id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0163	true	-7308278287608619066	74	99	383	498	1516	300	الحق الباء في به لما كان تعطي في معني تسمح به الا تراه قال في اخر البيت اذا ما ضن باللبن فالضن نقيض السماحة والبذل	163	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms167	false	6861453445333678403	222	247	1117	1232	1505	300	الحق الباء في به لما كان تعطي في معني تسمح به الا تراه قال في اخر البيت اذا ما ضن باللبن فالضن نقيض السماحة والبذل	167	8626796703581434221	115	230.0	90	115	100.0	25	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0187	true	-2834537887887737539	85	124	413	600	1548	300	فاما اهال فكقولهم ليال---- واحدهما اهلاة وليلاة وقد مر بنا تصديقا لقول سيبويه فان واحده في التقدير ليلاه ما انشده ابن الاعرابي-------- في كل يوم ما وكل ليلاه حتي يقول من راه اذ راه يا ويحه من جمل ما	187	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms154	false	-1621693276532639664	181	223	925	1123	1507	300	فاما اهال فكقولهم ليال كان واحده-ا اهلاة وليلاة وقد مر بنا تصديقا لقول سيبويه فان واحده في التقدير ليلاة ما انشده ابن الاعرابي من قوله في كل يوم ما وكل ليلاه حتي يقول من راه اذ راه يا ويحه من جمل ما	154	8626796703581434221	185	349.0	146	199	92.9648208618164	35	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0339	true	-6524773089073449327	143	197	709	979	1517	300	ما كل الا والله ليوفينهم كقولك ما زيد الا لاضربنه اي ما زيد الا مستحق لان يقال فيه هذا ويجوز فيه وجه ثان وهو ان تكون ان مخففة من الثقيلة ونجعل الا-زاءدة وقد جاء عنهم ذلك قال اري الدهر الا منجنونا باهله البيت--------------------- اي اري الدهر منجنونا باهله يتقلب بهم فتارة يرفعهم وتارة يخفضهم	339	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms231	false	-8275811798911280229	88	147	482	774	1525	300	ما كل الا والله ليوفينهم كقولك ما زيد الا لاضربنه اي ما زيد الا مستحق لان يقال فيه هذا ويجوز فيه وجه ثان وهو ان تكون ان مخففة من الثقيلة وتجعل الا زاءدة وقد جاء عنهم ذلك قال اري الدهر الا منجنونا باهله وما طلب الحاجات الا معللا6 اي اري الدهر منجنونا باهله يتقلب بهم فتارة يرفعهم وتارة يخفضهم	231	8626796703581434221	264	505.0	210	292	90.41095733642578	51	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0357	true	7947091574057853536	34	252	182	1295	1571	300	في البيت قال ابن جني في المحتسب عند----- قراءة الحسن ايما الاجلين القصص خفيفة-------------------- في تخفيف هذه الياء طريقان يكادان يعذران احدهما تضعيف الحرف وقد امتد عنهم حذف احد المثلين اذا تجاورا نحو احست ومست وظلت وحكي ابن الاعرابي ظنت في ظننت والاخر ان الياء حرف ثقيل منفردة فكيف بها اذا ضعفت غير ان في واجب الصنعة شيءا اذكره لك وذلك ان ايا عندنا مما عينه واو ولامه ياء وهذا من باب اويت هكذا موجب القياس والاشتقاق جميعا اما القياس فلان ما عينه واو ولامه ياء اضعاف ما لامه وعينه ياءان الا تري الي كثرة باب لويت وشويت وطويت وا-----------------------لي قلة باب عييت وحييت فاصل اي علي هذا اوي فاجتمع الواو والياء وسبقت الواو بالسكون فقلبت ياء وادغمت في الباء فصارت اي------------------------------------ واما الاشتقاق فلان ايا اين وقعت غير متبلغ -بها فانها بعض من كل كقولنا اي الناس عندك وايهم قام قمت معه وايهم يقوم زيد- وبعض الشء او الي جميعه الا تري الي قول العجلي-------------- ياوي الي ملط له وكلكل- اي يتساند اليها ويعتمد عليها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حذفت الياء تخفيفا فانها الثانية واذا زالت الثانية اوجب القياس ان تعود الاولي الي اصلها -----وهي الواو فيقال او ما الاجلين قضيت والذي حسن عندي اظهار العين هنا ياء مع زوال الياء الغالبة- لها من بعدها انها انما حذفت اللام تخفيفا وهي منوية مرا-------دة فاقرت العين مقلوبة ياء دلالة علي ارادة	357	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms345	false	7180470455427549198	34	300	178	1539	1539	300	في الشعر لا--------- في التنزيل4 ومن ذلك قراءة الحسن ايما الاجلين5----- خفيفة الياء قال ابو الفتح في تخفيف هذه الياء طريقان يكادان يعذران احدهما تضعيف الحرف وقد امتد عنهم حذف احد المثلين اذا تجاورا نحو احست ومست وظلت وحكي ابن الاعرابي ظنت في ظننت والاخر ان الياء حرف ثقيل منفردة فكيف بها اذا ضعفت غير ان في واجب الصنعة شيءا اذكره لك وذلك ان ايا عندنا مما عينه واو ولامه ياء وهذا من باب اويت هكذا موجب القياس والاشتقاق جميعا اما القياس فلان ما عينه واو ولامه ياء اضعاف ما لامه وعينه ياءان الا تري الي كثرة باب لويت وشويت وطويت وعويت6 يده وزويت7 جانبه الي قلة باب عييت وحييت فاصل اي علي هذا اوي فاجتمع الواو والياء وسبقت الواو بالسكون فقلبت ياء وادغمت في الياء فصارت اي كقولهم طويت الثوب طيا وزوي وجهه زيا واما الاشتقاق فلان ايا اين وقعت غير متبلع1 بها فانها بعض من كل كقولنا اي الناس عندك وايهم قام قمت معه وايهم يقوم زيد2 وبعض الشء او الي جميعه الا تري الي قول العجلي في صفة البعير ياوي الي ملط له وكلكل3 اي يتساند اليها ويعتمد عليها وهذا في المعني كقول طفيل والت الي اجوازها وتقلقلت قلاءد في اعناقها لم تقضب4 وهذا واضح فاصل اي علي هذا اوي ثم ادغمت الواو في الياء علي ما مضي فصارت اي فاذا حذفت الياء تخفيفا فانها الثانية فاذا زالت الثانية اوجب القياس ان تعود الاولي الي اصلها 122و وهي الواو فيقال او-ما الاجلين قضيت والذي حسن عندي اظهار العين هنا ياء مع زوال الياء القالبة5 لها من بعدها انها انما حذفت اللام تخفيفا وهي منوية مرادة معتقدة فاقرت العين مقلوبة ياء دلالة علي ارادة-	345	8626796703581434221	1076	1998.0	865	1377	78.14088439941406	197	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0357	true	7947091574057853536	252	291	1295	1523	1571	300	الياء التي هي لام -----------كما صحت الواو الثانية في قوله وكحل العينين بالعواور- دلالة علي ارادة الياء في عواوير وانها انما حذفت استحسانا وتخفيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشدنا ابو علي للفرزدق تنظرت نصرا والسماكين ايهما البيت---------------------- فهذا