id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0016	false	5174346972139222849	63	143	332	742	1542	300	بدا لي منها معصم حين جمرت وكف خضيب زينت ببنان فوالله ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان اراد الشاعر ابيع فحذف همزة الاستفهام لدلالة ام عليها وظاهر كلام المصنف ان حذفها ساءغ في الكلام غير مختص بالشعر سواء امن اللبس كما هنا ام لا كالبيت الذي بعده وكلاهما ضرورة عند سيبويه وتبعه ابن عصفور في كتاب الضراءر في بحث ام المنقطعة زعم الخليل ان قول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا	16	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms00521	true	9221450674116309396	28	62	136	308	1550	300	بدا لي منها معصم يوم جمرت وكف خضيب زينت ببنان فوالله ما ادري واني لحاسب--- بسبع رميت الجمر ام بثمان يعني ابسبع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا	521	-3526889936125161496	152	267.5	120	410	37.07316970825195	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1774	false	7482365571580522865	175	267	957	1431	1610	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهي------------------------------------------------------------------------------- اتجعل نهبي ونهب العبي-د بين عينيه والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع وقد كنت في الحرب ذا تدرا فلم اعط شيءا ولم امنع الا افاءل من جربة عديد قواءمه الاربع و-----------------------------كانت نهابا تلافيتها بكري علي المهر في الاجرع وايقاظي القوم ان يرقدوا اذا هجع الناس لم اهجع ----------النهب الغنيمة والعبيد بالتصغير اسم فرسه والافاءل جمع افيل كالفصيل وزنا ومعني وروي الا افاءل اع--------------------------------------------------------------------------------------طيتها في ال-----------------سير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1774	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms01493	true	-7157359437840037912	131	263	689	1348	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما اعطي الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن اكثر مما اعطاه وذلك من غناءم حنين قال العباس اتجعل نهبي ونهب العبي د بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع هكذا اورده ابن حجر---------------------------------- في الاصابة وذكره ابن هشام كلامه عن غزوة حنين فقال قال العباس بن مر داس يعاتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت نهابا تلافيتها بكري علي المهر في الاجرع وايقاظي القوم ان يرقدوا اذا هجع الناس لم اهجع فاصبح نهبي ونهب العبي د بين عيينة والاقرع وقد كنت في الحرب ذا تدرء فلم اعط شيءا ولم امنع الا اف---اءل اعطيتها عديد قواءمها الاربع قال ابن هشام انشدني يونس النحوي فما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع قال ابن اسحاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1493	-3526889936125161496	265	345.5	208	696	38.074710845947266	46	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0426	false	6072808735449990756	110	180	584	940	1511	300	عن سلمة بن الاكوع رضي الله تعالي عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الي خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر---------- يا عامر الا تسمعنا من هني-اتك وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما ابقينا وثبت الاقدام ان لاقينا والقين سكينة علينا انا اذا صيح لنا اتينا وبالص-اح عولوا علينا -قال	426	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms01495	true	-6092584450585805460	0	67	0	343	1524	300	عن سلمة بن الاكوع -------------------قال خرجنا مع النبي صلي الله------ عليه وسلم الي خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر بن الاكوع يا عامر الا تسمعنا من هنيهاتك وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما ابقينا وثبت الاقدام ان لاقينا والقي- سكينة علينا انا اذا صيح بنا ابينا وبالصياح عولوا علينا فقال	1495	-3526889936125161496	328	603.0	263	369	88.88888549804688	57	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0929	false	-139364896006044261	139	196	748	1024	1529	300	صلي الله عليه وسلمفاسمع ما يقول ----فجاء فاسلم فبلغ ذلك كعبا ف-----------------------------------قال الا ابلغا عني بجيرا رسالة ------------------------------------------------------علي اي شء ويب غيرك دلكا علي خلق لم تلف اما ولا ابا عليه ولم تدرك عليه اخا لكل--------------------------------------------------- سقاك ابو بكر بكاس---- روية وانهلك المامور منها وعلكا---------------------- فلما بلغت الابيات---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اهدر دمه فقال	929	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms01530	true	-5077244675366813451	94	193	453	912	1402	301	صلي الله عليه وسلم فانه لا يقتل احدا جاءه مسلما تاءبا وان انت لم تفعل فانج الي نجاتك وكان كعب قد قال الا ابلغا عني بجيرا رسالة فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا فبين لنا ان كنت لست بفاعل علي اي شء غير ذل-ك دلكا علي خلق لم تلف اما ولا ابا عليه ولم تدرك عليه اخا لكا فان انت لم تفعل فلست باسف ولا قاءل اما عثرت لعالكا سقاك بها المامون كاسا روية فانهلك المامون منها وعلكا قال وبعث بها الي بجير فلما اتت بجير كره ان يكتمها رسول الله صلي الله عليه وسلم فانشده اياها فقال	1530	-3526889936125161496	211	294.5	162	460	45.869564056396484	38	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1127	false	-7317444460446479841	62	172	318	855	1497	300	بنت النضر علي الصواب وهذه روايتها من يسرة ابن هشام------------------------------------ يا راكبا ان الاثيل مظنة من صبح خامسة وانت موفق ابلغ بها ميتا بان تحية ما ان تزال بها النجاءب تخفق مني اليه وعبرة مسفوحة جادت بواكفها واخري تخنق هل يسمعن النضر ان ناديته ام كيف يسمع ميت- لا ينطق امحمد ولانت ضنء كريمة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق او كنت قابل فدية فلينفقن باعز ما يغلو به ما ينفق فالنضر اقرب من اسرتض قرابة واحقهم ان كان عتق يعتق ظلت سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق صبرا يقاد الي المنية متعبا رسف المقيد وهو عان موثق	1127	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms01535	true	3657976994351803549	208	285	1017	1392	1464	300	بنت النضر بن الحارث وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل اباها صبرا يوم بدر كتبت اليه يا راكبا ان الاثيل مظنة من صبح خامسة وانت موفق ابلغ به- ميتا فان تحية ما ان تزال بها الجناءب تخفق مني اليه وعبرة مسفوحة جاءت بواكفها واخري تخنق هل تسمعن النضر ان ناديته بل كيف تسمع ميتا لا ينط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ظلت سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق صبرا يقاد الي المنية متعبا رسف المقيد وهو عان موثق	1535	-3526889936125161496	292	529.5	230	574	50.87107849121094	52	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0930	false	4128250663150948150	71	110	377	566	1518	300	كعب بن زهير رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في المسجد---------------------------- بانت سعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واخرجه في الاغاني بلفظ في المسجد الحرام لا مسجد المدينة قال فما بلغ كعب الي قوله ان ر-----------------------------------------سول لنور يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول	930	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms01667	true	6364608680829559459	175	251	908	1297	1566	300	كعب بن زهير رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في المسجد بقصيدته الشهيرة التي مطلعها بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفد مكبول وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيض الطرف مكحول نجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة لا يشتكي قصر منها ولا طول------------------------------------------------------------------------- الي ان تخلص لمدح النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان الرسول لسيف يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول	1667	-3526889936125161496	105	39.5	81	462	22.727272033691406	19	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0626	false	-726079913027453596	184	286	920	1404	1486	300	ويفني اذا ما اخطاته الحباءل اذا المرء اسري ليلة خال انه قضي عملا والمرء ما عاش عامل فقولا له ان كان يقسم امره الما يعظك الدهر امك هابل فتعلم ان لا انت مدرك ما مضي ولا انت مما تحذر النفس واءل فان انت لم تصدقك