id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0252	false	-9195165734035302595	53	143	261	692	1454	300	الا في الشعر قال النمر ابن تولب سقته الرواد- من صيف البيت وانما يري---------------------د واما من خريف وقد انكر الاصمعي هذا وزعم ان ان في بيت النمر للجزاء وانما اراد وان سقته من خريف فلن يعدم الري ولم يحتج الي ذكر سقته لذكره في اول البيت وانما يصف وعلا وقبله--------- فلو ان من حتفه ناجيا لكان هو الصدع الاعصما يصف انه وان كان في الجبل لا يعدم معاشا يعيش به والوجه قول سيبويه وذلك انه لا ذكر للري وانما المعني سقته الرواعد في الصي---ف واما في الخريف فلن يعدم السقي	252	-1470863668412229489	Shamela0005354-ara1.ms05	true	-6338588511174311017	75	127	362	615	1450	300	اما في قو------ل النمر -بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه اراد واما من خريف وحذف ما لضرورة الشعر وانما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصف وعلا وقبل هذا البيت فلو ان من حتفه ناجيا لكان هو الصدع الاعصما و-------------------------------------------------------------------------------------------المعني سقته الرواعد من مطر الصف واما في الخريف فلن يعدم السقي	5	-5487820295259590036	170	268.0	131	465	36.559139251708984	28	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0094	false	14844779076744701	53	88	271	449	1516	300	اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها وقد جاءت الثقيلة بعد الخوف في الشعر وفي القران ومجء الثقيلة اشد فالشعر قوله وما خفت يا سلام انك قاطعي والقران قوله تعالي------------------------ ولا تخافون انكم اشركتم بالله	94	-1470863668412229489	Shamela0005354-ara1.ms10	true	-7438147437714785658	54	89	289	453	1543	300	اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها وقد جاءت الثقيلة بعد الخوف في قول اخر-------------------------------------- وما خفت يا سلام انك قاطعي واشد من هذا مجيءها بعده في التنزيل في قوله ولا تخافون انكم اشركتم بالله	10	-5487820295259590036	119	206.0	92	202	58.910892486572266	24	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0121	false	1679475477864514875	232	299	1242	1606	1610	300	الشجري في اماليه اختلف النحويون في مواضع من كتاب الله تعالي منها قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء ومنها يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير الماءدة19 ومن-------------------------------------------------------------------ها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل15 ومنها يخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------رجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم الممتحنة1 واضافوا الي ذلك قول عمرو بن كلثوم نزلتم منزل الاضياف م------------------------نا فقال الكساءي والفراء يبين	121	-1470863668412229489	Shamela0005354-ara1.ms10	true	-7438147437714785658	200	299	1020	1540	1543	300	المعني فصل------ اختلف النحويون في مواضع من ك-اب الله تعالي منها قوله ي------بين الله لكم ان تضلوا ومن-------ها يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ومنها الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ومنها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم-------- ومنها ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ومنها ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم ومنها يحرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم---------- واضافوا الي ذلك قول عمرو بن كلثوم نزلتم منزل الاضياف منا فعجلنا القري ان تشتمونا فقال الكساءي والفراء يبين	10	-5487820295259590036	303	544.0	242	558	54.30107498168945	51	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0122	