كقراءة الحسن ايما الاجلين سواء	357	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms346	false	-3948451925219975202	0	139	0	736	1550	300	الياء التي هي لام واشادة بها كما صحت الواو الثانية في قوله وكحل العينين بالعواور6 دلالة علي ارادة الياء في عواوير وانها انما حذفت استحسانا وتخفيفا لا وجوبا وتصميما وكما قالوا اضتقطت النوي فصحت التاء ولم تقلب طاء لوقوع الضاد قبلها كما قلبت في اضطراب واضطمر دلالة علي ان الضاد فيها بدل من شين اشتقطت1 فقد قالوهما جمعيا اضتقطت واشتقطت وكما قالوا كان من الامر ذيت وكيت فاقروا الياء بحالها دلالة علي ان التاء فيها بدل من ياء ذية وكية فتركت الياء علي ارادة التثقيل ويجب علي ما قدمنا ان ذية من باب طويت علي ما مضي فكان يجب اذا حذفت اللام التي هي الياء ان تعاد الواو الي اصلها فيقال ذوت وكذلك القول في كيت والعلة في الجميع واحدة وانشدنا ابو علي للفرزدق تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره2 فهذا كقراءة الحسن ايما الاجلين سواء	346	8626796703581434221	224	406.0	185	736	30.434782028198242	35	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0358	true	-6529829943391325724	10	66	51	349	1591	300	اراد ايهما فاضطر الي تخفيف الحر-ف فحذف الياء الثانية وكان- ينبغي ان يرد الياء الاولي الي الواو لان اصلها الواو وان يكون قياسا واشتقاقا جميعا اولي ولم يقل او هما فيرد الواود الاصلية لانه لم يبن الكلمة علي حذف الياء البتة ل-----------------------انه انما اضطر الي التخفيف----- وهو ينوي الحرف المحذوف كما ينوي الملفوظ به-------------------------- وقد ذكرنا	358	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms073	false	-8055938729295958889	235	300	1234	1585	1585	300	اراد ايهما فاضطر الي تخفيف الحروف فحذف الياء الثانية وكانت ينبغي ان يرد الياء الاولي الي الواو لان اصلها الواو وان يكون قياسا واشتقاقا جميعا اولي ولم يقل اوه-ما فيرد الواو- الاصلية لانه لم يبن الكلمة علي حذف الياء البتة فيرد الواو فيقول اوهما لانه انما اضطر الي التخفيف هناك وهو ينوي الحرف المحذوف كما ينوي الملفوظ به وياتي نظيره في سورة القصص وقد ذكرنا-	73	8626796703581434221	293	537.0	239	354	82.76836395263672	49	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0377	true	-1948796699146950313	200	232	1062	1228	1620	300	هل ترجعين ليال قد مضين لنا والعيش منقلب اذ ذاك افنانا اذ نحن في غرة الدنيا وبهجتها والدار جامعة ازمان ازمانا لما استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك بما يراك شنانا- وقال	377	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms088	false	-5872220536371820760	228	260	1157	1322	1512	300	هل ترجع-ن ليال قد مضين لنا والعيش منقلب اذ ذاك افنانا اذ نحن في غرة الدنيا وبهجتها والدار جامعة ازمان ازمانا ثم- استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك بما يراك شنانا3 وقال	88	8626796703581434221	163	310.0	131	167	97.60478973388672	29	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0379	true	-7236740230863763469	165	192	864	1008	1550	300	سراقة البارقي اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات وقال الاعلم بن جرادة السعدي ادرك الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر -ما لاقيت والدهر اعصر ومن يتمل العيش يرء	379	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms088	false	-5872220536371820760	153	220	766	1114	1512	300	سراقة البارقي اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات-----------------------------------------8 فخفف اري وحقق تراياه كقولك ترعياه ورواه1 ابو الحسن ترياه علي زحاف الوافر واصله تراياه علي ان مفاعلتن لحقها العصب بسكون لامها فنقلت الي مفاعي لن ورواية ابي الحسن بما لم ت مفاعيل فصار الجزء بعد العصب الي النقص وقرات علي ابي علي في نوادر ابي زيد الم ترء ما لاقيت والدهر اعصر ومن يتمل العيش يرء	88	8626796703581434221	102	53.5	83	389	26.221078872680664	19	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0452	true	-1724249124276645682	139	201	713	1028	1544	300	فاما من ذهب الي زيادة الباء اي تنبت الدهن فمضعوف المذهب وزادوا حرفا لا حاجة به الي اعتقاد زيادته مع ما ذكرناه من صحة القول عليه اي من تقدير المفعول وكذلك قول عنترة شربت بماء الدحرضين- ليس عندنا علي زيادة الباء وانما هو علي شربت في هذا الموضع ماء فحذف المفعول وما اكثر واعذب واعرب حذف المفعول وادله علي قوة الناطق به	452	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms308	false	7898565548498676820	91	149	445	740	1511	300	فاما من ذهب الي زيادة الباء اي تنبت الدهن فمضعوف المذهب وزاءد- حرفا لا حاجة به الي اعتقاد زيادته مع ما ذكرناه من صحة القول عليه-------------------- وكذلك قول عنترة شربت بماء الدحرضين2 ليس عندنا علي زيادة الباء وانما هو علي شربت في هذا الموضع ماء فحذف المفعول وما اكثر واعذب واعرب حذف المفعول وادله علي قوة الناطق به	308	8626796703581434221	292	560.0	234	316	92.40505981445312	56	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0461	true	-4772088755176821109	165	226	871	1173	1565	300	اي شربن ماء البحر وان كان قد قيل ان الباء هنا بمعني في---------------- والمفعول محذوف معناه شربن الماء في جملة ماء البحر وفي هذا التاو-ل ضرب من الاطالة والبعد انتهي اورده عند قوله تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار النور قال قرا ابو جعفر يزيد يذهب بضم الياء والباء زاءدة ثم قال واعلم------- ان هذه الباء انما تزاد في هذا النحو	461	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms323	false	6425887241914608709	247	291	1274	1482	1538	300	اي شربن ماء البحر وان كان قد قيل ان الباء هنا بمعني في اي في لجج البحر والمفعول محذوف معناه شربن الماء في جملة ماء البحر وفي هذا التاويل ضرب من الاطالة والبعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم من بعد ان هذه الباء انما تزاد في هذا النحو	323	8626796703581434221	184	330.5	146	326	56.44171905517578	35	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0461	