نفسك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل ----------------------------------------------------فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلترعك العواذل اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم بلي كل ذي راي الي الله واسل الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل وكل امرء يوما سيعلم سعيه	626	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms01702	true	-9004973146811929427	58	108	273	533	1517	300	ويفني اذا ما اخطاته الحباءل حباءله مبثوثة بسبيله الما يعظك الدهر امك هاب----------ل فقولا له ان كان يقسم امره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلك تهديك القرون الاواءل فان انت لم تصدق نفسك فانتسب ودون معد فلتزعك العواذل فان لم تجد من دون عدنان والدا اذا كشفت عند الاله المحاصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل امرء يوما سيعلم سعيه	1702	-3526889936125161496	142	220.0	112	536	26.492536544799805	25	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0926	false	112237534173771205	3	45	11	208	1486	300	اهل العلم بالشعر انكروا ان تكون هذه القصيدة لابي بكر -----قال السهيلي ويشهد لصحة من انكر ان تكون له----------------- ما روي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت ----من اخبركم ان ابا بكر قال بيت شعر في الاسلام	926	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms01705	true	-2484749766044820376	160	204	852	1058	1513	300	اهل العلم ينكر----------------- هذه القصيدة لابن الزبعري وقال السهيلي ويشهد لصحة من انكر ان تكون له اي قصيدة ابي بكر ما روي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كذب من اخبركم ان ابا بكر قال بيت شعر في الاسلام	1705	-3526889936125161496	171	300.5	133	223	76.6816177368164	35	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0078	false	6841064326820120190	205	253	1026	1268	1501	300	اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه محمول علي اقامة السبب مقام المسبب والاصل اتغضب ان افتخر مفتخر بسبب حزه اذني قتيبة اذ الافتخار بذلك مسبب ع------------------ن الحز او علي معني التبين اي اتغضب ان تبين في المستقبل انا اذني قتيبة حزتا	78	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms02076	true	6165629020061854511	74	144	409	781	1566	300	اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا واجاب البصريون عن ايات ان كنتم مءمنين بان فيها معني الشرط جء به للتهييج وعن اية ان شاء الله والحديث بانهما تعليم للعباد كيف يتكلمون اذا اخبروا عن المستقبل وعن البيت بجوابين انه من------- اقامة السبب مقام المسبب والاصل اتغضب ان افتخر مفتخر ب----حز- اذني قتيبة اذ الافتخار بذلك يكون سببا للغضب ومسببا عن الحز احدهما اتغضب--------------- ان تبين في المستقبل ان- اذني قتيبة حزتا	2076	-3526889936125161496	170	247.5	132	400	42.5	28	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0181	false	9088858451658620747	143	178	722	927	1539	300	من الحساب ما لا يدرك بالارتماطيقي وبالاعداد الموضوعة للموسيقي احاد ام سداس في احاد البيت و-------------هذا كلام الحكل ورطانه الزط وما ظنك بممدوح قد تشمر للسماع من مادحه فصك سمعه بهذه الالفاظ الملفوظة والمعاني المنبوذة	181	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms02568	true	-6367586405539099157	188	225	962	1180	1547	300	من الحساب ما لا يدرك بالارتماطيقي وبالاعداد الموضوعة للموسيقي ثم يجهز عليه بهذه الطعنة النجلاء اذ يقول هذا كلام الحكل ورطانة الزط وما ظنك بممدوح قد تهيا للسماع من مادحه فصك سمعه بهذه الالفاظ الملفوظة والمعاني المنبوذة	2568	-3526889936125161496	176	318.0	145	218	80.73394775390625	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1771	false	65865262803519339	52	110	275	579	1564	300	الا ابلغ ابا سفيان عني مغلغلة فقد برح الخف--------------------------------------------اء هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء قال الجواليقي يعني ابا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وكان يالف------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1771	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms04658	true	-8120678765101034175	168	240	883	1262	1558	300	الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواء بان سيوفنا تركتك عبدا وعبد الدار سادتها الاماء هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء والموضوع طويل وحسبنا ما ذكرنا علي سبيل المثال وقد ذكر البخاري في باب من استنشد الشعر وما سمعه النبي صلي الله عليه وسلم	4658	-3526889936125161496	230	404.5	183	379	60.68601608276367	42	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0426	false	6072808735449990756	110	179	584	936	1511	300	عن سلمة بن الاكوع رضي الله تعالي عنه قال خرجنا مع النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم الي خيبر فس--رنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر يا عامر-- الا تسمعنا من هني-اتك وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما ابقي-نا وثبت الاقدام ان لاقينا والقين سكينة علينا انا اذا -صيح لنا اتينا وبالص-اح عولوا علينا	426	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms04662	true	-923098443030850533	35	100	179	518	1552	300	عن سلمة بن الاكوع------------------- قال خرجنا مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الي خيبر فتسيرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر بن الاكوع الا تسمعنا من هينهاتك وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما اقتفينا وثبت الاقدام ان لاقينا والقين سكينة علينا انا اذا اصيح بنا اتينا وبالصياح عولوا علينا	4662	-3526889936125161496	309	548.5	245	364	84.89010620117188	53	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0975	false	1940662580252486349	231	267	1245	1412	1570	300	هرب يوم الفتح الي نجران فرما------------------------------------------------------------------------------ه حسان ببيت واحد وما زاد عليه---------------- لا تعد من رجلا احلك بغضه نجران في عيش احذ لء-----------------------------------------------------يم فلما بلغ ذلك ابن الزبعري قدم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	975	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms04728	true	-3451662167660928776	231	296	1159	1471	1482	299	هرب يوم الفتح الي نجران وكان شاعرا حتي قيل انه اشعر شعراء قريش وسخر شعره في هجاء المسلمين فبلغه ما قاله عنه حسان بن ثابت رضي الله عنه في هذين البيتين _ لا تعد من رجلا احلك بغضه نجران في عيش اخس لءيم غضب الاله علي الزبعري وابنه وعذاب سوء في الحياة مقيم فلما بلغه شعر حسان رجع حتي جاء-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4728	-3526889936125161496	118	159.0	91	314	37.57961654663086	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1181	false	-1969915558123531878	34	74	164	377	1616	300	تطاول هذا الليل تسري كواكبه وارقني اذ لا ضجيع الا ع----------------------------------------------------به فو الله لولا الله تخشي عواقبه لزعزع من هذا السرير جوانبه ولكنني اخشي رقيبا موكلا بانفسنا لا يفتر الدهر كاتبه مخافة ربي والحياء يصدني واكرم بعلي ان تنال مراكبه	1181	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms07062	true	-588063737797495272	239	289	1245	1507	1566	300	تطاول هذا الليل تسري كواكبه وارقني ا--لا ضجيع الاعبه يسر به من كان يلهو بقربه لطيف الحشا لا تجتويه اقاربه فو الله لولا الله لا شء غيره لينقض- من هذا السرير جوانبه ولكنني اخشي رقيبا موكلا بانفسنا لا يفتر الدهر كاتبه مخافة ربي والحياء يصدني واكرم بعلي ان تنال مراكبه	7062	-3526889936125161496	192	356.0	156	265	72.45282745361328	33	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1209	false	4177989184749873019	54	124	279	602	1531	300	الي ابي طالب فكلموه في النبي صلي الله عليه وسلم فبعث------ اليه ف-----قال له يا ابن اخي ان قومك جاءوني وقالوا لي كذا وكذا فابق علي وعلي نفسك ولا تحملني من الامر ما لا اطيق ف----------------------------------------------------------------------------------ظن النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان قد بدا لعمه فيه وانه خاذله فقال يا عم والله لو وضعت- الشمس في يميني والقمر في شمالي ما تركت هذا الامر حتي يظهره الله تعالي او اهلك	1209	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms10785	true	-5237359944117818073	14	127	71	629	1503	300	علي ابي طالب فكلم----- محمدا صلي الله عليه وسلم بما جاء به اليه