id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0094	true	14844779076744701	50	152	255	786	1516	300	ابي محجن الثقفي اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها وقد جاءت الثقيلة بعد الخوف في الشعر وفي القران ومجء الثقيلة اشد فالشعر قوله وما خفت يا سلام انك قاطعي والقران قوله تعالي ولا تخافون انكم اشركتم بالله الانعام81 انتهي كلامه وقبله اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها وا-------صل الخوف الفزع وانقياض النفس عن احتمال ضرر واذا اشتد الخوف التحق باليقين كما قاله الرضي وقال ابن خطيب الدهشة في التقريب في علم الغريب يقال خاف الشء علمه وتيقنه انتهي وذلك ان الانسان لا يخاف شيءا حتي يعلم انه مما يخاف منه فهو من---- التعبير بالمسبب عن السبب	94	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms0910	false	1637239340951907537	145	181	724	898	1513	300	ابي محجن------- اخاف اذا ما مت ان لا اذوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والعلقة بين الخوف والعلم حتي اطلق علي الع--------------------------------------------------------------------------------------------لم الخوف و-------------------------------------ان الانسان لا يخاف شيءا حتي يعلم انه مما يخاف منه فهو من باب التعبير بالمسبب عن السبب	910	7233169600613410270	135	203.5	105	542	24.90774917602539	25	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0103	true	-1912278445550610852	80	114	411	573	1548	300	فقال------- ما --هنا بمنزلة الذي ودخلتها اللام كما دخلت علي ان حين قلت والله لءن فعلت لافعلن فاللام التي في ما كهذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه التي في الفعل هنا	103	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms1765	false	899201043205143579	41	76	217	381	1500	300	فقال ما نصه ما هاهنا بمنزلة الذي ودخلت-- اللام كما دخلت علي ان حين قلت والله لءن فعلت لافعلن فاللام----- في ما كهذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه التي في الفعل هنا	1765	7233169600613410270	155	289.0	122	171	90.64327239990234	30	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0229	true	-376679150048769826	197	224	1007	1140	1540	300	الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا -لدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها و-بينها	229	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms5058	false	3644982255135032619	143	172	772	916	1551	300	الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	5058	7233169600613410270	133	247.0	106	144	92.36111450195312	24	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0331	true	-5684820971236848796	76	102	413	536	1565	300	قال كانه قال وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه اذا وصفت به كلا كما قال الشماخ وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز	331	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms0496	false	-6336902247246676297	45	67	221	328	1548	300	قال كانه قال وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه---------------- كما قال الشماخ وكل خليل غيرها ضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز	496	7233169600613410270	104	193.0	83	123	84.55284881591797	21	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0483	true	2786308463635871923	57	300	296	1573	1573	300	وليا وكفي بالله نصيرا من سورة النساء الاية45 الباء في بالله زاءدة ويجوز حذفها كما قال سحيم كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا وزيادتها في فاعل كفي وفاعل يكفي مطردة كما قال تعالي او لم يكف بربك انه---- كل شء شهيد فصلت53 وقال الزجاج دخلت الباء في الفاعل لان معني الكلام الامر اي اكتفوا بالله وكلام الزجاج مشعر ان الباء ليست بزاءدة ولا يصح ما قال من المعني لان الامر يقضتي ان يكون فاعله هم المخاطبون ويكون بالله متعلقا به وكون الباء دخلت في الفاعل يقضتي ان يكون الفاعل هو الله تعالي لا المخاطبون فتناقض قوله وقال ابن السراج