id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms1372	false	9100375313717939175	2	124	11	649	1527	300	اصله اقاءلن انا فحذفت الهمزة اعتباطا ثم ادغم التنوين في نون انا علي حد لكنا هو الله ربي الكهف38 كما قيل فيه انتهي وقد سبقه المراكشي بقوله يمنع كون هذا توكيدا بجعل اصله اقاءل انا ففعل كما فعل بقوله تعالي لكنا هو الله ربي ورد عليه بانه لو كان كذلك لكان البيت اقاءلنا بالف بعد النون وقد رد الشيخ خالد في التصريح علي الدماميني بما ذكرنا وبهذا فقال------------------------------------------------------------------------------------- وعليه-- اعتراض من وجهين احدهما انه يعتبر في المقيس ان يكون علي وزان المقيس عليه وهذا ليس كذلك لان الالف الثانية في المقيس عليه مذكورة وفي المقيس محذوفة والثاني ان هذا الاحتمال انما يتمشي حيث كان المعني اقاءل انا-علي التكلم اما اذا كان المعني علي الخطاب اي اانت قاءل كما تعطيه السوابق واللواحق فلا	1372	-1470863668412229489	Shamela0009985-ara1.ms0024	true	4686737108970993171	12	107	61	570	1554	300	اصله اقاءل ا-نا فحذفت الهمزة اعتباطا ثم ادغم التنوين في نون انا علي حد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لكنا هو الله ربي الكهف قاله---------------------------------------------------------------------------------- الدماميني وقال غيره نقلت حركة الهمزة الي التنوين قبلها ثم حذفت الهمزة ثم ادغم التنوين في نون انا والاول قصر المسافة وعليهما اعتراض من وجهين احدهما انه يعتبر في المقيس ان يكون علي وزان المقيس عليه وهنا ليس كذلك لان الالف الثانية في المقيس عليه مذكورة وفي المقيس محذوفة والثاني ان هذا الاحتمال انما يتمشي حيث كان المعني اقاءل انا علي التكلم اما اذا كان المعني علي الخطاب -------------كما تعطيه السوابق واللواحق فلا	24	-1487375189986994797	389	671.5	315	726	53.581268310546875	68	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1373	false	-7288535496907383241	121	145	629	745	1505	300	يسلك بالوصف مع نون التوكيد مسلك الفعل من البناء علي الفتح مع المفرد وعلي الضم مع جماعة الذكور ولم اقف علي نص في ذلك	1373	-1470863668412229489	Shamela0009985-ara1.ms0024	true	4686737108970993171	133	157	699	815	1554	300	يسلك بالوصف مع نون التوكيد مسلك الفعل من البناء علي الفتح مع المفرد وعلي الضم مع جماعة الذكور ولم اقف علي نص في ذلك	24	-1487375189986994797	116	232.0	92	116	100.0	24	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1074	false	-5715434781886510808	72	151	383	777	1518	300	الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي وهو مطلع قصيدة طويلة لذي الرمة غيلان وهو من شواهد النحويين استشهدوا به علي ان زال انما تعمل اذا تعمل اذا تقدمها نفي او نهي او دعاء كما هنا والا حرف يستفتح به الكلام لتنبيه المخاطب علي الاصغاء والاقبال علي ما يقوله المتكلم ويا حرف نداء والمنادي محذوف دل عليه ما بعد اسلمي والتقدير الا يا دار مي اسلمي وكرر النداء للتلذذ-- واسلمي فعل امر من سلم من الافات سلامة ومي	1074	-1470863668412229489	Shamela0009985-ara1.ms0173	true	9083272915095400831	40	96	200	482	1541	300	الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر ف القطر اسم زال مءخر ومنهلا خبرها مقدم والاصل ولا زال القطر منهالا بجرعاءك ------------------------------------والا حرف استفتاح------------------------------------------------------------------ ويا حرف نداء والمنادي محذوف اي يا هذه او حرف تنبيه مءكد ل الا الاستفتاحية لما فيها من معني التنبيه واسلمي فعل امر------- من ال-----سلامة وهي	173	-1487375189986994797	129	93.0	97	396	32.57575607299805	19	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1129	false	752914827966115994	208	298	1075	1533	1540	300	ضعيف