id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0016	true	5174346972139222849	159	228	822	1172	1542	300	عمر بن ابي ربيعة------------------- لعمرك ما ادري وان كنت داريا ----------البيت انتهي وقال شارح ابياته الاعلم الشنتمري الشاهد فيه حذف الف الاستفهام ضرورة لدلالة ام عليها انتهي وذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش الي جواز حذفها في الاختيار وان لم يكن بعدها ام وتبعه ابن مالك وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقوي الاحتجاج عليه قو---------------------------له صلي الله تعالي عليه وسلم لجبريل عليه السلام وان زني وان سرق قا-ل وان زني وان سرق اراد او ان زني قال	16	-1470863668412229489	Shamela0012024-ara1.ms259	false	3650490382840343591	3	137	12	677	1469	300	مضر اي امن ربيعة ام مضر وكقول الاخر لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان ومنه قراءة ابن محيص1 سواء------------------------------------------------- عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم فهذا وامثاله من مواضع حذف الهمزة المعطوف علي محصوبها بام جاءز بعد صلاحية المكان لاي وقد اجاز الاخفش حذف الهمزة في ----الاختيار وان لم يكن بعدها ام وجعل من ذلك قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي ومنه قول الشاعر افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا وقول الاخر طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب اراد في الاول اافرح ان ارزا واراد في الثاني او ذو الشيب يلعب واقوي الاحتجاج علي ما ذهب اليه الاخفش قول رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم-لجبريل عليه السلام وان زني وان سرق فقال وان زني وان سرق اراد او ان زني وان	259	6664928499161653608	201	275.5	154	725	27.724138259887695	33	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0139	true	8380870696910617358	71	256	362	1283	1526	300	متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني احدهما عن الاخر وشرط ذلك ان يقرن ما يعطف بها عليه بهمزة التسوية او بهمزة يطلب بها وبام ما يطلب باي وعلامة ذلك صلاحية الاستغناء بها عنه-ا فمن لوازم ذلك كون الناطق بام المذكورة مدعيا العلم بنسبة الحكم الي احد المذكورين دون تعيين وقد يكون مصحوباهما اسمين نحو ازيد عندك او عمرو او فعلين الفاعل واحد في المعني نحو اقام زيد ام قعد او فعلين لفاعلين متباينين كقول الشاعر ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم ولا يمنع كونهما جملتين اسميت---ين اذا كان معني الكلا----------------------------------------------------م معني اي ومنه قول الشاعر لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر اراد ما ادري اشعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر ------------------------------------------------------------لان المعني معني اي كانه قال ما ادري اي النسبين هو الصحيح وابن سهم وابن منقر خبران لا صفتان وحذف التنوين من شعيث -علي حد حذفه من عمرو في قول القالءل عمرو الذي هشم الثريد لقومه --ففي هذا --------حجة علي وقوع ام المتصلة بين جلمتين ابتداءيتين ومنه قول الاخر ولست ابالي بعد فقدي مالكا امو تي ناء ام هو الان واقع	139	-1470863668412229489	Shamela0012024-ara1.ms258	false	-4709853687025341740	67	271	356	1389	1551	300	متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني احدهما عن الاخر وشرط ذلك ان يقرن ما يعطف بها عليه بهمزة التسوية او بهمزة يطلب بها وبام ما يطلب باي وعلامة ذلك صلاحية الاستغناء بها عنهما فمن لوازم ذلك كون الناطق بام المذكورة مدعيا العلم بنسبة الحكم الي احد المذكورين دون تعيين وقد يكون مصحوباه-ا اسمين نحو ازيد عندك ام عمرو او فعلين ل-فاعل واحد من المعني نحو اقام زيد ام قعد او فعلين لفاعلين متباينين كقول الشاعر ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم ولا يمنع كونهما جملتين ابتداءيتين اذا كان معني