قومه وقال له يا ابن اخي ان قومك جاءوني وقالوا لي كذا وكذا فابق علي وعلي نفسك ولا تحملني من الامر ما-لا اطيق فكان رد المبلغ الداعية الي الحق الذي يحمل نفسا ابية لا تعرف الذل ولا تنحني للوهن ينظر الي خصمه من عل لانه يستمد القوة من عزيز حكيم ينظر الي زخارف الدنيا وكانها اوراق الخريف تتطاير في الهواء ويحتقر ابهة المشرك وعظمته يستعلي علي الدنيا بايمانه فهو علي الحق وان لقي العنت الشديد قال صلي الله عليه وسلم والله----------------------------- يا عم------ لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي ما تركت هذا الامر حتي يظهره الله------ او اهلك	10785	-3526889936125161496	255	428.5	196	605	42.14876174926758	47	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0939	false	1085410250274753056	217	261	1121	1354	1546	300	ثم اعجله المسير فسار بها فجاء الذءب فحركها وهي مربوطة علي بعير فذعرت الابل وجفلت منه وثار الفرزدق فاب--------صر الذءب ينهس----ها فقطع رجل الشاة فرمي بها الي الذءب فاخذها وتنحي ثم عاد فقطع--- اليد فرمي بها اليه فلما اصبح القوم خبرهم الفرزدق بما كان	939	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms11556	true	-1375832507034889320	3	43	11	219	1496	300	ثم اعجله المسير فسار بها فجاء الذءب فحركها وهي مربوطة علي بعير----------------------------------- فابصر الفرزدق الذءب وهو ينهشها فقطع رجل الشاة فرمي بها اليه----- فاخذها وتنحي ثم عاد فقطع له اليد فرمي بها اليه فلما اصبح القوم خبرهم الفرزدق بما كان	11556	-3526889936125161496	186	345.5	149	248	75.0	33	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1252	false	8252223291867332081	96	142	464	669	1503	300	فان كانت بمعني الذي اثبت الالف وحكي ابو زيد ان من العرب من يقول سل عم شءت كانهم حذفوا لكثرة الاستعمال وهذا شاذ-------------- يحفظ كما وقع ولا يصرف من لفظه غير ما سمع لوق---ت سل عما تشاء لم يجز لان -لك انما سمه مع شءت انتهي	1252	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms12467	true	-4086886922507052864	1	51	6	228	1579	300	فان كانت بمعني الذي اثبت الالف وحكي ابو زيد ان من العرب من يقول سل عم شءت كانهم حذفوا لكثرة الاستعمال وهذا شاذ عندي ولا يطرد يحفظ كما وقع ولا يصرف من لفظه غير ما سمع ولو قلت سل عم- تشاء لم يجز لان ذلك انما سمع مع شءت انتهي	12467	-3526889936125161496	200	370.0	154	223	89.68609619140625	42	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1145	false	-2916315545723807734	40	121	192	594	1547	300	التسهيل وان وليها اسم فهو معمول فعل مضمر مفسر بظاهر بعد ال-------------------------------------------------اسم مثال ذلك ما روي في المثل من قولهم لو ذات سواء لطمتني وقول عمر----------- رضي الله عنه لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وقال الشاعر اخلاي لو غير الحمام اصابكم عتبت ولكن ما علي الدهر معتب وقال اخر لو -----------------------------------------------------------غيركم علق الزبير بحبله البيت وقال اخر ولو غير اخوالي ارادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما----------------------------- فالاسماء التي وليت لو في هذا كله معمولة لفعل مضمر يفسره ما بعده	1145	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms12617	true	4166646036641112530	207	300	1015	1491	1491	300	التسهيل وان وليها اسم فهو معمول فعل مضمر مفسر بظاهر بعد الاسم وربما وليها اسمان مرفوعان ومثال ما اذا وليها اسم--------- ما روي في المثل من قولهم لو ذات سوار لطمءني-وقول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وقال الشاعر--------------------------- عتبت ولكن ما علي الدهر معتب اخلان لو غير الحمام اصابكم وقال شاعر اخر ادني الجواز الي بني العوام لو غيركم علق الزبير بحبله------ وقال اخر----------------------------- جعلت لهم فوق العرانين ميسما فلو غير اخوالي ارادوا نقيصتي فالاسماء التي وليت لو-في هذا كله معمولة لفعل مضمر يفسره ما بعده-	12617	-3526889936125161496	315	532.5	252	550	57.272727966308594	55	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0151	false	2352903929460992513	145	177	714	885	1509	300	الاصمعي حنة الرجل امراته وهي----- طلته وعرسه وقعيدته وربضه وظعينته وزوجته--- ولا تكاد العرب تقول زوجته قال ابو عبيد هذا الحرف بلغني عنه قال ابو القاسم هذا صحيح من قول