true	-4772088755176821109	227	286	1180	1504	1565	300	معني التعدي كما زيدت اللام لتوكيد معني الاضافة --كقوله- يا بءس للجهل ضرارا لاقوام- وكما زيدت الياءان لتوكيد معني الصفة في نحو اشق---------------ري وكما زيدت التاء لتاكيد معني التانيث في فرسة وعجوزة فاعرف ذلك ولا ترين الباء في يذهب بالابصار مزيدة زيادة ساذجة وان شءت حملته علي المعني حتي كانه قال يكاد سنا برقه يلوي بالابصار او يستاثر بالابصار	461	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms324	false	-3601054130612140152	0	61	0	339	1518	300	معني التعدي كما زيدت اللام لتوكيد معني الاضافة في قولهم يا بءس للجهل ضرارا لاقوام1 وكما زيدت الياءان لتوكيد معني الصفة في---- اشقري ودواري وكلابي2 وكما زيدت التاء لتوكيد معني التانيث في فرسة وعجوزة فاعرف ذلك ولا ترين الباء في يذهب بالابصار مزيدة زيادة ساذجة وان شءت حملته علي المعني حتي كانه قال يكاد سني برقه يلوي بالابصار او يستاثر بالابصار	324	8626796703581434221	315	600.0	257	343	91.83673095703125	53	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0721	true	-1824628787731540040	158	201	815	1032	1508	300	قراءة ابن جماز والله يريد الاخرة الاية من سورة الانفال بحملها علي عرض الاخرة قال---------- وجه جواز ذلك علي عزته وقلة نظيره انه لما قال تريدون عرض الدنيا فجري ذكر العرض -صار كانه اعاده ثانيا فقال عرض الاخرة---- ولا ينكر نحو ذلك الا	721	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms200	false	-2988702616034564167	258	300	1324	1534	1534	300	قراءة ابن جماز والله يريد الاخرة2 ي---------------------حملها علي عرض الاخرة قال ابو الفتح وجه جواز ذلك علي عزته وقلة نظيره انه لما قال تريدون عرض الدنيا فجري ذكر العرض فصار كانه اعاده ثانيا فقال عرض الاخرة 68و ولا ينكر نحو ذلك الا-	200	8626796703581434221	192	346.0	155	232	82.75862121582031	35	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0721	true	-1824628787731540040	201	300	1032	1508	1508	300	تري الي بيت الكتاب اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا- وان تقديره وكل نار فناب ذكره كلا--- اول الكلام عن اعادتها في الاخرة وع-------------------------------------------------------------ليه بيته ايضا ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل ا-راد من يتكل عليه فحذف عليه من اخر الكلام استغناء عنها بزيادتها في قوله علي من يتكل وانما يريد ان لم يجد من يتكل عليه وعليه ايضا قول الاخر اتدفع عن نفس اتاها البيت ا-----------------------------راد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فزاد عن في قوله عن بين جنبيك وجعلها عروضا من عن التي حذفها وهو يريدها في قوله فهلا التي-	721	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms201	false	5631999106864700020	0	119	0	571	1518	300	تري الي بيت الكتاب اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا3 وان تقديره وكل نار فناب ذكره كلا في اول الكلام عن اعادتها في الاخر حتي كانه قال وكل نار هربا من العطف علي عاملين وهما كل وتحسبين وعليه بيته ايضا ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل4 اراد من يتكل عليه فحذف عليه من اخر الكلام استغناء عنها بزيادتها في قوله علي من يتكل وانما يريد ان لم يجد من يكتل عليه وعليه ايضا قول الاخر اتدفع عن نفس اتاه حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع5 اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فزاد عن في قوله عن بين جنبيك وجعلها ع-وضا من عن التي حذفها وهو يريدها في قوله فهلا التي	201	8626796703581434221	459	866.0	364	572	80.24475860595703	88	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0973	true	1500905970393630743	62	96	322	489	1649	300	هذا- قال ابو عبيدة قلت لرءية في قوله فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق- ان ارد----ت الخطوط فقل كانها وان ارد----ت السواد والبلق فقل كانهما فقال ا-----ردت كان ذاك ويلك	973	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms347	false	8441838346722901454	89	125	464	641	1533	300	-قال قال ابو عبيدة لرءب----ة في قوله فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق1 ان كنت اردت الخطوط فقل كانها وان كنت اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال رءبة اردت كان ذاك ويلك	347	8626796703581434221	150	282.5	117	182	82.4175796508789	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0987	true	2084048205448529457	22	114	136	618	1604	300	الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف تلتقيان علي ان جملة كيف تلتقيان بدل من مفرد قال ابن جني في المحتسب عند قراءة الجحدري وابي حيوة اثر رحمة الله كيف تحيي من سورة الروم الاية ذهب بالتانيث الي لفظ الرحمة الي ان اورد هذا البيت وقال قوله كيف تلتقيان جملة في موضع نصب بدلا من حاجة وحاجة فكانه قال الي الله اشكو هاتين الحالتين تعذر التقاءهما هذا احسن من ان نقتطع قوله كيف تلتقيان مستانفا لان هذا ضرب من هجنة الاعراب لانه انما يشكو تعذر التقاءهما ولا يريد استقبال الاستفهام عنهما	987	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms353	false	3817465521697481403	121	175	631	930	1570	300	الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف تلتقيان-----4 فقوله كيف تلتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان جملة في موضع نصب بدلا من حاجة وحاجة فكانه قال الي الله اشكو هاتين الحالتين تعذر التقاءهما هذا احسن من ان تقتطع قوله كيف تلتقيان مستانفا لان هذا ضرب من هجنة الاعراب لانه انما يشكو تعذر التقاءهما ولا يريد استقبال الاستفهام عنهما	353	8626796703581434221	292	553.0	239	482	60.58091354370117	51	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1089	true	-939711001238057869	0	32	0	165	1561	300	الا انها في موضع وصف الضيح حملا علي معناها دون لفظها لان الصفة ضرب من الخبر فكانه قال جاءوا بضيح يشبه لونه لون الذءب والضيح--- اللبن المخبوط بالماء فهو يضرب الي الحضرة	1089	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms353	false	3817465521697481403	