الكلام معنياي كقولك ما ابالي ابعض التيوس ناب ام بعض اللءام ----ساب ومنه قول الشاعر لعمرك ما ادري وان كنت درايا شعيث -بن سهم ام شعيث -بن منقر اراد ما ادري اشعيث1 بن سهم ام شعيث2 بن منقر ففي هذا البيت حجة علي وقوع ام المتصلة بين جلمتين ابتداءيتين لان المعني معني اي كانه قال ما ادري اي النسبين هو الصحيح وابن سهم وابن منقر خبران لا صفتان وحذف التنوين من شعيث3 علي حد حذفه من عمرو في قول القا-ءل عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف ومن وقوع ام المتصلة بين جلمتين ابتداءيتين قو-----ل الاخر ولست ابالي بعد فقدي مالكا امو-تي ناء ام هو الان واقع	258	6664928499161653608	875	1629.0	696	1048	83.49236297607422	162	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0295	true	6249100242067676984	244	266	1313	1420	1598	300	ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي	295	-1470863668412229489	Shamela0012024-ara1.ms260	false	-1244383969628428726	197	219	981	1088	1484	300	ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي	260	6664928499161653608	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0305	true	-6394536662619155975	217	300	1166	1574	1574	300	وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما علي ان او فيه بمعني الا الاستثناءية ونصب المضارع بعدها باضمار ان قال سيبويه في باب او اعلم ان ما انتصب بعد او فانه ينتصب علي اضمار ان كما انتصب في الفاء والواو علي اضمارها ولا يستعمل اظهارها كما يستعمل في الفاء والواو والتمثيل ههنا مثله ثم نقول اذا قال لالزمنك او تعطيني واعلم ان معني ما انتصب بعد او علي الا ان قا-ل امرء القيس فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا-	305	-1470863668412229489	Shamela0012024-ara1.ms345	false	7831625425504201610	254	287	1293	1467	1530	300	وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما ومثله3 قول الاخر لاجدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك او تملك فتيتي بيدي صغار طارفا وتليدا ويحتمل الوجهين قول امرء القيس فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا	345	6664928499161653608	111	165.5	85	410	27.073171615600586	19	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0561	true	1799468813896464016	191	294	973	1457	1490	300	حرف بمعني نعم لا اسم بمعني حقا لان كل موضع وقعت فيه AUTO جير يصلح ان ي-قع- فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه نعم يصلح ان ي-قع فيه حقا فالحاقها بنعم اولي وايضا فان لها سبها بنعم لفظا واستعمالا ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان تصحبها -------اللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم يعطف عليها في قول الشاعر------ ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولم- يءكد نعم بها في قول طفيل الغنوي وقلن الا البردي اول مشرب البيت---------------------- ولا قوبل- به---ا في قول الراجز اذا تقول لا ابنة العجير	561	-1470863668412229489	Shamela0012024-ara1.ms178	false	4721955548868468915	191	300	951	1470	1470	300	حرف بمعني نعم لا اسم بمعني حقا لان كل موضع وقعت فيه----- جير يصلح ان يوقع1 فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان يوقع فيه حقا فالحاقها بنعم اولي وايضا فانها3 اشبه بن-عم لفظا واستعمالا ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان يصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم تعطف عليها في قول بعض الطاءيين ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولم1 يءكد نعم بها في قول طفيل الغنوي وقلن علي البردي اول مشرب نعم جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل2 بها لا في قول الراجز اذا يقول لا ابو- العجير-	178	6664928499161653608	447	796.0	349	527	84.81973266601562	85	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0570	