معناه كفي الاكتفاء بالله تعالي وهذا ايضا يدل علي ان الباء ليست زاءدة اذا تتعلق بالاكتفاء فالاكتفاء هو الفاعل لكفي وهذا ايضا لا يصح لان فيه حذف المصدر وهو موصول وابقاء معمولة وهو لا يجوز الا في الشعر نحو قوله هل تذكرن الي الديرين هجرتكم ومسحكم صلبكم رحم-ن قربانا التقدير وقولكم يا رحمن قربانا وقال ابن عطية يا الله في موضع رفع بتقدير زيادة الخافض وفاءدة زيادته تبيين معني الامر في صورة الخبر اي اكتفوا بالله فالباء تدل علي المراد من ذلك وهذا الذي قاله ابن عطية ملفق بعضه من كلام الزجاج وهو افسد من قول الزجاج لانه زاد علي تناقض اختلاف الفاعل تناقض اختلاف معني الحرف اذا بالنسبة لكون الله فاعلا هو زاءد وبالنسبة الي ان معناه اكتفوا بالله هو غير زا-د وقال ابن عيسي انما دخلت الباء في كفي بالله لانه كان يتصل اتصال الفاعل وبدخول الباء اتصل اتصال المضاف واتصال الفاعل لان-	483	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms2231	false	4699822900306265763	19	254	114	1352	1595	300	وليا لرسو----له نصيرا لدينه والباء---------------- في بالله زاءدة ويجوز حذفها كما قال سحيم كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا وزيادتها في فاعل كفي وفاعل يكفي مطردة كما قال تعالي او-لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد------- وقال الزجاج دخلت الباء في الفاعل لان معني الكلام الامر اي اكتفوا بالله وكلام الزجاج مشعر ان الباء ليست بزاءدة ولا يصح ما قال من المعني لان الامر يقتضي ان يكون فاعله هم المخاطبون ويكون بالله متعلقا به وكون الباء دخلت في الفاعل يقتضي ان يكون الفاعل هو الله------ لا المخاطبون فتناقض قوله وقال ابن السراج معناه كفي الاكتفاء بالله------ وهذا ايضا يدل علي ان الباء ليست زاءدة اذ- تتعلق بالاكتفاء فالاكتفاء هو الفاعل لكفي وهذا ايضا لا يصح لان فيه حذف المصدر وهو موصول وابقاء معموله وهو لا يجوز الا في الشعر نحو قوله هل تذكرن الي الديرين هجرتكم ومسحكم صلبكم رحمان قربانا التقدير وقولكم يا رحمن قربانا وقال ابن عطية بال--له في موضع رفع بتقدير زيادة الخافض وفاءدة زيادته تبيين معني الامر في صورة الخبر اي اكتفوا بالله فالباء تدل علي المراد من ذلك وهذا الذي قاله ابن عطية ملفق بعضه من كلام الزجاج وهو افسد من قول الزجاج لانه زاد علي تناقض اختلاف الفاعل تناقض اختلاف معني الحرف اذ- بالنسبة لكون الله فاعلا هو زاءد وبالنسبة الي ان معناه اكتفوا بالله هو غير زاءد وقال ابن عيسي انما دخلت الباء في كفي بالله لانه كان يتصل اتصال الفاعل وبدخول الباء اتصل اتصال --مضاف واتصال الفاعل لان	2231	7233169600613410270	1208	2327.5	976	1284	94.08099365234375	221	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0484	true	-9170586018395978342	0	40	0	213	1560	300	الكفاي-ة منه ليست كالكفاية من غيره فضوعف لفظها لمضاعفة معناها انتهي وهو كلام يحتاج الي تاويل وقد تقدم الكلام علي كفي بالله في قوله فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا النساء6 لكن تكرر هنا لم- تضمن من مزيد نقول ورد بعضها	484	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms2231	false	4699822900306265763	254	292	1352	1553	1595	300	الكفارية منه ليست كالكفاية من غيره فضوعف لفظها لمضاعفة معناها------ وهو كلام يحتاج الي تاويل وقد تقدم الكلام علي كفي بالله في قوله فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا-------- لكن تكرر هنا لما تضمن من مزيد نقول ورد بعضها	2231	7233169600613410270	198	373.5	160	215	92.09302520751953	36	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0801	true	7817129780788311556	101	201	517	1010	1484	300	وحكي الكساءي والفراء عن العرب هي احسن الناس ما قرنا فقدما معناه ما بين قرن الي قدم فلزمت الفاء لان ما شرط في الاصل ومحسنة ذلك حسن الي في موضع الفاء وانتصب ما في هذه المسالة علي التفسير وانتصب القرن بنصب بين المسقط وعطف القدم علي القرن وقال الفراء المعرفة بمنزلة النكرة في خلافة بين حين يقال هي حسنة ما قرنها الي قدمها وقال الفراء انشدني اعرابي من بني سليم يا احسن الناس ما قرنا الي قدم ولا حبال محب واصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصل معناه ما بين قرن الي قدم وما في ذ-ا المعني لا تسقط فخطا ان يقال مطرنا زبالة فالثعلبية	801	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms0195	false	7444270747254458608	89	174	448	875	1541	300	وحكي الكساءي والفراء عن العرب هي احسن الناس ما قرنا وانتصا-----------------------------------------------------------------------------------------------ب ما في هذه المسالة علي التفسير وتقو----------------------------------------------------------------------------------------------------ل هي حسنة ما قرنها الي قدمها -قال الفراء انشدنا اعرابي من بني سليم يا احسن الناس ما قرنا الي قدم ولا حبال محب واصل تصل وقال الكساءي سمعت اعرابيا نظر الي الهلال فقال الحمد لله ما اهلالك الي سرارك وحكي الفراء عن العرب الشنق ما خما فعشرين والمعني فيما ت-----قدم ما بين كذا الي كذا وما في هذا المعني لا تسقط فخطا ان يقول مطرنا زبالة فالثعلبية	195	7233169600613410270	271	465.5	211	628	43.15286636352539	50	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0809	true	-299768870366156525	228	300	1219	1571	1571	300	وقد يحسن ويستقيم ان تقول عبد الله فاضربه اذا كان الخبر مبنيا علي مبتدا مظهر او مضم--------ر فاما في المظهر فقولك هذا زيد فاضربه وان شءت لم تظهر هذا و-عمل كعمله اذا---- اظهرته وذله ق-ولك الهلال والله فانظر اليه -كانك قلت هذا الهلال ثم جءت بالامر ومما يدلك علي حسن الفاء ههنا انك لو قلت هذا زيد فحسن جميل كان جيدا ومن ذلك قول الشاعر وقاءلة خولان البيت---------------------------------- هكذا سمع من العرب-	809	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms2588	false	342221836559094008	88	149	460	771	1562	300	وقد يحسن ويستقيم-------- عبد الله فاضربه اذا كان------ مبنيا علي مبتدا-------- مضمر او مظهر فاما في المظهر فقولك هذا زيد فاضربه وان شءت لم تظهر هذا ويعمل -عمله اذا كان مظهر-ا وذلك كقولك الهلال والله فانظر اليه فكانك قلت هذا الهلال ثم جءت بالامر------------------------------------------------------------------- ومن ذلك قول الشاعر وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا هكذا سمع من العرب	2588	7233169600613410270	252	418.5	201	402	62.68656539916992	42	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0853	true	-5724601089678967066	262	295	1435	1605	1631	300	العثو ةالعثي اشد الفساد يقال عثا يعثو عثوا وعثي يعثي ع---------------ثيا لغة شاذة قال الشاعر لولا الحياء البيت------------------------------------ وثبوت العثي دليل علي ان عثي ليس اصلها عثو كرضي الذي اصله رضو خلافا لزاعمه	853	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms0370	false	-4996492056479301282	32	76	165	386	1583	300	العثو والعثي اشد الفساد يقال عثا يعثو عثوا وعثي يعثي عثيا وعثا يعثي عثيا لغة شاذة قال الشاعر لولا الحياء وان راسي قد عثا فيه المشيب لزرت ام القاسم وثبوت العثي دليل علي ان عثي ليس اصلها عثو كرضي الذي اصله رضو خلافا لزاعمه	370	7233169600613410270	164	311.0	131	221	74.20814514160156	30	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0860	true	2858095936165467110	264	299	1323	1500	1504	300	في-- الاية للتكثي-------------ر قال في البحر وقال الزمخشري قد نري ربما نري ومعناه كثرة الرءية كقوله قد اترك القرن البيت و------------------هذا علي التحقيق متضاد لانه شرح قد نري ب ربما نري ورب علي مذهب المحققين ---	860	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms0747	false	1577740208282032373	155	192	798	996	1556	300	فيهم مرابط للامهار والعكر الدثر --------------قال الزمخشري قد نري ربما نري ومعناه كثرة الرءية كقوله قد اترك القرن مصفرا انامله انتهي وشرحه هذا علي التحقيق متضاد لانه شرح قد نري ب-ربما نري ورب علي مذهب المحققين من	747	7233169600613410270	148	243.5	117	213	69.48356628417969	26	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0861	true	-200648615354953979	0	120	0	593	1526	300	تكون لتقليل الشء في نفسه او لتقليل نظيره ثم قال ومعناه