84	117	438	606	1570	300	الا انها في موضع وصف الضيح حملا علي معناها دون لفظها لان الصفة ضرب من الخبر فكانه قال جاءوا بضيح يشبه لونه لون الذءب والضيح هو اللبن المخلوط بالماء فهو يضرب الي الخضرة	353	8626796703581434221	163	318.0	131	168	97.02381134033203	29	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1189	true	-1700299072402274509	55	99	283	496	1529	300	سراقة البارقي اري عيني ما لم تراياه البيت وقد رواه----------------------------------------------- ابو الحسن ما لم ترياه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التخفيف الشاءع عنهم في هذا الحرف وقرات علي ابي علي في نوادر ابي زيد الم تر- مالا قيت والدهر اعصر ومن يتمل العيش يرا ويسمع كذا قراته------------- عليه	1189	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms088	false	-5872220536371820760	153	226	766	1148	1512	300	سراقة البارقي اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات8 فخفف اري وحقق تراياه كقولك ترعياه ورواه1 ابو الحسن------ ترياه علي زحاف الوافر واصله تراياه علي ان مفاعلتن لحقها العصب بسكون لامها فنقلت الي مفاعي لن ورواية ابي الحسن بما لم ت مفاعيل فصار الجزء بعد العصب ا---------------------------لي النقص وقرات علي ابي علي في نوادر ابي زيد الم ترء ما لاقيت والدهر اعصر ومن يتمل العيش يرء ويسمع2 فاخرجه علي اصله وقرات عليه	88	8626796703581434221	151	234.0	118	415	36.38554382324219	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1235	true	5768328766205730262	111	184	601	953	1566	300	قرا --علي عليه السلام فيها لغوب فاطر بفتح اللام و------------------------------لك فيه وجهان ان شءت انه مصدر ك---------------------------------الوضوء والولوغ-------- وان شءت ----------انه صفة لمصدر محذوف اي لا يمسنا فيها لغوب ل-غوب علي قولهم---- شعر شاعر---------- كانه يصف اللغوب بانه قد لغب اي اعيا وتعب وهذا ضرب من المبالغة---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طريف ما ما مر بنا المولدين في هذا قول شاعرنا- وجبت هجيرا يترك الماء صاديا فهذا مع ما فيه من المبالغة حلو وواصل الي الفكر	1235	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms373	false	-8118268088393643432	117	225	606	1143	1527	300	قراءة علي عليه السلام فيها لغوب5---- بفتح اللام وهي قراءة السلمي قال ابو الفتح لك فيه وجهان ان شءت حملته علي ما جاء من المصادر علي الفعول نحو الوضوء والولوغ والوقود وان شءت حملته علي انه صفة لمصدر محذوف اي لا يمسنا فيها لغوب1 لغوب علي قولهم هذا شعر شاعر وموت ماءت كانه يصف اللغوب بانه قد لغب اي اعيا وتعب وهذا ضرب من المبالغة كقول الاخر اذا ناقة شدت برحل ونمرق الي حكم بعدي فضل ضلالها2 وعليه قالوا جن جنونه وخرجت خوارجه ومن طريف ---ما مر بنا -لمولدين في هذا قول شاعرنا3 وجبت هجيرا يترك الماء صاديا فهذا مع ما فيه من المبالغة حلو وواصل الي الفكر	373	8626796703581434221	330	536.5	263	545	60.55045700073242	58	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1388	true	6482706362310508773	2	96	10	472	1541	300	يقال طلع اذا بدا واطلع اقبل فهو علي هذا هل انتم مقبلون فاقبل وا-------------------طلع مسند الي مصدره اي فاطلع الا---------------------------------------------------------------طلاع قال ابو حاتم لا يجوز الا فتح النون من مطلعون مشددة الطاء كانت او مخففة قال وقد شكلها بعض الجهال بالخضرة مكسورة النون ق-ال وهذا خطا لو كان كذلك لكان مطلعي بقلب واو مطلعون ياء يعني لوقوع ياء المتكلم بعدها والامر علي ما ذهب اليه ابو حاتم الا ان يكون علي لغة ضعيفة وهو ان يجري اسم الفاعل مجري الفعل المضارع لقربه منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الاخر وما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قوم -	1388	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms386	false	8248669533437192536	149	299	742	1502	1508	300	يقال طلع اذا بدا واطلع اقبل فهو علي هذا هل انتم مقبلون فاقبل فالفعل اذا الذي هو فاطلع مسند الي مصدره اي فاطلع الاطلاع كقولك قد قيم اي قيم القيام وقد قعد اي قعد القعود قال ابو الفتح قال ابو حاتم لا يجوز الا فتح النون من مطلعون مشددة الطاء كانت او مخففة قال وقد شكلها بعض الجهال بالحضرة مكسورة النون1 قال وهذا خطا لو كان كذلك لكان مطلعي تقلب واو مطلعون ياء يعني لوقوع ياء المتكلم بعدها والامر علي ما ذهب اليه ابو حاتم الا ان يكون علي لغة ضعيفة وهو ان يجري اسم الفاعل مجري الفعل المضارع لقربه منه فيجري مطلعون مجري يطلعون وعليه قال بعضهم اريت ان جءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضر الشهودا2 فوكد اسم الفاعل بالنون وانما بابها الفعل كقول الله تعالي لترون الجحيم وقوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق ونحو ذلك ومنه قول الاخر وما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قومي	386	8626796703581434221	452	870.0	360	760	59.47368240356445	88	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1390	true	-5593944459968135659	118	173	602	881	1548	300	واتي صواحبها فقلن هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا علي ان الاصل اذا الذي فقلبت همزة الاستفهام هاء قال ابن جني في سر الصناعة في ابدال الهاء من الهمز انشد ابو الحسن واتي صواحبها البيت قال يريد اذا الذي انتهي وقال في المحتسب لا يريد هذا الذي بل يريد اذا الذي ثم ابدل همزة الاستفهام	1390	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms127	false	-8019795742571758771	278	300	1395	1507	1507	300	واتي صواحبها فقلن هذا الذي منح المودة غيرنا وقلانا فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يريد هذا الذي بل يريد اذا الذي ثم ابدل همزة الاستفهام-	127	8626796703581434221	106	179.5	85	279	37.99283218383789	20	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1444	true	-3812126686290321609	262	300	1377	1559	1559	300	قال ابن جني في المحتسب في ويكانه ثلاثة اقوال منهم من جعلها كلمة واحدة------------ فلم يقف علي وي ومنهم من يقف علي وي ويعقوب يقف علي-------- ويك وهو مذهب ابي الحسن