id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0069	true	-6292802656844692128	239	263	1208	1337	1521	300	فان نغلب فغلابون قدما وان نغلب فغير مغلبينا وما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا كذاك الدهر دولته سجال تكر صروفه حينا فحينا	69	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00631	false	-2063948714843097341	270	294	1415	1544	1571	300	فان نغلب فغلابون قدما وان نغلب فغير مغلبينا فما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا كذاك الدهر دولته سجال تكر صروفه حينا فحينا	631	4576054457653698290	128	255.0	104	129	99.22480773925781	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0091	true	7968982762433541199	168	300	814	1481	1481	300	ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا علي ان ان فيه ان الناصبة للمضارع اهملت حملا علي اختها ما عند البصريين خلافا للكوفيين في زعمهم انها المخففة من الثقيلة اقول هكذا اشتهروا والصواب العكس فان القول بانها هي المخففة قول البصريين والقول بانها الناصبة الخفيفة وقد اهملت قول الكوفيين قال ابن جني في الخصاءص سالت ابا علي رحمه الله تعالي عنه--------- فقال هي مخففة من الثقيلة كانه قال انكما تقران الا انه خفف من غير تعويض وحدثنا ابو بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي ------------------قال شبه ان بما فلم يعملها كما لا يعمل ما انتهي واحمد بن يحيي هو ثعلب احد اءمة الكوفيين والمحدث هو ابن السراج شيخ ابي علي الفارسي وزاد في سر الصناعة وهذا مذهب البغداديين---- وفي هذا بعد وذلك ان ان لا تقع-	91	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08071	false	-8014329838121495090	35	126	177	609	1455	300	ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تعلما احدا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن جني----------- سالت ابا علي رحمه الله تعالي لم رفع تقران فقال -اراد النون الثقيلة اي------ انكما تقران قال---------------------------- ابو علي واولي ان المخففة من الثقيلة الفعل بلا عوض ضرورة قال وهذا علي كل حال وان كان فيه بعض الصنعة فهو اسهل مما ارتكبه الكوفيون قال وقرات علي محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي في تفسير ان تقران قال شبه ان بما فلم يعملها في صلتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب البغداديين قال وفي هذا بعد وذلك ان ان لا تقع	8071	4576054457653698290	232	337.5	179	833	27.85114097595215	43	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0092	true	-8006577970583913939	0	59	0	289	1496	300	اذا وصلت حالا ابدا انما هي للمضي او للاستقبال نحو سرني ان قام ويسرني ان تقوم غدا ولا تقول يسرني ان يقوم وهو في حال القيام وما اذا وصلت بالفعل وكانت مصدرا فهي للحال ابدا نحو قولك ما تقوم حسن اي قيامك الذي انت عليه حسن فيبعد تشبيه واحدة منهما بالاخري و-----كل واحدة منهما لا تقع موقع صاحبتها قال	92	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08071	false	-8014329838121495090	126	183	609	889	1455	300	اذا وصلت حالا ابدا انما هي للمضي او الاستقبال نحو سرني ان قام ويسرني ان تقوم---- ولا تقول -سرني ان يقوم وهو في حال --قيام وما اذا وصلت بالفعل وكانت مصدرا فهي للحال ابدا نحو قولك ما تقوم حسن اي قيامك الذي انت عليه حسن فيبعد تشبيه واحدة منهما بالاخري ووقوع كل واحدة منهما------- موقع صاحبتها ومن	8071	4576054457653698290	271	506.0	215	294	92.17687225341797	51	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0102	true	1700119206131653856	35	102	177	542	1585	300	من يجعل الربيع الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف وفص--ل الشتاء بعده ثم فصل الصيف بعد الشتاء وهو الوقت الذي تدعوه العامة الربيع ثم فصل القيظ بعده وهو الوقت الذي تدعوه العامة الصيف ومن العرب من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلوه الشتاء وياتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع انتهي قال	102	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04843	false	7876902895909291347	164	226	839	1172	1578	300	من يجعل------ه الفصل الذي يدرك فيه الثمار وهو الخريف ثم فصل الشتاء بعده ثم فصل الصيف----------- وهو الوقت الذي يدعوه العامة الربيع ثم فصل القيظ بعده وهو------ الذي يدعوه العامة الصيف ومنهم---- من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلو- الشتاء وتاتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع------ قال	4843	4576054457653698290	321	588.5	260	367	87.4659423828125	55	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0107	true	4470953842177626416	220	264	1185	1396	1572	300	بن ارقم اليشكري قاله في امراته وهو الصحيح وبعده ويو-----------------------------------------------ما تريد ما لنا مع ما لها فان لم ننلها لم تنمنا ولم تنم نظل كانا في خصوم عرامة تسمع جيراني المالي والقسم فقلت لها ا--لا تناهي فانني اخو الش-ر حتي تقرعي السن من ندم	107	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07810	false	6447048605396033039	0	52	0	259	1542	300	بن ارقم اليشكري قاله في امراته وهو الصحيح ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم ويوما تريد ما-لنا مع ما-لها فان لم ننلها لم تنمنا ولم تنم نظل كانا في خصوم غرامة تسمع جيراني التالي والقسم فقلت لها ان لا تناهي فانني اخو النكر حتي تقرعي السن من ندم	7810	4576054457653698290	199	364.5	157	261	76.24520874023438	38	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0120	true	339057209341714406	222	290	1185	1514	1565	300	ما تاتي وما تذر كسرت اما -قمت مع الفعل وفتحت -اما انت لانها وليت الاسم وقال ابا خراشة اما انت ذا نفر المعني اذ- انت ذا نفر---- قاله ابن كيسان وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البصريون اما هي ان المفتوحة ضمت اليها ما عوضا من الفعل وهي بمنزلة اذ---------------------------------- وينشدون ابا خراشة اما انت ذا نفر قالوا فان ولي هذه الفعل كسرت--------------------------- وانشدوا اما اقمت واما انت مرتحلا فكسر الاولي وفتح الثانية	120	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08816	false	-3126577017149623949	0	120	0	585	1466	300	ما تاتي وما تذر كسرت اما اقمت مع الفعل وفتحت واما انت لانها وليت الاسم وقال ابا خراشة اما انت ذا نفر المعني اذا كنت ذا نفر قال قاله ابن كيسان قال وقال الزجاج اما التي للتخيير شبهت بان التي ضمت اليها ما مثل قوله عز وجل اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا كتبت بالالف لما وصفنا وكذلك الا كتبت بالالف لانها لو كانت بالياء لاشبهت الي قال قال البصريون اما هي ان المفتوحة ضمت اليها ما عوضا من الفعل وهو بمنزلة اذ المعني اذ كنت قاءما فاني قاءم معك وينشدون ابا خراشة اما كنت ذا نفر قالوا فان ولي هذه الفعل كسرت فقيل اما انطلقت انطلقت معك وانشد-- اما اقمت واما انت مرتحلا فكسر الاولي وفتح الثانية	8816	4576054457653698290	321	573.0	253	587	54.684837341308594	57	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0126	true	7781588819855399754	251	276	1295	1415	1535	300	اي انه قد كان كما يقلن وقال الجوهري قال ابو عبيد وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير لانه قد علم معناه واما قول	126	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08067	false	2225058874155232696	49	71	267	370	1526	300	اي انه قد كان كما تقلن------------- قال ابو عبيد وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير لانه قد علم معناه وقال ----	8067	4576054457653698290	99	182.5	77	120	82.5	20	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0146	true	3469890985160460689	224	255	1098	1250	1483	300	والاسود ابن يعفر الشاعر اذا قلته بفتح الياء لم تصرفه لانه مثل يقتل وقال يونس سمعت رءبة يقول اسود بن يعفر بضم الياء وهذا ينصرف لانه قد زال عنه شبه الفعل	146	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03113	false	923460301016783870	12	43	57	208	1519	300	والاسود -بن يعفر الشاعر اذا قلته بفتح الياء لم تصرفه لانه مثل يقتل وقال يونس سمعت رءبة يقول اسود بن يعفر بضم الياء وهذا ينصرف لانه قد زال عنه شبه الفعل	3113	4576054457653698290	151	297.0	120	152	99.34210205078125	30	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0158	true	-9026974941454859584	125	160	655	823	1557	300	استعملت العرب الكذب في موضع الخطا قال------ الاخطل كذبتك عينك ومنه------------------------------------------- حديث عروة قيل له ان ابن عباس يقول ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لبث بمكة بضع عشرة سنة فقال كذب اي اخطا	158	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00814	false	8528473324139823455	171	216	854	1065	1474	300	استعملت العرب الكذب في موضع الخطا وانشد بيت الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط وقال ذو الرمة وما في سمعه كذب وفي حديث عروة قيل له ان ابن عباس يقول ان النبي صلي الله------ عليه وسلم لبث بمكة بضع عشرة سنة فقال كذب اي اخطا	814	4576054457653698290	157	278.5	123	217	72.35022735595703	32	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0172	true	484643598022778166	67	161	377	852	1632	300	قوتل فيها مرة كانهم جعلوا الاولي بكرا وقال ابن الاثير في النهاية ومنه حديث علي بن ابي طالب بازل عامين حديث سني والبازل من الابل الذي تم له ثماني سينين ودخل في التاسعة وحينءذ يطلع نابه وتكمل قوته ثم يقال له بعد ذلك بازل عام وبازل عامين يقول انا مستجمع الشباب مستكمل القوة انتهي ومعني بازل عامين مر عليه بعد بزوله عامان فهو متناهي القوة وروي ابن دريد في الجمهرة مخلف بدل بازل قال يقال للجمل بعد بزوله بعام او عامين مخلف قال ابو-------------------------------------------- جهل ما تنقم الحرب العوان مني مخلف عامين حديث سني	172	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08410	false	-8505159552348687336	226	267	1177	1378	1559	300	قوتل فيها مرة كانهم جعلوا الاولي بكرا -قال وهو---------------------------- علي المث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال حربا عوانا لقحت عن حولل خطرت وكانت قبلها لم تخطر وحرب عوان كان قبلها حرب وانشد ابن بري لابي جهل ما تنقم الحرب العوان مني بازل عامين حديث سني	8410	4576054457653698290	105	120.0	77	519	20.23121452331543	18	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0187	true	-2834537887887737539	130	168	636	856	1548	300	وتصغير ليلة لييلية اخرجوا الياء الاخ-رة من مخرجها في الليالي يقول بعضهم انما كان اصل تاسيس بناءها ليلاة فقصرت وقال الفراء ليلة كانت في الاصل ليلية ولذلك صغرت لييلية ومثلها الكيكة للبيضة كانت في الاصل كيكية وجمعها الكياكي	187	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07077	false	-6543663272189188900	200	238	1002	1222	1557	300	وتصغير ليلة لييلية اخرجوا الياء الاخيرة من مخرجها في الليالي يقول بعضهم انما كان اصل تاسيس بناءها ليلا مقصور- وقال الفراء ليلة كانت في الاصل ليلية ولذلك صغرت لييلية ومثلها الكيكة البيضة كانت في الاصل كيكية وجمعها الكياكي	7077	4576054457653698290	213	416.0	176	221	96.38008880615234	34	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0196	true	3289285381708636848	159	207	815	1045	1535	300	--------الارنب وغيرها- تدرم بالكسر اذا--------------------------------- قاربت الخطي-------- ومنه سمي دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك ابن زيد مناة بن تميم وكان يسمي مجرا وذلك ان اباه لما اتاه قوم في حمالة فقال له يا بحر اثنتي بخريطة وكان فيها مال فجاء- يحملها وهو يدرم تحتها من ثقلها	196	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07466	false	-1331990113382556332	239	292	1286	1552	1594	300	الفارة والارنب والقنفذ تدرم بالكسر درما ودرمت درما ودرما ودرمانا ودرامة قاربت الخطو في عجلة ومنه سمي دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك -بن زيد مناة بن تميم وكان يسمي بحرا وذلك ان اباه لما اتاه قوم في حمالة فقال له يا بحر اءتني بخريطة-------------- فجاءه يحملها وهو يدرم تحتها من ثقلها	7466	4576054457653698290	201	332.5	156	281	71.5302505493164	37	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0202	true	8421564831841262427	231	262	1253	1449	1670	300	واحناء الامور اطرافها ونواحيها قا-----------------ل الكميت والوا الامور واحناءها فلم يبهلوها ولم يهملوا اي ساسوها ولم يضيعوها واحناء الامور مشت-------------------------------------------------------------------------------------بهاتها قا-ل النابغة يقسم احناء الامور فهارب وشاص عن الحرب العوان وداءن	202	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09027	false	-490092017860729285	189	240	1030	1329	1650	300	واحناء الامور اطرافها ونواحيها وحنو العين طرفها قال الكميت والوا الامور واحناءها فلم يبهلوها ولم يهملوا اي ساسوها ولم يضيعوها واحناء الامور ما تشابه منها قال ازيد اخا ورقاء ان كنت ثاءرا فقد عرضت احناء حق فخاصم واحناء الامور متشابهاتها وقال النابغة يقسم احناء الامور فهارب وشاص عن الحرب العوان وداءن	9027	4576054457653698290	190	370.0	159	299	63.54515075683594	28	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0204	true	9032053507546760087	227	282	1198	1479	1558	300	قال ابن ميادة وجدنا الوليد بن اليزيد البيت يريد----------------------------------------- يزيد----------------------------------------------------------------------------------- ومما يءكد ------جواز خلع التعريف قوله--------------- علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم البيت-------------------- فاضافة الاسم ندل علي انه قد كان خلع عنه ما كان فيه من تعرفه وكساه التعريف باضافته اياه الي الضمير فجري في تعر-فه مجري اخيك وصاحبك وليس بمنزلة زيد اذا اردت العلم	204	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01937	false	-1238876038084239627	204	289	1173	1613	1667	300	قول ابن ميادة وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باحناء الخلافة كاهله فانه زاد اللام في يزيد بعد خلع التعريف عنه كقوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اراد عن بنات اوبر قال ابن سيده ومما يءكد علمك بجواز خلع التعريف عن الاسم قول الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض من ماء الحديد يماني فاضافه للاسم---- علي انه قد كان خلع عنه ما كان فيه من تعرفه وكساه التعريف باضافته اياه الي الضمير فجر---ي تعريفه مجري اخيك وصاحبك وليس بمنزلة زيد اذا اردت العلم	1937	4576054457653698290	254	425.5	202	447	56.823265075683594	42	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0227	true	-9026775079526862322	45	77	210	384	1510	300	الفجر تكاد يدي تندي اذا ما لمستها وينبت في اطرافها الورق الخضر واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القط------------------------------------------------------ر عجبت لسعي الدهر بيني وبينها فلما انقضي ما بيننا سكن الدهر	227	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01114	false	2979447271642624923	241	287	1257	1485	1547	300	القطر تكاد يدي تندي اذا ما لمستها وتنبت في اطرافها الورق الخضر وصلتك حتي قيل لا يعرف القلي وزرتك حتي قيل ليس له صبر فيا حبها زدني هوي كل ليلة ويا سلوة الايام موعدك الحشر عجبت لسعي الدهر بيني وبينها فلما انقضي ما بيننا سكن الدهر	1114	4576054457653698290	125	212.5	98	228	54.824562072753906	21	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0262	true	3670575314728565294	177	200	925	1039	1551	300	لا تغضبن علي امرء في ماله وعلي كراءم صلب ما لك فاغضب واذا تصبك خصاصة فارج الغني والي الذي يعطي الرغاءب فارغب و-قال	262	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00482	false	-6323895832493852585	252	274	1276	1390	1544	300	لا تغضبن علي امرء في ماله وعلي كراءم صلب ما-لك فاغضب ومتي تصبك خصاصة فارج الغني والي الذي يعطي الرغاءب فارغب ويقال	482	4576054457653698290	110	207.0	88	115	95.65217590332031	21	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0263	true	-495274981974856975	255	281	1265	1393	1493	300	ايما بالكسر لان الاصل اما فاما ايما فالاصل فيها اما وذلك في مثل قولك اما زيد فمنطلق بخلاف اما التي في العطف فانها مكسورة لا غير	263	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08814	false	8283073976781473983	266	292	1407	1534	1567	300	ايما بالكسر لان الاصل اما فاما ايما فالاصل فيه -اما وذلك في مثل قولك اما زيد فمنطلق بخلاف اما التي في العطف فانها مكسورة لا غير	8814	4576054457653698290	126	249.0	101	128	98.4375	25	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0287	true	-2602948676377384174	179	266	929	1385	1578	300	من شداءد الدهر واشتقاقه من الكتال وهو سوء العيش وضيقه وانشد------ ان بها اكتل او رزاما خويربان ينقفان الهاما قال ورزام اسم للشديدة قال الازهري في التهذيب بعدما نقلنا قلت خلط الليث في تفسير اكتل ورزام معا وليسا من اسماء الشداءد انما هما اسما لصين من لصوص البادية الا تراه يقول هما خويربان يقال لص خارب ويصغر فيقال خويرب وروي سلمة عن الفراء انه انشده ان بها اكتل او رزاما خويربان ينققان الهاما قال الفراء او --هنا بمعني واو العطف اراد ان بها اكتل ورزاما وهما خاربان	287	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07046	false	1426966989885569448	0	76	0	395	1605	300	من شداءد الدهر واشتقاقه من الكتال وهو سوء العيش وضيقه وانشد الليث ان بها اكتل او رزاما خويربان ينقفان الهاما قال ورزام اسم الشديدة قال ابو منصور غ-------------------------لط الليث في تفسير اكتل ورزام قال وليسا من اسماء الشداءد انما هما اسما لصين من لصوص البادية الا تراه -قال---- خويربان يقال لص خارب ويصغر فيقال خويرب وروي سلمة عن الفراء انه انشده ذلك قا---------------------------------------ل الفراء او هاهنا بمعني واو العطف اراد ان بها اكتل ورزاما وهما خاربان	7046	4576054457653698290	367	672.0	295	464	79.0948257446289	65	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0307	true	-3310872064643387608	251	281	1313	1462	1560	300	المغيرة وهي الم تر انني اوترت قوسي لابقع من كلاب بني تميم عوي فرميته بسهام موت كذاك يرد ذو--- الحمق اللءيم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم	307	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03661	false	1604316592121654392	44	74	230	375	1571	300	لا غير- وهي الم تر انني -وترت قوسي لابقع من كلاب بني تميم عوي فرميته بسهام موت----- ترد عوادي الحنق اللءيم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم	3661	4576054457653698290	136	243.0	107	152	89.47368621826172	24	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0308	true	-2319268031529136578	150	190	814	1032	1643	300	في البيت المنسوب لعقيبة الاسدي وهو معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فانهم قالوا انه قد سمعه منصوبا ممن انشده------- ولم تحفظ الابيات التي قبله و-----بعده الي----------------- مخفوضة وبع------ده اكلتم ارضنا فجرزتموها فهل من قاءم او من حصيد	308	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03661	false	1604316592121654392	94	136	472	701	1571	300	في البيت المنسوب لعق-بة الاسدي وهو معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا هكذا سمع من ي-----------------------نشده بالنصب ولم تحفظ الابيات التي قبله والتي بعده وهذه القصيدة من شعره مخفوضة الروي وبعده اكلتم ارضنا فجردتموها فهل من قاءم او من حصيد	3661	4576054457653698290	175	301.5	141	253	69.16996002197266	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0334	true	7402462844078023531	261	300	1318	1507	1507	300	ويكون---- الانفكاك الذي تعرفه فاذا كانت علي جهة يزال فلا-بد