كثرة الرءية فهو مضاد لمدلول رب علي مذهب الجمهور ثم هذا المعني الذي ادعاه -من كثرة الرءية لا يدل عليه اللفظ لانه لم ي------------------------------وضع لكثرة قد مع المضارع سواء اريد به ---------------المضي ام لا وانما فهمت الكثرة من متعلق الرءية وهو التقلب وقال في النهر ايضا بعد كلام الزمخشري رب علي مذهب الجمهور لتقليل الشء في نظيره او في نفسه وتركيب قد مع المضارع لا يدل علي الكثرة بل ان فهمت الكثرة فمن خارج والكثرة هنا انما فهمت من متعلق الرءية لان من رفع بصره الي السماء مرة واحدة لا يقال فيه قلب بصره وا----------نما يقال قلب اذا ردد فال-كثرة ههنا انما فهمت من التقلب الذي هو مطاوع التقليب	861	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms0747	false	1577740208282032373	194	281	1010	1453	1556	300	تكون لتقليل الشء في نفسه او لتقليل نظيره ثم قال ومعناه كثرة الرءية فهو مضاد لمدلول رب علي مذهب الجمهور ثم هذا المعني الذي ادعاه وهو كثرة الرءية لا يدل عليه اللفظ لانه لم يوضع لمعني الكثرة هذا التركيب اعني تركيب قد مع المضارع المراد من--ه الماضي ولا غير المضي------ وانما فهمت الكثرة من متعلق الرءية وهو التقلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من رفع بصره الي السماء مرة واحدة لا يقال فيه قلب بصره في السماء وانما يقال قلب اذا ردد فالتكث-----ير انما فهم- من التقلب الذي هو مطاوع التقليب	747	7233169600613410270	363	651.0	287	650	55.846153259277344	68	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0873	true	5561649971093912201	245	300	1255	1518	1518	300	في كما مصدرية----------------- وجوز الزمخشري وابن عطية ان تكون--- كافة------ عن العمل والفرق بينهما ان ما المصدرية تكون هي وما بعدها في موضع جر اذ ينسبك منها مع الفعل مصدر والكافة لا يكون ذلك فيها اذ لا عمل لها البتة والاولي حملها علي ان ما مصدرية لاقرار الكاف علي ما استقر لها من عمل الجر-	873	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms1045	false	1795854660847913128	157	217	849	1139	1567	300	في كما مصدرية اي كهدايته اياكم وجوز الزمخشري وابن عطية ان تكون ما كافة للكاف عن العمل والفرق بينهما ان ما المصدرية تكون هي وما بعدها في موضع جر اذ ينسبك منها مع الفعل مصدر والكافة لا يكون ذلك فيها اذ لا عمل لها البتة والاولي حملها علي ان ما مصدرية لاقرار الكاف علي ما استقر لها من عمل الجر	1045	7233169600613410270	263	494.5	209	290	90.68965148925781	51	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0874	true	1827577856923533908	0	132	0	682	1547	300	وقد منع ان تكون الكاف مكفوفة ب ما عن العمل ابو سعد -علي ابن مسعود بن الفرخ-ال صاحب المستوفي واحتج من اثبت ذلك بقول الشاعر لعمرك انني وابا حميد كما النشوان والرجل لحيم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم انتهي وقال ايضا في شرح التسهيل وقوله ويزاد بعدها ما كافة وغير كافة فاذا كانت كافة وليتها الجمل الاسمية وتكون من حروف الابتداء قال الشاعر اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمر ولم نخنه مضاربه وقال الاخر الم تر ان البغل يتبع الفه كما عامر واللءم مءتلفان وقال الاخر وان بنا لو تعلمين لغلة غلليكم كما بالحاءمات غليل وقال الاخر لقد علمت سمراء ان حديثها نجيع كما ماء السماء نجيع وقال زياد الاعجم لعمرك انني وابا حميد كما النشوان وال---------------------------------رجل الحليم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم	874	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms1045	false	1795854660847913128	217	258	1139	1346	1567	300	وقد منع ان تكون الكاف مكفوفة ب-ما عن العمل ابو سعد وعلي -بن مسعود بن الفر حال صاحب المستوفي واحتج من اثبت ذلك بقول الشاعر لعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم	1045	7233169600613410270	171	45.5	137	717	23.84937286376953	31	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0947	true	4461081935496171680	107	136	515	660	1483	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	947	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms6162	