والوجه فيه عندنا قول الخليل وسيبويه- وهو-	1444	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms347	false	8441838346722901454	242	281	1257	1448	1533	300	قال ابو الفتح--------- في ويكانه ثلاثة اقوال منهم من جعلها كلمة واحدة فقال ويكانه فلم يقف علي وي ومنهم من يقف علي وي ويعقوب علي ما مضي يقول ويك وهو مذهب ابي الحسن والوجه فيه عندنا---- الخليل وسيبويه3 وهو	347	8626796703581434221	157	262.0	123	204	76.96078491210938	28	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1445	true	1077895647845449271	17	55	77	257	1506	300	يفلح الكافرون و وي-كان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده القصص فكان هنا اخبار عار من معني التشبيه ومعناه ان الله يبسط الرزق و --------وي منفصلة من كان وعليه بيت الكتاب وي كان من يكن له نشب ---	1445	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms348	false	8944503433087022624	0	40	0	186	1468	300	يفلح الكافرون و وي كان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده------ فكان هنا اخبار عار من معني التشبيه ومعناه ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ووي منفصلة من كان وعليه بيت الكتاب وي كان من يكن له نشب يح	348	8626796703581434221	172	315.0	136	192	89.58333587646484	34	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1447	true	7375111656983498315	270	300	1389	1530	1530	300	وكان هنا اخبار عار من معني التشبيه ومعناه ان الله يبسط الرزق--------- ووي منفصلة من كان وعليه بيت الكتاب وي كان من يكن له نشب يحبب البيت----------------- ومما جاءت فيه-	1447	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms348	false	8944503433087022624	12	49	57	225	1468	300	فكان هنا اخبار عار من معني التشبيه ومعناه ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ووي منفصلة من كان وعليه بيت الكتاب وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر4 ومما جاءت فيه	348	8626796703581434221	133	232.5	105	168	79.16666412353516	25	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1462	true	7484788486308741809	149	187	813	1007	1605	300	قراءة الحسن---------------------- ولءلءا قال----------------- هو محمول علي فعل يدل عليه قوله يحلون فيها من اساور الحج اي ويءتون لءلءا ويلبسون وم------ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------له----------------------------------------------------------------------------------------- قول الاخر بينا نحن نرقبه الي اخره فكانه ------------------قال وحاملا زناد راع ومعلقا زناد راع وهو كثير	1462	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms302	false	-6243174517729538728	95	182	471	917	1547	300	قراءة الحسن والجحدري وسلام ويعقوب ولءلءا بالنصب قال ابو الفتح هو محمول علي فعل يدل عليه قوله يحلون فيها من اساور----- اي ويءتون لءلءا ويلبسون لءلءا ومثله قراءة ابي وحورا عينا3 اي ويءتون حورا عينا ويزوجون حورا عينا ومثله مما نصب علي اضمار فعل يدل عليه ما قبله قوله جءني بمثل بني بدر لقومهم او مثل اسرة منظور بن سيار4 فكانه قال او هات مثل اسرة وعليه قول الاخر بينا نحن نرقبه اتانا معلق وفضة وزناد راع5 فكانه قال وحاملا زناد راع ومعلقا زناد راع وهو كثير	302	8626796703581434221	173	301.0	139	451	38.35920333862305	30	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1502	true	-3560204640613310773	268	299	1331	1483	1485	300	المحتسب ومن ذلك قراءة عمرو بن فاءد------------------------ يا نساء النبي من تات منكن الاحزاب بالتاء و-------------هذا حمل علي المعني كان من هنا امراة في المعني فكانه قال اية امراة اتت منكن	1502	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms360	false	-4511551442575388301	39	76	198	380	1541	300	الثانية ومن ذلك قراءة عمرو بن فاءد الاسواري ورويت عن يعقوب يا نساء النبي من تات منكن4------- بالتاء قال ابو الفتح هذا حمل علي المعني كان من هنا امراة في المعني فكانه قال اية امراة اتت منكن	360	8626796703581434221	138	238.0	108	189	73.01587677001953	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1503	true	4062110625637733391	1	109	4	566	1593	300	وهو كثير في الكلام ومعناه البيان وقول الله سبحانه ومنهم من يستمعون اليك يونس وقول الفرزدق تعش فان عاهدتني البيت------------------------------- اي مثل اللذين يصطحبان او مثل اثنين يصطحبان وان يكون علي الصلة اولي من ان يكون علي الصفة فكان الموضع في هذا الحمل علي المعني انما بابه الصلة ثم شبهت بها الصفة ثم شبهت الحال بالصفة ثم شبه الخبر بالحال كذا ينبغي ان يرتب هذا الباب من تنزيله ولا ينبغي ان يءخذ بابا سردا وطرحا واحدا وذلك ان الصلة اذهب في باب التخصيص من الصفة لابهام -الموصول فلما قويت الحاجة الي البيان في الصلة جاء ضميرها من الصلة علي معناها لانه اشد افصاحا بالغرض واذهب في البيان المعتمد	1503	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms360	false	-4511551442575388301	80	194	402	989	1541	300	وهو كثير في الكلام م-عناه للبيان كقول الله سبحانه ومنهم من يستمعون اليك وقو-----ل الفرزدق تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذيب يصطحبان7 اي مثل اللذين يصطحبان او مثل اثنين يصطحبان وان يكون علي الصلة اولي من ان يكون علي الصفة فكان الموضع في هذا الحمل علي المعني انما بابه الصلة ثم شبهت بها الصفة ثم شبهت الحال بالصفة ثم شبه الخبر بالحال كذا ينبغي ان يرتب هذا الباب من تنزيل- ولا ينبغي ان يءخذ بابا سردا وطرحا واحدا وذلك ان الصلة اذهب في باب التخصيص من الصفة لابهام1 الموصول فلما قويت الحاجة الي البيان في الصلة جاء ضميرها من الصلة علي معناها لانه اشد افصاحا بالغرض واذهب في البيان المعتمد	360	8626796703581434221	543	1053.5	437	594	91.41413879394531	100	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1516	true	618737271497584494	81	259	443	1347	1557	300	مجاهد عن ابن عباس في مصحف ابن مسعود واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ويقولان ربنا البقرة وفيه والذين اتخذوا من دونه اولياء قالوا ما نعبدهم الزمر3 وفيه