true	-1601623772875613571	32	106	167	549	1587	300	الماءة وقاءلة اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك انه علي انه استدل بالتنوين علي اسميه جير وخرج علي وجهين ذكرهما المصنف تبعا لغيره قال المرادي في الجني الداني واحتج من اثبت اسمية جير بتنوينه ولا حجة فيه لانه فعل مضطر ويحتمل ان يكون قاءله اراد توكيد جير بان التي بمعني نعم فحذف همزتها وخفف النون ويحتمل ان يكون شبه اخر النصف باخر البيت فنون تنوين الترنم وهو لا يختص بالاسماء بل يلحق الفعل	570	-1470863668412229489	Shamela0012024-ara1.ms179	false	-2144081772395790730	64	112	310	549	1525	300	الشاعر وقاءلة اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولا حجة فيه لانه فعل مضطر ويحتمل ان يكون قاءله اراد توكيد جير بان التي بمعني نعم فحذف همزتها وخفف------ ويحتمل ان يكون شبه اخر النصف باخر البيت فنون تنوين الترنم وهو لا يختص بالاسماء بل يلحق الحرف	179	6664928499161653608	233	443.5	185	382	60.99476623535156	45	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1035	true	7084698178772920313	214	278	1110	1451	1559	300	فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب علي ان------------- اللام الجازمة محذوفة تقديرها ولكن ليكن واورده----- الفراء في تفسيره عند قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية البقرة240 قال يكن مجزوم بنية الامر لان اول الكلام نهي وقوله ولكن نسق وليست بجواب ولكن ليكن للخير فيك نصيب ومثله قول الاخر من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني ننهه المزاجر	1035	-1470863668412229489	Shamela0012024-ara1.ms353	false	-7514638733459268721	36	73	202	387	1511	300	فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب اراد ولكن ليكن فحذف اللام مضطرا وابقي عمل-----ها وليس من هذا ما انشده1 الفراء من قول2 الراجز3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه المزاجر	353	6664928499161653608	118	171.0	90	359	32.86907958984375	21	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1071	true	-7033850252721096412	182	258	899	1295	1492	300	ويمكن عندي ان يجعل انا مرفوع فعل- مضمر ناصب باغيا علي الحال تقديره لا اري باغيا فلما اضمر الفعل برز الضمير وانفصل ويجوز ان يجعل ا-نا مبتدا والفعل المقدر بعده خبرا ناصبا باغيا علي الحال ويكون هذا من باب الاستغناء بالمعمول عن العامل لدلالته عليه ونظاءره كثيرة منها قولهم حكمك مسمطا- اي حكمك لك مسمطا اي مثبتا فجعل مسمطا وهو حال مغنيا عن- عامله مع كونه غير فعل فان يعامل- باغيا بذلك وعامله فعل احق واولي	1071	-1470863668412229489	Shamela0012024-ara1.ms069	false	6179456294575975440	128	203	621	1020	1501	300	ويمكن عندي ان يجعل انا مرفوع فعل1 مضمر ناصب باغيا علي الحال تقديره لا اري باغيا فلما اضمر الفعل برز الضمير وانفصل ويجوز ان يجعل2 انا مبتدا والفعل المقدر بعده خبرا ناصبا باغيا علي الحال ويكون هذا من باب الاستغناء بالمعمول عن العامل لدلالته عليه -نظاءره كثيرة منها قولهم حكمك مسمطا3 اي حكمك لك مسمطا اي مثبتا فجعل مسمطا وهو حال-مغنيا عن1 عامله مع كونه غير فعل فان يعامل2 باغيا بذلك وعامله فعل احق واولي	69	6664928499161653608	392	753.0	318	401	97.75560760498047	70	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1159	true	266504525810544116	0	72	0	358	1553	300	التزام---- الخبر فعلا ومنعه ان يكون اسما ولو كان بمعني فعل نحو لو ان زيدا حاضر- وما منعه شاءع ذاءع في كلام العرب كقوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام لقمان وكقول الزاجر لو ان حيا مدرك الفل-------------------اح وكقول ال-اخر ولو ان حيا فاءت الموت فاته اخو الحرب فوق القارح العدوان وكقول الاخر ولو ان ما ابقيت مني معلق بعود ثمام ما تاود عودها وكقول الاخر ولو انها عصفورة لحسبتها	1159	-1470863668412229489	Shamela0012024-ara1.ms368	false	2009464332847938554	