لها من فعل وان يكون مع--ها جحد- فتقول ما انفك------------------كت اذكرك فاذا كانت علي غير معني يزال قلت قد انفككت منك وانفك الشء من الشء فيكون بلا جحد وبلا-	334	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06296	false	-1897907265539881757	0	45	0	214	1477	300	ويكون علي الانفكاك الذي نعرفه فاذا كان -علي جهة يزال فلا بد لها من فعل وان يكون معناها جحدا فتقول ما انفككت اذكرك تريد ما زلت اذكرك واذا كانت علي غير جهة ي-زال قلت قد انفككت منك وانفك الشء من الشء فتكون بلا جحد وبلا	6296	4576054457653698290	177	316.0	141	216	81.94444274902344	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0335	true	1143392195767943000	0	46	0	218	1491	300	فعل وقد قال ذو الرمة قلاءص لا تنفك الا مناخة البيت-------------------------- فلم يدخل فيها الا الا وهو ينوي بها التمام وخلاف يزال لانك لا تقول ما زلت الا قاءما انتهي وبه قال الزمخشري في حواشي المفصل قال وفي تصحيح البيت وجيه وهو ان يريد لا تنفك	335	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06296	false	-1897907265539881757	45	90	214	426	1477	300	فعل ----قال ذو الرمة قلاءص لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا فلم يدخل فيها الا الا وهو ينوي به- التمام وخلاف يزال لانك لا تقول ما زلت الا قاءما وانشد الجوهري هذا البيت حراجيج ما تنفك وقال--------------------------- يريد ما تنفك	6296	4576054457653698290	143	225.5	108	244	58.6065559387207	28	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0367	true	7568175805438154853	189	215	947	1076	1535	300	سفرت اسفر سفورا خرجت الي السفر فانا سافر وقوم سفر مثل صاحب وصحب وسفار مثل راكب وركاب الي ان قال وسافرت الي بلد كذا مسافرة وسفارا	367	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02828	false	-6631675097616697953	11	34	62	180	1605	300	سفرت اسفر سفورا خرجت الي السفر فانا سافر وقوم سفر مثل صاحب وصحب وسفار مثل راكب وركاب----------- وسافرت الي بلد كذا مسافرة وسفارا	2828	4576054457653698290	118	227.0	95	129	91.47286987304688	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0368	true	7889998587217269108	71	99	376	503	1529	300	تقول مهلا يا فلان اي رفقا وسكونا لا تعجل ونحو ذلك كذلك ويجوز التثقيل وانشد فيا ابن ادم ما اعددت في مهل لله درك ما تاتي وما تذر	368	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07112	false	-5172912590655173953	166	194	854	981	1532	300	تقول مهلا يا فلان اي رفقا وسكونا لا تعجل ويجوز لك كذلك ويجوز التثقيل وانشد فيا ابن ادم ما اعددت في مهل لله درك ما تاتي وما تذر	7112	4576054457653698290	123	242.0	96	127	96.85039520263672	26	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0372	true	7541814263549912748	115	156	575	793	1540	300	فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذ صار في الرمس تعفوه الاعاصير حتي كان لم يكن الا تذكره والدهر ايتما حال دهارير يبكي الغريب عليه----- ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور	372	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02734	false	6452012938119641438	64	94	311	475	1564	300	فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو--- الرمس تعفوه الاعاص-------------------------------------------------ير يبكي------- عليه غريب ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور	2734	4576054457653698290	155	285.0	127	223	69.50672912597656	26	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0375	true	-1625035545255529388	18	165	94	824	1511	300	حتي كان لم يكن الا تذكره الخ قال ابن خلف يكن من كان التامة كانه قال حتي كان الانسان لم يوجد في الدنيا ولم يحدث الا تذكره وفي يكن ضمير المرء وكان يريد كانه واصل الكلام حتي كانه لم يكن الا تذكره ويكون تذكره بدلا من الضمير في يكن علي طريق الاستثناء وحذف الضمير من كانه وخففه ويجوز------------------------------------------------------------------------- ان يكون تذكره رفعا بيكن ولا يكون فيه ضمير يقول ان الانسان قصير الع-----------------------------------------------------------------------------------------مر وما مضي من عمره اذا مات--------------------------------------------------------------- كانه لم يوجد واينما حال نصب ----------------علي ال-------------------------------------------------ظرف من الزمان والعامل فيه ما في دهارير من معني الشدة والدهر مبتدا ودهارير خبره وهي الدواهي كانه قال والدهر دهارير في كل حال وحكي عن محمد بن يزيد في واحد الدهارير دهرور وقال ابو الحسن يجوز ان يكون واحده دهرار مثل اسطار واحد الاساطير وقيل واحد الدهارير ------------------------------------------------------------------------------دهر علي غير قياس كما قالوا دكر ومذاكير وسبه ومشابه -كانهما جمع مذكار ومشبه	375	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02734	false	6452012938119641438	94	212	475	1093	1564	300	حتي كان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكن الا تذكره والدهر ايتما حين دهارير قوله استقدر الله خيرا اي اطلب منه ان يقدر لك خيرا وقوله فبينما العس----------------------------ر العسر مبتدا وخبره محذوف تقديره فبينما العسر كاءن او حاضر اذ دارت مياسير اي حدثت وحلت والمياسير جمع ميسور وقوله كان لم يكن الا تذكره يكن تامة والا تذكره فاعل بها واسم كان مضمر تقديره كانه لم يكن الا تذكره والهاء في تذكره عاءدة علي الهاء المقدرة والدهر مبتدا ودهارير خبره وايتما حال ظرف من الزمان والعامل فيه ما في دهارير من معني الشدة وقولهم -------------------------------------------دهر دها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير اي شديد كقولهم ليلة ليلاء ونهار انهر ويوم ايوم وساعة سوعاء وواحد الدهارير دهر علي غير قياس كما قالوا ذكر ومذاكير وشبه ومشابه فكانه-ا جمع مذكار ومشبه	2734	4576054457653698290	179	-50.0	138	1099	16.287534713745117	25	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0388	true	1854802856712068028	254	290	1337	1524	1576	300	الالي يحتمل وجهين احدهما ان يكون اسما ناقصا بمعني الذين اراد الذين سلفوا فحذف الصلة للعلم بها كما حذفها عبيد بن الابرص في قوله نحن الالي فاجمع جمو عك ثم وجههم الينا اراد نحن الالي عرفتهم	388	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09953	false	-3933362040340611218	0	32	0	171	1467	300	الالي يحتمل وجهين احدهما ان يكون اسما ناقصا بمعني الذين اراد الالي سلفوا فحذف الصلة للعلم بها كما حذفها عبيد بن الابرص في قوله نحن الالي فاجمع جمو-عك ا---------------راد نحن الالي عرفتهم	9953	4576054457653698290	167	316.0	135	187	89.3048095703125	31	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0391	true	1004197465023418515	185	300	949	1508	1508	300	قول ا--لشاعر وانت اذ صحيح وانما اصل هذا ان يكون اذ مضافة---- الي الجملة نحو----------------------- جءتك اذ زيد امير و---------------------قمت اذ قام زيد فلما اقتطع المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست---- الكسرة--------- كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها---------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي ----لالتقاء الساكن----------------ين قول الشاعر وانت اذ صحيح الا تري ان اذ ليس قبلها شء ف-----------اما قول ابي الحسن انه جر اذ لانه اراد قبلها حين ثم حذفها وبقي الجر------------------- ف---------ساقط الا تري ان الجماعة قد اجتمعت علي ان اذ وكم ومن	391	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02298	false	-4138267688058451383	116	274	558	1319	1445	300	قول ابي ذءيب وانت اذ صحيح فانما اصل هذا ان تكون اذ مضافة فيه الي --جملة اما من مبتدا وخبر نحو قولك جءتك اذ زيد امير واما من فعل وفاعل نحو قمت اذ قام زيد فلما --حذف المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست هذه الكسرة في الذال كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها كقوله صه في النكرة وان اختلفت جهتا التنوين فكان في اذ عوضا من المضاف اليه وفي صه علما للتنكير ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي حركة التقاء الساكنين هما هي والتنوين قول------ه وانت اذ صحيح الا تري ان اذ ليس قبلها شء مضاف اليها واما قول الاخفش--- انه جر اذ لانه اراد قبلها حين ثم حذفها وبقي الجر فيها وتقديره حينءذ فساقط غير لازم الا تري ان الجماعة قد اج-معت علي ان اذ وكم من	2298	4576054457653698290	518	877.0	406	775	66.83870697021484	94	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0404	true	4416825444901649043	168	214	922	1151	1595	300	وباهلة---- قبيلة من قيس عيلان وهي في الاصل ام----راة من همدان كانت تحت معن بن اعصر ابن سعد بن قيس عيلان فنسب ولده اليها وقولهم باهلة بن اعصر انما هو كقولهم تميم بنت مر فالتذكير للحي والتانيث للقبيلة سواء كان الاسم في الاصل لرجل او امراة	404	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06432	false	4743016672176641011	88	136	475	710	1569	300	وباهلة اسم قبيلة من قيس عيلان وهو في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر -بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولده اليها وقولهم باهلة بن اعصر انما هو كقولهم تميم بن- مر فالتذكير للحي والتانيث للقبيلة سواء كان الاسم في الاصل لرجل او امراة	6432	4576054457653698290	225	428.5	179	237	94.93670654296875	41	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0406	true	-5584340822399798654	169	213	875	1104	1564	300	المذرع من الناس ال-----------ذي امه اشرف من ابيه قال والهجين الذي ابوه عربي وامه امة وانشد اذا باهلي تحته حنظلية البيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي مذرعا تشبيها بالبغل لان في ذراعيه رقمتين كرقمتي ذراع الحمار نزع به-ا الي الحمار في الشبه وام البغل اكرم من ابيه	406	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04832	false	-6609740744928469951	166	233	889	1236	1613	300	المذرع من الناس بفتح الراء الذي امه اشرف من ابيه---- والهجين الذي ابوه عربي وامه امة قال ابن قيس العدوي ان المذرع لا تعني خءولته كالبغل يعجز عن شوط المحاضير وقال اخر يهجو قوما قوم توارث بيت اللءم اولهم كما توارث رقم الاذرع الحمر وانما سمي مذرعا تشبيها بالبغل لان في ذراعيه رقمتين كرقمتي ذراع الحمار نزع بهما الي الحمار في الشبه وام البغل اكرم من ابيه	4832	4576054457653698290	194	343.5	156	351	55.27065658569336	35	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0408	true	-6681699151350257629	66	239	350	1242	1559	300	اباك كارب يومه فاذا دعيت الي العظاءم فاعجل اوصيك ايصاء امرء لك ناصح طبن بريت الدهر غير مغفل الله فاتقه واوف بنذره واذا حلفت مماريا فتحلل والضيف اكرمه فان مبيته حق ولا تك لعنة للنزل واعلم بان الضيف مخبر اهله بمبيت ليلته وان لم يسال ودع القوارص للصديق وغيره كيلا يروك من اللءام العزل وصل المواصل ما صفا لك وده واحذر حبال الخاءن المتبدل واترك محل السوء لا تحلل به واذا نبا بك منزل فتحول دار------------------------------------ الهوان لمن راها داره افاراحل عنها كمن لم يرحل واذا هممت بامر شر فاتءد واذا هممت بامر خير فافعل واذا اتتك من العدو قوارص فاقرص كذاك ولا تقل لم افعل واذا افتقرت فلا تكن متخشعا ترجو الفواضل عند غير المفضل واذا لقيت القوم فاضرب فيهم حتي يروك طلاء اجرب مهمل واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل واستان حلمك في امورك كلها واذا عززت علي الهوي فتوكل واذا تشاجر في فءادك مرة امران فاعمد للاعف الاجمل واذا لقي--------------------------------------------------ت الباهشين الي الندي غبرا اكفهم بقاع ممحل فاعنهم وايسر بما يسروا به واذا هم نزلوا بضنك فانزل	408	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00818	false	-5947034243046861992	0	133	0	689	1526	300	اباك كارب يومه فاذا دعيت الي المكارم فاعجل اوصيك ايصاء امرء لك ناصح طبن بريب الدهر غير مغفل الله فاتقه واوف بنذره واذا حلفت مباريا فتحلل والضيف اكرمه فان مبيته حق ولا تك لعنة للنزل واعلم بان الضيف مخبر اهله بمبيت ليلته وان لم يسا---------------------------------------------------ل وصل المواصل ما صفا لك وده واجذذ حبال الخاءن المتبذل واحذر محل السوء لا تحلل به واذا نبا بك منزل فتحول واستان حلمك في امورك كلها واذا عزمت علي الهوي فتوكل واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل وا--------------------------------------------------------------------------------------ذا افتقرت فلا تري متخشعا ترجو الفواضل عند غير المفضل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تشاجر في فءادك مرة امران فاعمد للاعف الاجمل واذا هممت بامر سوء فاتءد واذا هممت بامر خير فاعجل واذا رايت الباهشين الي الندي غبرا اكفهم بقاع ممحل فاعنهم وايسر بما يسروا به واذا هم نزلوا بضنك فانزل	818	4576054457653698290	530	996.0	424	978	54.192230224609375	93	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0411	true	-4865783123256816501	132	176	688	907	1541	300	وسرق فلما شيعه الناس--- قال انس بن ابي انيس وقيل ابن اناس الديملي------------------------------- احار بن بدر قد وليت ولاية فكن جرذا فيها تخون وتس-----------------------------------------------------رق فان جميع الناس اما مكذب يقول بما يهوي واما مصدق يقولون اقوالا ولا يعلمونها فان قيل هاتوا حققوا لم يحققوا	411	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05898	false	7943486838577140565	227	290	1195	1501	1553	300	وسرق اسم موضع في العراق قال انس بن زنيم يخاطب الحرث بن بدر الغداني حين ولاه عبد الله بن زياد سرق احار بن بدر قد وليت امارة فكن جرذا فيها تخون وتسرق ولا تحقرن يا حار شيءا اصبته فحظك من ملك العراقين سرق فان جميع الناس اما مكذب يقول بما يهوي واما مصدق يقولون اقوالا ولا يعلمونها وان قيل هاتوا حققوا لم يحققوا	5898	4576054457653698290	174	311.0	137	306	56.86274337768555	32	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0439	true	-7629515190703251674	2	23	12	110	1644	300	في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر وط-رت وما بين من سام -ومن كري وما بالمطايا من كلال ومن فتر	439	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07242	false	8091970488135115609	0	21	0	98	1519	300	في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر وطيرت -ما بي- من نعاس ومن كري وما بالمطايا من كلال ومن فتر	7242	4576054457653698290	92	166.0	72	100	92.0	16	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0444	true	6368631949601898014	219	243	1210	1332	1606	300	قال ابو المطراب عبيد بن ايوب ولله در الغسول اي رفيقة لصاحب دو- خاءف متقفر ارنت----------------------------------------------------- بلحن بعد لحن واوقدت حوالي نيرانا تبوخ وتزهر	444	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08515	false	3583825456174532850	80	114	419	587	1503	300	قال وقال------- عبيد بن ايوب ولله در الغ-ول اي رفيقة لصاحب قفر خاءف يتقتر فلما رات ان لا اهال وانني شجاع اذا هز الجبان المطير اتتني بلحن بعد لحن واوقدت حوالي نيرانا تبوخ وتزهر	8515	4576054457653698290	102	162.0	79	176	57.95454406738281	18	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0445	true	-2493223585591214069	81	105	416	547	1540	300	القطامي الا انما نيران قيس اذا شتوا لطارق ليل مثل نار الحب--------------------------------------احب وجع-----------------------------ل الكميت اسمه كنية للضرورة في قوله يري الراءون بالشفرات منها كنار	445	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00344	false	-6928504042531448395	266	300	1503	1686	1686	300	النابغة الا انما نيران قيس اذا شتوا لطارق ليل مثل نار الحباحب قال الجوهري وربما قالوا نار ابي حباحب وهو ذباب يطير بالليل كانه نار قال الكميت ووصف السيوف-------------- يري الراءون بالشفرات منها كنار-	344	4576054457653698290	99	149.5	79	198	50.0	16	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0451	true	6175627121777116424	221	279	1214	1520	1638	300	بعضهم انبت بمعني نبت وانكره الاصمعي واجازه ابو عبيدة واحتج بقول زهير حتي اذا انبت البقل اي نبت و------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو والحضرمي تنبت ب--ضم الت---اء وكسر الباء وقرا نافع وعاصم وحمزة والكساءي وابن عامر تنبت بالدهن بفتح التاء وقال الفراء هما لغتان وانشد بيت زهير انتهي وقال ابو علي في الحجة اما من قر-------------------------------------ا تنبت بالدهن	451	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01042	false	5304465102279376176	101	172	531	905	1563	300	بعضهم انبت بمعني نبت وانكره الاصمعي واجازه ابو عبيدة واحتج بقول زهير حتي اذا انبت البقل اي نبت وفي التنزيل العزيز وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن قرا ابن كثير وابو عمرو -الحضرمي تنبت بالضم في التاء وكسر الباء وقرا نافع وعاصم وحمزة والكساءي وابن عامر تنبت------- بفتح التاء وقال الفراء هما لغتان نبتت الارض وانبتت ق----ال ابن سيده-------- ام-------ا تنبت فذهب كثير من الناس الي ان معناه تنبت -الدهن	1042	4576054457653698290	250	427.0	201	402	62.189056396484375	40	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0453	true	-763189563050134144	1	80	6	441	1602	300	لزهير بن ابي سلمي مدح بن سنان ابن ابي حارثة المري وقبله اذا السنة الشهباء بالناس اجحفت ونال كرام المال في الحجرة الاكل السنة الشهباء البيضاء من الجدب لا يري فيها خضرة وقال ا-لاعلم الشهباء البيضاء من الجدب--- لكثرة الثلج وعدم النبات وروي صعوداء اذا السنة الحمراء وقال هي التي يحمر فيها افاق السماء من شدة الجدب واجحفت بتقديم الجيم علي الحاء المهملة اي اضرت بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجحرة بفتح الجيم وسكون المهملة السنة الشديدة البرد التي تجحر الناس في البيوت	453	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00579	false	-6442470903044163826	146	204	755	1075	1560	300	لزهير بن ابي --------------------------------------سلمي اذا السنة الشهباء بالناس اجحفت ونال كرام المال في الجحرة الاكل -------------------------------------------------قال ابن بري الشهباء البيضاء اي هي بيضاء لكثرة الثلج وعدم النبات------------------------------------------------------------------------------ واجحفت---------------------------------- اضرت بهم واهلكت اموالهم وقوله ونال كرام المال يريد كراءم الابل يعني انها تنحر وتءكل لانهم لا يجدون لبنا يغنيهم عن اكلها والجحر-------------------------ة السنة الشديدة ا------لتي تجحر الناس في البيوت	579	4576054457653698290	187	275.5	151	550	34.0	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0453	true	-763189563050134144	2	80	12	441	1602	300	بن ابي سلمي مدح بن سنان ابن ابي حارثة المري وقبله اذا السنة الشهباء بالناس اجحفت ونال كرام المال في الحجرة الا-------كل السنة الشهباء البيضاء من الجدب لا يري فيها خضرة وقال الاعلم الشهباء البيضاء من الجدب لكثرة الثلج وعدم النبات وروي صعوداء اذا السنة الحمراء وقال هي التي يحمر فيها افاق السماء من شدة الجدب واجحفت بتقديم الجيم علي الحاء المهملة اي اضرت بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجحرة بفتح الجيم وسكون المهملة السنة الشديدة البرد التي تجحر الناس في البيوت	453	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02508	false	1932790430350881323	180	237	979	1304	1650	300	بن ابي --------------------------------------سلمي اذا السنة الشهباء بالناس اجحفت ونال كرام المال في الجحرة الاكل الجحرة السنة الش-------ديدة لانها تجحر الناس في البيوت و-----------الشهباء البيضاء--------- لكثرة الثلج وعدم النبات------------------------------------------------------------------------------ واجحفت---------------------------------- اضرت