لضعف الاخبار بالضمير عما هو دونه في التعريف نص المصنف علي ذلك في اول الباب الرابع انتهي وفي كلامه نظر من وجهين وفي كلام المصنف نظر من وجوه اما الذي في كلامه فهو انه قال المختار نصب الحزم فانه يشعر انه روي بالوجهين والرواية انما هي برفع الحزم والثاني انه حكم للمصدر المءول من لو والفعل بذلك والمصنف انما خصه بان وان دون ما وكي ولو قال هناك واعلم انهم حكموا لان وان المقدرتين بمصدر معرف حكموا بحكم الضمير لانه لا يوصف كما ان الضمير كذلك فلهذا قرات السبعة	1129	-1470863668412229489	Shamela0009985-ara1.ms0176	true	-8201390963214867374	187	218	1002	1168	1571	300	ضعيف كضعف الاخبار بالضمير عما هو دونه في التعريف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انهم حكموا لان وان المقدرتين بمصدر معرف------ بحكم الضمير لانه لا يوصف كما ان الضمير كذلك فلهذا قرات السبعة	176	-1487375189986994797	164	293.5	133	458	35.807861328125	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0118	false	-7239551994347958754	226	255	1171	1329	1584	300	الضبع السنة- المجدبة -فيه توربة لانه اوهم انه يريد الحيوان المعروف ورشح له بقوله--- تاكلهم وهو مجاز عن الشدة التي تحصل من جدب السنة شبهها بالاكل فهو استعارة تبعية	118	-1470863668412229489	Shamela0009985-ara1.ms0186	true	8468481606454505906	230	259	1160	1320	1544	300	العضد السنين المجدبة وفيه تورية لانه اوهم انه يريد الحيوان المعروف ورشح--- بقوله لم تاكلهم وهو مجاز عن الشدة التي تحصل من جدب السنة شبهها بالاكل فهو استعارة تبعية	186	-1487375189986994797	150	273.0	122	163	92.0245361328125	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1236	false	8232614616243327831	61	167	288	803	1541	300	فلست باتيه ولا استطيعه ولا ك اسقني ان كان ماءك ذا فضل فقلت عليك الحوض اني تركته وفي صفوه فضل القلوص من السجل فطرب يستعوي ذنابا كثيرة وعديت كل من هواه علي شغل وهذا المقدار اورده ابن قتيبة في كتاب---------------------------------------------------------- ابيات المعاني والشريف المرتضي في اماليه والشريف الحسيني في حماسته وابن خلف في شرح شواهد سيبويه وكان النجاشي عرض في سفر له ذءب فدعاه ---------------------الي الطعام وقال له هل لك ميل في اخ---------- يواسيك في طعامه بغير من ولا بخل فقال له الذءب قد دعوتني الي شء لم يفعله السباع قبلي من مءاكلة بني ادم وهذا لا يمكنني فعله وان -------كان في ماء---------ك فضل--------------- فاسقني منه	1236	-1470863668412229489	Shamela0009985-ara1.ms0189	true	5779519643374436884	31	128	176	650	1563	300	فلست باتيه ولا استطيعه ولا-ك اسقني ان كان ماءك ذا فضل فحذف نون لكن ضرورة3 واستدل به الفراء----------------------------------------------------------- علي ان لكن المشددة مركبة واصلها لكن ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين قاله في المغني4 وقيل هذه ابيات تتضمن -------------------------------------------------------------------------------------ان النجاشي عرض------- له ذءب في سفره فحكي انه دعا الذءب الي الطعام وقال له له لك من---- اخ يعني نفسه يواسيك ب--طعامه بغير من ولا بخل فقال له الذءب--- دعوتني الي شء لم تفعله السباع قبلي من مءاكلة بني ادم ولست باتيه ولا استطيعه ولكن ان كان في ماءك الذي معك فضل عما تحتاج اليه فاسقني منه	189	-1487375189986994797	249	321.0	190	635	39.21259689331055	43	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0291	false	8321013566013831201	48	89	270	481	1586	300	فاحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد يحفه جانبا نيق وتتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد قالت الا ليتما الي اخر البيتين فكملت ماءة فيها حمامتها واسرعت حسبة في ذلك العدد قوله فاحكم كحكم-- فتاة الحي	291	