرب ان يتبعوا الخفض الخفض اذا اشبهه قا----ل الشاعر كانما ضربت قدام اعينها قطنا بمستحصد الاوتار محلوج وقال الاخر تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب قال سمعت الفراء قال قلت لابي ثروان وقد انشدني هذا البيت بخفض---- كيف تقول تريك سنة وجه غير مقرفة قال تريك سنة وجه غير مقرفة قلت له فانشد--------- فخفض غير فاعدت -----القول عليه فقال الذي تقول انت اجود مما اقول انا وكان انشاده علي الخفض وقال اخر واياكم وحية بطن واد هموز الناب ليس لكم بس-ي ومما يرويه نحويونا الاولون ان العرب تقول هذا جحر ضب خرب والوجه ان يقول سنة وجه غير مقرفة وحية بطن واد هموز الناب وهذا جحر ضب خرب وقد ذكر عن يحيي بن وثاب انه قرا ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فخف-----------ض المتين وبه اخذ الاعمش والوجه ان يرفع المتين -انشدني ابو الجراح العقيلي يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عرا الذنب فاتبع كل خفض الزوجات وهو منصوب لانه نعت لذوي	326	3079831513171748131	697	1310.5	553	857	81.3302230834961	129	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023634-ara1