والملاءكة باسطوا ايديهم يقولون اخرجوا الانعام قال ابو الفتح و--هذا دليل علي صحة ما يذهب اليه اصحابنا من ان القول مراد مقدر في نحو- هذها لاشياء وانه ليس كما يذهب اليه الكوفيون من ان الكلام محمول علي معناه دون ان يكون القول مقدرا معه وذلك كقول الشاعر رجلان من ضبة اخبرانا الي اخره-------------- فهو عندنا---- علي تقدير قالا انا راينا وعلي قولهم لا اضمار قول هنا- لكنه لما كان اخبرانا في معني قالا لنا صار كانه قال قالا لنا فاما الاول علي اضمار قالا في الحقيقة فلا وقد رايت الي قراءة ابن مسعود كيف ظهر فيها ما تقدره من القول فصار قاطعا علي انه مراد فيما يجري مجراه وكذلك قوله يدعون عنتر والرماح كانها- في من ضم ع---------نتر اي يقولون يا عنتر وكذلك من فتح الراء وهو يريد يا عنترة وكذلك والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد اي يقولون وقد كثر حذف القول من الكلام جدا	1516	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms074	false	-372750596058760646	22	200	110	1009	1565	300	مجاهد عن ابن عباس في مصحف ابن مسعود واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ويقولان ربنا------4 وفيه والذين اتخذوا من دونه اولياء قالوا ما نعبدهم------5 وفيه والملاءكة باسطو- ايديهم يقولون اخرجوا6 -------قال ابو الفتح في هذا دليل علي صحة ما يذهب اليه اصحابنا من ان القول مراد مقدر في نحول هذه الاشياء وانه ليس كما يذهب اليه الكوفيون من ان الكلام محمول علي معناه دون ان يكون القول مقدرا معه وذلك كقول الشاعر رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا1 فهو عندنا نحن علي ق------الا انا راينا وعلي قولهم لا اضمار قول هناك لكنه لما كان اخبرانا في معني قالا لنا صار كانه 22و قالا لنا فاما ع------لي اضمار قالا في الحقيقة فلا وقد رايت الي قراءة ابن مسعود كيف ظهر فيها ما نقدره من القول فصار قاطعا علي انه مراد فيما يجري مجراه وكذلك قوله يدعون عنتر والرماح كانها2 في-من ضم الراء من عنتر اي يقولون يا عنتر وكذلك من فتح الراء وهو يريد يا عنترة وكذلك والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ----3 اي يقولون وقد كثر حذف القول من الكلام جدا	74	8626796703581434221	846	1586.0	676	936	90.38461303710938	158	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1517	true	8006033756156098242	155	200	770	1001	1517	300	ومن ذلك قراءة سليمان التيمي قالت نملة يا ايها النمل النمل وروي عنه ايضا نملة والنمل بضمهما قال ابو الفتح اما النملة بفتح النون وضم الميم ف---اصل النملة بفتح النون وسكون الميم لان فعلا يخفف الي فعل ك-------------رجل الي رجل قال الشاعر رجلان من ضبة	1517	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms336	false	6646925047431280622	255	300	1417	1649	1649	300	ومن ذلك قراءة سليمان التيمي قالت نملة ي--ايها النمل3----- وروي عنه ايضا نملة والنمل بضمهما قال ابو الفتح اما النملة بفتح النون وضم الميم فتقبلها النملة بفتح النون وسكون الميم لان فعلا يخفف الي فعل كسبع الي سبع ورجل الي رجل قال------- رجلان من ضبة-	336	8626796703581434221	212	377.5	171	247	85.8299560546875	40	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1517	true	8006033756156098242	200	237	1001	1182	1517	300	اخبرانا الي اخره-------------- فقاءل هذا الشعر اما ان يكون له لغتان رجل ورجل فاما ان تكون لغته رجل بضم الجيم فاضطر الي الشعر فاسكن الجيم الا تراه كيف جمع بين رجلان ورجل ونظير نملة ونمل سمرة وسمر	1517	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms337	false	-1082045856787255725	0	38	0	191	1592	300	اخبرانا انا راينا رجلا عريانا4 فقاءل هذا الشعر اما ان يكون له لغتان رجل ورجل واما ان تكون لغته رجل بضم الجيم فاضطر لل----شعر فاسكن الجيم الا تراه كيف جمع بين رجلان ورجل ونظير نملة ونمل سمرة وسمر	337	8626796703581434221	169	317.0	133	195	86.66666412353516	32	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1542	true	4132455338145870269	68	181	356	919	1517	300	ومن ذلك قراءة النبي صلي الله عليه وسلم وابي الطفيل وغيره هدي و------------------------------------------------------------------هذه لغة فاشية في هذيل وغيرهم ان يقلبوا الالف في اخر المقصور اذا اضيفت الي ياء المتكلم ياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي ابو علي وجه قلب هذه الالف---- لوقوع ياء ضمير المتكلم بعدها انه موضع ينكسر فيه الصحيح نحو هذا غلامي ورايت صاحبي فلما لم يتمكنوا من كسر الالف قلبوها ياء فقالوا هذه عصي وهذه قفي اي عصاي وقفاي وشبهوا ذلك بقولك مررت بالزيديون لما لم يتمكنوا من كسر الالف للجر قلبوها ياء ولا يجوز علي هذا ان تقلب الف التثنية لهذه الياء فتقول هذان غلامي لما فيه من زوال علم الرفع ولو كانت الف عصاي ونحوها علما للرفع لم يجز فيها عصي	1542	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms050	false	-8350234294063119965	12	172	56	857	1500	300	ومن ذلك قراءة النبي صلي الله عليه وسلم-وابي الطفيل2 وعبد الله بن ابي اسحاق وعاصم الجحدري وعيسي بن عمر الثقفي هدي3 قال ابو الفتح هذه لغة فاشية في هذيل وغيرهم ان يقلبوا الالف من اخر المقصور اذا اضيف- الي ياء المتكلم ياء قال الهذلي4 سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع وروينا عن قطرب قول الشاعر5 يطوف بي عكب في معد ويطعن بالصملة في قفيا فان لم تثارا لي من عكب فلا ارويتما ابدا صديا قال لي ابو علي وجه قلب هذه الالف 14ظ لوقوع ياء ضمير المتكلم بعدها انه موضع ينكسر فيه الصحيح نحو هذا غلامي ورايت صاحبي فلما لم يتمكنوا من كسر الالف قلبوها ياء فقالوا هذه عصي وهذا فتي اي عصاي وفتاي وشبهوا ذلك بقولك مررت بالزيدي-ن لما لم يتمكنوا من كسر الالف للجر قلبوها ياء ولا يجوز علي هذا ان تقلب الف التثنية لهذه الياء فتقول هذان غلامي لما فيه من زوال علم الرفع ولو كانت الف عصا- ونحوها علما للرفع لم يجز فيها عصي	50	8626796703581434221	541	1023.5	431	805	67.20497131347656	101	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1542	true	4132455338145870269	197	300	995	1517	1517	300	لي ابو علي ان قلب هذه الالف لوقوع الياء بعدها ياء كانه عوض مما كان يجب فيها من كسرها لياء الاضافة