-1470863668412229489	Shamela0009985-ara1.ms0230	true	-8019859812177435960	66	102	347	535	1544	300	واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد وبعده فحسبوه فالفوه كما ذكرت تسعا وتسعين لم ينقص ولم يزد------------------------- فكملت ماءة فيها حمامتها واسرعت حسبة في ذلك العدد والمعني كن حكيما كفتاة الحي	230	-1487375189986994797	119	183.0	94	213	55.86854553222656	20	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0880	false	343157191110721646	55	99	268	478	1544	300	المقام فانه قال -----------ينبغي ان تكون الكاف في البيت اسما اضيف اليه مثل فيكون عمل كل من الكلمتين موفر------ا اما اذا جعلت حرف------ا وجعل مثل مضافا الي عصف لزم قطع الحرف الجار عن عمله بلا كاف--- اللهم الا ان يقال تنزل منزلة الجزء من	880	-1470863668412229489	Shamela0009985-ara1.ms0265	true	-5644288088676437734	35	80	196	422	1632	300	المتضايفين وقال الدماميني فينبغي ان تكون الكاف--------- اسما اضيف اليه مثل فيكون عمل كل من الكلمتين موفرا عليها اما اذا جعلت حرفا زاءدا وجعل مثل مضافا الي عصف لزم قطع الحرف الجار عن عمله بلا كاف له اللهم الا ان يقال -نزل منزلة الجزء من	265	-1487375189986994797	193	334.0	153	236	81.7796630859375	34	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1714	false	-8931510753465624321	59	105	332	564	1637	300	ما للجمال مشيها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا علي ان الكوفيين استدلوا به علي جواز تقدم الفاعل قالوا ان مشيها روي مرفوعا ولا جاءز ان يكون مبتدءا اذ لا خبر له غي اللفظ الا وثيدا وهو منصوب علي الحال فتعين ان يكون فاعلا بوثيدا مقدما عليه	1714	-1470863668412229489	Shamela0009985-ara1.ms0286	true	6863060900958613177	197	235	1149	1337	1693	300	ما للجمال مشيها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا وجه التمسك------------------------------------------- ان مشيها روي مرفوعا ولا جاءز ان يكون مبتد-ا اذ لا خبر له في اللفظ الا وءيدا وهو منصوب علي الحال فتعين ان يكون فاعلا بوءيدا مقدما عليه	286	-1487375189986994797	178	323.0	140	232	76.72413635253906	32	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0579	false	-1939804951351633277	75	160	382	802	1501	300	صلي الله عليه وسلم اسامة احب الناس الي ما AUTO حاشا فاطمة انتهي وقول المصنف وربما قيل ما AUTO حاشا يوهم ان ذلك في AUTO حاشا المراد بها الاستثناء وتمثيله بما ورد في الحديث يدل علي انه اراد في الاستثناء وقد اختلف النحويون في جواز دخول ما المصدرية ----علي حاشا في الاستثناء فمنع من ذلك سيبويه قال سيبويه لو قلت اتوني ما حاشا زيدا لم ي--كن كلاما واجاز ذلك علي قلة وقد سمع ذلك من كلامهم ومن ذلك--------------------------------------------------- قول الشاع----------ر رايت الناس ما حاشا قريشا	579	-1470863668412229489	Shamela0009985-ara1.ms0415	true	1497910860047411420	158	223	866	1191	1589	300	صلي الله عليه وسلم اسامة احب الناس الي ما----- حاشا فاطمة 1 بناء علي ان ما حاشا فاطمة من--------------------------------------------------------------------------- الحديث2 وليس بمدرج ورده في المغني3 بانما نافية لا ------------------------مصدرية والمعني انه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- لم يستثن فاطمة وان ما حاشا فاطمة مدرج------- من كلام الراوي ويءيده في معجم الطبراني4 ما حاشا فاطمة ولا غيرها واما قول الاخطل من الوافر رايت الناس ما حاشا قريشا	415	-1487375189986994797	145	92.0	107	487	29.774127960205078	20	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0638	false	-1541144439478109608	250	282	1266	1409	1489	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة غر-اء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان ويكمل في تسع وخمس شبابه ويهوم في سبع معا وثمان علي	638	-1470863668412229489	Shamela0009985-ara1.ms0477	true	5402331896271722019	243	275	1291	1435	1573	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة سوداء في حر وجهه مجللة لا تنجلي لزمان ويكمل في تسع وخمس شبابه ويهرم في سبع مضت وثمان وعن	477	-1487375189986994797	131	245.0	99	144	90.97222137451172	26	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0883	false	329210312486121627	68	198	320	987	1548	300	بيض ثلاث كنعاج جم يضحكن عن كالبرد المنهم تحت عرانين انوف شم ابو الصهباء كنية رجل والهم بالفتح والهمة بالكسر اول العزم وهو الارادة وقد يطلق علي العزم القوي فيقال له همة عالية وبيض بالرفع اما بدل من اقصي همي واما خبر لمبتدا محذوف اي هو والجملة جواب سءال مقدر وقيل بيض بالجربدل من همي ولا وجه له وقيل بيض مبتدا وجملة يضحكن خبر وقيل خبر مبتدا محذوف اي هن بيض وقيل مبتدا خبره محذوف اي منهن بيض ذكر هذه الاوجه الثلاثة الاخيرة العيني تبعا لصاحب التخمير والبيض الحسان جمع بيضاء والنعاج جمع نعجة وهي الانثي من الضان والعرب تكني عن المراة بالنعجة ونقل عن ابي عبيد انه لا يقال لغير --بقر ا---لوحش نعاج وتشبه النساء بها في العيون والاعناق والجم بضم الجيم جمع جماء وهي التي لا قرن لها	883	-1470863668412229489	Shamela0009985-ara1.ms0478	true	2625441226367173377	120	165	649	878	1605	300	بيض ثلاث كنعاج جم يضحكن عن كالبرد المنهم فالكاف هنا اسم بمعني مثل لان حروف الجر مختصة بالاسماء------------------------------------------------------------------------------- وبيض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بيضاء والنعاج جمع نعجة وهي هنا البقرة الوحشية و-----------------------------------------------لا يقال لغير البقر من الوحش نعاج و------------------------------------الجم بضم الجيم جمع جماء وهي التي لا قرن لها	478	-1487375189986994797	153	218.0	120	672	22.76785659790039	26	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0698	false	-319786746110344381	102	131	568	715	1610	300	قال ابو حاتم---- للاصمعي كيف قال غدت والقطاة انما تذهب الي الماء ليلا فقال لم يرد الغدو- وانما هذا مثل للتعجيل والعرب تقول بكر الي العشية ولا بكور هناك	698	-1470863668412229489	Shamela0009985-ara1.ms0479	true	3802611688748815890	46	76	244	395	1571	300	قال ابو حاتم قلت للاصمعي كيف قال غدت والقطا- انما تذهب الي الماء ليلا فقال لم يرد الغدوة وانما هذا مثل للتعجيل والعرب تقول بكر الي العشية ولا بكور هناك	479	-1487375189986994797	146	275.5	117	152	96.0526351928711	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1629	false	-8261232323363013408	53	150	275	759	1511	300	ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب قتل عار وتقدم شرحه في الانشاد------ الواحد والثلاثين من اواءل الكتاب AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثاني والاربعون بعد السبعماءة وما شء حميت بمستاح صدره ابحت حمي تهامة بعد نجد علي ان جملة حميت صفة لشء والرابط محذوف اي حميته قال ابو علي في الحجة عند ق------------------------وله تعالي ولا يقبل منها شفاعة البقرة فمن ذهب الي ان فيه محذوفة من قوله واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة -------جعل فيه محذوفة بعد قوله يقبل ومن ذهب الي انه حذف الج---------------------------------------------ار واوصل -الفعل الية المفعول ثم حذف	1629	-1470863668412229489	Shamela0009985-ara1.ms0609	true	-8445840889373797049	43	108	215	523	1523	300	ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب قتل عار اي هو عار او منصوب كقوله من الوافر------------------------------------------------------------------------------------- وما