بهم واهلكت اموالهم ونال كرام المال يعني كراءم الابل يريد انها تنحر وتءكل لانهم لا يجدون لبنا يغنيهم عن اكلها والجحرة السنة ا---------------------------------------لتي تجحر الناس في البيوت	2508	4576054457653698290	175	250.0	143	541	32.347503662109375	25	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0456	true	-8022785078288033364	12	105	60	560	1586	300	سقيت ابالهم بالنار والنار قد تشفي من الاوار ويروي وقد سقوا ابالهم بالنار اي لما راي اصحاب------------------------------------------------------------------------------------------ الماء سماتها علموا انها لمن هي فسقوها لعزهم ومنعتهم يضرب في شواهد الامور الظاهرة التي تدل علي علم باطنها وسرق اعرابي ابلا فادخلها السوق فقالوا له من اين لك هذه الابل فقال تسالني الباعة اين دارها اذ زعزعوها فسمت ابصارها فقلت رجلي ويدي قرارها كل نجار ---ابل نجارها وكل نار- العالمين نارها انتهي يقول اختلف- سماتها لان اربابها من قباءل شتي فاغير علي سرح كل قبيلة واجتمعت عند من اغار عليها فعليها سمات تلك القباءل كلها	456	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03478	false	793777726274435360	2	80	11	419	1626	300	سقوا ابالهم بالنار والنار قد تشفي من الاو-----------------------------ار اي سقوا ابلهم بالسمة اي اذا نظروا في سمة صاحبه عرف صاحبه فسقي وقدم علي غيره لشرف ارباب تلك السمة وخلوا لها الماء ومن امثالهم نجارها نارها اي سمتها---------------------------------------------- تدل علي نجارها يعني------------------------------------------------------ الابل -قال الراجز يصف ابلا سمتها مختلفة --------------------------------------------نجار كل ابل نجارها ونار ابل العالمين نارها------ يقول اختلفت سماتها لان اربابها من قباءل شتي فاغير علي سرح كل قبيلة واجتمعت عند من اغار عل-------يها سمات تلك القباءل كلها	3478	4576054457653698290	228	300.5	181	595	38.31932830810547	35	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0463	true	4094865348399779787	88	221	475	1179	1586	300	فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببردما-ء الحشرج لما تقدم قبله وقيل الباء زاءدة وانشده الجوهري في لثم الجميل قال واللثم ايضا القبلة وقد لثمت فاها بالكسر اذا قبلتها وربما جاء بالتفح قال ابن كيسان سمعت المبرد ينشد قول جميل فلثمت فاها اخذا بقرونها البيت بالفتح وانشده في الحشرج ايضا لعمر ابن ابي ربيعة قال الحشرج الحسي يكون في حصي قال عمر ابن ابي ربيعة فلثمت فاها البيت وكتب ابن بري في اماليه علي الصحاح علي هذا الموضع قال وذكر في فصل حشرج بيتا شاهدا علي الحشرج للحسي ونسب البيت لعمر ابن ابي ربيعة وهو فلثمت فاها قال الشيخ البيت لجميل بن معمر وليس لعمر------------- والنزيف المحموم الذي منع من الماء ولثمت فاها قبلته ونصب شرب علي المصدر المشبه به لانه لما قبلها امتص ريقها فكانه قال شربت ريقها كشرب النزيف للماء البارد	463	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01210	false	-1365554673039510576	26	75	128	387	1585	300	فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت لجميل بن معمر وليس لعمر بن ابي ربيعة والنزيف المحموم الذي منع من الماء ولثمت فاها قبلته ونصب شرب علي المصدر المشبه به لانه لما قبلها امتص ريقها فكانه قال شربت ريقها كشرب النزيف للماء البارد	1210	4576054457653698290	239	441.0	194	718	33.28690719604492	41	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0464	true	4738115151181517880	154	300	807	1600	1600	300	قالت وعيش اخي ونعمة والدي لانبهن الحي ان لم تخرج فخرجت خيفة اهلها فتبسممت فعرفت ان يمينها لم تلحج فلثمت فاها قابضا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج ومحتقيا من الحقو بالفتح وهو الازاز محتقيا مءتزرا قال الازهري في التهذيب الحقو الازاز والخاصرة وغير مشنج اي ناعمة طرية وقوله لم تلحج بفتح الحاء المهملة وتكسر في الماضي قال الازهري لحج الشء اذا ضاق والقرون جمع قرن بالفتح وهو الضفيرة من شعر الراس وقال الازهري يقال للرجل الذي عطش حتي جفت عروقه ولسانه نزيف ومنزوف ومنه قوله شرب النزيف ببرد ماء الحشرج قال ابو عمرو النزيف السكران---------------------------- والنزيف المحموم وقال ابو العباس الحشرج النقرة في الجيل يجتمع فيها الماء فيصفو انتهي وقوله ببرد ماء الحشرج اي بماء الحشرج--------------------------------------------------------------- البارد فهو من قبيل اضافة الي الموصوف قال الازهري الحشرج الماء العذب من ماء الحسي ق-لت الحشرج الماء الذي تحت الارض لا يفطن له في اباطح الارض فاذا حفر-	464	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01210	false	-1365554673039510576	7	96	31	495	1585	300	قالت وعيش ابي وحرمة اخوتي لانبهن الحي ان لم تخرج فخرجت خيفة قولها فتبس-مت فعلمت ان يمينها لم تحرج فلثمت فاها اخذ-ا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرج قال ابن -بري البيت لجميل بن معمر وليس لعمر بن ابي ربيعة والنزيف المحموم ---------------------------------الذي منع من----- الماء ولثمت فاها قبلته ونصب شرب علي المصدر المشبه به لانه لما قبلها امتص ريقها فكانه قال شربت ريقها كشرب النزيف للماء البارد الاز----------------------------------هري الحشرج الماء العذب من ماء الحسي قال والحشرج الماء الذي تحت الارض لا يفطن له في اباطح الارض فاذا حفر	1210	4576054457653698290	282	442.5	223	886	31.828441619873047	42	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0479	true	7854289733086664278	79	128	418	658	1518	300	ناهيا في البيت------------ اسم ف--اعل من نه--------------------------يت وقد يجوز مع هذا ان يكون------ مصدر----ا كالباطل-------------------------------------- كانه قال كفي الشيب والاسلام للمرء نهيا وردعا اي ذا نهي فحذف المضاف وعلقت للمرء بما يدل عليه الكلام ولا يكون علي هذا معلقا بنفس الناهي لان المصدر لا يتقدم شء من صلته عليه	479	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09831	false	-4605972802174733215	83	150	429	757	1500	300	ناهيا فالقول ان يكون ناهيا اسم الفاعل من نهيت كساع من سعيت وشار من شريت وقد يجوز مع هذا ان يكون ناهيا مصدرا هنا كالفالج ونحوه مما جاء فيه المصدر علي فاعل حتي كانه قال كفي الشيب والاسلام للمرء نهيا وردعا اي ذا نهي فحذف المضاف وعلقت اللام بما يدل عليه الكلام ولا تكون علي هذا معلقة بنفس الناهي لان المصدر لا يتقدم شء من صلته عليه	9831	4576054457653698290	223	388.0	175	328	67.98780822753906	39	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0504	true	-4194602166259171539	56	138	305	720	1573	300	فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا علي ان الباء زاءدة في مفعول كفي المتعدية لواحد كذا قال ابن الشجري في اماليه قال ابن جني في سر الصناعة فكفي بنا فضلا علي من غيرنا البيت انما تدخل الباء علي الفاع-ل وهذا شاذ يريد ان معناه كفانا وقرات ايضا علي---------------------------ه اذا لاقيت قوما فاساليهم كفي قوما بصاحبهم خبيرا وهذا من المقلوب ومعناه كفي بقوم خبيرا بصاحبهم فجعل الباء -ي الصاحب وموضعها ان تكون في قوم اذ هم الفاعلون في المعني	504	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09681	false	4881660037575627467	126	187	625	943	1519	300	فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا فانما اراد فكفانا فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل الباء علي المفعول وهذا شاذ اذ الباء في مثل هذا انما تدخل علي الفاعل كقولك كفي بالله وقوله اذا لاقيت قومي فاساليهم كفي قوما بصاحبهم خبيرا هو-- من المقلوب ومعناه كفي بقوم خبيرا -صاحبهم فجعل الباء في الصاحب وموضعها ان تكون في قوم و--هم الفاعلون في المعني	9681	4576054457653698290	234	385.0	187	444	52.702701568603516	39	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0518	true	-3156887429548357253	5	40	27	202	1493	300	بمعني حسب قال الاخفش هي ساكنة ابدا يقولون بجلك كما يقولون قطك الا انهم لا يقولون بجلني كما يقولون قطني ولكن يقولون بجلي وبجلي اي حسبي قال لبيد بج--------------------لي الان من العيش بجل وفي حديث	518	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06397	false	-952328566245788675	217	256	1148	1343	1557	300	بمعني حسب قال الاخفش هي ساكنة ابدا يقولون بجلك كما يقولون قطك الا انهم لا يقولون بجلني كما يقولون قطني ولكن يقولون بجلي وبجلي اي حسبي قال لبيد فمتي اهلك فلا احفله بجلي الان من العيش بجل وفي حديث	6397	4576054457653698290	173	338.0	138	195	88.71794891357422	34	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0522	true	-9147947386651759734	234	272	1261	1442	1573	300	--العرب ان الهديل---- فرخ كان علي عهد نوح عليه السلام فصاده جارح من جوارح الطير قالوا فليس من حمامة الا وهي تبكي عليه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكميت في هذا المعني وما من تهتفين به لنصر باقرب جابة لك من هديل	522	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07179	false	-1322980779483720592	183	249	937	1256	1536	300	الاعراب في الهديل انه فرخ كان علي عهد نوح عليه السلام فمات ضيعة وعطشا فيقولون انه -----ليس من حمامة الا وهي تبكي عليه قال نصيب وقيل هو لابي وجزة فقلت اتبكي ذات طوق تذكرت هديلا وقد اودي وما كان تبع يقول ولم يخلق تبع بعد قال ويقال صاد الهديل جارح من جوارح الطير وانشد الكميت الاسدي -------وما من تهتفين به لنصر باسرع جابة لك من هديل	7179	4576054457653698290	130	206.0	100	331	39.274925231933594	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0526	true	4888811973761230920	30	76	157	407	1556	300	قال ابو عبيد عن ابي عمرو والسبوب الثياب الرقاق واحدها سب بالكسر وهي السباءب واحدها سبيبة وانشد ونسجت لوامع الحرور سباءبا كسرق الحرير وقال شمر السباءب متاع كتان يجاء بها من ناحية النيل وهي مشهورة بالكرخ عند التجار ومنها ما يعمل بمصر وطولها ثمان في ست	526	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00521	false	-7653607383538950933	93	135	513	743	1625	300	قال ابو------------ عمرو -السبوب الثياب الرقاق واحدها سب -------وهي السباءب واحدها سبيبة وانشد ونسجت لوامع الحرور سباءبا كسرق الحرير وقال شمر السباءب متاع كتان يجاء بها من ناحية النيل وهي مشهورة بالكرخ عند التجار ومنها ما يعمل بمصر وطولها ثمان في ست	521	4576054457653698290	230	444.0	188	250	92.0	41	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0538	true	4912636089085911127	249	295	1277	1507	1538	300	انا افصح العرب بيد اني من قريش -----------------بيد بمعني غير ومنه الحديث-------- ---------------------ال--اخر بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا------------------------------------------------- وقيل معناه علي انهم وقد جاء في بعض الروايات باءد انهم--------------- ولم اره في اللغة بهذا المعني وقال بعضهم انها بايد اي بقوة ومعناه نحن السابقون الي	538	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01804	false	-6839743428510506230	233	300	1224	1562	1562	300	انا افصح العرب بيد اني من قريش ونشات في بني سعد بيد بمعني غير وفي ---حديث اخر نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم قال الكساءي قوله بيد معناه غير وقيل معناه علي انهم وقد جاء في بعض الروايات بايد انهم قال ابن الاثير ولم اره في اللغة بهذا المعني وقال بعضهم انها بايد اي بقوة ومعناه نحن السابقون الي-	1804	4576054457653698290	220	376.0	176	342	64.32748413085938	39	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0545	true	3663439349425938716	151	179	816	968	1604	300	بياض في قواءم الفرس او في الثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود	545	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06521	false	-5458236284553187682	150	178	768	918	1547	300	بياض في قواءم الفرس او في --ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود	6521	4576054457653698290	150	294.5	122	152	98.68421173095703	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0577	true	-1701494869381156209	6	197	26	955	1483	300	فعلت ذاك لج---للك وجلالك اي لعظمتك في صدري وانشد الاصمعي لج------------ميل رسم دار وقفت في طلله البيت وروي من غير هذا الوجه تفسير من جلله من اجله ويقال فعلت ذلك من اجلك وجلك وجلالك وانشد الاصمعي في جلالك وغيد نشاوي من كري فوق شزب من الليل قد نبهتهم من جلالك اي من اجلك انتهي وقال ابن السكيت في كتاب الاضداد يقال فعلته من جللك اي من اجل عظمتك عندي قال جميل كدت اقضي الغداة من جلله اي من عظمتها في صدري وبما نقلنا يدفع قول الدماميني ليس الجلل بمعني العظم حتي يفسر به وانما هو بمعني العظيم فلو قيل اراد من عظم امره في عيني لكان مناسبا انتهي واي فرق بين من عظمه ومن عظم امره وهل هما الا سواء واعجب من هذا قول ---------------ابن الملا وقع في الصحاح تفسير الجلل في البيت بالعظم لكن لا علي انه اسم جامد مما لا كلام فيه بل علي انه من الجليل بمعني العظيم انتهي ولا يخفي ان كليهما جامد والمادة متحدة ومعناهما متقارب ونقل ابو حيان في تذكرته من النهاية فعلت ذلك من جللك قال كدت اقضي الحياة من جلله ومن جلالك قال حنيني الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماء والخرق بيننا واكرامي القوم العدي من جلالكا	577	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06489	false	881176370757861659	125	223	653	1124	1550	300	فعله من جلك وجللك وجلالك وتجلتك واجلالك ومن اجل اجلالك اي من اجلك قال جميل رسم دار وقفت في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلله كدت اقضي الغداة من جلله اي من اجله ويقال من عظمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عيني ------------------------قا---------------------------------------------------------ل ابن بري وانشده ابن السكيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدت اقضي الحياة من جلله قال ابن سيده اراد رب رسم دار فاضمر رب واعملها فيما بعدها مضمرة وقيل من جللك اي من عظمتك التهذيب يقال فعلت ذلك من جلل كذا وكذا اي من عظمه في صدري وانشد الكساءي علي قولهم فعلته من جلالك اي من اجلك قول الشاعر حياءي من اسماء والخرق بيننا واكرامي القوم العدي من جلالها	6489	4576054457653698290	164	233.5	127	1150	14.260869979858398	26	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0635	true	2692119469162663437	239	275	1250	1435	1572	300	الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه لانهم قالوا حامي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة وسمي ذمارا لانه يجب علي اهله التذمر له وسميت حقيقة لانه يحق علي اهلها الدفع عنها وظل يتذمر علي	635	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02758	false	-2302385799438647589	0	36	0	184	1565	300	الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه لانهم قالوا حامي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة وسمي ذمارا لانه يجب علي اهله التذمر له وسميت حقيقة لانه يحق علي اهلها الدفع عنها وفي -حديث علي	2758	4576054457653698290	178	345.0	142	185	96.21621704101562	34	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0652	true	-8109254321505838376	0	36	0	186	1568	300	سنيق قلت---- جعل شمر سنيقا اسما لكل اكمة وجعله نكرة مصروفة---- واذا كان سنيق اسم اكمة بعينها فه-----ي غير مصروفة لانها معرفة وقد صرف-ها امرء القيس وجعلها كالنك-----------------رة علي ان الشاعر اذا اضطر صرف مالا ي------------نصرف	652	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05908	false	-8791639480364050842	32	75	172	400	1621	300	سنيق الازهري جعل شمر سنيقا اسما لكل اكمة وجعله نكرة مصروفة قال واذا كان سنيق اسم اكمة بعينها فهي عندي غير مجرا-ة لانها معرفة وقد اجراها امرء القيس وجعلها كالنكرة وفي نسخة كالبقرة علي ان الشاعر اذا اضطر اجري المعرفة التي لا تنصرف	5908	4576054457653698290	170	289.0	136	229	74.23580932617188	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0670	true	1696677044951842041	223	262	1139	1339	1529	300	الازهري ----------عن ال-فت-ي قال-------- ليس الفتي بمعني الشاب والحدث انما هو------ الكامل الجزل من الرجال يدلك علي ذلك قول الشاعر ان الفتي حمال كل ملمة ليس الفتي بمنعم الشبان وقال ابن هرمة قد يدرك الشرف الفتي ورداوه خلق وجيب	670	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09579	false	-3931468692065707356	257	300	1323	1547	1547	300	الازهري وقد يجمع علي الافتاء قال القتيبي ليس الفتي بمعني الشاب والحدث انما هو بمعني الكامل الجزل من الرجال يدلك علي ذلك قول الشاعر ان الفتي حمال كل ملمة ليس الفتي بمنعم الشبان ق-ال ابن هرمة قد يدرك الشرف الفتي ورداءه خلق وجيب-	9579	4576054457653698290	193	338.5	155	226	85.39823150634766	33	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0675	true	5924152820479606424	163	188	866	994	1555	300	حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره---- وقد سلك سيبوية هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال قالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر	675	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09185	false	5398651268283143862	0	26	0	132	1540	300	حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره قال وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال قالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر	9185	4576054457653698290	127	246.5	102	132	96.21212005615234	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0681	true	4772553044765489124	140	163	761	858	1522	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل علي ان ابن جني قال الاصل ان لم ----------------------------------------------------------------يجد من يتكل عليه	681	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06911	false	-3124686199162144541	68	103	394	555	1566	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل فيكتسي من بعدها ويكتحل اراد من يتكل عليه فحذف عليه هذه وزاد علي متقدمة الا تري انه يعتمل ان لم يجد من يتكل عليه	6911	4576054457653698290	70	127.5	52	161	43.4782600402832	14	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0700	true	-7415106379734456129	96	142	488	717	1514	300	وفي حديث اخر ----انما يضعها في كف الرحمن اخرجه مالك في الموطا وذكراه بن الاثير في النهاية وقال هو كناية عن محل القبول والاثابة والا فلا كف لله--- ولا جارحة تعالي ال---------------------------------------------------له عن ذلك---------------------------------------------------------------------------- وقد تكرر ذكر الكف والحفنة واليد في الحديث ولكنها تمثيل من غير	700	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05634	false	6162363540008536726	235	300	1145	1467	1467	300	وفي حديث الصدقة كانما يضعها في كف الرحمن قال ا-----------------------بن الاثير---------------- هو كناية عن محل القبول والاثابة والا فلا كف للرحمن ولا جارحة تعالي الله عما يقول المشبهون علوا كبيرا وفي حديث عمر رضي الله عنه ان الله ان شاء ادخل خلقه الجنة بكف واحدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق عمر وقد تكرر ذكر الكف والحفنة واليد في الحديث وكل-ها تمثيل من غير-	5634	4576054457653698290	173	270.5	138	363	47.65840148925781	32	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0716	true	8250656020539501713	131	152	712	826	1618	300	المنهل المورد وهو عين ماء تردها الابل في المراعي وتسمي المنازل التي في المفاوز علي طريق السفار مناهل لان فيها ماء	716	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07168	false	8249116589697574248	110	131	552	665	1549	300	المنهل المورد وهو عين ماء ترده- الابل في المراعي وتسمي المنازل التي في المفاوز علي طريق السفار مناهل لان فيها ماء	7168	4576054457653698290	113	221.0	92	114	