بعدها ككسرة ميم غلامي وباء صاحبي--------- ومن قلب هذه الالف لوقوع هذه الياء بعدها ياء لم يفعل ذلك في الف التثنية نحو غلام--------اي كراهة التباس- المرفوع بالمنصوب والمجرور فان قيل -----هلا قلبوها وان صار لفظ ما هي فيه الي لفظ المجرور كما صار لفظ المرفوع والمنصوب جميعا الي لفظ المجرور في نحو هذا غلامي ورايت غلامي قيل قلب الالف لوقوع الياء بعدها ياء اغلظ من قلب الضمة والفتحة--------- كسرة وذلك ان الجناية علي الحرف اغلظ من الجناية علي الحركة فاحتمل ذلك في-	1542	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms235	false	700303197710697692	81	189	408	959	1521	300	لي ع----لي ان قلب هذه الالف لوقوع الياء بعدها ياء كانه عوض مما كان يجب فيها من كسرها لياء الاضافة بعدها ككسرة ميم غلامي وياء صاحبي ونحو ذلك ومن قلب هذه الالف لوقوع هذه الياء بعدها ياء لم يفعل ذلك في الف التثنية نحو غلاماي وصاحباي كراهة التباس5 المرفوع بالمنصوب والمجرور فان قيل بعد وهلا قلبوها وان صار لفظ ما هي فيه الي لفظ المجرور كما صار لفظ المرفوع والمنصوب جميعا الي لفظ المجرور في نحو هذا غلامي ورايت غلامي قيل قلب الالف لوقوع الياء بعدها ياء اغلظ من قلب الضمة والفتحة حيث ذكرت كسرة وذلك ان الجناية علي الحرف اغلظ من الجناية علي الحركة فاحتمل ذلك في	235	8626796703581434221	516	986.0	415	555	92.97297668457031	94	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1578	true	-6145796499950374612	21	198	106	1026	1530	300	قرا-- ابن مسعود يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير البقرة جزم بغير وفاء و-------------جزم هذا علي البدل من يحاسبكم علي وجه التفصيل لجملة الحساب ولا محالة ان التفصيل اوضح من المفصل فجري مجري بدل البعض او الاشتمال والبعض كضربت زيدا راسه والاستمال كاحب زيدا عقله وهذا البدل ونحوه واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان فمن ذلك قول الله سبحانه ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الفرقان 68 و لان مضاعفة العذاب هو لقي الاثام وعليه قوله---- رويد- بن- شيبان بعض وعيدكم الي اخر الابيات الثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابدل تلاقوا جيادا من قوله تلاقوا غدا خيلي وجاز ابداله منه للبيان وان كان من لفظه وعلي مثاله لما اتصل بالثاني من قوله جيادا لا تحيد عن الوغا وابدل تلاقوهم من تلاقوا جيادا لما اتصل به من المعطوف عليه وهو قوله فتعلموا- كيف صبرهم واذا حصلت فاءدة البيان لم تبل امن نفس المبدل كانت ام مما اتصل به فضله عليه ام من معطوف مضموم اليه فان اكثر الفواءد انما تجتني من الالحاق والفضلات	1578	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms104	false	3268352189509381939	104	299	503	1518	1521	300	قراءة ابن مسعود يحاسبكم به الله -يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء4 ---------------------------جزم بغير -فاء قال ابو الفتح جزم هذا علي البدل من يحاسبكم علي وجه التفصيل لجملة الحساب ولا محالة ان التفصيل اوضح من المفصل فجري مجري بدل البعض او الاشتمال والبعض كضربت زيدا راسه والاش-مال كاحب زيدا عقله وهذا البدل ونحوه واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان فمن ذلك قول الله سبحانه ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا------------- لان مضاعفة العذاب هو لقي الاثام وعل-ه قوله 33و رويدا بني شيبان بعض وعيدكم تلاقوا غدا خيلي علي سفوان تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغي اذا ما غدت في المازق المتداني تلاقوهم فتعوفوا كيف صبرهم علي ما جنت فيهم يدا الحدثان2 فابدل تلاقوا جيادا من قوله تلاقوا غدا خيلي وجاز ابداله منه للبيان وان كان من لفظه وعلي مثاله لما اتصل بالثاني من قوله جيادا لا تحيد عن الوغي وابدل تلاقوهم من تلاقوا جيادا لما اتصل به من المعطوف عليه وهو قوله فتعلموا3 كيف صبرهم واذا حصلت فاءدة البيان لم تبل امن نفس المبدل كانت ام مما اتصل به فضلة عليه ام من معطوف مضموم اليه فان اكثر الفواءد انما تجتني من الالحاق والفضلات	104	8626796703581434221	851	1584.5	686	1059	80.35882568359375	152	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1578	true	-6145796499950374612	198	252	1026	1285	1530	300	وما اكثر ما تصلح الجمل وتتممها ولولا مكانها لوهت ولم تستمسك الا تراك لو قلت زيد قامت هند لم تتم الجملة فلو وصلت بها فضلة ما لتمت وذلك كان تقول زيد قامت هند في داره او معه او بسببه او لتكرمه او فاكرمته او نحو ذلك فصحت المسالة لعود الضمير علي المبتدا من الجملة	1578	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms105	false	-3752904906606336602	0	54	0	259	1524	300	وما اكثر ما تصلح الجمل وتتممها ولولا مكانها لوهت فلم تستمسك الا تراك لو قلت زيد قامت هند لم تتم الجملة فلو وصلت بها فضلة ما لتمت وذلك كان تقول زيد قامت هند في داره او معه او بسببه او لتكرمه او فاكرمته او نحو ذلك فصحت المسالة لعود الضمير علي المتبدا من الجملة	105	8626796703581434221	256	509.0	202	259	98.8416976928711	52	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1727	true	-7474741974800227880	116	158	645	840	1558	300	قرا-- ابو جعفر والا--------------عمش وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده يونس 4-------- ان شءت كان تقديره وعد الله حقا لانه يبدا الخلق ثم يعيده اي من قدر علي هذا الامر العظيم فانه غني عن اخلاف الوعد وان شءت كان تقديره	1727	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms216	false	-2343470167858126407	254	300	1334	1552	1552	300	قراءة ابي جعفر والاعمش وسهل بن شعيب1 وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده2 قال ابو الفتح ان شءت كان تقديره وعد الله حقا لانه يبدا الخلق ثم يعيده اي من قدر علي هذا الامر العظيم فانه غني عن اخلاف الوعد وان شءت كان تقديره-	216	8626796703581434221	184	339.0	144	219	84.01826477050781	37	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1727	true	-7474741974800227880	158	255	840	1327	1558	300	وعد الله وعدا حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده فتكون انه منصوبة بالفعل الناصب لقوله وعدا ولا يجوز ان تكون انه منصوبة الموضع بنفس وعد لانه قد وصف بقوله حقا والصفة اذا جرت علي موصوفها اذنت بتمامه وانقضاء اجزاءه فهي من صلته وكيف يوصف قبل تمامه فاما قول الحطيءة ازمعت ياسا مبينا من نوالكم البيت--------------------- فلا يك-ن قوله من نوالكم من صلة ياس من حيث ذكرنا الا تراه قد وصف- بقوله مبينا واذا كان المعني لعمري عليه ومنع الاعراب منه اضمر له ما يتناول حرف الجر ويكون ياسا دليلا عليه كانه قال فيما بعد---- يءست من نوالكم	1727	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms217	false	-2978534119918850420	1	103	3	517	1459	300	وعد الله وعدا حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده فتكون انه منصوبة بالفعل الناصب لقوله وعدا ولا يجوز ان يكون انه منصوبة الموضع بنفس وعد لانه قد وصف بقوله حقا والصفة اذا جرت علي موصوفها اذنت بتمامه وانقضاء اجزاءه فهي من صلته فكيف يوصف قبل تمامه فاما قول الحطيءة ازمعت ياسا مبينا من نوالكم ولن تري طاردا للحر كالياس3 فلا يكون قوله من نوالكم من صلة ياس من حيث ذكرنا الا تراه قد وصفه بقوله مبينا واذا كان المعني لعمري عليه ومنع الاعراب منه اضمر له ما يتناول حرف الجر ويكون ياسا دليلا عليه كانه قال فيما بعد 74و يءست من نوالكم	217	8626796703581434221	482	927.5	385	514	93.77432250976562	91	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1834	true	132302874626927918	269	296	1468	1601	1621	300	قال قاءل ان الهاء في كانه عاءدة علي البلق وحده لكان مصيبا لان في البلق ما يحتاج اليه من تشبيهه بالبهق فلا ضرورة----- الي ادخال السواد معه	1834	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms347	false	8441838346722901454	136	164	696	834	1533	300	قال قاءل ان الهاء في كانه عاءدة علي البلق وحده لكان مصيبا لان في البلق ما يحتاج اليه من تشبيهه بالبهق فلا ضرورة هناك الي ادخال السواد معه	347	8626796703581434221	133	259.0	106	138	96.3768081665039	26	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1853	true	-470734274970212225	136	185	698	960	1560	300	تنزله العرب منزلة المتحرك بها من ذلك قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرير لحب المءقدان الي مءسي -فهمز الواو في الموضعين جميعا لانهما جاورتا الضمة الميم قبلهما فصارت الضمة كانها فيهما والواو اذا --ضمت ضما لازما فهمزها جاءز نحو اقتت في وقتت- واجوه في وجوه- ونظاءر ذلك كثيرة انتهي اقول ذكره------- في باب	1853	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms029	false	2795653600473884981	0	70	0	377	1506	300	تنزله العرب منزلة المتحرك بها من ذلك قولهم في الوقف علي بكر هذا بكر ومررت ببكر الا تري حركتي الاعراب لما جاورتا الراء صارتا كانهما فيها ومنه قوله جرير لحب المءقدان الي مءسي8 فهمز الواو في الموضعين جميعا لانهما جاورتا --ضمة الميم قبلهما فصارت الضمة كانها فيهما والواو اذا انضمت ضما لازما فهمزها جاءز نحو اقتت في وقتت1 واجوه في وجوه2 ونظاءر ذلك كثيرة وكذلك الفتحة قبل الالف في باز	29	8626796703581434221	245	440.5	198	379	64.643798828125	39	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1858	true	7277164469836440132	221	278	1146	1409	1508	300	قوله عز اسمه هل لك الي ان تزكي النازعات18 وانت انما تقول هل لك في كذا لكنه لما كان علي هذا دعاء منه صلي الله عليه وسلم صار تقديره ادع---------------وك الي ان تزكي وعليه قول الفرزدق كيف تراني قالبا مجني اضرب امري ظهره لبطن قد قتل الله زيادا عني لما كا----------------------ن معني قد قتله قد صرفه عداه	1858	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms032	false	7227061571941718892	37	90	185	422	1463	300	الله جل اسمه هل لك الي ان تزكي 1--------- وانت انما تقول هل لك في كذا لكنه لما دخله معني اجذبك الي كذا و--------------------------ادعوك اليه قال هل لك الي ان تزكي وعليه قول الفرزدق كيف تراني قاليا مجني قد-------------------- قتل الله زيادا عني2 فاستعمل عن هاهنا لما دخله من معني-------- قد صرفه الله	32	8626796703581434221	158	243.5	120	300	52.66666793823242	31	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1861	true	-468784911906899998	145	263	794	1394	1580	300	ومن ذلك قراءة ابراهيم من قبل ان تل-قوه ال عمران------ وجه ذلك انك اذا لقيت الشء فقد لقيك هو ايضا فلما كان كذلك دخله معني المفاعلة كالمضارب----------ة وقد جاء ذلك عينة في هذه---- اللفظة------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما قراته علي ابي علي في نوادر ابي زيد من قوله فارقنا قبل ان نفارقه البيت------------------ فظاهره الي التناقض لانا اذا فارقنا فقد فارقناه لا محالة فما معني قوله بعد ذلك قبلء ان نفارقه وهو عندنا علي اقامة المسبب مقام السبب في تفسيره فارقنا قبل ان نريد فراقه فوضع المفارقة وهي المسبب موضع الارادة لها وهي السبب وذلك لقرب احدهما من صاحبه ومثله قو-----له تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النمل98 اي اذا اردت القراءة وهو كثير --------------------وقد افردنا--- في الخصاءص له بابا	1861	-1470863668412229489	Shamela0008660-ara1.ms118	false	649381758372106084	30	176	149	888	1508	300	ومن ذلك قراءة ابراهيم من قبل ان تلاقوه3 قال ابو الفتح وجه ذلك انك اذا لقيت الشء فقد لقيك هو ايضا فلما كان كذلك دخله معني المفاعلة كالمضاربة والمقاتلة وقد جاء ذلك عينه في هذه 38و اللفظة عينها قالت امراة هل الا الموت يغلي غاليه مختلطا سافله بعاليه لا بد يوما انني ملاقيه4 فاما ما قراته علي ابي علي في نوادر ابي زيد من قوله فارقنا قبل ان نفارقه لما قضي من جماعنا وطرا5 فظاهره الي التناقض لانا اذا فارقنا فقد فارقناه لا محالة فما معني قوله بعد---- قبل- ان نفارقه وهو عندنا علي اقامة المسبب مقام السبب في تفسيره فارقنا قبل ان نريد فراقه فوضع المفارقة وهي المسبب موضع الارادة لها وهي السبب وذلك لقرب احدهما من صاحبه ومثله قوله الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله 1------ اي اذا اردت القراءة وهو كثير قد مر في هذا الكتاب وقد افردنا له في الخصاءص2-- بابا	118	8626796703581434221	570	1031.5	456	752	75.7978744506836	103	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0008660-ara1