123	198	601	977	1498	300	التزام كون الخبر فعلا ومنعه ان يكون اسما ولو كان بمعني فعل نحو لو ان زيدا حاضر1 وما منعه شاءع ذاءع في كلام العرب كقوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة ا------قلام وكقول الراجز لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح وكقول الشاعر ولو ان حيا فاءت الموت فاته اخو الحرب فوق القارح العدوان وكقول الاخر ولو ان ما ابقيت مني معلق بعود ثمام ما تاود عودها وكقول الاخر ولو انه- عصفورة لحسبتها	368	6664928499161653608	346	659.5	275	383	90.33942413330078	64	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1167	true	5550390122225970512	182	299	987	1569	1574	300	واجاز الجزم بها في الشعر قوم منهم ابن الشجري واحتج بقول الشاعر لو يشا طار به البيت--------------------------- وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جا--يجي- وشا--يشا- بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت من لغته ترك همزة ----------يشاء ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عال------م عالم وخاتم خاتم وكما فعل ابن ذكوان- في تاكل منساته سبا34 حين قرا- منساته بهمزة ساكنة فهو في الاصل منساة مفعلة من نساة اي زجره بالعصا ولذلك سميت منساة فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا واما قول الاخ-ر تامت فءادك لو يحزنك البيت------------------------------ فهذا من تسكين ضمة الاعراب تخفيفا كما قرا ابو عمرو وينصركم التوبة ويشعركم النعام وكما قرا بعض	1167	-1470863668412229489	Shamela0012024-ara1.ms367	false	-8927345165305091612	109	237	564	1194	1510	300	واجاز الجزم بها في الشعر قوم منهم---- الشجري واحتج بقول الشاعر لو يشا طار به2 ذو معية لاحق الاطال3 نهد ذو خصل وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جاء يجي1 وشاء يشا2 بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت من لغة- ترك همزة يشاء فقال يشا- ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخ-----اتم وكما فعل ابن ذكوان4 في تاكل منساته5----- حين قرا6 منساته بهمزة ساكنة1 و-----الاصل منساة مفعلة من نساه اي زجره بالعصا ولذلك سميت منساة فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا واما قول الشاعر تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا فهذا من تسكين ضمة الاعراب تخفيفا كما قرا ابو عمرو -ينصركم2------ ويشعركم------3 وكما قرا بعض	367	6664928499161653608	527	910.5	419	664	79.36746978759766	97	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1172	true	-6496997818098722374	233	275	1213	1418	1567	300	وقلما يخلو اي جواب لو من اللام ان كان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبتا ثم قال وان كان منفيا بلم امتنعت اللام وان كان منفيا بما- جاز لحاقها وا-خلو منها الا ان الخلو منها اجود وبذلك نزل القران الكريم- كقوله تعالي ولو شاء الله ما اقتتلوا	1172	-1470863668412229489	Shamela0012024-ara1.ms368	false	2009464332847938554	217	292	1071	1463	1498	300	وقلما يخل-----------و من اللام ان كان مثبتا نحو ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون وخلوه من اللام في الاثبات قليل كقوله تعالي لو شءت اهلكتهم من قبل واياي وكقوله تعالي1 وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا -عليهم وان كان منفيا بلم امتنعت اللام وان كان منفيا بما3 جاز لحاقها والخلو منها الا ان الخلو منها اجود وبذلك نزل القران الكريم4 كقوله تعالي ولو شاء الله ما اقتتلوا	368	6664928499161653608	185	336.0	147	404	45.79207992553711	32	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1266	true	984313966497628107	10	149	46	729	1453	300	وانما قلت ذلك---------------- لان جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من- العرب كقول الفرزدق وما تحي لا ارهب وان كنت جارما ولو عد اعداءي علي لهم دخلا وكقوله وما تك