99.12281036376953	20	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0721	true	-1824628787731540040	229	265	1175	1342	1508	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتك-----------------------ل اراد من يتكل عليه فحذف عليه من اخر الكلام استغناء عنها بزيادتها في قوله علي من يتكل وانما يريد ان لم يجد من يتكل عليه	721	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06911	false	-3124686199162144541	68	103	394	555	1566	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل فيكتسي من بعدها ويكتحل اراد من يتكل عليه فحذف عليه هذه وزاد علي متقدمة الا تري انه يعتمل ان لم -----------------------------يجد من يتكل عليه	6911	4576054457653698290	97	161.0	75	190	51.05263137817383	20	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0735	true	9008214177282119711	119	242	606	1221	1530	300	لا افعله عوض اي ابدا وي----قال ما رايت مثله عوض--- لم ار مثله قط وانشد فلم ار عاما عوض اكثر هالكا ووجه غلام يشتري وغلامه انتهي وكذا نقل العسكري في كتابالتصحيف عن ابن دريد قال قرات عن ابي بكر ابن دريد فلم ار عاما عوض البيتعوض اسم معرفة وهو اسم للدهر يضم ويفتح والبصريون يقولونه بالضم ومثله قول الاعشي عوض لا نتفرق اي لا نتفرق الدهر انتهي وقوله وهو اسم معرفة قصد به الرد علي الليث فيما نقله الازهري والصاغاني عنه قالا قال وبعض الناس يقول هو الدهر والزمان يقو-----------------------------------------ل الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذلك ابدا فلو كان عوض اسما للزمان---- لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد به القسم كما ان اجل ونعم ونحوهما مما لم يتمكن في التصريف حمل علي غير الاعراب	735	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04389	false	-2214851016798037704	122	189	603	922	1469	300	لا افعله------- ابدا قال ويقال ما رايت مثله عوض اي لم ار مثله قط وانشد فلم ار عاما عوض اكثر هالكا ووجه غلام يشتري وغلامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال عاهده ان لا يفارقه عوض اي ابدا ويقول الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذلك ابدا فلو كان عوض اسما للزمان اذا لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد به القسم كما ان اجل----- ونحوه-ا مما لم يتمكن في التصريف حمل علي غير الاعراب	4389	4576054457653698290	265	303.0	209	667	39.730133056640625	51	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0773	true	5361226582856257170	236	289	1214	1483	1539	300	ويقال عل ولعل بسكون اللام وعلك ولعلك بمعني لعالك قال ا------------------------------------------------------لفرزدق اذا عثرت بي قلت علك وانتهي الي باب ابواب الوليد كلالها ويروي عالك قال الازهري س------------------------------------------ددت اللام في قولهم علك لانهم ارادوا عل لك وكذلك لعلك انما هو لعل لك قال الكساءي العرب تصير لعل مكان لعا وتجعل لعا مكان لعل وانشد	773	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06908	false	-7759361540506891614	186	255	983	1335	1556	300	وتقول عل ولعل------------ وعلك ولعلك بمعني -واحد قال العبدي واذا يعثر في تجمازه اقبلت تسعي وفدته لعل وانشد للفرزدق اذا عثرت بي قلت علك وانتهي الي باب ابواب الوليد كلالها وانشد الفراء فهن علي اكتافها ورماحنا يقلن لمن ادركن تعسا ولا لعا شددت اللام في قولهم علك لانهم ارادوا عل لك وكذلك لعلك انما هو لعل لك قال الكساءي العرب تصير لعل مكان لعا وتجعل لعا مكان لعل وانشد	6908	4576054457653698290	229	400.5	181	365	62.73972702026367	43	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0774	true	-1826719991764429592	0	33	0	166	1634	300	في قوله عل صروف الدهر او-دولاتها يدلننا اللمة من لماتها معناه عا لصورف الدهر فاسقط اللام من لعا لصروف الدهر وصير نون لعا لاما لقرب مخرج النون من اللام وهذا علي قول من	774	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06908	false	-7759361540506891614	266	300	1391	1556	1556	300	في قوله عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها معناه عا لصروف الدهر فاسقط اللام من لعا لصروف الدهر وصير نون لعا لاما لقرب مخرج النون من اللام -هذا علي قول من-	6908	4576054457653698290	162	307.0	130	167	97.00598907470703	30	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0790	true	-8840235402696378827	52	125	269	610	1517	300	قوله جادت بكفي كان من ارمي البشر وقوله الا رب منهم دراع وهو اشوس وقوله الا رب منهم من يقوم بمالكا انتهي وانما قال لم اسمع لان كان فعل ورب حرف ولا يليهما لا الاسماء وبهذا يستدل علي حرفية من التبعضية لان رب لا تجر الا النكرة وقال ابن جنب في الخصاءص روي ايضا--------- بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر وكان علي هذا زاءدة واقول جعل من علي هذه الرواية	790	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08569	false	-9207436812606652749	140	171	720	858	1451	300	قوله جادت بكفي كان من ارمي البشر فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي من ارمي البشر بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر وكان علي هذا زاءدة ولو لم تكن فيه-- هذه الرواية	8569	4576054457653698290	112	161.0	86	350	32.0	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0793	true	-6144890247805735170	210	236	1077	1221	1546	300	وفي الحديث القصد القصد تبلغوا اي عليكم بالقصد من الامور في القول والفعل وهو ا-وسط بين الطر---------------------------------------------------------------------------------------فين ومنه الحديث الاخر عليكم هديا قاصدا اي طريقا معتدلا	793	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02139	false	3042012645359047997	190	229	1016	1236	1613	300	وفي الحديث القصد القصد تبلغوا اي عليكم بالقصد من الامور في القول والفعل وهو الوسط بين الطرفين وهو منصوب علي المصدر المءكد وتكراره للتاكيد وفي الحديث كان صلاته قصدا وخطبته قصدا وفي------ الحديث عل------يكم هديا قاصدا اي طريقا معتدلا	2139	4576054457653698290	131	244.0	107	232	56.465518951416016	21	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0813	true	3001466317732322631	50	80	253	408	1551	300	ام اين قبله سابور وبنو الاصفار الكرام ملوك الروم لم يبق منهم مذكور واخو الحضر اذ بناه واذ دجلة تجبي اليه والخابور شاده مرمرا وجلله كل-ا فللطير في ذراه وكور	813	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03947	false	-8435058034447306718	0	30	0	155	1603	300	ام اين قبله سابور وبنو الاصف-ر الكرام ملوك الروم لم يبق منهم مذكور واخو الحضر اذ بناه واذ دجلة تجبي اليه والخابور شاده مرمرا وجلله كلسا فللطير في ذراه وكور	3947	4576054457653698290	154	298.0	124	156	98.71794891357422	28	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0813	true	3001466317732322631	89	114	454	587	1551	300	وتفكر رب الخورنق اذ اشرف يوما وللهدي تفكير سره ملكه وكثرة ما يحويه والبحر معرضا والسدير فارعوي قلبه فقال وما غبطة حي الي الممات يصير	813	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05804	false	711705775654482107	207	232	1153	1285	1619	300	وتبين رب الخورنق اذ اشرف يوما وللهدي تفكير سره حاله وكثرة ما يملك- والبحر معرضا والسدير فارعوي قلبه فقال وما غبطة حي الي الممات يصير	5804	4576054457653698290	123	232.0	98	133	92.481201171875	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0826	true	-429262557066475709	92	151	468	776	1523	300	واعجمت الكتاب خلاف قولك اعربته قال رءبة------------------------------------------------------------------------ والشعر لا يسطيعه من يظلمه يريد ان يعربه فيعجمه اي---------------------------------------------- ياتي به اعجميا يعني يلحن فيه قال القراء رفعه علي المخالفة لانه يريد ان يعربه ولا يريد ان يعجمه وقال الاخفش لوقوعه موقع المرفوع لانه اراد ان يقول يريد ان يعربه فيقع موقع الاعجام قلما وضع قوله فيعجمه موضع قوله فيقع رفعه	826	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07691	false	-3909937591701731580	125	208	661	1085	1578	300	واعجمت الكتاب خلاف قولك اعربته قال رءبة الشعر صعب وطويل سلمه اذا ارتقي فيه الذي لا يعلمه زلت به الي الحضيض قدمه والشعر لا يسطيعه من يظلمه يريد ان يعربه فيعجمه معناه يريد ان يبينه فيجعله مشكلا لا بيان له وقيل ياتي به اعجميا ا--ي يلحن فيه قال الفراء رفعه علي المخالفة لانه يريد ان يعربه ولا يريد ان يعجمه وقال الاخفش لوقوعه موقع المرفوع لانه اراد ان يقول يريد ان يعربه فيقع موقع الاعجام فلما وضع قوله فيعجمه موضع قوله فيقع رفعه	7691	4576054457653698290	301	552.0	242	426	70.65727996826172	54	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0831	true	-5437205841734573490	22	102	118	524	1590	300	اعز من بيض الانوق لانها تحجزه فلا يكاد يظفر به لان اوكارها في رءوس الجبال وفي المواضع الصعبة البعيدة والانوق واحد وجمع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معاوية لرجل اراده علي حاجة لا يسال مثلها وهو يفتل له في الذروة والغارب اي يخدعه بكلام لين انا اجل من الحرش يريد الخديعة ثم ساله اخري اصعب منها فانشا يقول طلب الابلق العقوق فلما لم ينله اراد بيض الانوق قال ابو العباس المبرد -------------------هذا مثل يضرب للذي ي-سال الهين فلا يعطي فيسال ما هو اصعب منه	831	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05722	false	-2247998649884759517	118	196	594	987	1571	300	اعز من بيض الان-------------------------------------------------------------------------------------------وق والابلق العقوق وفي المثل الساءر في الرجل يسال ما لا يكون وما لا يقدر عليه كلفتني الابلق العقوق ومثله كلفتني بيض الانوق وفي التهذيب قال معاوية لرجل اراده علي حاجة لا يسال مثلها وهو يفتل له في الذروة والغارب------------------- انا اجل من الحرش ثم-- الخديعة ثم ساله اخري اصعب منها فانشد البيت المثل ----------------------------------------قال ابو العباس وبيض الانوق عزيز لا يوجد وهذا مثل يضرب للرجل يسال الهين فلا يعطي فيسال ما هو اعز- منه	5722	4576054457653698290	217	344.5	171	546	39.74359130859375	39	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0845	true	-2732680707081432446	56	83	275	412	1525	300	الجوهري فاما قولهم قدك بمعني حسبك فهو اسم تقول قدي وقدني ايضا بالنون علي غير قياس لان هذه النون انما تزاد في الافعال وقاية لها مثل ضربني	845	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02131	false	4101288773831204181	5	32	24	161	1488	300	الجوهري واما قولهم قدك بمعني حسبك فهو اسم تقول قدي وقدني ايضا بالنون علي غير قياس لان هذه النون انما تزاد في الافعال وقاية لها مثل ضربني	2131	4576054457653698290	136	271.0	109	137	99.27007293701172	26	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0847	true	-1507405416411143891	103	131	544	690	1593	300	عشوة وعشوة وعشوة-------- والمعني فيه انه انه حمله علي ان يركب امرا غير مستنين الرشد فربما كان فيه عطبه واصله من عشواء الليل وعشوته مثل ظلماء الليل وظلمته	847	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09469	false	-9200063819063529086	66	95	357	507	1580	300	عشوة وعشوة وعشوة لبس علي والمعني فيه ----انه حمله علي ان يركب امرا غير مستبين الرشد فربما كان فيه عطبه واصله من عشواء الليل وعشوته مثل ظلماء الليل وظلمته	9469	4576054457653698290	141	269.5	114	154	91.55844116210938	25	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0848	true	6504671495781265089	181	250	960	1325	1575	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل اربع النملة والنحلة والصرد والهدهد اخبرني المنذري عن ابراهيم الحربي انه قال اراد بالنملة------- الطويلة القواءم التي تكون في الجزبات وهي لا تءدي-------- ونهي عن قتل النحلة لانها تعسل شرابا فيه شفاء لل-----------ناس ونهي عن قتل الصرد لان العرب كانت تطير من صوته وه-------------------------------------------------------------------و الواقي عندهم فنهي عن قتله ردا للطيرة ونهي عن قتل الهدهد لانه اطاع نبيا من الانبياء واعانه	848	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02004	false	114233555206879547	170	255	896	1344	1572	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل اربع النملة والنحلة والصرد والهدهد وروي---------- عن ابراهيم الحربي انه قال اراد بالنملة الكبار الطويلة القواءم التي تكون في الخربات وهي لا تءذي ولا تضر ونهي عن قتل النحلة لانها تعسل شرابا فيه شفاء للناس ومنه الشمع ونهي عن قتل الصرد لان العرب كانت تطير من صوته وتتشاءم بصوته وشخصه وقيل انما كرهوه من اسمه من التصريد وهو التقليل وهو الواقي عندهم ونهي عن قتله ردا للطيرة ونهي عن قتل الهدهد لانه اطاع نبيا من الانبياء واعانه	2004	4576054457653698290	343	639.0	275	458	74.89083099365234	61	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0848	true	6504671495781265089	255	300	1347	1575	1575	300	الصرد طاءر ابقع ضخم الراس يكون في الشجر نصفه ابيض ونصفه اسود ضخم المنقار له برثن عظيم نحو من القارية في العظم ويقال له الاخطب لاختلاف لونيه والصرد لا تراه الا في شعبة او شجرة لا يقدر عليه احد وقال سكين النميري الصرد صردان احدهما-	848	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02005	false	186371020797819310	0	45	0	228	1515	300	الصرد طاءر ابقع ضخم الراس يكون في الشجر نصفه ابيض ونصفه اسود ضخم المنقار له برثن عظيم نحو من القارية في العظم ويقال له الاخطب لاختلاف لونيه والصرد لا تراه الا في شعبة او شجرة لا يقدر عليه احد -قال سكين النميري الصرد صردان احدهما	2005	4576054457653698290	227	444.0	183	229	99.12664031982422	43	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0848	true	6504671495781265089	119	162	627	848	1575	300	ابو الهيثم العناء الحبس في شدة وذل يقال عنا الرجل يعنون عنوا وعناء اذا ذل ذلك واستاثر قال وعنيت------ه تعنية اذا اسرته فحبسته مضيقا عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتقول الله في النساء فانهن عندكم عوان اي-------- كالاسري	848	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09525	false	4474261485025822621	136	175	712	915	1569	300	ابو الهيثم العناء الحبس في شدة وذل يقال عنا الرجل يعنو- عنوا وعناء اذا ذل -لك واستاسر قال وعنيته اعنيه تعنية اذا اسرته وحبسته مضيقا عليه وفي الحديث------------------------------ اتقوا الله في النساء فانهن عندكم عوان اي اسري او كالاسري	9525	4576054457653698290	177	312.0	142	235	75.31914520263672	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0849	true	-8436377617382590024	0	41	0	199	1564	300	يسميه اهل العراق العقعق قال واما الصرد الهمهام فهو البري الذي يكون بنجد في العضاه لا تراه---- في الارض يقفز من شجر الي شجر قال وان اصحر -طرد فاخذ يقول لو وقع الي الارض لم يستقل حتي يءخذ قال ويصرصر كالصقر	849	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02005	false	186371020797819310	46	87	233	432	1515	300	يسميه اهل العراق العقعق---- واما الصرد الهم-ام فهو البري الذي يكون بنجد في العضاه لا تراه الا في الارض يقفز من شجر الي شجر قال وان اصحر وطرد فاخذ يقول لو وقع الي الارض لم يستقل حتي يءخذ قال ويصرصر كالصقر	2005	4576054457653698290	194	365.0	154	204	95.09803771972656	37	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0877	true	-7553248301186863531	115	199	611	1006	1499	300	قال قاءل بماذا جر عصف ابالكاف التي تجاوره ام باضافة مثل اليه علي انه فصل بالكاف بين المضاف والمضاف اليه فالجواب ان العصف في البيت لا يجوز ان يكون مجرورا الا بالكاف وان كانت زاءدة يدلك علي ذلك ان الكاف في كل موضع تقع فيه زاءدة لا تكون الا جارة كما ان من وجميع حروف الجر في اي موضع وقعن زواءد فلا بد من ان يجررن ما بعدهن كقولك ما جاءني من احد ولست بقاءم فكذلك الكاف في مثل كعصف------ هي الجارة -لعصف فان	877	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05570	false	-991886135218685041	9	92	43	434	1502	300	قال قاءل بماذا جر عصف ابالكاف التي تجاوره ام باضافة مثل اليه علي انه فصل------- بين المضاف والمضاف اليه فالجواب ان العصف في البيت لا يجوز ان يكون مجرورا بغير الكاف وان كانت زاءدة يدلك علي ذلك ان الكاف في كل موضع تقع فيه زاءدة لا تكون الا جارة كما ان من وجميع حروف الجر في اي موضع وقعن زواءد فلا بد من ان يجررن ما بعدهن كقولك ما جاءني من احد ولست بقاءم فكذلك الكاف في---- كعصف ماكول هي الجارة للعصف وان	5570	4576054457653698290	378	723.0	297	402	94.02985382080078	77	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0879	true	-2944337081717205250	21	88	111	444	1482	300	فان قال قاءل فمن اين جاز للاسم ان يدخل علي الحرف في قوله مثل كعصف------ فالجواب انه انما جاز ذلك لما بين الكاف ومثل من المضارعة في المعني فكما جاز لهم ان يدخلوا الكاف علي الكاف في قوله وصاليات ككما يءثفين لمشابهته لمثل حتي كانه قال كمثل ما يءثفين كذلك ادخلوا ايضا مثلا علي الكاف في قوله ك----عصف وجعلوا ذلك تنبيها علي قوة الشبه بين الكاف ومثل	879	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05570	false	-991886135218685041	97	166	457	800	1502	300	فان قال قاءل فمن اين جاز للاسم ان يدخل علي الحرف في قوله مثل كعصف ماكول فالجواب انه انما جاز ذلك لما بين الكاف ومثل من المضارعة في المعني فكما جاز لهم ان يدخلوا الكاف علي الكاف في قوله وصاليات ككما يءثفين لمشابهته لمثل حتي كانه قال كمثل ما يءثفين كذلك ادخلوا ايضا مثلا علي الكاف في قوله مثل كعصف وجعلوا ذلك تنبيها علي قوة الشبه بين الكاف ومثل	5570	4576054457653698290	332	652.0	265	343	96.79299926757812	65	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0881	true	-2290228390768753453	134	186	695	944	1478	300	كزيد جاءني وانت تريد مثل زيد جاءني وكبكر غلام لمحم----------------------د فان ادخلت ان علي هذا قلت ان كبكر غلام لمحمد فرفعت الغلام لانه خبر ان والكاف في موضع نصب لانها اسم ان وتقول اذا جعلت الكاف حرفا وخبرا مقدما ان كبكر اخاك تريد ان اخاك كبكر كما تقول ان من الكارم زيدا	881	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05646	false	-2407303801474749475	241	296	1275	1535	1552	300	كزيد جاءني يريد -----مثل زيد جاءني وكبكر غلام لزيد يريد مثل بكر غلام لزيد فان ادخلت ان علي هذا قلت ان كبكر غلام لمحمد فرفعت الغلام لانه خبر ان والكاف في موضع نصب لانها اسم ان وتقول اذا جعلت الكاف ------خبرا مقدما ان كبكر اخاك تريد ان اخاك كبكر كما تقول ان من الكرام زيدا	5646	4576054457653698290	229	433.5	179	271	84.50184631347656	46	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0922	true	-6612601385328631992	79	128	429	674	1560	300	فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر انتهي وقال صاحب القاموس في مادة ودق و--------------------------------------------------------------------------------------------ذات ودقين الداهية لانها ذات وجهين ومنه قول علي بن ابي طالب تلكم قريش تمناني لتقتلني الي اخر البيتين قال---------- المازني لم يصح ان-----------------------------------ه تكلم بشء من الشعر غير هذين البيتين	922	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06165	false	-988497205243124525	6	69	29	343	1504	300	فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر اي حرب شديدة وهو من ال----------ودق والوداق الحرص علي طلب الفحل لان الحرب توصف باللقاح وقيل هو من الودق المطر يقال للحرب الشديدة ذات ودقين تشبيها بسحاب ذات مطرتين شديد----------------------------------------------------------تين قال ابو عثمان المازني لم يصح عندنا ان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه تكلم بشء من الشعر غير هذين البيتين	6165	4576054457653698290	131	184.5	103	382	34.29319381713867	