الاصمعي وقد	151	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms13631	true	4714970343941476196	177	205	983	1136	1678	300	الاصمعي حنة الرجل امراته وهي ايضا طلته وعرسه وقعيدته وربضه وظعينته وزوجه قال ولا تكاد العرب تقول زوجته قال ابو عبيد هذا الحرف بلغني عنه يعني-------------------------- الاصمعي ولم	13631	-3526889936125161496	137	240.5	111	179	76.53631591796875	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0151	false	2352903929460992513	50	96	241	472	1509	300	التوري قال سمعت الاصمعي يقول ما اقل ما تقول العرب الفصحاء فلانة زوجة فلان انما يقولون زوج فلان فقال له السدري اليس قد قال ذو الرمة اذو زوجة بالمصر ام ذو خصومة البيت فقال ان ذا الرمة قد اكل البقل والمماوح في حوانيت البقالين حتي يشم	151	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms13658	true	-1924994482063916223	130	169	660	857	1598	300	التوزي---- سمعت الاصمعي يقول ما اقل ما تقول العرب الفصحاء------ زوجة----- انما يقولون زوج ف-----قال له السدري اليس قد قال ذو الرمة اذو زوجة بالمصر ام ذو خصومة ف------قال انه-------- قد اكل البقل والمملوح في حوانيت البقالين حتي بشم	13658	-3526889936125161496	192	338.0	153	231	83.11688232421875	31	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0586	false	6004831983397189314	155	264	753	1322	1510	300	القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قوينة لدخول ------------ما بعد حتي في حكم ما قبلها وهي قوله القاها اذ انه يقتضي ان النعل ملقاة قطعا وانشد سيبويه علي ان حتي فيه حرف جر---------- وان مجرورها غاية لما قبله- كانه قال القي الصحيفة والزاد وما معه من المتاع حتي انتهي الالقاء الي الفعل ويكون القاها تكرير الفعل علي طريق التاكيد ويجوز نصب نعله ------------------من وجهين احدهما----- باضمار فعل يفسره القاها كانه قال حتي القي نعله القاها كما يقال في الواو وغيرها من حروف العطف وثانيهما ان تكون ل------لعطف----------------- بمعني الواو وكانه قال القي الصحيفة ونلعه فالقاها تكرير وتوكيد و-------------------------------------------الهاء عاءدة علي النعل او الصحيفة	586	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms13948	true	-4133521558456569260	55	225	281	1181	1557	300	القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها وفيه روايات وهي حتي نعلهوحتي نعلهوحتي نعله ولا ندري كيف انشده مروان بن سعيد المهلبي ولا نعرف رايه في توجيهه كما لا نعرف راي معاصريه من نحاة المدينة في توجيه هذا البيت الذي نقدر انه استاثر بعنايتهم فهو من شواهدهم كما استاثر بعناية النحاة في البصرة والكوفة وغيرها من الامصار والشاهد فيه حتي نعلهاذ يجوز في حتي وما بعدها ثلاثة اوجه وقد انشده---------------------------------------------------- سيبويه علي ان حتي فيه حرف جر بمعني الي وان مجرورها غاية لما قبلها كانه قال القي الصحيفة والزاد وما معه من المتاع حتي انتهي الالقاء الي النعل ويكون القاهاتوكيد وهي بمنزلة قوله عز وجل سلام هي حتي مطلع الفجر اما النصب فمن وجهين احدهما نصبه باضمار فعل يفسره القاها كانه قال حتي القي نعله القاها كما يقال في الواو وغيرها من حروف العطف -ثانيه-ا ان يكون نصبه بالعطف علي الصحيفة وحتي بمعني الواو -كانه قال القي الصحيفة حتي نعله يريد ونعله كما تقول اكلت السمكة حتي راسها بنصب راسها فعلي هذا الهاء عاءدة علي النعل او الصحيفة	13948	-3526889936125161496	408	628.5	327	955	42.722511291503906	67	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1565	false	-2491638856575008542	176	295	901	1495	1524	300	فتح هذا الباب لم يكن ف---------------------------------------------ي الوجود ضرورة وانما الضرورة عبارة عما اتي في الشعر علي خلاف ما عليه النثر وزعم ابو الفتح ان الذي يسوغ لهم ان يرتكبوا في الشعر ما لهم عنه مندوحة ارادة ان يسهل عليهم ارتكابه عند الاضطرار وجعل من ذلك قوله زج القلوص ابي مزاده فانه فصل بين المتضايفين بمعمول المضاف مع تمكنه من ان يضيف المصدر الي المفعول ويرفع الفاعل وظهر لي وجهان غير ما ذكر احدهما ان اكثر اشعارهم كانت تقع في غير روية فقد لا يتمكنو-------------ن من تخير الوجه الذي لا ضرورة فيه والثاني ان الشعر لما كان مظنة الضرورة استباحوا فيه ما لم يضطروا اليه كما ابيح القصر------- في الشعر لكونه مظنة المشقة مع انها قد تنتفي مع بقاء الرخصة	1565	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms15253	true	5215797955087525458	71	150	376	768	1565	300	فتح هذا الباب يعني زعم القدرة علي تغيير بنية الشعر والفاظه لم يبق في الوجود ضرورة وانما الضرورة عبارة عما اتي في الشعر علي خلاف ما عليه النثر ومن اقواله ايضا ان كثيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من-------------------------------------------------------------------------------- اشعار العرب يقع عن -غير روية وهو مما يدعو الي عدم التمكن من تخير الوجه الذي لا ضرورة فيه كما ا----ن الشعر لما كان مظنة للضرورة استبيح --فيه ما لم يضطر-- اليه كما ابيح --قصر الصلاة في السفر لا-نه مظنة المشقة مع انتفاءها احيانا و-----الرخصة	15253	-3526889936125161496	247	390.0	195	659	37.48103332519531	39	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1876	false	4222764617158427835	134	158	748	880	1646	300	ابو زيد-------------- اذا طلعت الجوزاء انتصب العود في الحرباء يريد انتصب الحرباء في العودن وقال ابو الحسن عرضت الناقة علي الحوض وعرضتها علي الماء	1876	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms15272	true	8849685271919745141	274	300	1410	1554	1554	300	ابو زيد الانصاري 215ه اذا طلعت الجوزاء انتصب العود في الحرباء يريد انتصب الحرباء في العود وحكي- ابو الحسن عرضت الناقة علي الحوض وعرضتها علي الماء-	15272	-3526889936125161496	125	232.0	103	146	85.61643981933594	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1041	false	4787605680004666748	188	276	988	1432	1568	300	الضراءر قطع الف الوصل في الدرج اجراء لها مجراها في حال --ابتداها ----اكثر ما يكون ذلك في او--ل النصف الثاني قال حسان لتسمعن وشيكا في دياركم الله اكبر يا ثارات عثمانا وقال ولا يبادر في الشتاء وليدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القدر ينزلها بغير جعال الا تري ان همزة الوصل الداخلة علي لام التعريف مقطوعة وقال اخر اتسع الخرق علي الراقع الا تري انه قطع الف اتسع وهي الف وصل وقد يقطع في حشو البيت وذلك قليل--------- ومنه قول ا---بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاه قمين ----والبيت من	1041	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms15300	true	-1531535626756052041	128	206	662	1058	1551	300	الضرورة قطع الف الوصل في الدرج اجراء لها مجراها في حال الابتداء بها واكثر ما يكون ذلك في اواءل انصاف الابيات لانها اذ ذاك كانه--ا--------------------------------------------------- في ابتداء الكلام والقطع بهذه الهيءة اسهل من القطع في حشو البيت لان المصراع كثيرا ما يقوم بنفسه حتي يكاد يكون بيتا كاملا فكان الهمزة وقعت اولا ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القطع في حشو البيت فهو- قليل كما تقدم ومنه قول قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين فقطع الالف من	15300	-3526889936125161496	191	281.5	149	597	31.99329948425293	32	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0474	false	-7726346661058321134	63	124	321	635	1551	300	البيت وحذف الياء في المضاف الي الظاهر احسن منه في المضاف الي المضمر لان الظاهر منفصل والمضمر يجري مجري ما هو من الامم فقوله ويمانه اقبح من قول القاءل كنواح ريش ونواح ريش اقبح من قول الاخر فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا لان الالف واللام قد -سوغه----ا حذف الياء حتي قيل انها لغة للعرب وقد قرا بها القراء	474	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms15302	true	-412944423518955440	230	280	1160	1407	1506	300	الي ان حذف الياء من المضاف الي الظاهر احسن من---- المضاف الي المضمر لان الظاهر منفصل والمضمر يجري مجري ما هو من الاسم وحذفها من المجرد من الالف واللام اشذ مما هي فيهم--------------------------------------------------------------------ا لان الالف واللام قد يسوغ معهما حذف الياء حتي قيل انها لغة للعرب وقد قرا بها القراء	15302	-3526889936125161496	187	307.0	149	319	58.620689392089844	33	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1037	false	-5863463953849302934	171	300	940	1594	1594	300	في باب ما يحتمل الشعر قال اعلم انه يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام من صرف ما لا ينصرف يشبهونه بما ينصرف وحذف ما لا يحذف يشبهونه بما قد حذف واستعمل محذوفا كما قال وطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يحبطن السريحا قال ابن خلف الشاهد انه حذف الياء------------------------------------- من الايدي وهي جمع يد واكتفيبالكسرة كانه ادخل الالف واللام علي محذوفه انتهي وقال ابن عصفور في كتاب الضراءر ومن الناس من انكر علي سيبويه وغيره من النحويين جعلهم حذف الياء من الايدي وامثاله من ضرورة الشعر واستدل علي ذلك بانه قد جاء في القران------- حذف الياء في غير رءوس الاي وقرا به عدة من القراء كقوله سبحانه وتعالي ومن يهد الله فهو المهتد الاسراء97 ----------------------في اي-- غيرها و---------------------------هذا ---------------------لا يلزم النحويين لانهم ارادوا من-------- لغته اثبات الياء-	1037	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms15302	true	-412944423518955440	30	158	158	761	1506	300	في باب ما يحتمل الشعر---- اعلم انه يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام من صرف ما لا ين------------------صرف وحذف ما لا يحذف --------اما مذهب ابي زكريا الفراء فهو ان كل ياء او واو تسكنان وما قبل الواو مضموم وما قبل--------------------------- الياء مكسور فان العرب تحذفها وتجتزء بالضمة من الواو و-----------------بالكسرة من الياء علي ان هناك ------------------------------------------------------------من انكر علي سيبويه وغيره من النحويين جعلهم هذا ونحوه------------------ من ضرورة الشعر ل---------------انه قد جاء في القران الكريم حذف الياء في غير رءوس الاي وقرا به جمع من القراء كقوله جل وعز --------من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وفي ايات غيرها كذلك واما ابن عصفور فيري ان هذا لا يرد علي النحويين ولا يلزمهم من قبل -انهم ارادوا ان من كانت لغته اثبات الياء	15302	-3526889936125161496	345	470.0	262	779	44.28754806518555	59	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0604	false	5331452688947712496	181	259	883	1310	1520	300	واولها---- منا الذي اختير الرجال سماحة وخيرا اذا هب الرياح الزعازع ومنا الذي اعطي---- الرسول عطية اساري تميم والعيون دوامع ومنا خطيب لا يعاب وحامل اغ---------------------------------------------ر اذا التفت عليه المجامع ومنا الذي احيا الوءيد وغالب وعمرو ومنا حاجب والاقارع ثم قال بعد ابيات مثلها اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع بهم اعتلي ما حملتني مجاشع واصرع اقراني الذين اصارع فيا عجبا حتي كليب تسبني البيت اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع	604	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms16381	true	-1299216605827090534	187	234	981	1222	1581	300	وقول الاخر منا الذي اختير الرجال سماحة وخيرا اذا هب الرياح الزعازع -------اي اختير من الرجال هذا مع نصب الاسم بعد حذف الجار وقد يحذف الجار ويبقي عمله ولا خلاف في شذوذ الاعمال حينءذ ومنه قول الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع	16381	-3526889936125161496	128	196.0	100	480	26.66666603088379	19	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0830	false	107295577842522346	186	215	963	1112	1527	300	اذا كان الفعل بمعني فعل اخر وكان احدهما يتعدي بحرف والاخر ب-----------اخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع صاحبه -------ايذانا بان هذا الفعل في معني ذلك الاخر	830	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms16384	true	6382531710344974867	57	88	311	468	1642	300	اذا كان------ بمعني فعل اخر وكان احدهما يتعدي بحرف جر والثاني بحرف جر اخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع الاخر مجازا وايذانا بان هذا الفعل في معني---- الاخر	16384	-3526889936125161496	126	216.0	100	167	75.44910430908203	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0891	false	-3937514141965498145	19	42	86	197	1487	300	بيتا حذفت الفاء فيه من كيف قال الشاعر من طالبين لبعران لنا رفضت كي لا يحسون من بعثراننا اثرا اراد كيف لا يحسون	891	-1470863668412229489	Shamela0004473-ara1.ms16387	true	-4651678915532961643	265	288	1314	1424	1471	300	بيتا حذفت الفاء فيه من كيف قال الشاعر من طالبين لبعران لنا رفضت كي لا يحسون من بع-راننا اثرا اراد كيف لا يحسون	16387	-3526889936125161496	110	215.0	87	111	99.0990982055664	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0004473-ara1