false	5017146180469742810	64	93	349	494	1587	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	6162	7233169600613410270	145	290.0	116	145	100.0	29	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms0947	true	4461081935496171680	107	136	515	660	1483	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	947	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	252	281	1333	1478	1568	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	6163	7233169600613410270	145	290.0	116	145	100.0	29	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1073	true	466723604585799679	19	48	99	245	1570	300	واذا دخلت علي المعارف لم تجر مجري ليس وقد سمع من ذلك بيت للنابغة الجعدي وتاوله النحاة -----------------------------------------------------------وقد لحنوا اب- الطيب في قوله فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	1073	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms0283	false	-4136725265259878427	8	49	41	247	1576	300	واذا دخلت علي المعارف لم تجر مجري ليس وقد سمع من ذلك بيت للنابغة الجعدي وتاوله النحاة وهو وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا وقد لحنوا ابا الطيب في قوله فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	283	7233169600613410270	146	278.0	117	206	70.87378692626953	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1103	true	4798727393870280708	121	145	562	683	1415	300	الزجاج لا مفعولة والبخل بدل منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خرجته انا تخريجا اخر وهو ان ينتصب البخل علي انه مفعول من اجله ولا مفعولة انتهي وقال	1103	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms3130	false	-5918282138331180412	25	72	129	362	1554	300	الزجاج لا مفعولة والبخل بدل منها وقال ابو عمرو بن العلاء الرواية فيه لا البخل بخفض اللام جعلها مضافة الي البخل لان لا قد ينطق بها ولا تكون للبخل انتهي وقد خرجته انا تخريجا اخر وهو ان ينتصب البخل علي انه مفعول من اجله ولا مفعولة------ وقال	3130	7233169600613410270	115	219.5	92	239	48.11715316772461	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1104	true	6922930765743997273	26	55	121	264	1452	300	واستدلوا ايضا علي زيادة لا ببيت انشده المفسرون وهو ابي جوده لا البخل --------------------------------------------زعموا ان لا زاءدة والبخل مفعول بابي------------------ ولا دليل في ذلك بل الاظهر ان لا مفعول	1104	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms0027	false	3698107529168537162	259	300	1263	1466	1466	300	واستدلوا ايضا علي زيادته-ا ببيت انشده المفسرون وهو ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاءله وزعموا ان لا زاءدة والبخل مفعول بابي اي ابي جوده البخل ولا دليل في ذلك بل الاظهر ان لا مفعول-	27	7233169600613410270	139	234.0	112	205	67.80487823486328	25	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1104	true	6922930765743997273	55	86	264	418	1452	300	بابي وان لفظة لا لا تتعلق بها وصارا ااسنادا لفظيا ولذلك قال واستعجلت به نعم فجعل نعم فاعلة بقوله استعجلت وهو اسناد لفظي والبخل بدل من لا او مفعول من اجله	1104	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms0028	false	-8251520181309417355	0	31	0	152	1537	300	بابي وان لفظة لا لا تتعلق بها وصار ا--سنادا لفظيا ولذلك قال واستعجلت به نعم فجعل نعم فاعلة بقوله استعجلت وهو اسناد لفظي والبخل بدل من لا او مفعول من اجله	28	7233169600613410270	150	295.5	120	154	97.40259552001953	29	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1266	true	984313966497628107	0	36	0	181	1453	300	ظرفين في شواهد من يعتضد بها كفي وقال في شرحها وانما قلت ذلك لان جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار-- الفصحاء من العرب	1266	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms3287	false	5765189469046664979	83	117	412	582	1508	300	ظرفين في شواهد من يعتضد بها كفي وقال في شرح