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0940	true	7463246530309779124	128	219	674	1142	1558	300	القيس وهو لها متن-ان خظاتا كما اكب علي ساعديه النمر قال ابن جني في سر الصناعة قال الكساءي ارا----د خظتا فلما حرك التاء رد الالف التي هي بدل من لام الفعل لانها انما كانت حذفت لسكونها وسكون التاء فلما حرك التاء ردها فقال خظاتا---- ويلزمه علي هذا ان يقول في قضتا وغزتا قضاتا وغزاتا ل---ان له ان يقول ان الشاعر لما اضطر اجري الحركة المعارضة مجري الحركة اللزامة في نحو قولا ومبيعا وخافا وذهب الفراء الي انه اراد خظاتان فحذف النون ---------كما قال ابو داود الايادي ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب	940	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09065	false	518780338046014065	42	130	208	665	1578	300	القيس---- لها متنتان خظاتا كما اكب علي ساعديه النمر فان-------------------------- الكساءي قال اراد خظتا فلما حرك التاء رد الالف التي هي بدل من لام الفعل لانها انما كانت حذفت لسكونها وسكون التاء فلما حرك التاء ردها فقال خظاتا قال ويلزمه علي هذا ان يقول في قضتا وغزتا قضاتا وغزاتا الا ان له ان يقول ان الشاعر لما اضطر اجري الحركة ال-عارضة مجري الحركة اللازمة في نحو قولا و-بيعا وخافا وذهب الفراء الي انه اراد خظاتان فحذف النون استخفافا كما قال ابو دواد الايادي ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب	9065	4576054457653698290	426	789.5	342	489	87.11656188964844	74	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0950	true	-281632978697380936	0	23	0	114	1632	300	يربوع وهو قف غليظ مسير ثلاث ليال في مثلها وهي بعيدة من المياه فليس ترعاها الشاء ولا الحمر فليس فيها دمن ولا اوراث	950	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08170	false	6723906041511623273	209	232	1097	1211	1597	300	يربوع وهو قف غليظ مسير ثلاث ليال في مثلها وهي بعيدة من المياه فليس ترعاها الشاء ولا الحمر فليس فيها دمن ولا ارواث	8170	4576054457653698290	112	222.0	89	114	98.24561309814453	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0981	true	-8010890731700874555	219	292	1076	1430	1465	300	الموت فعلية من مني له اي قد-----------------------------------ر قال الشاعر حتي تلاقي ما يمني لك الم---------------------------------------اني اي--- يقدر لك القادر كذا في الصحاح وفي امالي السيد المرتضي رحمه الله روي ان مسلما الخزاعي ثم المصطلقي قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انشده منشد قول --------------------------------------------------------------------------سويد بن عامر المصطلقي---- لا تامن الموت في حل ولا حرم ان المنايا توافي كل انسان واسلك طريقك تمشي غير محتشم حتي ت-بين ما يمني ل كالماني	981	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09767	false	3837117769886457593	72	149	364	732	1538	300	الموت يمني وم---ني له اي قدر قال ابو قلابة الهذلي ولا تقولن لشء سوف ا-فعله حتي تلاقي ما يمني لك الماني وفي التهذيب حتي تبين ما يمني لك الماني اي ما يقدر لك القادر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واورد الجوهري عجز بيت حتي تلاقي ما يمني لك الماني وقال ابن بري فيه الشعر لسويد بن عامر المصطلقي وهو لا تامن الموت في حل ولا حرم ان المنايا توافي كل انسان واسلك طريقك فيها غير محتشم حتي تلاقي ما يمني لك الماني	9767	4576054457653698290	190	204.5	147	510	37.25490188598633	33	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0996	true	-9063970978910596748	67	110	330	548	1567	300	انشده ابو بكر قد علمت ان لم اجد معينا لاخلطن بالخلوق طينا يعني امراته يقول ان لم اجد من يعي-ني علي سقي الابل قامت واستقت معي فوقع الطين علي خلوق------ فاكتفي بالمسبب الذي هو اختلاط الطين بالخلوق من السبب الذي هو الاستقاء معه	996	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05819	false	-5398237564819456724	61	105	358	582	1598	300	انشد- ابو بكر قد علمت ان لم اجد معينا لتخلطن بالخلوق طينا يعني امراته يقول ان لم اجد من يعينني علي سقي الابل قامت فاستقت معي فوقع الطين علي خلوق يديها فاكتفي بالمسبب الذي هو اختلاط الطين بالخلوق عن السبب الذي هو الاستقاء معه	5819	4576054457653698290	214	407.5	171	225	95.11111450195312	37	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1006	true	8333120524303999985	255	279	1318	1438	1548	300	فاقسم لو قتلوا مالكا لكنت لهم حية راصده براس سبيل علي مرقب ويوما علي طرق وارده فام سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالده	1006	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07913	false	-8417806870020867908	228	252	1200	1320	1567	300	فاقسم لو قتلوا مالكا لكنت لهم حية راصده براس سبيل علي مرقب ويوما علي طرق وارده فام سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالده	7913	4576054457653698290	120	240.0	96	120	100.0	24	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1030	true	-7656638203307794647	39	81	191	409	1519	300	هي قلت لا لانها في حرف-------- فقال بل هي منقلبة فاستدللته علي ذلك فاعتصم بانها قد خلطت باللام بعدها ووقف عليها فصارت اللام كانها جزء منها فصارت يال بمنزلة قال والالف في موضع العين وهي مجهولة فينبغي ان نحكم------ بالانقلاب عن الواو	1030	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10029	false	6762322369397144624	0	45	0	229	1620	300	هي قلت لا لانها في حرف اعني يا فقال بل هي منقلبة فاستدللت- علي ذلك فاعتصم بانها قد خلطت باللام بعدها ووقف عليها فصارت اللام كانها جزء منها فصارت يال بمنزلة قال والالف في موضع العين وهي مجهولة فينبغي ان يحكم عليها بالانقلاب عن --واو	10029	4576054457653698290	214	400.5	172	232	92.24137878417969	38	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1038	true	-6041185525785334475	75	175	395	934	1631	300	وفتيان شويت لهم شواء سريع الشي كنت به نج-------------------------------------------------------------------------------------------يحا قوله وضيف الخ الواو ناءبة عن رب وجملة جاءنا صفة لضيف وجملة والليل داج اي مظلم حال وجملة وريح القر معطوفة علي الجملة الحالية والقر البرد وتحفز بالحاء المهملة والفاء وال-زاء المعجمة اي تدفع كان هذا الضيف لما قاسي من شدة البرد ضعفت روحه فصارت ريح القر تدفع روحه من جثته لتخرجها منه وقوله فطرت الخ هذه الجملة المعطوفة علي جواب رب المحذوف اي تلقيته باكرام فطرت والمنصل بضم الميم والصاد السيف واليعملة بفتح اوله وثانيه الناقة القوية علي العمل وخفاف جمع خفيفة وروي دوامي الايدي دميت ايديها من شدة السير	1038	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03575	false	7544029080057406001	180	232	932	1213	1546	300	وفتيان شويت لهم شواء سريع الشي كنت به نجيحا فطرت بمنصل في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا وقلت لصاحبي لا تحبسنا بنزع اصوله واجتز شيحا قال والبيت كذا في شعره والضمير في به يعود علي الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والنجيح المنجح في عمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنصل -----------------السيف واليعملات النوق والدوامي التي قد--------------------------------------------------- دميت ايديها من شدة السير	3575	4576054457653698290	108	117.5	88	631	17.115690231323242	15	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1040	true	5539134356483502961	242	268	1251	1378	1555	300	اربع لغات حما مثل قفا وحمو مثل ابو وحم مثل اب------------------------------------------------------------------------- وحمء ساكنة النيم مهموزة عن اافراء وانشد قلت لبواب لديه دارها الخ------------------- ويروي حمها بترك	1040	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09018	false	7410781917246467878	51	92	259	468	1504	300	اربع لغات حما مثل قفا وحمو مثل ابو وحم مثل اب قال ابن بري شاهد حما قول الشاعر وبجارة شوهاء ترقبني وحما يخر كمنبذ الحلس وحمء ساكنة الميم مهموزة---------- وانشد قلت لبواب لديه دارها تءذن فاني حمءها وجارها ويروي حمها بترك	9018	4576054457653698290	113	195.0	89	219	51.598175048828125	21	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1042	true	715783097965330268	225	279	1160	1427	1528	300	ابو عامر في ذلك اعرف اخوالي وادعوهم كان امي ثم من بارق لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراتق ان بغيضا نسب فاسخ ليس بموثوق ولا واثق اسيافنا تاخذ اولاهم خطف عصي المورد الواسق لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق	1042	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03311	false	4873209898950730681	45	78	234	394	1527	300	ابو عامر جد العباس بن مرداس--------------------------- لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الفتق علي الراتق-------------------------------------------------------------------------------- لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق	3311	4576054457653698290	143	256.5	112	267	53.55805206298828	28	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1042	true	715783097965330268	237	279	1215	1427	1528	300	لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراتق ان بغيضا نسب فاسخ ليس بموثوق ولا واثق اسيافنا تاخذ اولاهم خطف عصي المورد الواسق لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق	1042	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05995	false	2926182625867016010	250	277	1315	1447	1569	300	لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الفتق علي الرات--------------------------------------------------------------------------------ق لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق	5995	4576054457653698290	130	252.0	103	212	61.32075500488281	25	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1044	true	-6896510919258236406	17	68	92	354	1548	300	اللام في غير خبر ان فمن ضرورات الشعر ولا يقاس عليها والوجه ان يقال لام --حليس عجوز شهربه كما يقال لزيد قاءم و-----قال الاخر خ-الي لانت ومن جرير خاله ينل السماء ويكرم الاخوالا ف----هذا يحتمل امرين احدهما ان يكون ار---------------------------------------------------------اد لانت خالي فقدم الخبر علي المبتدا وان كانت فيه اللام ضرورة	1044	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00581	false	-155523540435289012	190	252	1075	1394	1644	300	اللام في غير خبر ا----ن ضرورة------- ولا يقاس عليه- والوجه ان يقال لام الحليس عجوز شهربه كما يقال لزيد قاءم ومثله قول الراجز خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا قال وهذا يحتمل امرين احدهما ان يكون اراد لخالي انت فاخر اللام الي الخبر ضرورة والاخر ان يكون اراد لانت خالي فقدم الخبر علي المبتدا وان كانت فيه اللام ضرورة	581	4576054457653698290	240	432.5	192	331	72.50755310058594	39	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1044	true	-6896510919258236406	78	126	407	645	1548	300	ابو علي ان ابا اسحاق ذهب في قوله تعالي ان هذان لساحران طه63 الي ان ان---- بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة في موضعها علي غير ضرورة وال-تقدير -نعم هذان لهما ساحران وحكي عن ابي اسحاق انه قال هذا--- الذي عندي فيه والله اعلم	1044	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08066	false	7468740740338666499	155	198	796	999	1514	300	ابو علي ان ابا اسح-ق ذهب فيه------------------------------- الي ان ان هنا بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة ----------علي غير ضرورة وان تقديره نعم هذان -هما ساحران وحكي عن ابي اسح-ق انه قال هذا هو الذي عندي فيه والله اعلم	8066	4576054457653698290	191	320.0	152	247	77.32793426513672	33	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1063	true	-3738527158323972283	270	293	1412	1530	1564	300	عقيل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	1063	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07429	false	-4658935346727485159	149	172	819	937	1572	300	عقيل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا	7429	4576054457653698290	118	236.0	95	118	100.0	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1083	true	2084616917788450589	90	122	467	631	1495	300	انه كان اذا اعجبته امراه ----------------------اغتصبها حتي قال فيه بعض-------- الكلابيين---- يا ايها الملك المخوف اما تري ليلا وصبحا كيف يعتقبان هل تستطيع الشمس ان تاتي بها ليلا وهل لك بالمليك يدان	1083	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00103	false	8726557963331516507	258	297	1272	1470	1480	300	انه كان اذا اعجبته امراة من بني قيس بعث اليها واغتصبها وفيه يقول خويلد بن نوفل الكلابي واقوي يا ايها الملك المخوف اما تري ليلا وصبحا كيف يختلفان هل تستطيع الشمس ان تاتي بها ليلا وهل لك بالمليك يدان	103	4576054457653698290	144	245.0	115	198	72.7272720336914	24	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1083	true	2084616917788450589	101	132	526	679	1495	300	يا ايها الملك المخوف اما تري ليلا وصبحا كيف يعتقبان هل تستطيع الشمس ان تاتي بها ليلا وهل لك بالمليك يدان اعلم و-ايقن ان ملكك زاءل واعلم بان كما تدين تدان	1083	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08242	false	8815358658384238872	32	64	159	313	1509	300	يا ايها الملك المخوف اما تري ليلا وصبحا كيف يختلفان هل تستطيع الشمس ان تاتي بها ليلا وهل لك بالمليك يدان يا حار ايقن ان ملكك زاءل واعلم بان كما تدين تدان	8242	4576054457653698290	144	277.0	114	154	93.5064926147461	28	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1102	true	2803560527065823639	59	83	297	412	1474	300	فمن نصبه فعلي ضربين احدهما ان يكون بدلا من لا لان لا موضوعة- للبخل فكانه قال ابي جوده البخل والاخر ان تكون لا زاءدة	1102	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07949	false	-6497392705705113573	274	298	1337	1453	1465	300	فمن نصبه فعلي ضربين احدهما ان يكون بدلا من لا لان لا موضوعها للبخل فكانه قال ابي جوده البخل والاخر ان تكون لا زاءدة	7949	4576054457653698290	114	222.0	90	116	98.27586364746094	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1102	true	2803560527065823639	99	191	486	925	1474	300	لانه قد ذكر بعدها نعم ونعم لا تزاد فكذلك ينبغي ان تكون لا --هنا غير زاءدة والوجه الاخر علي الزيادة صحيح ايضا لجري ذكر لا في مقابلة نعم واذا جاز ل لا ان تعمل وهي زاءدة في قوله لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها الي لامت ذوو احسابها عمرا كان الاكتفاء بلفظها من غير عمل له اولي بالجواز ومن جره-------------- فباضافة لا اليه لان لا كما تكون للبخل -قد تكون للجود ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كانت لا قد تصلح للامرين جميعا اضيفت الي البخل لما في ذلك من التخصيص الفاصل بين المعنيين الضدين	1102	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07950	false	-3781977435257146387	3	82	16	398	1500	300	لانه قد ذكر بعدها نعم ونعم لا تزاد فكذلك ينبغي ان تكون لا هاهنا غير زاءدة والوجه الاخر علي الزيادة صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جره فقال لا البخل فباضافة لا اليه لان لا كما تكون للبخل فقد تكون للجود ايضا الا تري انه لو قال لك الانسان لا تطعم ولا تات المكارم ولا تقر الضيف فقلت انت لا لكانت هذه اللفظة هنا للجود فلما كانت لا قد تصلح للامرين جميعا اضيفت الي البخل لما في ذلك من التخصيص الفاصل بي---------ن الضدين	7950	4576054457653698290	258	464.5	205	563	45.825931549072266	48	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1117	true	-162860270950867155	0	38	0	199	1557	300	راسه طاءر كالبومة وهي الهامة والذكر الصدي فيصيح علي قبره اسقوني اسقوني فان قتل قاتله كف ذلك الطاءر قال ذو الاصبع يا عمرو ان تدع شتمي ومنقصتي اضربك حتي تقول الهامة اسقوني وال-------صدي ما يرجع عليك من الصوت	1117	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09350	false	-8244613426752427564	13	46	61	237	1515	300	راسه طاءر كالبومة وهي الهامة والذكر الصدي فيصيح علي قبره اسقوني اسقوني فان قتل قاتله كف عن صياحه ومنه قول الشاعر---------------------------- اضربك حتي تقول الهامة اسقوني والرابع الصدي ما يرجع عليك من --صوت	9350	4576054457653698290	148	255.0	119	206	71.84465789794922	25	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1165	true	-774387571461794806	210	267	1080	1366	1542	300	يقال لابي براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب ملاعب الاسنة فجعله لبيد ملاعب الرماح لحاجته الي القافية فقال لو ان حيا مدرك الفلاح الخ وقال ايضا في مادة رمح مثل ذلك الي ان قال فقال لبيد يرثيه وهو عمه قوما تنوحان مع الانواح وابنا ملاعب الرماح ابا براء مدره الشياح في السلب السود وفي الامساح	1165	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01460	false	-4850022483493035542	53	92	286	495	1558	300	يقال لابي براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب ملاعب الاسنة فجعله لبيد ملاعب الرماح لحاجته الي القافية فقال----------------------------------------------------------------------------- يرثيه وهو عمه قوما تنوحان مع الانواح وابنا ملاعب الرماح ابا براء مدره الشياح في السلب السود وفي الامساح	1460	4576054457653698290	209	408.0	170	286	73.07691955566406	39	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1188	true	-4901067125607257583	94	300	514	1609	1609	300	اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر علي ان اللحياني زعم ان النصب بلم لغة وقيل الاصل لم يقدرون ثم حفت النون قال ابن جني في اواءل باب الهمزة من سر الصناعة ذهبوا فيه الي انه اراد النون الخفيفة ثم حذفها ضرورة فبقي- الراء مفتوحة---------------- وانكر بعض اصحابنا هذا وقال هذه النون لا تحذف الا لسكون ما بعدها ولا سكون ها هنا بعدها------------ والذي اراه انا في هذا وما علمت--- احدا من اصحابنا ولا غيرهم ذكره ويشبه ان يكونوا لم يذكروه للطفه وهو ا-----ن اصله ايوم لم يقدر ام يوم قدر بسكون الراء للجزم ثم انها جاورت الهمزة المفتوحة والراء ساكنة وقد اجرت العرب الحرف الساكن اذا جاور الحرف المتحرك مجري المتحرك وذلك قولهم فيما حكاه سي-----------------بويه المراة والكماة يريدون المراة والكماة ولكن الميم والراء لما كانتا ساكنتين والهمزتان بعدهما مفتوحتان صارت الفتحتان اللتان في الهمزتين كانهما في الراء والميم وصارت الراء والميم كانهما مفتوحتان وصارت الهمزتان لما قدرت حركتاهما في غيرهما كانهما ساكنتان فصار التقدير فيهما مراة وكماة ثم خففتا فابدلت الهمزتان الافين لسكونهما وانفتاح ما قبلهما فقالوا مراة وكماة كما قالوا في راس وفاس لما خفف-ا راس وفاس وعلي هذا حمل ابو علي قول عبد يغوث وتضحك مني شيخة عبشمية البيت -----------------------قال جاء به علي ان تقديره محققا كان لم-	1188	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03259	false	7670262188049412678	10	201	52	1076	1588	300	اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر فانه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد النون الخفيفة ثم حذفها ضرورة فبقيت الراء مفتوحة كانه اراد يقدرن وانكر بعض------هم هذا فقال هذه النون لا تحذف الا لسكون ما بعدها ولا سكون ها-هنا بعدها قال ابن جني والذي اراه انا في هذا وما علمت ان احدا من اصحابنا ولا غيرهم ذكره ويشبه ان يكونوا لم يذكروه للطفه -هو ان يكون اصله ايوم لم يقدر ام-------- بسكون الراء للجزم ثم انها جاورت الهمزة المفتوحة وهي ---ساكنة وقد اجرت العرب الحرف الساكن اذا جاور الحرف المتحرك مجري المتحرك وذلك قولهم فيما حكاه سيبويه من قول بعض العرب الكماة والمراة يريدون الكماة والمراة ولكن الميم والراء لما كانتا ساكنتين والهمزتان بعدهما مفتوحتان صارت الفتحتان