يا ابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا وكقوله فما تحي لا اخش العدو ولا ازل علي الناس اعلو من ذري المجد مفرعا وكقول تميم العجلاني ولو كحلت حواجب خيل قيس بتغلب بعد كلب ما قذينا فما تسلم لكم افراس قيس فلا ترجو --البنات ولا البنينا وكقول عبد الله بن الزبير الاسدي فما تحي لا نسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا وقا-ل طفيل الغنوي نبءت ان ابا شييم يدعي مهما نعش نسمع بما لم نسمع وكقول حاتم الطاءي وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا	1266	-1470863668412229489	Shamela0012024-ara1.ms365	false	1295164102340731201	147	289	722	1423	1463	300	وانما قلت وما ومهما في الاشهر لان جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعماله-ا ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من3 العرب كقول الفرزدق وما تحي لا ارهب وان كنت جارما ولو عد اعداءي علي لهم دحلا وكقوله وما تك يا ابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا وكقوله فما تحي لا اخش العدو ولا ازل علي الناس اعلو من ذري المجد مفرعا وكقول تميم العجلاني ولو كحلت حواجب خيل قيس بتغلب بعد كلب ما قذينا -ما تسلم لكم افراس قيس فلا ترجوا1 البنات ولا البنينا وكقول عبد الله بن الزبير الاسدي فما تحي لا نسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا وكقول طفيل الغنوي نبءت ان ابا شتيم يدعي مهما يعش يسمع بما لم يسمع وكقول حاتم الطاءي وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا	365	6664928499161653608	670	1297.0	532	703	95.30583190917969	128	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1400	true	6625191033788384487	253	297	1408	1640	1653	300	فلا والله لا يلفي لما بي وتقدم الكلام عليه---------------------------- في الانشاد الثامن والتسعين بعد الماءتين AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السبعون بعد الخمسماءة فاصبحن لا يسالنه عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصوبا علي ان -الباء الاولي مءكدة ل عن لانه-----ا بمعناها	1400	-1470863668412229489	Shamela0012024-ara1.ms251	false	5647424774486979245	223	263	1087	1287	1491	300	فلا والله لا يلفي لما بي ولما للما بهم ابدا دواء فلو كان المءكد مغايرا في اللفظ للمءكد كان الشذوذ اقل كقول الشاعر----------------------------------------------- فاصبح -لا يسالنه عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصوبا فاكد عنبالباء------------------ لانها ههنا بمعناها	251	6664928499161653608	107	142.0	82	266	40.225563049316406	19	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1624	true	7594178608359333969	113	220	545	1102	1533	300	يخلد اليوم واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما اجرت رسول الله منهم فاصبحوا عبادك ما لبي ملب واحرما فلو سءلت عنه معد باسرها وقحطان او باقي بقية جرهما لقالوا هو الموفي بخفرة جاره وذمته يوما اذا ما تذمما فما تطلع الشمس المنيرة فوقهم علي مثله منهم اعز واكرما اباء اذا يابي والين شيمة وانوم عن جار اذا الليل اظلما وقوله اذا ما تذمما يقال تذممه اي اعطاه ذمته ومطعم احد الذين قاموا في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بني هاشم وبني عبد المطلب AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السابع والثلاثون بعد السبعماءة---------- كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد	1624	-1470863668412229489	Shamela0012024-ara1.ms105	false	-4542160463205201257	0	68	0	321	1475	300	اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال اخر وما نفعت اعماله المرء راجيا جزاء عليها من سوي من له الامر وانشد ابن جني الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وانشد ايضا 1 جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وانشد شيخنا كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذرا المجد	105	6664928499161653608	117	73.0	90	678	17.256637573242188	19	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1793	true	2826564803707140315	178	212	898	1076	1524	300	فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب قال ابو حيان في شرح التسهيل ار----اد ما نلتم-------------------- فحذف ما النافية وابقي ما الموصولة وجاز ذلك لدخول- الباء الزاءدة علي الخبر- ولدلالة العطف	1793	-1470863668412229489	Shamela0012024-ara1.ms170	false	-4890239274837234899	81	114	401	576	1506	300	فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب---------------------------- اراد ما1 ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل فحذف ما النافية وابقي ما الموصولة وجاز ذلك لدلالة الباء الزاءدة ف-ي الخبر2 ولدلالة العطف	170	6664928499161653608	145	244.5	117	204	71.07843017578125	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1798	true	1089938165943027000	235	300	1242	1595	1595	300	التوكيد يدل علي الاعتناء بالمءكد والالغاء يدل علي عدم الاعتناء بالملغي فلذلك قبح- توكيد ما الغي- من هذه الافعال نحو زيد ظننت ظنا منطلق فلو اضمر المصدر او اشير الي معناه اغتفر ذلك نحو زيد ظننته مقيم او ظننت ذلك- ومنه قول الشاعر يا عمرو انك قد مملت صحابتي البيت---------------- وانما اغتفر التوكيد بالضمير واسم الاشارة لانهما لا يتنزلان منزلة تكرير الفعل بخلاف التوكيد بصريح-	1798	-1470863668412229489	Shamela0012024-ara1.ms097	false	-325275221384457190	219	286	1108	1481	1555	300	التوكيد يدل علي الاعتناء بالمءكد والالغاء يدل علي عدم الاعتناء بالملغي فلذلك قبح1 توكيد ما الغي2 من هذه الافعال نحو زيد ظننت ظنا منطلق فلو اضمر المصدر او اشير الي معناه اغتفر ذلك نحو زيد ظننته مقيم او ظننت ذاك3 ومنه قول الشاعر يا عمرو انك قد مللت صحابتي وصحابتيك اخال ذاكقليل وانما اغتفر التوكيد بالضمير واسم الاشارة لانهما لا يتنزلان منزلة تكرير الفعل بخلاف التوكيد بصريح	97	6664928499161653608	346	658.0	282	373	92.76139068603516	59	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1823	true	4733442272859105664	92	195	523	1061	1583	300	في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة النفي اثبتت وان- اثبتت قامت مقام جحود --رواهما ابو حيان في تذكرته كذا اتحوي هذا العصر اية لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البيت اذا ما نفت والله يعلم اثبتت البيت وهذا مبني علي تسليم اعتراض علي---------------- ذي الرمة في شعر له كان قاله بحسب السليقة والطبيعة العربية فخطاه بعضهم فغيره فاخطا في التسليم والتغيير اخرج المرزباني في كتاب التوشيح عن غيلان بن الحكم جد عبد الصمد ابن المعذل الشاعر انه قال قدم علينا ذو الرمة الكوفة فوقف علي راحلته بالكناسة ينشد قصيدته الحاءية فلما بلغ هذا البيت اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	1823	-1470863668412229489	Shamela0012024-ara1.ms075	false	1941136720021785503	0	96	0	492	1483	300	في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان1 اثبتت قامت مقام جحود ومراد --------------------------------هذا القاءل كاد2 ومن زعم هذا فليس بمصيب بل حكم كاد حكم ساءر الافعال من ان معناها منفي اذا صحبها حرف نفي وثابت اذا لم يصحبها فاذا قال قاءل كاد زيد يبكي فمعناه قارب زيد البكاء المقاربة ثابتة ونفس البكاء منتف فاذا قال لم يكد يبكي فمعناه لم يقارب البكاء فمقاربة البكاء منتفية ونفس البكاء منتف3 انتفاء ابعد من انتفاءه عند ثبوت المقاربة ولهذا كان قول ذي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة -----------------------------------------------------------------------اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	75	6664928499161653608	155	231.5	123	795	19.496854782104492	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0012024-ara1