false	-9052567936475392246	1	105	4	532	1613	300	لءلا تضلوا وقال الم-----------برد بل المعني كراهة ان تضلوا وكذلك في الجميع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي بن عيسي الرماني ان التقديرين في قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا واقعان موقعهما لان البيان لا يكون طريقا الي الضلال فمن حذف لا فحذفها للدلالة عليها كما حذفت للدلالة عليها من جواب القسم في نحو والله اقوم الا ان المبرد حمل الحذف علي الاكثر لان حذف المضاف لاقامة المضاف اليه مقامه اكثر من حذف لا واقول ليس يجري حذف لا في نحو الاية----------------- مجري حذفها من جواب القسم لان الدلالة عليها اذا حذفت------------- قاءمة لانك اذا قلت والله اقوم لو لم ترد لا لجءت باللام والنون فقلت لاقومن	122	-1470863668412229489	Shamela0005354-ara1.ms11	true	-1553936176207236477	0	132	0	691	1539	300	لءلا تضلوا وقال ابو العباس المبرد بل المعني كراهة ان تضلوا وكذلك قوله يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم وقال الكوفيان معناه لءلا تءمنوا بالله وقال المبرد كراهة ان تءمنوا بالله وكذلك قول عمرو ابن كلثوم فجعلنا القري تشتمونا قالا معناه لءلا تشتمونا وقال ابو العباس اراد كراهة ان تشتمونا وقال علي بن عيسي الرماني ان التقديرين في قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا واقعان موقعهما لان البيان لا يكون طريقا الي الضلال فمن حذف ال-------------------------------------------------------قسم في نحو وا-له اقوم حذ---------------------------------------ف المضاف لاقامة المضاف اليه مقامه اكثر من حذف لا واقول ليس يجري حذف لا في نحو يبين الله لكم ان تضلوا مجري حذفها من جواب القسم لان الدلالة عليها اذا حذفت من جواب القس قاءمة لانك اذا قلت والله اقوم لو لم ترد لا لجءت باللام والنون فقلت لاقومن	11	-5487820295259590036	411	729.0	327	786	52.290077209472656	78	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0355	false	-7257020265222666569	161	227	852	1189	1550	300	القلي البغض مكسور مقصور وقد صرفت العرب منه مثالين قلاه يقليه مثل رماه يرميه وقليه يقلاه مثل رضيه يرضاه وهو من الياء بدليل- يقلي ولو كان من الواو كان يقلو وانشدرا في يقلي وترمي-ني بالطرف البيت-------------------------------- وفي التنزيل ما ودعك ربك وما قلي الضحي وروي ابو الفتح لغة ثالثة قلاه يقلوه قلاء مثل رجاه يرجوه رجاء------ ان تقل بعد الود ام محلم فسيان عندي ودها وقلاءها	355	-1470863668412229489	Shamela0005354-ara1.ms36	true	4676620854988102772	134	207	712	1083	1584	300	القلي البغض مكسور مقصور وقد صرفت العرب منه مثالين قلاه يقليه مثل رماه يرميه وقليه يقلاه مثل رضيه يرضاه وهو من الياء بدلالة يقلي ولو كان من الواو كان يقلو وانشدوا في يقلي وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي وفي التنزيل ما ودعك ربك وما قل------ي وروي ابو الفتح لغة ثالثة قلاه يقلوه قلاء مثل رجاه يرجوه رجاء وانشد ان تقل بعد الود ام محلم فسيان عندي ودها وقلاءها	36	-5487820295259590036	325	609.0	260	377	86.20689392089844	60	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0506	false	140359872074510557	118	261	629	1362	1563	300	كفي بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني علي ان هذا ايضا الباء زاءدة في مفعوله كبيت الانصاري وهو قول الواحدي وغيره ممن نظر في شعر المتنبي واورده ابن الشجري مع البيت المتقدم في المجلس الثالث والثمانين من اماليه قال يتوجه في هذا البيت سءال عن الفرق في الاعراب بين كفي بجسمي نحولا وبين كفي بالله وكيلا الاحزاب وسءال ثان وهو ان ان المفتوحة تكون مع خبرها في تاويل مصدر------------------------------------ فباي مصدر تتقدر في هذا البيت وسءال ثالث وهو ان يقال ان الجملة التي هي لولا مخاطبتي اياك لم ترني