اللتان في الهمزتين كانهما في الراء والميم وصارت الميم والراء كانهما مفتوحتان وصارت الهمزتان لما قدرت حركاتهما في غيرهما كانهما ساكنتان فصار التقدير فيهما مراة وكماة ثم خففتا فابدلت الهمزتان ال-فين لسكونهما وانفتاح ما قبلهما فقالوا مراة وكماة كما قالوا في راس وفاس لما خففتا راس وفاس وعلي هذا حمل ابو علي قول عبد يغوث وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم ترا قبلي اسيرا يمانيا قال جاء به علي ان تقديره مخففا كان لم	3259	4576054457653698290	904	1626.5	734	1174	77.00170135498047	151	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1189	true	-1700299072402274509	0	73	0	375	1529	300	ترا -م ان الراء-------- لما جاورت وهي ساكنة الهمزة متحركة صارت الحركة كانها في التقدير قبل الهمزة واللفظ بها كان لم ترا ثم ابدل الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت ترا فالالف علي هذا التقدير بدل من الهمزة التي هي عين الفعل واللام محذوفة للجزم علي مذهب التحقيق وقول من قال راي يراي قال سراقة البارقي اري عيني ما لم تراياه البيت وقد رواه ابو الحسن ما لم ترياه علي التخفيف الشاءع	1189	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03259	false	7670262188049412678	201	262	1076	1397	1588	300	ترا ثم ان الراء الساكنة لما جاورت الهمزة واله--مزة متحركة صارت الحركة كانها في التقدير قبل الهمزة واللفظ بها---- لم ترا ثم ابدل الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت ترا فالالف علي هذا التقدير بدل من الهمزة التي هي عين الفعل واللام محذوفة للجزم علي مذهب التحقيق وقول من قال راي يراي---------------------------------------------- وقد قيل ان قوله ترا -----------علي التخفيف الساءغ	3259	4576054457653698290	283	515.5	228	384	73.69791412353516	51	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1189	true	-1700299072402274509	38	77	196	393	1529	300	الهمزة التي هي عين الفعل واللام محذوفة للجزم علي مذهب التحقيق وقول من قال راي يرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سراقة البارقي اري عيني ما لم تراياه البي--------------ت وقد رواه ابو الحسن ما لم ترياه علي التخفيف الشاءع عنهم---- في هذا الحرف	1189	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09142	false	5544570316178874176	171	269	849	1353	1514	300	الهمزة التي هي عين الفعل و-------------------------------------------------------هي همزة اراي حيث كانتا همزتين وان كانت الاولي زاءدة والثانية اصلية وكانهم انما فروا من التقاء همزتين وان كان بينهما حرف ساكن وهي الراء ثم اتبعوها ساءر حروف المضارعة فقالوا يري ونري وتري كما قالوا اري قال سيبويه وحكي ابو الخطاب قد اراهم يجء به علي الاصل وذلك قليل قال احن اذا رايت جبال نجد ولا اراي الي نجد سبيلا وقال بعضهم ولا اري علي احتمال الزحاف قال سراقة البارقي اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات وقد رواه الاخفش ما ل---م ترياه علي التخفيف الشاءع عن العرب في هذا الحرف	9142	4576054457653698290	125	89.5	98	562	22.241992950439453	21	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1201	true	-5207459050668373418	219	283	1089	1439	1528	300	واما الممزق بكسر الزاي ف-------------------هو متاخر وهو الممزق الخضرمي انشد له دعبل بن علي الخزاعي اذا ولدت حليلة باهلي غلاما زيد في عدد اللءام وعرض الباهلي وان توقي عليه مثل منديل الطعام ولو كان الخليفة باهيليا لقصر عن مسايرة الكرام قال وابن----ه عباد بن الممزق ويعرف بالمخرق وله اشعار كثيرة وهو القاءل انا المخرق اعراض اللءام كما كان الممزق اعراض اللءام ابي وانشدناه--- ابو	1201	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06128	false	-4289548487049022015	9	37	43	198	1585	300	واما الممزق بكسر الزاي فهو الممزق الحضرمي وهو مت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وكان ولده يقال له المخزق لق------------وله----------------------- انا المخزق اعراض اللءام كما كان الممزق اعراض اللءام ابي وهجا الممزق ابو	6128	4576054457653698290	108	160.0	85	376	28.723403930664062	15	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1205	true	7816874565096927444	76	154	398	793	1550	300	قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين علي ان لما فيه بمعني الا والقسم استعطافي وغنث بالغين المعجمة والنون المثلثة جاء من ضرب ومن باب فرح حكي الاول ابو حنيفة الدينوري في كتاب النبات عن ابي عمرو مع هذا الرجز وكذا في جمهرة ابن دريد وحكي الثاني الازهري في التهذيب عن الليث وقد جمعهما الصاغاني في العباب فقال قال الليث غنث من اللبن بكسر النونيغنث غنثا وهو ان يشرب------ ثم يتنفس يقال اذا شربت	1205	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01136	false	8419510481069968011	66	116	372	616	1562	300	قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين قال الشيباني الغنث هاهنا كناية عن الجماع وقا---------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة انما هو غنث يغنث غنثا وانشد----------- هذا البيت لما غنثت نفسا او اثنين وف-------------------ي التهذيب ------------------------------------------------------غنث من اللبن ----------يغنث غنثا وهو ان يشرب اللبن ثم يتنفس يقال اذا شربت	1136	4576054457653698290	154	169.5	115	401	38.40399169921875	26	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1214	true	8830650836113770370	9	72	37	333	1489	300	ابو زيد ان لغة عقيل AUTO لعل زيد منطلق بكسر اللام الاخرة من AUTO لعل وجر زيد قال كعب بن سع-د الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا AUTO لعل ابي المغوار منك قريب وقال ابو الحسن ذكر ابو عبيدة انه سمع لام AUTO لعل مفتوحة في لغة من يجر---- في قول الشاعر AUTO لعل الله يمكنني عليهما جهارا من زهير او اسيد	1214	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06909	false	8006363502309664259	128	185	686	951	1525	300	ابو زيد ان لغة عقيل -----لعل زيد منطلق بكسر اللام من ------------لعل وجر زيد قال كعب بن سويد الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا ل-----عل ابي المغوار منك قريب وقال الاخفش--- ذكر ابو عبيدة انه سمع لام -----لعل مفتوحة في لغة من يجر بها في قول الشاعر ل-----عل الله يمكنني عليه-ا جهارا من زهير او اسيد	6909	4576054457653698290	249	436.5	194	301	82.72425079345703	49	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1227	true	675705404534891643	89	137	512	757	1595	300	كما كتمت داء ابنها ام مدوي يضرب بها المثل لمن يوري بالشء عن غيره ويكني به عنه واصله ان امراة منالعرب خطبت علي ابنها جارية فجاءت امها الي ام الغلام لتنظر اليه فدخل الغلام فقال لامه ادوي بتشديد الدال علي وزن افتعل فقالت له اللحام معلق بعمود البيت	1227	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09127	false	-9052362138054277288	13	46	66	235	1585	300	كما كتمت داء ابنها ام مدوي وذلك ان خاطبة من الاعرا-------------------------------------------------ب خطبت علي ابنها جارية فجاءت امها الي ام الغلام لتنظر اليه فدخل الغلام فقال ا----ادوي يا امي --------------------فقالت اللج---ام معلق بعمود البيت	9127	4576054457653698290	138	236.5	109	245	56.32653045654297	25	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1254	true	-5929888761934693675	138	234	742	1221	1558	300	لدي باب هند اذ تجرد قاءما فليس هناك تجرد ولا قيام ولكنه يريد الجد والتشمير وقال ابن عصفور في كتاب الضراءر فاما قول حسان علي ما قام يشتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني البيت وقول الاخر فان كنت سيدنا سدتنا وان كنت للخال فاذهب فخل فزعم ابو الفتح ان قام في البيت الاول وفاذهب في البيت الثاني زاءدتان لان المعني وان كنت الخال فخل وعلي م يشتمني وانهما زيدتا توكيدا للكلام وتمكينا له والصحيح انهما غير زاءدتين لانه لا موجب لزيادتهما بل قام في بيت حسان ليست ضد فعل بل معني ثبت من قوله تعال-------------------------------------ي الا ما دمت عليه قاءما ال	1254	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07828	false	4753390497654487176	140	192	717	987	1540	300	لدي باب هند اذ تجرد قاءما ومنه قوله تعالي وانه ل----------------------------------------------------------------------------ما قام عبد الله يدعوه اي لما عزم وقوله تعالي اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض اي عزموا فقالوا قال وقد يجء القيام بمعني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محافظة والاصلاح ومنه--------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء وقوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما اي	7828	4576054457653698290	83	91.0	62	628	13.216560363769531	14	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1269	true	-4886571995147871870	191	224	957	1114	1508	300	عنست-------- تعنس عناسا وذلك اذا طال مكثها في منزل اهلها بعد ادراكه--------------------------------ا لم تتزوج ق----------------------------ال الاعشي والبيض قد عنست وطال جراءها وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو قيس بن رفاعة منا الذي هو ما ان طر شاربه	1269	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03890	false	-6911740051486707373	162	269	828	1371	1540	300	عنست الجارية تعنس----------- اذا طال مكثها في منزل اهلها بعد ادراكها حتي خرجت من عداد الابكار هذا ما لم تتزوج فان تزوجت مرة فلا يقال عنست قال الاعشي والبيض قد عنست وطال جراءها ونشان في فنن وفي اذواد ويروي والبيض مجرورا بالعطف علي الشرب في قوله ولقد ارجل لمتي بعشية للشرب قبل حوادث المرتاد ويروي سنابك اي قبل حوادث الطالب يقول ارجل لمتي للشرب وللجواري الحسان اللواتي نشان في فنن اي في نعمة واصلها اغصان الشجر هذه رواية الاصمعي واما ابو عبيدة فانه رواه في قن بالقاف اي في عبيد وخدم ورجل عانس والجمع العانسون قال ابو قيس بن رفاعة منا الذي هو ما ان طر شاربه	3890	4576054457653698290	144	240.5	113	554	25.992780685424805	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1270	true	-6886340563340499490	7	63	38	310	1589	300	في العباب---- قال ع--------نست الجارية تعنس وتعنس عنوسا وعناسا فهي عانس وذلك اذا طال مكثها في----- اهلها بعد ادراكها حتي خرجت من عداد الابكار هذا ما لم تتزوج فان تزوجت مرة فلا يقال ع--------------------------نست وعنست بابلكسر لغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عنست بالفتح ويقال للرجل ايضا عانس ق--ال ابو قيس بن رفاعة منا الذي هو ما ان طر شاربه	1270	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03890	false	-6911740051486707373	157	269	802	1371	1540	300	في بيت ابويها قال الجوهري عنست الجارية تعنس--------------------------------- اذا طال مكثها في منزل اهلها بعد ادراكها حتي خرجت من عداد الابكار هذا ما لم تتزوج فان تزوجت مرة فلا يقال عنست قال الاعشي والبيض قد عنست وطال جراءها ونشان في فنن وفي اذواد ويروي والبيض مجرورا بالعطف علي الشرب في قوله ولقد ارجل لمتي بعشية للشرب قبل حوادث المرتاد ويروي سنابك اي قبل حوادث الطالب يقول ارجل لمتي للشرب وللجواري الحسان اللواتي نشان في فنن اي في نعمة واصلها اغصان الشجر هذه رواية الاصمعي واما ابو عبيدة فانه رواه في قن بالقاف اي في عبيد وخدم ورجل عانس والجمع العانسون قال ابو قيس بن رفاعة منا الذي هو ما ان طر شاربه	3890	4576054457653698290	192	285.0	149	602	31.893688201904297	37	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1296	true	1783009872076904257	0	172	0	888	1549	300	الحلي مشددة وياء الشجي مخففة ----وقد شددت في الشعر وانشد نام الخليون عن ليل الشجيينا -انتهي وتبعه صاحب القاموس ف----------------------------------------------------------------------قال وقد تشدد ياءه في الشعر وق----------------------------------------------------------ال ابن بري في اماليه علي الصحاح قوله قال المبرد ياء الخلي مشددة الخ قال ابو جعفر احمد بن عبيد المعروف بابي عصيدة الصواب --------------------تشديد الياء فيهما واما الشجي بالتخفيف فهو الذي اصابه الشجي وهو الغصص واما الحزين فهو الشجي بتشديد الياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رواه بعضهم ويل اللشجي بتخفيف الياء وهو غلط ممن رواه وصوابه -------تشديد الياء وعليه قول ابي الاسود الدءلي ويل الشجي من الحلي فانه نصب الفءاد لشجوه مغموم---- ومنه قول ابي داود من لعين بدمعها موليه ولنفس بما عراها شجيه قال ابن بري فاذا ثبت هذا من جهة السماع وجب ان ينظر توج-هه من جهة القياس---- ووجهه ان يكون اسم المفعول من شجوته اشجوه فهو مشجو وشجي كما تقول جرحته فهو مجروح وجريح واما شج بالتخفيف فهو اسم الفاعل من شجي يشجي فهو شج انتهي والسابق الي منع تشديد الياء ثعلب قال في فصيحه وتقول ويل للشجي ------من الخلي --------------ياء الشجي مخففة وياء الخلي مشددة	1296	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09311	false	3649440559878459726	5	214	28	1095	1525	300	الخلي مشددة وياء الشجي مخففة قال وقد شدد- في الشعر وانشد نام الخليون عن ليل الشجيينا شان السلاة سوي شان المحبينا قال فان جعلت الشجي فعيلا من شجاه الحزن فهو مشجو وشجي بالتشديد لا غير قال والنسبة الي شج شجوي بفتح الجيم كما فتحت ميم نمر فانقلبت الياء الفا ثم قلبتها واوا قال ابن بري قال ---------------------------------------------------------ابو جعفر احمد بن عبيد المعروف بابي عصيدة الصواب ويل الشجي من الخلي بتشديد الياء وام------ا الشجي بالتخفيف فهو الذي اصابه الشجا وهو الغصص واما الحزين فهو الشجي بتشديد الياء قال ولو كان المثل ويل الشجي بتخفيف الياء لكان ينبغي ان يقال من المسيغ لان الاساغة ضد الشجا كما ان الفرح ضد الحزن قال وقد رواه بعضهم ويل ا-لشجي من الخلي ----وهو غلط ممن رواه وصوابه الشجي بتشديد الياء وعليه قول ابي الاسود الدءلي ويل الشجي من الخلي فانه نصب الفءاد لشجوه مغموم قال ومنه قول ابي دواد من لعين بدمعها موليه ولنفس مما عناها شجيه قال ابن بري فاذا ثبت هذا من جهة السماع وجب ان ينظر توجيهه من جهة القياس قال ووجهه ان يكون---- المفعول من شجوته اشجوه فهو مشجو وشجي كما تقول جرحته فهو مجروح وجريح واما شج بالتخفيف فهو اسم الفاعل من شجي يشجي فه---------------------------------------و شج قال -----------ابو زيد الشجي المشغول والخلي الفارغ ابن السكيت الشجي مقصور و----الخلي ممدود	9311	4576054457653698290	667	1116.5	532	1194	55.862648010253906	110	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1302	true	6354884259356160767	54	82	261	396	1564	300	هو غالبه يضرب الرجل الذي يعجب من كلامه او غير ذلك وهو علي مذهب الدعاء قال النمر بن تولب فاحبب حبيبك حبا رويدا فليس يعولك ان تصرما وقال	1302	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06921	false	1771818409520076422	0	28	0	135	1529	300	هو غالبه يضرب للرجل الذي يعجب من كلامه او غير ذلك وهو علي مذهب الدعاء قال النمر بن تولب واحبب حبيبك حبا رويدا فليس يعولك ان تصرما وقال	6921	4576054457653698290	133	264.0	105	135	98.51851654052734	26	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1302	true	6354884259356160767	256	298	1322	1558	1564	300	وعالت البيقور- اي ان السنة الجدبة اثقلت البقر بما حملت من السلع والعشر وانما كانوا يفعلون ذلك في السنة الجدبة فيعمدون الي البقر فيعقدون في اذنابها السلع والعشر ثم يضرمون فيها لانار وهم يصعدونها في الجبل فيمطرون لوقتهم كما زعموا قال امية	1302	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06926	false	-2327035817989715420	180	220	899	1127	1552	300	وعالت البيقورا اي ان السنة الجدبة اثقلت البقر بما حملت من السلع والعشر وانما كانوا يفعلون ذلك في السنة الجدبة فيعمدون الي البقر فيعقدون في اذنابها السلع والعشر ثم يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل فيمطرون لوقتهم ف---------قال امية	6926	4576054457653698290	224	431.0	184	237	94.5147705078125	38	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1303	true	7788211146253259998	0	44	0	217	1614	300	الصلت يذكر ذلك سنة ازمة تخيل بالنا س تري للعضاه فيها صريرا لا علي كوكب تنوء ولا ريح جنوب ولا تري طخرورا ويسوقون باقر السهل للطو د مهازيل خشية ان تبورا عاقدين النيران في ثكن الاذ ناب منها لكي تهيج البحورا سلع ما ومثله	1303	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06926	false	-2327035817989715420	137	176	679	884	1552	300	الصلت--------- سنة ازمة تخيل بالنا-س تري للعضاه فيها صريرا لا علي كوكب ينوء ولا ريح جنوب ولا تري طخرورا ويسوقون باقر السهل للطو-د مهازيل خشية ان تبورا عاقدين النيران في ثكن الاذ-ناب منها لكي تهيج النحورا سلع ما ومثله	6926	4576054457653698290	203	380.0	164	217	93.54838562011719	40	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1307	true	-7848445733670369015	44	108	236	608	1608	300	كانت العرب في جاهليتها تاخذ حطب السلع والعشر في المجاعات وقحوط القطر فتوقر ظهور البقر منهم--------------------------ا ثم توقد النار فيهما يستمطرون بلهب النار المشبه بسنا البرق انتهي وقال حمزة الاصبهاني في اخر امثاله في خرافات العرب زعموا ان لاستجلاب المطر اذا امسكت السماء حيلة فكانوا يعمدون الي البقر فيعقدون في اذنابها السلع والعشر ثم يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل فيمطرون لوقتهم زعموا	1307	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04916	false	-4168015198730986442	218	259	1152	1386	1590	300	كانت العرب في جاهليتها تاخذ حطب السلع والعشر في المجاعات وقحوط القطر فتوقر ظهور البقر منها وقيل يعلقون ذلك في اذنابها ثم تلعج النار فيه-ا يستمطرون بلهب النار المشبه بسني البرق وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل فيمطرون------- زعموا	4916	4576054457653698290	199	348.5	163	398	50.0	31	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1323	true	-864503073332475029	143	264	747	1342	1534	300	--------منهم الحزين الكناني واسمه عمرو بن عبد وهيب بن مالك بن حريث بن جابر بن راعي الشمس الاكبر بن يعمر بن عبد ابن عدي بن الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة قال الزبير بن بكار انما سموا رعاة الشمس لان الشمس لم تكن تطلع في الجاهلية الا وقدورهم تغلي للضيف ولذلك يقول الحزين انا ابن ربيع الشمس في كل شدة وجدي راعي الشمس وابن غريب وكان الحزين شاعرا محسنا متمكنا وهو القاءل في عبد الله بن عبد الملك ووفد اليه الي مصر وهو واليها يمدحه في ابيات---------- لما وقفت عليه- في الجموع ضحي وقد تعرضت الحجاب والخدم حييته بسلام وهو مرتفق وضجة القوم عند الباب تزدحم في كفه خيزران ريحها عبق البيت------------------- يغضي حياء ويغضي من مهابته	1323	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08172	false	6744514337552360152	14	78	84	401	1528	300	اسم شاعر وهو الحزين الكناني واسمه عمرو بن عبد وهيب وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القاءل في عبد الله بن عبد الملك ووفد اليه الي مصر وهو واليها يمدحه في ابيات من جملتها لما وقفت عليهم في الجموع ضحي وقد تعرضت الحجاب والخدم حييته بسلام وهو مرتفق وضجة القوم عند الباب تزدحم في كفه خيزران ريحه- عبق في كف اروع في عرنينه شمم يغضي حياء ويغضي من مهابته	8172	4576054457653698290	269	489.0	214	633	42.49605178833008	49	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1339	true	-7396856011199654827	117	140	628	729	1484	300	وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنهم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	1339	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00102	false	2432985756562099508	276	299	1435	1536	1539	300	وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	102	4576054457653698290	99	196.0	76	101	98.0197982788086	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1360	true	-2265698266130382408	192	215	980	1090	1524	300	اني