شء حميت بمستباح------------------------------------------------------------------ اي حميته -او مجرور ب في اذا كان المنعوت بالجملة اسم زمان كقوله تعالي------------------------------------------------------------- واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة اي لا تجزي فيه وهل حذف الج---------------------------------ار والمجرور معا او حذف الجار وحده فانتصب الضمير واتصل بالفع-------------ل ثم حذف	609	-1487375189986994797	167	208.0	126	567	29.453262329101562	29	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1400	false	6625191033788384487	247	290	1380	1602	1653	300	--ولا للما بهم ابدا دواء صدره فلا والله لا يلفي لما بي وتقدم الكلام عليه في الانشاد الثامن والتسعين بعد الماءتين AUTO وانشد بعد--------------------------------------ه وهو الانشاد السبعون بعد الخمسماءة فاصبحن لا يسالنه عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصوبا علي ان	1400	-1470863668412229489	Shamela0009985-ara1.ms0628	true	6887455577586713944	176	230	952	1204	1575	300	وهو رجل من بني اسد من الوافر- فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء لكون الحرف المءكد وهو اللام موضوعا علي حرف واحد فاتصل لفظه بمثله واسهل من هذا البيت قوله وهو الاسود بن يعفر من الطويل----- فاصبح -لا يسالنه عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصوبا لان ---	628	-1487375189986994797	106	124.0	78	262	40.45801544189453	18	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0558	false	6956721324730445077	257	286	1356	1503	1569	300	الماءة-- كهز الرديني تحت العجاج جري في الانابيب ثم اضطرب علي ان ثم واقعة فيه موقع الفاء اذ الهز متي جري في انابيب الرمح يعقبه الاضطراب ولم يتراخ عنه	558	-1470863668412229489	Shamela0009985-ara1.ms0641	true	5928711370207503461	33	55	166	284	1547	300	المتقارب كهز الرديني تحت العجاج جري في الانابيب ثم اضطرب------------------------------- اذ الهز متي جري في انابيب الرمح يعقبه الاضطراب ولم يتراخ عنه	641	-1487375189986994797	113	208.5	91	149	75.83892822265625	20	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0145	false	-958378942799353578	17	95	89	457	1447	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا تقدم الكلام عليه في شرح الشاهد السادس وقوله شعيث ابن سهم الخ قال الاعلم المعني ما ادري اشعيث من بني سهم ام هم من بني منقر وشعيث حي من تميم من بني منقر فجعلهم ادعياء وشك في كونهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم------------------------------------------------------------------------- او من بني سهم وسهم هنا حي من قيس انتهي وكذا في شرح-------------------------------------------------------- السيرافي قال- يهجو هذه القبيلة فيقول لم تستقر علي اب لان بعضها يعزوها الي منقر وبعضها يعزوها الي سهم انتهي	145	-1470863668412229489	Shamela0009985-ara1.ms0645	true	7979318688805689442	34	141	179	753	1628	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث --------------------------------------------ابن س-----------------------------------------------هم ام شعيث ابن م------------------------------نقر فشعيث في الموضعين بالتصغير اوله شين معجمة واخره ثاء مثلثة اسم قبيلة وهو مبتدا وابن خبره ولهذا يكتب بالالف والجملة في موضع النصب ب ادري وهو معلق عنها بالاستفهام والاصل اشعيث1 بالهمزة في اوله والتنوين في اخره فحذفت الهمزة والتنوين منهما للضرورة بناء علي انه مصروف نظرا الي الحي بدليل الاخبار عنه ب ابن ويحتمل ان يكون ممنوع الصرف نظرا الي القبيلة والاخبار ب ابن لا يمنع من ذلك لجواز رعاية2 التذكير وضده باعتبارين قال السيرافي لانه يهجو هذه القبيلة فيقول لم