هذا البيت---------- جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرف-- مع ان استعماله-ا ظرفين ثابت في استعمال الفصحاء من العرب	3287	7233169600613410270	154	276.0	122	183	84.15300750732422	28	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1301	true	-402157807996477070	95	129	503	670	1538	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	1301	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms3272	false	-199313573088641767	217	251	1199	1366	1656	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	3272	7233169600613410270	167	334.0	133	167	100.0	34	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1330	true	-5854077893487582938	126	154	672	829	1668	300	الزكاة وقبله اولي امر الله---------- انا معشر حنفاء نسجد بكرة واصيلا عرب نري لله في اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قوم علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا	1330	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms6907	false	1716447797384748945	0	29	0	167	1603	300	الزكاة ومنه قول الراعي اخليفة الرحمن انا معشر حنفاء نسجد بكرة واصيلا عرب نري لله من اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قوم علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا	6907	7233169600613410270	137	261.0	112	167	82.03592681884766	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1351	true	-3467925854265360535	123	158	637	804	1525	300	الكلمة في عداد الكلم-- التي يحرفها من لا يد له في علم العربية في شء فيضعها في غير موضعها ويحسبه---ا بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك قال وهذا من وضعه وليس من كلام واضع	1351	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms3286	false	703475101660101853	268	300	1362	1520	1520	300	الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية------ فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك---- وهذا من وضعه وليس من كلام واضع-	3286	7233169600613410270	152	268.0	122	172	88.3720932006836	29	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1385	true	1933328200339973670	62	93	313	474	1563	300	ويوم عقرت للعذاري مطيتي فيا عجبي من رحلها المتحمل ويوم دخلت الجد رخد عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجلي تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرا القيس بانزل	1385	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms3199	false	5102336898940058733	21	48	108	250	1615	300	ويوم عقرت للعذاري مطيتي فيا عجبا من كورها المتحمل وقال غيره والعقر بمعني الجرح قال------------------- تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل	3199	7233169600613410270	113	187.5	89	161	70.18633270263672	18	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1458	true	-8129643936752967495	47	110	259	593	1629	300	والذي يدل علي ان هذا التركيب اعني زيدا فاضرب تركيب عربي صحيح قوله تعالي بل الله فاعبد الزمر وقال الشاعر ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا قال بعض اصحابنا الذي ظهر فيها بعد البحث ان الاصل في زيدا فاضرب تنبه فاضرب زيدا ثم حذف تنبه فصار فاضرب زيدا فلما وقعت الفاء صدرا قدموا الاسم اصلاحا للفظ وانما دخلت الفاء هنا لتربط هاتين الجملتين انتهي	1458	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms0294	false	-1737995546761977060	162	224	825	1153	1583	300	والذي يدل علي ان هذا التركيب اعني زيدا فاضرب تركيب عربي صحيح قوله تعالي بل الله فاعبد------ وقال الشاعر ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا قال بعض اصحابنا الذي ظهر فيها بعد البحث ان الاصل في زيدا فاضرب تنبه فاضرب زيدا ثم حذف تنبه فصار فاضرب زيدا فلما وقعت الفاء صدرا قدموا الاسم اصلاحا للفظ وانما دخلت الفاء هنا لتربط هاتين الجملتين انتهي	294	7233169600613410270	328	648.5	266	334	98.2035903930664	62	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1668	true	