لاهواك حبا غير ما كذب ولو نايت سوانا في النوي حججا حب الضريك تلاد المال زرمه فقر ولم يتخذ في الناس ملتحجا	1360	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07543	false	-5226059247895735811	70	93	377	487	1567	300	اني لاهواك حبا غير ما كذب ولو نايت سوانا في النوي حججا حب الضريك تلاد المال زرمه فقر ولم يتخذ في الناس ملتحجا	7543	4576054457653698290	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1393	true	-2699078545794618564	152	176	793	892	1507	300	ان امت لا امت ونفسي نفسا ن من الشك في عمي او تعامي عادلا غيرهم من الناس طرا بهم لا همام لي لا همام	1393	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07987	false	-7192690133087341304	262	285	1372	1469	1533	300	ان امت لا امت ونفسي نفسا-ن من الشك في عمي او تعام- عادلا غيرهم من الناس طرا بهم لا همام لي لا همام	7987	4576054457653698290	97	184.0	74	99	97.97979736328125	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1395	true	6427892528307873058	59	111	292	541	1535	300	قال انما راحتي في البكاء فما معني اتكالي في شفاء غليلي علي رسم دارس لا غناء عنده---- فسبيلي ان اقبل علي الدعاء والبكاء وهذا ايضا معني يحتاج معه الي-------------------- الفاء----------------------------------- فكانه قال اذا كان شفاءي انما هو في فيض دمعي فسبيلي ان لا اعول علي رسم دارس------------ وينبغي ان اجد في البكاء	1395	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06923	false	2416752963923537253	108	175	518	828	1471	300	قال انما راحتي في البكاء فما معني اتكالي في شفاء غليلي علي رسم دارس لا غناء عنده عني فسبيلي ان اقبل علي ----------بكاءي ولا اعول في برد غليلي علي ما لا غناء عنده وادخل الفاء في قوله فهل لتربط اخر الكلام باوله فكانه قال اذا كان شفاءي انما هو في فيض دمعي فسبيلي ان لا اعول علي رسم دارس في دفع حزني وينبغي ان اخذ في البكاء	6923	4576054457653698290	212	357.5	165	320	66.25	40	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1397	true	-5269493312065653682	129	195	659	976	1518	300	هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان1 قالوا معناه قد اتي عليه ذلك وقد يمكن عندي ان تكون مبقاة في هذا الموضع علي با-بها من الاستفهام فكانه قال والله تعالي اعلم -هل اتي علي الانسان هذا فلا بد في جوابه- من نعم ملفوظا بها او مقدرة اي فكما ان ذلك كذلك فينبغي للانسان ان يحتقر نفسه ولا يباهي بما فتح له وهذا كقولك لمن تريد	1397	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07198	false	3356748902139974415	236	300	1130	1427	1427	300	هل اتي علي الانسان قال ابو عبيدة-------------- معناه قد اتي قال ابن جني- يمكن عندي ان تكون مبقاة في هذا الموضع علي ما بها من الاستفهام فكانه قال والله------ اعلم وهل اتي علي الانسان هذا فلا بد في جوابهم من نعم ملفوظا بها او مقدرة اي فكما ان ذلك كذلك فينبغي للانسان ان يحتقر نفسه ولا يباهي بما فتح له وكما تقول- لمن تريد-	7198	4576054457653698290	267	470.0	208	320	83.4375	52	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1397	true	-5269493312065653682	195	217	976	1089	1518	300	الاحتجاج عليه بالله هل سالتني فاعطيتك ام هل زرتني فاكرمتك اي فكما ان ذلك كذلك فيجب ان تعرف حقي عليك واحساني اليك	1397	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07199	false	1519961337773441684	0	22	0	113	1505	300	الاحتجاج عليه بالله هل سالتني فاعطيتك ام هل زرتني فاكرمتك اي فكما ان ذلك كذلك فيجب ان تعرف حقي عليك واحساني اليك	7199	4576054457653698290	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1427	true	-4334669220302012469	193	268	1020	1399	1551	300	احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الرفق بالمرء ارفق ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق وفيه اقواء ورواه المبرد في الكامل هكذا واقسم لولا تمره ما حببته وكان عياض منه ادني ومشرق فلا اقواء قال الجوهري يقال احبه فهو محب وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب وانشد البيتين وقال هذا شاذ لانه لا ياتي في المضاعف يفعل بالكسر الا ويشركه يفعل بالضم اذا كان متعديا ما خلا هذا الحرف	1427	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00336	false	-757587003036166529	83	151	422	763	1528	300	احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الجار بالجار ارفق -فاقسم لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق وكان ابو العباس- المبرد يروي هذا الشعر و-------------------------كان عياض منه ادني ومشرق وعلي هذه الرواية لا يكون فيه اقواء----- وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب قال الجوهري و------هذا شاذ لانه لا ياتي في المضاعف يفعل بالكسر الا ويشركه يفعل بالضم اذا كان متعديا ما خلا هذا الحرف	336	4576054457653698290	261	444.5	204	379	68.86543273925781	49	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1429	true	-4340754207145238896	3	49	19	250	1578	300	لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق وهذا ان صح شاذ نادر وقال ابن بري في اماليه علي صحاح الجوهري هذان البيتان لعيلان بن شجاع النهشلي وكان ابو العباس المبرد يرويه و---------كان عياض منه ادني ومشرق فعلي هذه الرواية لا يكون فيه اقواء	1429	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00336	false	-757587003036166529	95	124	481	625	1528	300	لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق وك------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابو العباس المبرد يروي هذا الشعر وكان عياض منه ادني ومشرق وعلي هذه الرواية لا يكون فيه اقواء	336	4576054457653698290	130	237.0	104	240	54.16666793823242	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1433	true	7038766365851494293	0	27	0	128	1592	300	بقية العضاه والحمض في الجدب وجماعها العري ولا يقال لشء من الشجر عري- الا لهما غير انه قد يشتق لكل ما بقي من الشجر في الصيف فيقال	1433	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09450	false	5292998067186764055	188	213	999	1111	1576	300	بقية العضاه والحمض في الجدب-------------- ولا يقال لشء من الشجر عروة الا له-ا غير انه قد يشتق لكل ما بقي من الشجر في الصيف --قال	9450	4576054457653698290	110	194.5	85	129	85.27131652832031	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1436	true	2333310962754908520	178	275	938	1430	1563	300	تخفي القذي--------- اي لا تستره اذا وقع فيها لا-نها صافية فالقذي يري فيها اذا وقع وقوله وهو دونه يريد ان القذي اذا حصل في اسفل الاناء راه الراءي في الموضع الذي هو فيه---- والخمر اقرب الي الراءي من القذي وهي فيما بين الراءي وبين القذي يريد انها يري ما وراءها وتصفق تدار من اناء الي اناء وتقطب تمزج وروي ايضا وصهباء مثل المسك ساطع ريحها تصفق في ناجودها ثم تقطب والناجود بالنون والجيم كل اناء يجعل فيه الشراب من قصعة وغيرها وقوله شربت بها اي منها او شربتها والباء زاءدة وفي شعره تمززتها اي شربتها قليلا قليلا	1436	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04141	false	-7551995604219024531	0	58	0	291	1513	300	يخفي القذي وهي دونه اي لا تستره اذا وقع فيها لكونها صافية فالقذي يري فيها اذا وقع وقوله وهي دونه يريد ان القذي اذا حصل في اسفل الاناء راه الراءي في الموضع الذي فوقه الخمر والخمر اقرب الي الراءي -------------------------------من القذي يريد انها يري ما وراءها وتصفق تدار من اناء الي اناء وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تمززتها اي شربتها قليلا قليلا	4141	4576054457653698290	265	484.5	210	506	52.37154006958008	48	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1438	true	4201950319437925313	52	77	269	388	1648	300	الاخر--- ان لنا من مالنا جمالا من خير ما تحوي الرجال مالا نحل-------بها غزرا ولا بلالا بهن لا علا ولا نهالا ينتجن كل شتوة احمالا	1438	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01366	false	-3244199641324780196	153	179	800	929	1553	300	الاعرابي ان لنا من مالنا جمالا من خير ما تحوي الرجال مالا نحلبها نحلبها غزرا ولا بلالا بهن لا علا ولا نهالا ينتجن كل شتوة اجمالا	1366	4576054457653698290	117	223.0	92	129	90.69767761230469	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1445	true	1077895647845449271	77	240	370	1195	1506	300	قوله تعالي ويكان الله القصص82------------ فزعم------- انها--- مفصولة من كان---- والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم ا-ما يشبه ان يكون هذا عندكم -----كذا والله اعلم---- واما المفسرون فقالوا الم تر -ان الله وقال زيد بن عمرو بن نفيل---------------------- وي كان من يكن له البيت انتهي قال النحاس يريد ان معني وي تنبيه يقولها الانسان حين يستنكر امرا او يستعظمه فيقول وي فتكون ويكان مركبة من وي للتنبيه ومن كان للتشبيه وكذلك قال الاعلم وقد اوردنا اقوال العلماء والبحث فيها مبسوطا في الشاهد الثامن والسبعين بعد الاربعماءة من شواهد الرضي والبيت من شعر لزيد بن عمرو بن نفيل وهو تلك عرساي تنطقان علي عمد الي اليوم قول زور وهتر سالتاني الطلاق ان راتا مالي قليلا قد جءتماني بنكر فلعلي ان يكثر المال عندي ويهري من المغارم ظهري وتري اعبد لنا واواق ومناصيف من خوادم عشر ونجر الاذيال في نعمة زو ل تقولان ضع عصاك لدهر ويكان من يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر	1445	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09926	false	7586894223730256113	69	136	351	676	1514	300	قوله تعالي ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء فزعم سيبويه انها وي مفصولة من كان قال والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم انما يشبه ان يكون---- عندكم هذا هكذا والله اعلم قال واما المفسرون فقالوا الم تر وانشد ل-------زيد بن عمرو بن نفيل ويقال لنبيه بن الحجاج وي كان من يكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر	9926	4576054457653698290	256	422.5	202	884	28.95927619934082	46	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1454	true	-298324477773286989	224	262	1183	1377	1571	300	يا عجبا بالتنوين علي تاويل يا قوم اعجبوا عجبا وان شءت جعلته منادي منكورا ويروي يا عجبا بغير تنوين يريد يا عجبي فابدل من الياء الفا-------------------------------------------------------------------- تعجب من هذا الخراز الخبيث كيف يزيله الريق ويقال انه ------ريق الصاءم	1454	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00795	false	-5280782851227356482	40	94	228	496	1588	300	يا عجبا بالتنوين علي تاويل يا قوم اعجبوا عجبا وان شءت جعلته منادي منكورا ويروي يا عجبا بغير تنوين يريد يا عجبي فابدل من الياء الفا علي حد قول الاخر يا ابنة عما لا تلومي واهجعي ومعني رجز ابن قنان انه تعجب من هذا الحزاز الخبيث كيف يزيله الريق ويقال انه مختص بريق الصاءم	795	4576054457653698290	192	363.0	154	268	71.64179229736328	35	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1457	true	-74275570188050583	253	300	1374	1618	1618	300	ما نصب وعبد من دون الله------ وكذلك النصب بالضم وقد يحرك مثل عسر وعسر قال الاعشي وذا ال----------------------------------------نصب المنصوب لا تنسكنه لعاقبة والله ربك فاعبدا اراد فاعبدن فوقف بالالف------------------- وقوله وذا النصب ي-عني اياك وهذا النصب وهو للتقريب كما قال----- ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا-	1457	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00872	false	-5220121915708780667	124	184	666	976	1640	300	ما نصب فعبد من دون الله تعالي وكذلك النصب بالضم وقد يحرك مثل -----عسر قال الاعشي يمدح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذا النصب المنصوب لا تنسكنه لعافية والله ربك فاعبدا اراد فاعبدن فوقف بالالف كما تقول رايت زيدا وقوله وذا النصب بمعني اياك و-ذا النصب وهو للتقريب كما قال لبيد ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا	872	4576054457653698290	228	407.5	184	316	72.15190124511719	35	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1458	true	-8129643936752967495	268	295	1451	1600	1629	300	الاتحمي ضرب من البرود------------ وقد اتحمت البرود اتحاما فهي متحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال تحمت الثوب اذا وشيته وفرس متحم اللون الي الشقرة كانه شبه بالاتحمي من البرود وهو الاحمر	1458	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07312	false	6243865225611084536	91	144	490	790	1591	300	الاتحمي وهي ايضا المتحمة والمتحمة وقد اتحمت البرود اتحاما فهي متحمة قال الشاعر صفراء متحمة حيكت نمانمها من الدمقسي او من فاخر الطوط الطوط القطن وقال ابو خراش كان الملاء المحض خلف ذراعه صراحيه والاخني المتحم ويقال تحمت الثوب اذا وشيته وفرس متحم اللون الي الشقرة كانه شبه بالاتحمي من البرود وهو الاحمر	7312	4576054457653698290	138	243.5	112	300	46.0	23	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1469	true	-7602509554726191568	40	82	209	427	1636	300	والهوف ريح حارة تاتي من قبل اليمن واخبرني المنذري عن ثعلب عن------------------------------------------------------- ابن الاعرابي انه قال نكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس للبقل وهي التي تجء بين الريحين قلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي قاله الليث في الهيف ريح باردة خطا--------------- لا تكون الهيف الا حارة	1469	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05695	false	5280378291588977241	137	211	684	1069	1501	300	والهوف ريح حارة تاتي من قبل اليمن و----هي النكباء التي تجري بين الجنوب والدبور من تحت مجري سهيل يهيف منها ورق الشجر ابن الاعرابي-------- نكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس للبقل وهي التي تجء بين الريحين وقال الاصمعي الهيف الجنوب اذا هبت بحر وقيل الهيف ريح باردة تجء من قبل مهب الجنوب قال وهذا لا يوافق الاشتقاق قال الازهري الذي قاله الليث ان الهيف ريح باردة لم يقله احد والهيف لا تكون------ الا حارة	5695	4576054457653698290	174	264.0	138	403	43.176177978515625	30	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1482	true	-6898764800443923048	114	277	631	1453	1571	300	وتهيامي بعزة بعد ما تخليت مما بيننا وتخلت معترضة بين اسم ان وخبرها وهو قوله لكالمرتجي قال ابو الفتح ابن جني في باب الباء من سر الصناعة وسالت ابا علي عن قول كثير واني وتهيامي بعزة البيت فقلت له ما موضع تهيامي من الاعراب فافتي بانه مرفوع بالابتداء وخبر-----ه بعزة وجعل الجملة التي هي تهيامي بعزة اعتراضا بين اسم ان وخبرها لان فيها ---ضربا من التسديد للكلام كما تقول انك فاعلم رجل سوء---------------------------- وهذا الفصل والاعتراض الجاري مجري التوكيد كثير في الكلام------ واذا جاز الاعتراض بين الفعل والفاعل في نحو ما انشدناه ابو علي من قوله وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل كان الاعتراض بين اسم ان وخبرها اسوغ وقد يحتمل بيت كثير ايضا تاويلا اخر غير ما ذهب اليه ابو علي وهو ان يكون تهيامي في موضع جر علي انه اقسم به كقولك اني وحبك لضنين بك------------ وعرضت ع-----------لي ابي علي هذا الجواب فقبله واجاز ما اجاز فالباء علي هذا في بعزة------------- متعلقة---- بنفس المصدر الذي هو التهيام	1482	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07996	false	4581772778625803431	88	234	458	1206	1554	300	وتهيامي بعزة بعد ما تخليت مما بيننا و--------------------------------------------تخلت قال---------- ابن جني ----------------------------سالت ابا علي------------------------------------ فقلت له ما موضع تهيامي من الاعراب فافتي بانه مرفوع بالابتداء وخبره قوله بعزة وجعل الجملة التي هي تهيامي بعزة اعتراضا بين---- ان وخبرها لان في هذا اضربا من التشديد للكلام كما تقول انك فاعلم رجل سوء وانه والحق اقول جميل المذهب وهذا الفصل والاعتراض الجاري مجري التوكيد كثير في --كلامهم قال واذا جاز الاعتراض بين الفعل والفاعل في نحو ق----------------------وله وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل كان الاعتراض بين اسم ان وخبرها اسوغ وقد يحتمل بيت كثير ايضا تاويلا اخر غير ما ذهب اليه ابو علي وهو ان يكون تهيامي في موضع جر علي انه اقسم به كقولك اني وحبك لضنين بك قال ابن جني وعرضت هذا الجواب علي ابي علي فت----------قبله ويجوز ان يكون تهيامي ايضا مرتفعا بالابتداء والباء متعلقة فيه بنفس المصدر الذي هو التهيام	7996	4576054457653698290	626	1087.5	498	904	69.24778747558594	111	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1518	true	383760439611122060	0	41	0	197	1526	300	راي الغارة قد فجءتهم واراد انذار قومه تجرد من ثيابه واشار بها ليعلم ان قد فجء-هم امر--- ثم صار مثلا لكل امر يخاف مفاجاته ومن ذلك قول خفاف بن ندبة يصف فرسا نمل اذا ضفز اللجام كانه رجل يلوح باليدين سليب	1518	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03424	false	-6035701441862125229	115	153	590	779	1538	300	راي الغارة قد فجءتهم واراد انذار قومه تجرد من ثيابه واشار بها ليعلم ان قد فجءتهم الغارة ثم صار مثلا لكل شء ت-خاف مفاجاته ومنه--- قول خفاف-------- يصف فرسا ثمل اذا صفر اللجام كانه رجل يلوح باليدين سليب	3424	4576054457653698290	175	312.5	138	201	87.0646743774414	32	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1532	true	7581735446323777240	183	207	944	1058	1517	300	فان عرارا ان يكن غير واضح فاني احب الجون ذا المنكب العمم فان كنت مني او تريدين صحبتي فكوني له كالسمن ربت به الادم	1532	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00463	false	9208196725461310365	132	156	735	848	1592	300	فان عرارا ان يكن غير واضح فاني احب الجون ذا المنكب العمم فان كنت مني او تريدين صحبتي فكوني له كالسمن رب ل-ه الادم	463	4576054457653698290	111	218.0	88	114	97.36842346191406	22	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1533	true	-7934079091911065655	164	254	862	1309	1550	300	ليزيد بن عمرو بن الصعق الكلابي وسبب هجوه بني تميم ان بني عوف ابن عمرو بن كلاب جاور بني اسيد بن عمرو بن تميم فاجلوهم عن مواضعهم فقال يزيد هذا الشعر وفي ايام العرب لابي عبيدة نزل يزيد بن الصعق قريبا من بني اسيد بن عمرو بن تميم واستجارهم لابله فاجاروه ثم اغار عليه ناس منهم فذهبوا بها فقال يزيد هذين البيتين انتهي وقد اجابه اوس بن غلفاء الهجيمي بقصيدة منها فانك من هجاء بني تميم كمزداد الغرام الي الغرام -هم تركوك اسلح من حباري رات صقرا واشرد من نعام	1533	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05657	false	6954768481020492167	109	145	539	711	1508	300	ليزيد بن عمرو بن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صعق قال وهو الصحيح قال وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوس بن غلفاء يرد علي ابن الصعق-- فانك في هجاء بني تميم كمزداد الغرام الي الغرام وهم تركوك اسلح من حباري رات صقرا واشرد من نعام	5657	4576054457653698290	132	188.5	102	448	29.464284896850586	24	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1533	true	-7934079091911065655	164	246	862	1272	1550	300	ليزيد بن عمرو بن الصعق الكلابي وسبب هجوه بني تميم ان بني عوف ابن عمرو بن كلاب جاور بني اسيد بن عمرو بن تميم فاجلوهم عن مواضعهم فقال يزيد هذا الشعر وفي ايام العرب لابي عبيدة نزل يزيد بن الصعق قريبا من بني اسيد بن عمرو بن تميم واستجارهم لابله فاجاروه ثم اغار عليه ناس منهم فذهبوا بها فقال يزيد هذين البيتين انتهي وقد اجابه----------------------------------------------------------------------- اوس بن غلفاء الهجيمي بقصيدة منها فانك من هجاء بني تميم كمزداد الغرام الي الغرام هم تركوك	1533	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07892	false	-3129586687426372693	253	299	1411	1625	1627	300	ليزيد بن عمرو بن الصعق وهو الصحيح