تستقر علي اب لان بعض-ا يعزوها من----قر وبعضا3 يعزوها الي سهم انتهي	645	-1487375189986994797	156	209.0	119	700	22.285715103149414	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1444	false	-3812126686290321609	11	56	59	298	1559	300	بابي انت وفوك الاشنب كانما ذر عليه الزرنب او زنجبيل---- عاتق مطيب انتهي فلا شاهد فيه وانت بالكسر مبتدا وبابي جار ومجرور خبر مقدم AUTO وا لباء للتعدية و------فوك بالكسر معطوف علي انت AUTO وا ----لشنب بفتحتي------------------ن حدة في الاسنان وقي-ل برد الاسنان وعذوبة مذاقها --	1444	-1470863668412229489	Shamela0009985-ara1.ms0719	true	8582903407689199982	90	137	477	723	1553	300	بابي انت وفوك الاشنب كانما ذر عليه الزرنب او زنجبيل وهو عندي اطيب فوا اسم بمعني اعجب------------------ وبابي جار ومجرور خبر مقدم وانت بكسر التاء مبتدا مءخر وفوك ب--كسر الكاف مبتدا 2 والاشنب من الشنب بفتح الشين المعجمة والنون حدة في الاسنان ويقال برد-------- وعذوبة كذا قاله	719	-1487375189986994797	144	177.5	112	274	52.554744720458984	20	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0246	false	-1054458221917113193	225	257	1126	1303	1515	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وقال الاعم في شرح البيت الشاهد فيه حذف الفاء ضرورة وزعم الاصمعي ان النحويين غيروه وان الرواية- من يفعل الخير فالرحمن يشكره	246	-1470863668412229489	Shamela0009985-ara1.ms0798	true	-8302276973586052245	131	158	665	812	1553	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان اراد فالله يشكرها وعن المبرد انه منع ذلك مطلقا---- وزعم-------- ا-------------------ن الرواية3 من يفعل الخير فالرحمن يشكره	798	-1487375189986994797	104	174.0	82	178	58.42696762084961	15	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1114	false	7852204779979729180	204	297	1046	1521	1534	300	ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب علي ان لو فيه حرف شرط للاستقبال وهو ظاهر والبيتان اخر قصيدة لابي صخر الهذلي ومطلعها الم خيال طارق متاوب لام حكيم بعدما نمت موصب والم زار زيارة خفيفة والطارق الذي ياتي ليلا والمتاوب الراجع ولام حكيم متعلق بمحذوف صفة اخري لخيال وموصب ايضا وصف له وهو اسم فاعل من اوصبه اذا امرضه وبعد متعلق بالم وقوله ولو تلتقي اصداءنا هو جمع صدي و-------هو الذي يجيبك بمثل صوتك في الجبال وغيرها	1114	-1470863668412229489	Shamela0009985-ara1.ms0805	true	-4821577220949747271	99	139	481	684	1547	300	ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون ومسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب فلو تلتقي-------- شرط ولظل جوابه والاصداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمد-------------------------- جمع صدي بالقصر وهو الذي يجيبك بمثل صوتك في الجبال وغيرها	805	-1487375189986994797	169	273.5	132	482	35.06224060058594	31	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1530	false	3404525706810228387	154	193	840	1046	1620	300	الياء الاولي فقلبت الفا ورد بان ما كان كذلك يجوز فيه الفك والادغام كيحيي وحيي والسادس ان اصلها ايية كقصبة كالاول الا انه اعلت الثانية علي القياس فصار اياة كحي------اة ثم قدمت اللام الي موضع- العين فصار اية ووزنها	1530	-1470863668412229489	Shamela0009985-ara1.ms1030	true	1663058919421917637	0	37	0	191	1600	300	الياء الاولي------ الفا ورد بان ما كان----- يجوز فيه الفك والادغام ك حيي وحي --السادس ان اصلها ايية كقصبة كالاول الا انه اعلت الثانية علي القياس فصار اياة كحياة ونواة ثم قدمت اللام الي مواطن العين ف---------وزنها	1030	-1487375189986994797	180	316.0	146	213	84.50704193115234	30	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0009985-ara1