-2977075629515388394	102	175	564	932	1539	300	تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بحلقد ---علي ان قوله بحلقد معطوف علي شء متهوهم كانه توهم انه قال ليس بمكثر غنيمة---------------- فعطف عليه قوله---- بحلقد بناء علي توهم جر خبر ليس بالباء الزاءدة هذا البيت اورده ابو حيان في شرح التسهيل في بحث زيادة الباء في الخبر النفي بليس وما وذكر ابياتا منها اجدك لن تري بثعيلبات --ولا -بيدان ناجية ذمولا ولا متدارك والليل طفل ببعض مواضع الوادي حمولا	1668	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms1390	false	7375437370708298482	232	277	1155	1382	1502	300	تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بحقلد المعني في قوله لم يكثر ل------------------------------------يس بمكثر ولذلك راعي هذا المعني فعطف عليه قوله ولا بحقلد وقال اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجدك لن تري بثعيلبات او لا ببيداء ناجية ذمولا ولا متدارك والليل طفل ببعض نواشع الوادي حمولا	1390	7233169600613410270	170	237.5	132	394	43.14720916748047	26	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1772	true	-664128132677137377	114	203	619	1082	1644	300	حسان امن يهجو رسول الله منكم البيت اراد امن يهجو رسول الله منكم ايها المشركون ومن يمدحه وينصره منا سواء ومنه قول ابن رواحة--- فو الله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اراد وما الذي نلتم وما الذي نيل منكم ومنه قول بعض الطاءيين ما الذي دابه احتياط وحزم البيت اراد والذي اطاع هواه واقوي الحجج قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم العنكبوت 46 اي وبالذي انزل اليكم ليكون مثل امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انول من قبل	1772	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms0816	false	1228794790819975772	25	88	128	446	1554	300	حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمد----------------------------------------------------حه وينصره---- سواء اي ومن يمدحه وقال اخر فو الله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب يريد -ما الذي نلتم وما----- نيل منكم وقد حمل علي حذف الموصول قوله تعا--------------------------------------------------------------لي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل ال------------يكم اي و-الذي انزل اليكم لي----------طابق قوله -تعالي والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل	816	7233169600613410270	250	389.0	197	466	53.648067474365234	42	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0150966-ara1.ms1825	true	7767412225695257783	89	181	482	955	1569	300	البحر وقرا ابن هرمز ويسفك الاية30 بنصب الكاف فمن رفع الكاف عطف علي يفسد ومن نصب فقال المهدوي هو نصب في جواب الاستفهام وهو تخريج حسن وذلك ان المنصوب في جواب الاستفهام او غيره بعد الواو باضمار ان يكون المعني علي الجمع ولذلك تقدر الواو بمعني مع فاذا قلت اتاتينا وتحدثنا ونصبت كان المعني علي الجمع بين ان تاتينا وتحدثنا اي -يكون منك اتيان مع حديث وكذلك قوله اتبيت ريان الجفون من الكري البيت------------------ معناه ايكون منك مبيت ريان مع مبيتي منك بكذا وكذلك هذا ايكون منك جعل مفسد مع سفك الدماء	1825	-1470863668412229489	Shamela0023591-ara1.completed.ms0231	false	-3042988473326333461	105	199	551	1033	1562	300	الفاء وقرا ابن هرمز ويسفك-------- بنصب الكاف فمن رفع الكاف عطف علي يفسد ومن نصب فقال المهدوي هو نصب في جواب الاستفهام وهو تخريج حسن وذلك ان المنصوب في جواب الاستفهام او غيره بعد الواو باضمار ان يكون المعني علي الجمع ولذلك تقدر الواو بمعني مع فاذا قلت اتاتينا وتحدثنا ونصبت كان المعني علي الجمع بين ان تاتينا وتحدثنا اي ويكون منك اتيان مع حديث وكذلك قوله ا-بيت ريان الجفون من الكري وابيت منك بليلة الملسوع معناه ايكون منك مبيت ريان مع مبيتي منك بكذا وكذلك هذا -يكون منك جعل مفسد مع سفك الدماء	231	7233169600613410270	458	878.5	367	492	93.08943176269531	86	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0023591-ara1.completed