وصف لرجل ورجل اسم غيبة فكيف عاد اليه----- ضمير متكلم وكان القياس-------- لولا مخاطبته اياك------- الجواب ان كفي مما غلب عليه زيادة الباء تارة مع فاعله وتارة مع مفعوله ودخولها علي مفعوله قليل فزيادتها مع الفاعل مثل كفي بالله المعني كفي الله ويدلك علي انها مزيدة في بالله قول سحيم كفي	506	-1470863668412229489	Shamela0005354-ara1.ms43	true	-7842176345753295141	179	300	942	1544	1544	300	كفي بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوجه في هذا البيت سءال عن الفرق في الاعراب بين كفي بجسمي نحولا و----كفي بالله وكيلا وسءا--------ل ثان وهو ان ان المفتوحة تكون مع خبرها في تاويل مصدر كقولك بلغني انك ذاهب اي بلغني ذهابك فباي مصدر تتقدر في هذا الب-ت وسءال ثالث وهو ان يقال ان الجملة التي هي لولا مخاطبتي اياك لم ترني وصف لرجل ورجل اسم غيبة فكيف عاد اليه منها ضمير متكلم وكان القياس ان يقال لولا مخاطبته اياك لم تره الجواب ان كفي مما غلب عليه زيادة الباء تارة مع فاعله وتارة مع مفعوله ودخولها علي مفعوله قليل فزيادتها مع الفاعل مثل كفي بالله المعني كفي الله ويدلك علي انها مزيدة في بالله قول سحيم كفي-	43	-5487820295259590036	542	956.0	434	789	68.69454956054688	104	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0506	false	140359872074510557	262	300	1368	1563	1563	300	والاسلام للمرء ناهيا واما زيادتها مع المفعول فمنه ما اوردته انفا من قول الانصاري فكفي بنا فضل---------------------------------ا ومنه كفي بك داء ان تري الموت شافيا التقدير كفاك داء رءيتك الموت ومنه كفي بجسمي نحولا--------- لان فاعل كفي ان-	506	-1470863668412229489	Shamela0005354-ara1.ms44	true	-1601838986037444944	1	47	7	240	1530	300	والاسلام للمرء ناهيا واما زيادتها مع المفعول فمنه ما اوردته----- من قول الانصاري فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا ومنه كفي بك داء ان تري الموت شافيا التقدير كفاك داء رءيتك الموت ومنه كفي بجسمي نحولا انني رجل لان فاعل كفي ان	44	-5487820295259590036	190	350.0	154	238	79.8319320678711	35	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0005354-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0507	false	3404020241445993221	0	88	0	468	1547	300	وما اتصل بها واسبك لك من ذلك فاعلا بما دل عليه الكلام من النفي بلم وامتناع الشء لوجود غيره بلولا فالتقدير كفي بجسمي نحولا انتفاء رءيتي لولا وجود مخاطبتي وانتصاب نحولا علي التفسير والتفسير في هذا النحو للفاعل دون المفعول فوكيلا تفسير لاسم الله تعالي ونحولا تفسير لانتفاء الرءية كما كان فضلا في بيت الانصاري تفسيرا لحب النبي اياهم فقد بان لك الفرق في الاعراب بين كفي بجسمي نحولا و كفي بالله وكيلا من حيث كان بالله فاعلا وبجسمي مفعولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رجل من قوله انني رجل فخبر موطء	507	-1470863668412229489	Shamela0005354-ara1.ms44	true	-1601838986037444944	47	162	240	846	1530	300	وما اتصل بها واسبك لك من ذلك فاعلا بما دل عليه الكلام من النفي بلم وامتناع الشء لوجود غيره بلولا فالتقدير كفي بجسمي نحولا انتفاء رءيتي لولا وجود مخاطبتي وانتصاب نحولا علي التفسير والتفسير في هذا النحو للفاعل دون المفعول فوكيلا تفسير لاسم الله تعالي ونحولا تفسير لانتفاء الرءية كما كان فضلا في بيت الانصاري تفسيرا لحب النبي اياهم فقد بان لك الفرق في الاعراب بين كفي بجسمي نحولا و-كفي بالله وكيلا من حيث كان بالله فاعلا وبجسمي مفعولا وانما زيدت الباء في نحو كفي بالله حملا علي معناه اذ كان بمعني اكتف بالله ونظيره قولهم حسبك بزيد زادوا الباء في خبر حسبك لما دخله معني اكتف واما رجل من قوله انني رجل فخبر موطء	44	-5487820295259590036	467	923.0	380	607	76.93575286865234	86	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0005354-ara1