وقبله اذا ما مات ميت من ت---------------------------------------------ميم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرك ان يعيش فجء بزاد بخبز او بسمن او بتمر او الشء الملفف في البجاد وقال اوس بن غلفاء يرد عليه----------- فانك في هجاء بني تميم كمزداد الغرام الي الغرام هم ضربوك	7892	4576054457653698290	97	-2.0	75	481	20.16632080078125	17	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1556	true	-8567157275078389413	36	67	175	344	1607	300	وقال ابو المنهال حدبدبا بدبدبا منكم لان ان بني فزارة بن ذبيان قد طرقت ناقتهم بانسان مشنا سبحان ربي الرحمن انا ابو المنهال بعض الاحيان ليس علي حسبي بضءلان والمنهال الرجل	1556	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08083	false	-7472718010990516740	17	48	76	245	1549	300	وقال ابو المنهال حدبدبي بدبدبي منكم لان ان بني فزارة بن ذبيان قد طرقت ناقتهم بانسان مشنا سبحان ربي الرحمن انا ابو المنهال بعض الاحيان ليس علي حسبي بضءلان التهذيب الفراء	8083	4576054457653698290	154	299.0	124	169	91.12425994873047	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1558	true	6349048720330762560	159	224	833	1154	1524	300	بالفرس- نقرا وهو صويت تزعجه به وذلك ان تلصق لسانك بحنكك ثم تفتح وقول الفكدي بن ابعد المنقري انا ابن ماوية-اذ جد النق----------------------ر اراد النقر بالخيل فلما وقف نقل حركة الراء الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاف اذا كان ساكنا ليعلم السامع انها حركة الحرف في الوصل كما تقول هذا بكر ومررت ببكر---- ولا يكون ذلك في النصب ----وان شءت لم تنقل ووقفت علي السكون وان كان قبله ساكن	1558	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03461	false	3249404729067771495	103	198	522	1004	1537	300	بالدابة نقرا وهو صويت يزعجه وفي الصحاح نقر بالفرس قال عبيد بن ماوية الطاء-----------------ي انا ابن ماوية اذ جد النقر وجاءت الخيل اثابي زمر اراد النقر بالخيل فلما وقف نقل حركة الراء الي القاف وهي لغة لبعض العرب تقول هذا بكر ومررت ببكر وقد قرا بعضهم وتواصوا بالصبر والاثابي الجماعات الواحد منهم اثبية وقال ابن سيده القي حركة الراء علي القاف اذ -كان ساكنا ليعلم السامع انها حركة الحرف في الوصل كما تقول هذا بكر ومررت ببكر قال ولا يكون ذلك في النصب قال وان شءت لم تنقل ووقفت علي السكون وان كان في-ه ساكن	3461	4576054457653698290	256	421.5	201	501	51.09780502319336	43	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1599	true	-8445694364553051511	51	89	280	474	1605	300	قال الازهري الدهر عند العرب يطلق علي الزمان وعلي الفصل من فصول السنة واقل من ذلك ويقع علي مدة الدنيا كلها و-------سمعت غير واحد من العرب يقول اقمنا علي ماء -----كذا دهرا وهذا المرعي يكفينا دهرا وعلمنا دهرا	1599	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02733	false	-7063709621068254584	122	157	681	857	1593	300	قال الازهري الدهر عند العرب ي-قع علي بعض الدهر الاطول--------------------------- ويقع علي مدة الدنيا كلها قال وقد سمعت غير واحد من العرب يقول اقمنا علي ماء كذا وكذا دهرا ودارنا التي -حللنا به-ا تحملنا دهرا	2733	4576054457653698290	131	188.0	102	206	63.59223175048828	21	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1604	true	-1406471357793691503	66	119	358	623	1543	300	وما عاجلات الطير تدني من الفتي نجاحا ولا عن ريثهن يخيب ورب امور لا تضيرك ضيرة وللقلب من مخشاتهن وجيب ولا خير فيمن لا يوطن نفسه علي ناءبات الدهر حين تنوب وزارد ابن قتيبة بعدها بيتا في ترجمته من كتاب الشعراء وهو وفي الشك تفريط وفي الحزم قوة ويخط---ي الفتي في حدسه ويصيب	1604	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03323	false	3949690036679986542	59	101	289	498	1548	300	وما عاجلات الطير تدني من الفتي نجاحا ولا عن ريثهن نحيب ورب امور لا تضيرك ضيرة وللقلب من مخشاتهن وجيب ولا خير فيمن لا يوطن نفسه علي ناءبات الدهر حين تنوب وف---------------------------------------------------------ي الشك تفريط وفي الحزم قوة ويخطء في الحدس الفتي-- ويصيب	3323	4576054457653698290	195	364.5	154	268	72.76119232177734	36	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1609	true	-3594289369416527319	143	195	765	1049	1594	300	في القاموس وانما فيها النمش بفتح النون وسكون الميم النميمة والفعل نمش ينمش كنصر ينصر قال الازهري وتبعه الصاغاني الن--------م------------ش بالفتح النميمة والسرار والنمش ايضا الكذب قال ابو----------------------------------------------- الهيثم في قوله يا من لقوم رايهم خلف مدن ان يسمعوا عوراء اصغوا في اذن ونمشوا بكلم غير حسن------------------------------------------------------- اراد خلطوا حديثا حسنا بقبيح	1609	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04146	false	7741450994967421692	76	147	390	771	1543	300	في العذوق والن-----------مش بفتح------------ الميم وسكونها الاثر اي اثر ايديهم فيها واصل النمش نقط بيض وسود في اللون وثور نمش بالكسر الليث النمش النميمة والسرار والنمش الالتقاط للشء كما يعبث الانسان بالشء في الارض وروي المنذري ان ابا الهيثم انشد--ه يا من لقوم رايهم خلف مدن ان يسمعوا عوراء اصغوا في اذن ونمشوا بكلم غير حسن قال نمشوا خلطوا وثور نمش القواءم في قواءمه خطوط مختلفة اراد خلطوا حديثا حسنا بقبيح	4146	4576054457653698290	169	227.0	134	406	41.625614166259766	27	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1663	true	-1143730753623962838	195	259	1001	1324	1534	300	الفرزدق اقبلت من المدينة حتي نزلت بامراة م---------ن الغوث بن ط-ء فقالت الا ادلك علي رجل ------لا يليق شيءا ويعطي كل ساءل فقلت بلي فدلتني عل يلمطلب -بن عبد الله بن حنطب المخزومي وكانت امه بنت الحكم بن---- العاصي وكان مروان--------- خاله -بعثه --------علي صدقات طي لما كان عامل معاوية------ علي المدينة فاتيته ف-----------------انتسبت له قال ههنا وضرب علي فسطاط واعطاني عشرين او ثلاثين	1663	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00388	false	-3308034466512534247	63	129	287	623	1559	300	الفرزدق نزل---------------------- بامراة من العرب من الغوث من طيء فقالت الا ادلك علي رجل يعطي ولا يليق شيءا فقال-------------- بلي فدلته علي المطلب ابن عبد الله بن حنطب المخزومي وكانت امه بنت الحكم بن ابي العاص -وكان مروان بن الحكم خاله فبعث به مروان علي صدقات طيء ومروان عامل معاوية يومءذ علي المدينة فلما اتي الفرزدق المطلب وانتسب- له رحب به واكرمه---------- واعطاه- عشرين او ثلاثين	388	4576054457653698290	232	328.5	184	385	60.25973892211914	31	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1664	true	8904033687215502603	188	254	962	1308	1542	300	قال- المبرد في الكام----------------------------------ل ومن طريف اخبار الخوارج قول فطري بن الفجاءة المازني لابي خالد القناني وكان من قعد الخوارج ابا خالد انفر فلست بخالد وما جعل الرحمن عذرا لقاعد اتزعم ان الخارجي علي الهدي وانت مقيم بين لص- وجاحد فكتب اليه ابو خالد لقد زاد الحياة الالي حبا الابيات الثلاثة التي تقدمت عن ابن بري وبعدها------------------------------------------------------------------------- ولولا ذاك قد سومت مهري وفي الرحمن للضعفاء كاف	1664	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07847	false	-3468919612974945720	28	112	138	571	1533	300	وذكر المبرد في اخبار الخوارج انه لابي خالد القناني فقال ومن طريف اخبار الخوارج قول قطري بن الفجاءة المازني لابي خالد القناني-------------------- ابا خالد انفر فلست بخالد وما جعل الرحمن عذرا لقاعد اتزعم ان الخارجي علي الهدي وانت مقيم بين راض وجاحد فكتب اليه ابو خالد لقد زاد الحياة --الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف ولولا ذاك قد سومت مهري وفي الرحمن للضعفاء كاف	7847	4576054457653698290	277	473.0	219	455	60.879119873046875	49	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1664	true	8904033687215502603	96	142	477	705	1542	300	في اماليه علي صحاح الجوهري يقال كسي يكسي ضد عري يعري قال سعيد ابن مسحوج الشيباني لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنفا بعد صاف وان يعرين ان كسي الجواري فتنبء العين عن كرم عجاف -انتهي	1664	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09678	false	-4996282333729813406	157	203	812	1035	1560	300	في المعني قال ابن ب-----ري يقال كسي يكسي ضد عري يعري قال سعيد -بن مسحوج الشيباني لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف واكتسي	9678	4576054457653698290	205	383.5	160	229	89.5196533203125	38	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1665	true	5758484224661460551	37	63	186	313	1656	300	السيرافي وانه قال ايضا وذكر----- انه لرجل من تيم اللات بن ثعلبة -----------كان يلوم في نصرة ابي بلال مرداس بن ادية وانه منعته الشفقة علي بناته	1665	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07847	false	-3468919612974945720	2	28	9	138	1533	300	السيرافي-------------- وذكر ايضا انه لرجل من تيم اللات بن ثعلبة اسمه عيسي وكان يلوم في نصرة ابي بلال مرداس بن ادية وانه منعته الشفقة علي بناته	7847	4576054457653698290	113	200.0	90	143	79.02098083496094	21	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1707	true	599153897957806868	184	283	992	1501	1594	300	لب بالمكان والب اذا اقام به قال و---------------------------------------------------------كان اصله لب--------بك فاست-قلوا ثلاث باءات فقلبوا احداهن ياء كما قالوا تظنيت يريدون تظنيت ومنه قول العجاج تقضي البازي اذا البازي كسر اراد تقضض البازي فاستثقل الضادات فقلبت احداهن ياء وقد حكي ابو عبيد عن الخليل اننه قال اصلها من -لببت بالمكان فاذا دعا الرجل صاحبه قال-- لبيك فكانه قال انا مقيم عندك و------------------------------------حكي عنه ا--يضا انه قال هو ماخوذ من قولهم ام لبة اي محبة عاطفة---- فان كان كذذلك فمعناه اقبال- اليك ومحبة لك----------------------------------------------------------- ويقال انه ماخوذ من قولهم داري تلب دارك فيكون معناه اتجاهي اليك واقبالي علي امرك هذا اخر -	1707	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00840	false	-9087890799348773642	137	252	692	1259	1508	300	لب بالمكان والب قال ابو منصور والذي قاله ابو الهيثم اصوب لقوله بعده وتحلب قال وقال الاحمر كان اصل- لب بك لبب بك فاستثقلوا ثلاث باءات فقلبوا احداهن ياء كما قالوا تظنيت من الظن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابو عبيد عن الخليل ا-نه قال اصله- من الببت بالمكان فاذا دعا الرجل صاحبه اجابه لبيك اي------- انا مقيم عندك ثم وكد ذلك بلبيك اي اقامة بعد اقامة وحكي عن- الخليل انه قال هو ماخوذ من قولهم ام لبة اي محبة عاطفة قال فان كان ك-ذلك فمعناه اقبالا اليك ومحبة لك وانشد وكنتم كام لبة طعن ابنها اليها فما درت عليه بساعد قال ويقال -هو ماخوذ من قولهم داري تلب دارك ويكون معناه اتجاهي اليك واقبالي علي امرك وقال ابن	840	4576054457653698290	352	552.0	278	681	51.68869400024414	55	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1710	true	3228685275693447222	65	300	300	1482	1482	300	ايضا اشتقوا لبيت من لفظ لبيك فجاءوا في ال---بيت بالياء التي هي للتثنية في لبيك وعلي هذا قول سيبويه ف----اما يونس فزعم ان لبيك اسم مفرد واصله عنده لبب ووزنه فعل----ل ولا يجوز ان يحمله علي فعل لفلة فعل في الاسماء وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبا ثم انها لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه نحو ما انشدنا ابو علي انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني قلبت الالف ياء كما قلبت في والي وعل-----ي اذا وصلتها بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك ووجه التشبيه بينهما ان لبيك ليس له تصرف غيره من الاسماء لانه لا يكون منصوبا ولا يكون الا مضافا كما ان اليك وعليك ولديك ولا تكون الا منصوبة المواضع ملازمة للاضافة فقلبوا الفه ياء فقالوا لبيككما قالوا عليك واليك ولديك ونظير هذا كلا وكلتا في قلبهم الالف ياء متي اتصلت بضمير فكانت في موضع نصب او جر ولم يقلبوا الالف في موضع الرفع باء لانهما بعدا برفعهما عن شبه اليك وعليك ولدي اذ كن لاحظ لهن في الرفع واحتج سيبويه علي يونس فقال لو كانت ياء لبيك بمنزلة ياء اليك وعليك ولديك لوجب متي اضفتها الي المظهر ان تقرها الفا كما انك اذا اضفت عليك واختيها الي المظهر اقررت الفها بحالها ولكنت تقول علي هذا لبي زيد ولبي جعفر كما تقول الي زيد وعلي -زيد ولدي-	1710	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00841	false	926538045563212951	117	258	562	1263	1470	300	ذلك فاشتقوا لبيت من لفظ لبيك فجاءوا في لفظ لبيت بالياء الت---ي للتثنية في لبيك و----هذا قول سيبويه قال واما يونس فزعم ان لبيك اسم مفرد واصله عنده لبب -وزنه فعلل قال ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام- وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدل- الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار- لبي ثم انه- لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه قلب-----------------------------------------------------------------------------------ت الالف ياء كما قلبت في -الي وعلي ولدي اذا وصلتها بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج سيبويه علي يونس فقال لو كانت ياء لبيك بمنزلة ياء عليك ول------ديك لوجب متي اضفتها الي المظهر ان تقرها الفا كما انك اذا اضفت عليك واختيها الي المظهر اقررت الفها بحالها ولكنت تقول علي هذا لبي زيد ولبي جعفر كما تقول الي زيد وعلي عمرو ولدي	841	4576054457653698290	660	1183.0	525	1200	55.0	117	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1741	true	1333802757894720857	0	44	0	259	1557	300	استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا الشداءد بالشداءد مرة اشجتكم فانا المح-ب الاقرب و--------------------------------------------------اذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب ولجندب سهل البلاد وعذبها ولي الملاح وخبتهن المجدب عجب- لتلك القضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب هذا وجد-كم الصغار بعينه	1741	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03784	false	-473584407850907167	155	199	800	1060	1561	300	استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا الكتاءب بالشداءد مرة جحرتكم فانا الحبيب الاقرب ولجندب سهل البلاد وعذبها ولي الملاح وحزنهن المجدب واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جن--------------------------------------------------دب عجبا لتلك ق--ضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب هذا لعمركم الصغار بعينه	3784	4576054457653698290	195	345.5	159	312	62.5	28	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1802	true	-4326794268589675561	15	99	79	527	1589	300	ويها فداء لك يا فضاله اجره الرمح ولا تهاله فتح اللام ولو كسرها لكان حسنا لان تحريكها تحريك اعتلال لسكون ما قب---------------لها وقال الجرمي تقول للرجل اذا اغريته وي-------ها فلان وقال ابو حاتم فتح اللازم من تهاله لانه اراد النون الخفيفة وحذفها ومثله من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر فتح راء يقدر لانه اراد النون الخفيفة فحذفها وبقي ما قببلها مفتوحا انشدناه ابو عبيدة والاصمعي وانشدني الاخفش بيتا مصنوعا لطرفة اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس	1802	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07201	false	6276179735794308251	89	136	514	772	1624	300	ويها فداء لك يا فضاله اجره الرمح ولا تهاله فتح اللام--------------------------------------------- لسكون الهاء وسكون الالف قبلها واختاروا الفتحة لانها من جنس الالف التي قبلها فلما تحركت اللا----------------------------------------------------------------------------------------م لم يلتق ساكنان فتحذف الالف لالتقاءهما قال ابن سيده فاما قول------------------------------------------------------------ الاخر------------------- اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس	7201	4576054457653698290	139	139.0	107	470	29.5744686126709	21	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1869	true	-931627029185687207	27	216	153	1100	1570	300	ان يسمعوا س-بة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا قال ابن جني في اعراب الحماسة يقبح ان يجزم حرف الشرط جزما يظهر الي اللفظ ثم لا يكون جوابه مجزوما او بالفاء لكن هذا يجوز في الشعر فاراد ان يسمعوا عني ريبة ففصل ونحوه ان تضرب توجعه زيدا علي اعمال الاول وهو في البيت اسهل لانه لم يظهر جزم الجواب انتهي وهو اول ابيات ثلاثة اوردها ابو تمام في باب الهجاء من الحماسة لقعنب ابن ام صاحب الغطفاني وبعده صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا جهلا علينا وجبنا من عدوهم لبءست الحلتان الجهل والجبن ومثله لطريح بن اسماعيل الثقفي انشده له المبرد في الكامل وابن قتيبة في ترجمته من طبقات الشعراء ان يسمعوا الخير يخفوه وان سمعوا شرا اذاعوا وان لم يسمعوا كذبوا قال ابو علي في الحجة واما قوله واذنت لربها وحقت الانشقاق2 فقد فسر اذنت انها استمعت وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي الثاني بفتحتين وقال عدي في سمع ياذنن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار وانشد ابو عبيد صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به البيت واما قول ------------------------------------------------------------------------عدي ايها القلي تعلل بددن ان همي في سماع واذن	1869	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08038	false	-9063284904894137624	147	223	744	1110	1514	300	ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنوا قال ابن سيد------------------ه واذن اليه اذنا استمع------------------------------- وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي -يتغني بالقران -قال ا----------------------------------------------------بو عبيد يعني ما استمع الله لشء كاستماعه لنبي يتغني بالقران اي يتلوه يجهر به يقال اذنت للشء اذن له اذنا اذا استمعت له قال عدي ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن	8038	4576054457653698290	221	336.5	168	1020	21.66666603088379	38	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1879	true	-6366221648972827220	143	181	784	968	1620	300	والعرب تقول اتاني فلان-------- فما الوت رده اي ما استطعت واتاني في حاجة فالوت فيها اي اجتهدت فيها ابو حاتم عن- الاصمعي يقال ما الوت جهدا اي لم ادع جهدا---- والعامة تقول ما الوك جهدا بالكاف وهو خطا	1879	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08806	false	-1934139682566392949	66	106	308	497	1425	300	والعرب تقول اتاني فلان في حاجة فما الوت رده اي ما استطعت واتاني في حاجة فالوت فيها اي اجتهدت قال- ابو حاتم قال الاصمعي يقال ما الوت جهدا اي لم ادع جهدا قال والعامة تقول ما الوك جهدا------- وهو خطا	8806	4576054457653698290	171	304.0	134	197	86.80203247070312	33	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1879	true	-6366221648972827220	111	143	603	784	1620	300	ابن الاعرابي الالو التقصير والالو المنع والالو الاجتهاد والالو الاستطاعة والالو العطية وانشد اخالد لا الوك الا مهندا وجلد ابي عجل وثيق القباءل اي لا اعطيك الا سيفا وترسا من جلد ثور	1879	-1470863668412229489	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08808	false	4908850502004976874	211	243	1049	1230	1558	300	ابن الاعرابي الالو التقصير والالو المنع والالو الاجتهاد والالو الاستطاعة والالو العطية وانشد اخالد لا الوك الا مهندا وجلد ابي عجل وثيق القباءل اي لا اعطيك الا سيفا وترسا من جلد ثور	8808	4576054457653698290	181	362.0	149	181	100.0	32	Sham19Y0150966-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown