id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0054	true	-8548422774627714238	160	233	828	1210	1544	300	ذكر سيبويه لءن اتيتني لافعلن ونحوه ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا الروم58 فزعم ان ا-------------------------------------------------------------لذي يعتمد عليه اليمين اللام الثانية فاعتل ابو اسح-ق لذلك في تفسيره عند قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه البقرة102 بان ---قال اللام الثانية هي لام------------------------------ القسم في الحقيقة لانك انما حلفت علي فعلك لا علي فعل غيرك في قولك والله لءن جءتني لاكرمنك وهذا الذي اعتل به فاسد جدا ضعيف وذلك انه لو قال والله لءن جءتني	54	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms091	false	8314074759315806592	194	275	1063	1490	1611	298	ذكر سيبويه-لءن اتيتني لافعلن وما اشبهه نحو قوله البقرة 145------------------- فزعم ان ولءناتيت الذي ن اوتوا الكتا ب الروم 58 الذي نكفروا NO PAGE NOالذي يعتمد عليه اليمين اللام الثانية-فاعتل-ابو اسحاق لذلك في كتابه في القران 5 البقرة -------------------------102 بان قال ان اللام الثانية هي لام ولقدعلموا ل مناشتراه عند قوله القسم في الحقيقة لانك انما حلفت علي فعلك لا علي فعل غيرك ك--قولك والله لءن جءتني لاكرمنك وهذا الذي اعتل-به فاسد جدا ضعي فوذلك انه لو قال والله لءن جءتني	91	1708876509240302311	277	448.0	224	477	58.0712776184082	50	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0054	true	-8548422774627714238	175	299	914	1539	1544	300	الذي يعتمد عليه اليمين اللام الثانية فاعتل ابو اسح-ق لذلك في تفسيره عند قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه البقرة-102 بان ---قال اللام الثانية هي لام ال------------------------------قسم في الحقيقة لانك انما حلفت علي فعلك لا علي فعل غيرك في قولك والله لءن جءتني لاكرمنك وهذا الذي اعتل به فاسد جدا ضعيف وذلك انه لو قال والله لءن جءتني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقومن عمرو فا-------------------------------------------ن الحالف انما---------------------- حلف علي فعل غيره فهذا----- بين الفساد ولكن مما يدل علي ان الاعتماد علي اللام الثانية او ما يقوم مقامها مما يتلقي به القسم قول كثير لءن عاد لي عبد العزيز البيت------------------------------ فلو كان الاعتماد علي اللام في لءن دون لا اقيلها لوجب ان ينجزم الفعل بعد----------------------------------------- لا بالجزاء فلما ارتفع الفعل----------------------- علمت ان معتمد اليمين انما هو علي اللام الثانية	54	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms092	false	-2042435864016324775	26	228	146	1303	1651	298	الذي يعتمد عليه اليمين اللام الثانية-فاعتل-ابو اسحاق لذلك في كتابه في القران 5-------------------------- البقرة 102 بان قال ان اللام الثانية هي لام ولقدعلموا ل مناشتراه عند قوله القسم في الحقيقة لانك انما حلفت علي فعلك لا علي فعل غيرك ك--قولك والله لءن جءتني لاكرمنك وهذا الذي اعتل-به فاسد جدا ضعي فوذلك انه لو قال والله لءن جءتني الجندب الذكر من الجراد التتفل الثعلب وقيل جروه لم يات من الابنية الاصلية في الرباعي عليف علل خلافا للاخفشولا علي ف علل هو ابو اسحاق ابراهيم بن السري بن سهل المعروف بالزجاج المتوفي سنة 311 ه المقصود ذا الكتاب هو معاني القران واعرابه للزجاج طبع منه جزءان بتحقيق الدكتور ________________________________________ عبد الجليل شلبيمنشورات المكتبة العصرية بيروتصيدا 82 المساءل المشكلة ليقومن عمرو لكان الذي يعتمد عليه القسم اللام الثانية مع ان الحالف لم يحلف علي فعل نفسه وانما حلف علي فعل غيره-فهذا عندي بين الفساد ولكن مما يدل علي ان-الاعتماد علي اللام الثانية او ما يقوم مقامها مما يتلقي به القسم قول كثير لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذا لا اقيلها 1 فلو كان الاعتماد علي اللام في لءن دون ل-------ا لوجب ان ينجزم الفعل بعد ________________________________________ لا بالجزاء فلما ارتفع الفعل الذي هو قوله لا اقيلها علمت ان معتمد اليمين انما هو---- اللام الثانية	92	1708876509240302311	549	887.5	440	1201	45.71190643310547	100	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0054	true	-8548422774627714238	236	299	1226	1539	1544	300	الحالف ا----------------------نما حلف علي فعل غيره فهذا----- بين الفساد ولكن مما يدل علي ان الاعتماد علي اللام الثانية او ما يقوم مقامها مما يتلقي به القسم قول كثير لءن عاد لي عبد العزيز البيت------------------------------ فلو كان الاعتماد علي اللام في لءن دون لا اقيلها لوجب ان ينجزم الفعل بعد----------------------------------------- لا بالجزاء فلما ارتفع الفعل----------------------- علمت ان معتمد اليمين انما هو علي اللام الثانية	54	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms355	false	-3912060356193436041	169	245	903	1324	1590	298	الحالف لم يحلف علي فعل نفسه وانما حلف علي فعل غيره-فهذا عندي بين الفساد ولكن مما يدل علي ان-الاعتماد علي اللام الثانية او ما يقوم مقامها مما يتلقي به القسم قول كثير لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذا لا اقيلها 1 فلو كان الاعتماد علي اللام في لءن دون ل-------ا لوجب ان ينجزم الفعل بعد ________________________________________ لا بالجزاء فلما ارتفع الفعل الذي هو قوله لا اقيلها علمت ان معتمد اليمين انما هو---- اللام الثانية	355	1708876509240302311	294	498.0	235	434	67.74193572998047	55	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0116	true	5041405878686570300	200	281	1030	1426	1515	300	قال سيبويه سالته يعني الخليل عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرف-ع وهو قول ابي عمرو -حدثنا به يونس يريد انه رفع انطل-ق ولم يجزمه علي انه جزاء وحكي ابو عمر الجرمي عن الاصمعي فيما اظن المجازاة باما المفتوحة الهمزة وزعم انه لم يحكه غيره وهذا الذي حكاه ابو عمر يقويه قوله ---------------------------ابا خراشة اما انت ذا نفر البيت لانه ليس فيه----- ما يحمل عليه ان فيتعلق به كما انها في قولهم اما انت منطلقا انطلق -معك متعلق بانطل-ق معك	116	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms136	false	-7388952443885490027	209	298	1102	1524	1524	298	قال سيبويه سالته يعني الخليل-عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرف ع وهو قول ابي عمرو وحدثنا به يونس يريد انه رفع انطل ق ولم يجزمه علي انه جزاء وحكي ابو عمر الجرمي عن الاصمعي فيما اظن ا---ازاة باما المفتوحة الهمزة وزعم انه لم يحكه غيره وهذا الذي حكاه ابو عمر تقوية للبيت الذي ذكرناه وهو NO PAGE NOابا خراشة اما انت ذا نفر------ لانه ليس في البيت ما يحمل عليه ان فيتعلق به كما انها في قولهم اما انت منطلقا انطل ق معك متعلق بانطل ق معك-	136	1708876509240302311	375	674.0	299	433	86.6050796508789	69	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0116	true	5041405878686570300	253	300	1296	1515	1515	300	ابا خراشة اما انت ذا نفر البيت لانه ليس فيه -----ما يحمل عليه ان فيتعلق به كما انها في قولهم اما انت منطلقا انطلق -معك متعلق بانطل-ق معك -----------------------------------------فان قلت يكون متعلقا بعفل مضمر يفسره ما بعده فان ----------------------جواب ما يكون تفسيرا لا يعطف به علي المفسر-	116	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms137	false	-2992005787676071375	0	54	0	284	1495	298	ابا خراشة اما انت ذا نفر------ لانه ليس في البيت ما يحمل عليه ان فيتعلق به كما انها في قولهم اما انت منطلقا انطل ق معك متعلق بانطل ق معك ________________________________________ فان قلت يكون متعلقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كما ق دمت في اول الفصل فالجواب ما يكون تفسيرا لا يعطف به علي المفسر	137	1708876509240302311	204	340.5	161	290	70.3448257446289	36	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0116	true	5041405878686570300	200	300	1030	1515	1515	300	قال سيبويه سالته يعني الخليل عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرف-ع وهو قول ابي عمرو -حدثنا به يونس يريد انه رفع انطل-ق ولم يجزمه علي انه جزاء وحكي ابو عمر الجرمي عن الاصمعي فيما اظن المجازاة باما المفتوحة الهمزة وزعم انه لم يحكه غيره وهذا الذي حكاه ابو عمر يقويه قوله ابا خراشة اما انت ذا نفر البيت لانه ليس فيه ما يحمل عليه ان فيتعلق به كما انها في قولهم اما انت منطلقا انطلق معك متعلق بانطلق معك فان قلت يكون متعلقا بعفل مضمر يفسره ما بعده فان ----------------------جواب ما يكون تفسيرا لا يعطف به علي المفسر-	116	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms378	false	4577530323293807982	35	116	216	610	1546	298	قال سيبويه سالته يعني الخليل-عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرف ع وهو قول ابي عمرو وحدثنا به يونس يريد انه رفع انطل ق ولم يجزمه علي انه جزاء وحكي ابو عمر الجرمي عن الاصمعي فيما اظن ا---ازاة باما المفتوحة الهمزة وزعم انه لم يحكه غيره وهذا الذي حكاه ابو عمر تقوية ل------------------------------لبيت الذي ذكرناه وهو -----------------------------------------------------------------------------------فان قلت يكون متعلقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كما ق دمت في اول الفصل فالجواب ما يكون تفسيرا لا يعطف به علي المفسر	378	1708876509240302311	346	597.0	274	511	67.71037292480469	62	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0117	true	5569099620417487480	0	74	0	354	1511	300	الا تري انك تقول ان زيدا ضربته ولا يجوز ان زيدا فضربته فاذا لم يجز------------------------- كانت الفاء في فان ----قومي جواب شرط و------------انت م--------------------------------------------------رتفع بفعل مضمر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت -قد تزاد الفاء كما----------- حكي---- ابو الحسن ا-----------------خوك ف----------------وجد-------------- فاحملها في البيت علي هذا ليصح-------------- اضمار الفعل المفسر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حمل البيت عليه تقوية لما ذهب اليه سيبويه من ان اما في البيت انما----------------------------------------- هو ان الناصبة------ ضمت اليها ما فالجواب ان القول بزيادتها---- ليس من مذهبه	117	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms137	false	-2992005787676071375	54	205	284	1062	1495	298	الا تري انك تقول ان زيدا ضربته ولا يجوز انز-يدا فضربته فاذا لم يج ز عطف المف سر علي المف سر كانت الفاء في قوله فانقومي جواب شرط و اما جزاء و انت مرتف ع بفعل مضمر كما انخيرا في قولهم ان خير فخ ير يرتفع بفعل مضمر ولا موضع لاما من الاعراب علي هذا التاويل كما لا موضع لان الجزاء مبتداه غير متقدم عليها شء المساءل المشكلة 115 فان قلت فقد يكون الفاء حرفا زاءدا وقد حكي ذلك ابو الحسن الاخفش ام يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد فيزيدون الفاء فاحملها في البيت علي هذا ليصب ح ما اق در من اضمار الفعل المفسر ويكون غير معطوفعليه ما يفسره فانزيادة هذه الفاء قد حكاه ابو الحسن ورواه ابو عثمان ايضا ولم يحكه سيبويه وفي حمل البيت عليه تقوية لما ذهب اليه سيبويه من ان-اما في البيت انما ________________________________________ هو ان الناصبة للفعل ضمت اليها ماالا ان------القول بزيادة الفاء ليس من مذهبه	137	1708876509240302311	324	475.5	256	786	41.22137451171875	54	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0117	true	5569099620417487480	0	74	0	354	1511	300	الا تري انك تقول ان زيدا ضربته ولا يجوز ان زيدا فضربته فاذا لم يجز------------------------- كانت الفاء في فان ----قومي جواب شرط---------- وانت م--------------------------------------------------رتفع بفعل مضمر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت -قد تزاد الفاء كما----------- حكي---- ابو الحسن ا-----------------خوك ف----------------وجد-------------- فاحملها في البيت علي هذا ليصح-------------- اضمار الفعل المفسر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حمل البيت عليه تقوية لما ذهب اليه سيبويه من ان اما في البيت انما----------------------------------------- هو ان الناصبة------ ضمت اليها ما فالجواب ان القول بزيادتها---- ليس من مذهبه	117	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms378	false	4577530323293807982	116	265	610	1386	1546	298	الا تري انك تقول ان زيدا ضربته ولا يجوز انز-يدا فضربته فاذا لم يج ز عطف المف سر علي المف سر كانت الفاء في قوله فانقومي جواب شرط واما جزاء وانت مرتف ع بفعل مضمر كما انخيرا في قولهم ان خير فخ ير يرتفع بفعل مضمر ولا موضع لاما من الاعراب علي هذا التاويل كما لا موضع لان الجزاء مبتداه غير متقدم عليها شء المساءل المشكلة 115 فان قلت فقد يكون الفاء حرفا زاءدا وقد حكي ذلك ابو الحسن الاخفش ام يقولون اخوك فوجد يريدون اخوك وجد فيزيدون الفاء فاحملها في البيت علي هذا ليصب ح ما اق در من اضمار الفعل المفسر ويكون غير معطوفعليه ما يفسره فانزيادة هذه الفاء قد حكاه ابو الحسن ورواه ابو عثمان ايضا ولم يحكه سيبويه وفي حمل البيت عليه تقوية لما ذهب اليه سيبويه من ان-اما في البيت انما ________________________________________ هو ان الناصبة للفعل ضمت اليها ماالا ان------القول بزيادة الفاء ليس من مذهبه	378	1708876509240302311	324	480.0	256	784	41.32653045654297	54	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0126	true	7781588819855399754	170	233	893	1203	1535	300	وكان ابو بكر اجاز فيه مرة ان تكون ان المحذوفة الخبر كانه قال ان الشيب قد علاني فاضمره فجري بذلك ذكره وحذف خبره للدلالة عليه قال وحذف الخبر في هذا احسن لان عنايته باثبات ال-شيب -نفسه كما انه ي----حذف معها الخبر لما كان عرضة ووكده كاثبات المحل في قوله ان محلا وان مرتحلا ق------------------ال وهذا احد ما تشبه فيه ان لا النافية العاملة	126	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms204	false	-4580787013395848079	101	167	489	820	1583	298	وكان ابو بكر اجاز فيه مرة ان تكون ان المحذوفة الخبر كانه قال ان الشيب قد علاني فاضمره فجري بذلك ذكره وحذف خبره للدلالة عليه قال وحذف الخبر في هذا احسن لان عنايته باثبات المشيب لنفسه كما ان الاخر حذف معها الخبر لما كان عرضه ووكده باثبات المحل في قوله ان-محلا وان-مرتحلا حسن حذف الخبر منه قال وهذ- احد ما تشبه فيه ان لا النافية العاملة	204	1708876509240302311	301	555.5	241	334	90.11975860595703	55	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0126	true	7781588819855399754	170	233	893	1203	1535	300	وكان ابو بكر اجاز فيه مرة ان تكون ان المحذوفة الخبر كانه قال ان الشيب قد علاني فاضمره فجري بذلك ذكره وحذف خبره للدلالة عليه قال وحذف الخبر في هذا احسن لان عنايته باثبات ال-شيب -نفسه كما انه ي----حذف معها الخبر لما كان عرضة ووكده كاثبات المحل في قوله ان محلا وان مرتحلا ق------------------ال وهذا احد ما تشبه فيه ان لا النافية العاملة	126	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms419	false	-2707045064462780495	49	115	222	553	1531	299	وكان ابو بكر اجاز فيه مرة ان تكون ان المحذوفة الخبر كانه قال ان الشيب قد علاني فاضمره فجري بذلك ذكره وحذف خبره للدلالة عليه قال وحذف الخبر في هذا احسن لان عنايته باثبات المشيب لنفسه كما ان الاخر حذف معها الخبر لما كان عرضه ووكده باثبات المحل في قوله ان-محلا وان-مرتحلا حسن حذف الخبر منه قال وهذ- احد ما تشبه فيه ان لا النافية العاملة	419	1708876509240302311	301	555.5	241	334	90.11975860595703	55	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0165	true	-969295766901450071	119	298	585	1459	1470	300	ورثمان بالرفع والنصب والجر والمعني وما ينفع عطفها عليه اذا لم ي-در لبنها واقول ان الرفع في رثمان يجوز فيه من وجهين--------------------------------------- فاحدهما --------ان تبدل رثمان من الموصول فتجعله اياه في المعني الا تري ان رثمان انف هو ما تعطيه العلوق والاخر ان تجعله خبر مبتدا محذوف كانه لما قال ام كيف ينفع ما تعطي-------- العلوق قيل له وما تعطي العلوق فقال رثمان انف اي هو كقوله تعالي قل افانبكءكم بشر من ذلكم النار الحج73 -اي هي انتهي وقول المصنف والصنب بتعطي قال ابو علي بعد ذاك واما نصب رثمان فعلي ثلاث جهات احدها علي معني ام كيف ينفع ما تعطيه من رثمان ف-----حذف الحرف واوصل الفعل ثانيها -----------------------------------ان يكون من باب صنع الله و وعد الله كانه لما قيل تعطي العلوق دل علي ترام لان اعطاءها رثمان---------------------- فنصبه -----علي هذا الحد لما دل عليه---------- تعطي ثالثها ان ينتصب علي الحال مثل جاء ركضا ------علي قياس اجازة ابي العباس في هذا الباب ويجعل تعطي بمنزلة تعطف كانه قيل ام كيف ينفع -ما ت-----------عطف به العلوق رثمان اي كيف ينفع تعطفها راثمة مع منعها لبنها فهذه ثلاثة اوجه في النصب	165	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms200	false	-937436295213033969	17	203	77	974	1572	298	ورءمان بالرفع والنصب والجر والمعني -ما ينفع عطفها عليه اذا لم ي در لبنها واقول ان الرفع في رءمان يجوز فيه من وجهين والنصب من ثلاث جهات والجر من جهة واحدة فاحد وجهي الرفع ان تبدل رءمان من الموصول فتجعله اياه في المعني-الا تري ان رءمان انف هو ما تعطيه العلوق والاخر ان تجعله خبر مبتدا محذوف كانه لما قال ام كيف ينفع ما تعطي بش ر من العلوق-قيل له وما تعطي العلوق فقال رءمان انف اي هو كقوله------------------------------------- الحج 72 اي هي ذلكمالنا ر فاما النصب-------------------------------------------- ف--------------------علي معني ام كيف ينفع ما تعطيه من رءمان انف ف حذف الحرف واوصل الفعل الروم 6 وعد اللهالنمل 88 و صنع الله ويجوز ان يكون من باب كانه ل--------------------ما قيل تعطي العلوق دل علي ترام لان اعطاءها رءمان كما ان قوله الروم وعد فنصب رءمان علي هذا الحد لما دل عليه غلبتالروم تعطي ويجوز -ان ينتصب علي الحال مثل جاء ركضا ونحوه علي قياس اجازة ابي العباس في هذا الباب ويجعل تعطي بمنزلة تعطف كانه---- ام كيف ينفع بما NO PAGE NOتتعطف به العلوق راءما اي كيف ينفع تعطفها راءمة مع منعها لبنها فهذه ثلاثة اوجه في النصب	200	1708876509240302311	685	1178.0	542	1026	66.76412963867188	120	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0165	true	-969295766901450071	101	226	492	1115	1470	300	حكي لنا ان ابا العباس محمدا وابا العباس احمد كانا يلقي-ن هذا البيت ويسالان عن وجه الاعراب فيه ورث----------------------------------------------------------------مان بالرفع والنصب والجر والمعني وما ينفع عطفها عليه اذا لم ي-در لبنها واقول ان الرفع في رثمان يجوز فيه من وجهين--------------------------------------- فاحدهما --------ان تبدل رثمان من الموصول فتجعله اياه في المعني الا تري ان رثمان انف هو ما تعطيه العلوق والاخر ان تجعله خبر مبتدا محذوف كانه لما قال ام كيف ينفع ما تعطي-------- العلوق قيل له وما تعطي العلوق فقال رثمان انف اي هو كقوله تعالي قل افانبكءكم بشر من ذلكم النار الحج73 -اي هي انتهي وقول المصنف والصنب بتعطي قال ابو علي بعد ذاك واما نصب رثمان فعلي ثلاث جهات احدها علي معني ام كيف ينفع ما تعطيه من رثمان ف-----حذف الحرف واوصل الفعل	165	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms415	false	1893301936467746528	167	299	855	1489	1489	299	حكي لنا ان ابا العباس محمدا و-----------احمد كانا يلقيان هذا البيت ويسالان عن وجه الاعراب فيه والبيت ام كيفينف ع ما تعطي العلو ق بهرءمان انفاذا ما ض ن باللبن ورءمان بالرفع والنصب والجر والمعني -ما ينفع عطفها عليه اذا لم ي در لبنها واقول ان الرفع في رءمان يجوز فيه من وجهين والنصب من ثلاث جهات والجر من جهة واحدة فاحد وجهي الرفع ان تبدل رءمان من الموصول فتجعله اياه في المعني-الا تري ان رءمان انف هو ما تعطيه العلوق والاخر ان تجعله خبر مبتدا محذوف كانه لما قال ام كيف ينفع ما تعطي بش ر من العلوق-قيل له وما تعطي العلوق فقال رءمان انف اي هو كقوله------------------------------------- الحج 72 اي هي ذلكمالنا ر فاما النصب-------------------------------------------- ف--------------------علي معني ام كيف ينفع ما تعطيه من رءمان انف ف حذف الحرف واوصل الفعل-	415	1708876509240302311	473	821.0	377	750	63.06666564941406	83	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0165	true	-969295766901450071	227	281	1122	1373	1470	300	ان يكون من باب صنع الله و وعد الله كانه لما قيل تعطي العلوق دل علي ترام لان اعطاءها رثمان---------------------- فنصبه -----علي هذا الحد لما دل عليه---------- تعطي ثالثها ان ينتصب علي الحال مثل جاء ركضا ------علي قياس اجازة ابي العباس في هذا الباب ويجعل تعطي بمنزلة تعطف كانه قيل ام كيف ينفع -ما -----------------------------------------	165	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms416	false	3958463282715197345	9	65	42	353	1580	298	ان يكون من باب ك--------------------انه لما قيل تعطي العلوق دل علي ترام لان اعطاءها رءمان كما ان قوله الروم وعد فنصب رءمان علي هذا الحد لما دل عليه غلبتالروم تعطي ويجوز- ان ينتصب علي الحال مثل جاء ركضا ونحوه علي قياس اجازة ابي العباس في هذا الباب ويجعل تعطي بمنزلة تعطف كانه---- ام كيف ينفع بما ________________________________________	416	1708876509240302311	217	347.0	170	336	64.58333587646484	40	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0251	true	-1528194354785696583	97	184	483	903	1439	300	واما قول الشاعر لقد كذبت-ك نفس---ك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء ----كقولك ان حقا وان كذبا ------------فهذا علي اما محمو-ل الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا -----------------------------كقوله ان حقا وان كذبا ولكنه علي قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء محمد4 وان قلت فان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جز-ع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك	251	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms144	false	-2754943054134449075	146	240	750	1184	1459	299	واما قول الشاعر لقد-كذبت ك ن ف س ك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاءوليس كقولك ان حقا وان كذبا 1 NO PAGE NOفهذا علي اما محمو ل الا تري انك تدخل الفاء ولو ك-نت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله محمد 4 فاما منا بعدواما فداء ان حقا وان كذبا ولكنه علي قوله ولو قل-----------------------------------ت فان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جز ع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك	144	1708876509240302311	369	673.0	292	471	78.34394836425781	70	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0251	true	-1528194354785696583	177	228	871	1099	1439	300	لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك ---------------------------------------------------------ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما وانما يريد واما من خريف ومن اجاز ذلك ف------------------ي الكلام دخل عليه ان يقول مررت برجل ان صالح وان طالح يريد اما	251	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms145	false	-8404279857443451789	0	53	0	298	1490	298	لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها يعني ________________________________________ الرف عولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقتهال رواعد-من صيف-وان من خريف-فلنيع دما وانما يريد واما من خريف ومن اجاز ذلك يعني حذف ما من امافي الكلام دخل عليه ان يقول مررت برجل-ان صالح-وان طالح يريد اما	145	1708876509240302311	216	364.5	172	303	71.2871322631836	47	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0251	true	-1528194354785696583	125	184	619	903	1439	300	الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكنه علي قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء محمد4 وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان جز-ع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك	251	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms146	false	6709820015679939611	93	166	509	879	1488	298	الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب ----------------------------------------------------------------------------------------------وذهب بعضهم الي ان مذهب سيبويه في اما هو اا ان التي للجزاء ________________________________________ ض م ت اليها ماوهذا عندي غلط عليه وقد قال ما لا يجوز ظن هذا به الا تراه انه قال ولو قلت -ان جز ع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر-لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك	146	1708876509240302311	188	218.5	149	466	40.34334945678711	37	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0251	true	-1528194354785696583	97	228	483	1099	1439	300	واما قول الشاعر لقد كذبت-ك نفس---ك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء ----كقولك ان حقا وان كذبا فهذا علي اما محمول الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكنه علي قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء محمد4 وان قلت فان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما وانما يريد واما من خريف ومن اجاز ذلك ف------------------ي الكلام دخل عليه ان يقول مررت برجل ان صالح وان طالح يريد اما	251	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms383	false	8369839379469434481	222	294	1116	1457	1479	299	واما قول الشاعر لقد-كذبت ك ن ف س ك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاءوليس كقولك ان حقا وان كذبا 1 الرف ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقتهال رواعد-من صيف-وان من خريف-فلنيع دما وانما يريد واما من خريف ومن اجاز ذلك يعني حذف ما من امافي الكلام دخل عليه ان يقول مررت برجل-ان صالح-وان طالح يريد اما	383	1708876509240302311	297	483.5	238	642	46.261680603027344	62	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0251	true	-1528194354785696583	125	184	619	903	1439	300	الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكنه علي قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء محمد4 وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان جز-ع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك	251	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms384	false	7549871606738878075	184	257	905	1275	1474	298	الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب ----------------------------------------------------------------------------------------------وذهب بعضهم الي ان مذهب سيبويه في اما هو اا ان التي للجزاء ________________________________________ ض م ت اليها ماوهذا عندي غلط عليه وقد قال ما لا يجوز ظن هذا به الا تراه انه قال ولو قلت -ان جز ع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر-لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك	384	1708876509240302311	188	218.5	149	466	40.34334945678711	37	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0252	true	-9195165734035302595	48	78	242	377	1454	300	يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر ابن تولب سقته الرواد من صيف البيت-------------- وانما يريد واما من خريف وقد انكر الاصمع-ي هذا وزعم ان ان في	252	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms145	false	-8404279857443451789	11	42	93	240	1490	298	يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر -بن تولب سقتهال رواعدمن صيفوان من خريففلنيع دما وانما يريد واما من خريف ومن اجاز ذلك يعني حذف --ما من امافي	145	1708876509240302311	106	160.5	80	150	70.66666412353516	20	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0252	true	-9195165734035302595	214	283	1037	1366	1454	300	فقال--- ما لا يجوز القاءها من ان الا في غاية الضرورة واما يلزمها ان تكون مكررة وانما جاءت هنا مرة واحدة ولا ينبغي ان تحمل الكلام علي الضرورة وانت تج-د الي غيرها سبيلا و----الوجه في ذلك ما قاله الاصمعي قال هي ان الجزاء وانما اراد وان سقته من خريف فلن ----------يعدم الري ولم يحتج الي ذكر سقته لقوله س-----قته الرواع-د من صيف --قال احمد بن محمد بن ولاد هذا	252	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms149	false	-6630158046699378928	149	222	673	1018	1405	300	يقال له ما لا يجوز الغاءها من ان الا في غاية الضرورة واما يلزمها ان تكون مكررة وانما جاءت هنا مرة واحدة ولا ينبغي ان يحمل الكلام علي الضرورة وانت تج د الي غيرها سبيلا ولكن الوجه في ذلك ما قال- الاصمعي قال هي ان الجزاء وانما اراد -ان سقته من خريف فلن NO PAGE NOيعدم الري-ولم يحتج الي ذكر سقته لقوله اولا سقته الرواع د من صيف واقول ان الشاعر قال------- هذا	149	1708876509240302311	302	531.0	238	355	85.07041931152344	53	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0252	true	-9195165734035302595	48	78	242	377	1454	300	يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر ابن تولب سقته الرواد من صيف البيت-------------- وانما يريد واما من خريف وقد انكر الاصمع-ي هذا وزعم ان ان في	252	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms383	false	8369839379469434481	252	283	1252	1399	1479	299	يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر -بن تولب سقتهال رواعدمن صيفوان من خريففلنيع دما وانما يريد واما من خريف ومن اجاز ذلك يعني حذف --ما من امافي	383	1708876509240302311	106	160.5	80	150	70.66666412353516	20	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0252	true	-9195165734035302595	214	264	1037	1279	1454	300	فقال--- ما لا يجوز القاءها من ان الا في غاية الضرورة واما يلزمها ان تكون مكررة وانما جاءت هنا مرة واحدة ولا ينبغي ان تحمل الكلام علي الضرورة وانت تج-د الي غيرها سبيلا و----الوجه في ذلك ما قاله الاصمعي قال هي ان الجزاء وانما اراد وان سقته من خريف فلن	252	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms386	false	-1943768856206557645	201	254	940	1188	1451	298	يقال له ما لا يجوز الغاءها من ان الا في غاية الضرورة واما يلزمها ان تكون مكررة وانما جاءت هنا مرة واحدة ولا ينبغي ان يحمل الكلام علي الضرورة وانت تج د الي غيرها سبيلا ولكن الوجه في ذلك ما قال- الاصمعي قال هي ان الجزاء وانما اراد -ان سقته من خريف فلن	386	1708876509240302311	237	443.5	187	250	94.80000305175781	43	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0254	true	-6180358744764948819	268	293	1369	1500	1538	300	ان الشاعر قال هذا البيت في ابيات يص-ف فيها وعلا وقبله اذا شاء طال-ع مسجورة يري حولها النب-ع والس-اسما تكون لاعداءه مجهلا مضلا وكانت له	254	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms149	false	-6630158046699378928	218	246	1000	1135	1405	300	ان الشاعر قال هذا البيت في ابيات يص ف فيها وعلا وقبله اذا شاء طال ع مسجورة تري حولها النب ع والسماسما تكون لاعداءه مجهلا مضلا وكانت له	149	1708876509240302311	130	239.0	105	135	96.29629516601562	20	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0254	true	-6180358744764948819	269	293	1372	1500	1538	300	الشاعر قال هذا البيت في ابيات يص-ف فيها وعلا وقبله اذا شاء طال-ع مسجورة يري حولها النب-ع والس-اسما تكون لاعداءه مجهلا مضلا وكانت له	254	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms150	false	-9014000320765036383	0	27	0	132	1584	298	الشاعر قال هذا البيت في ابيات يص ف فيها وعلا وقبله اذا شاء طال ع مسجورة تري حولها النب ع والسماسما تكون لاعداءه مجهلا مضلا وكانت له	150	1708876509240302311	127	233.0	103	132	96.21212005615234	19	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0255	true	4410020957051904473	0	87	0	441	1493	300	مسجورة يري-د عينا كثيرة الماء اي اذا شاء هذا الوعل طالع مسجورة فقوله تكون صفة لمسجورة وكذلك سقتها يكون صفة لمسجورة وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ثعلب عن سعدان عن الاصمعي وفي كتابنا كتاب سيبويه سقته فيجوز ان يكون رج-ع الي الوعل او حمله علي المعني والوجه ان يكون لل-عين فيكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه المسجورة اما من صيف واما من خريف اي فهي علي كل احوالها لا تعدم السقي اما صيفا واما خريفا وذلك في صفة هذه العين ارخي ليال هذا الوعل وفاعل يعدم علي هذا العين	255	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms150	false	-9014000320765036383	32	134	147	755	1584	298	مسجورة يري د عينا كثيرة الماء--- اذا شاء هذا الوعل طالع مسجورة فقوله تكون صفة لمسجورة وكذلك سقتها يكون صفة لمسجورة-وكذلك تقديم تخريجه البيتان للنمر بن تولبانظر شعر النمر بن تولب ص 104 103 ________________________________________ المساءل المشكلة 125 ________________________________________ رواه ثعلب عن سعدان عن الاصمعي وفي كتابنا كتاب سيبويه سقته فيجوز ان يكون رج ع الي الوعل او حمله علي المعني والوجه ان يكون لالعين فيكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه المسجورة اما من صيف واما من خريف اي فهي علي كل احوالها لا تعدم السقي اما صيفا واما خريفا وذلك في صفة هذه العين ارخي لبال-هذا الوعل وفاعل يعدم علي هذا العين	150	1708876509240302311	434	780.0	350	613	70.79934692382812	81	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0255	true	4410020957051904473	22	62	120	321	1493	300	رواه ثعلب عن سعدان عن الاصمعي وفي كتابنا كتاب سيبويه سقته فيجوز ان يكون رج-ع الي الوعل او حمله علي المعني والوجه ان يكون ل-لعين فيكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه المسجورة اما من صيف واما من خريف اي	255	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms386	false	-1943768856206557645	257	298	1249	1451	1451	298	رواه ثعلب عن سعدان عن الاصمعي وفي كتابنا كتاب سيبويه سقته فيجوز ان يكون رج ع الي الوعل او حمله علي المعني والوجه ان يكون لالعين فيكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه المسجورة اما من صيف واما من خريف اي-	386	1708876509240302311	200	385.0	161	203	98.52217102050781	38	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0255	true	4410020957051904473	62	87	321	441	1493	300	فهي علي كل احوالها لا تعدم السقي اما صيفا واما خريفا وذلك في صفة هذه العين ارخي ليال هذا الوعل وفاعل يعدم علي هذا العين	255	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms387	false	3226790346099243591	0	24	0	119	1482	299	فهي علي كل احوالها لا تعدم السقي اما صيفا واما خريفا وذلك في صفة هذه العين ارخي لبالهذ-ا الوعل وفاعل يعدم علي هذا العين	387	1708876509240302311	116	230.0	92	120	96.66666412353516	23	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0256	true	4690642120209559961	138	213	732	1116	1557	300	ويحتمل ان يكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه العين او هذا الوعل وان سقت العين او الوعل من الخريف فلن تع-م العين السقي وال--وعل الري ودفع بعضهم هذا وقال لا معني له وليس كذلك لانه غير ممتنع الا ان التاويل الاول اسهل في المعني وادخل فيما يعترضه الشاعر وان اعترض- في لفظه حذف اما الا----------------------------------------------ولي لان الثانية تدل علي-----------------------------------------------------------------------ها------------------------- والفاء في فلن علي هذا التاويل جواب الجزاء وفي التاويل الاول عاطفة جملة علي جملة	256	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms150	false	-9014000320765036383	134	235	755	1276	1584	298	ويحتمل ان يكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه العين او هذا الوعل وان سقت العين او الوعل من الخريف فلن تعدم العين السقي او الوعل الري ودفع بعضهم هذا وقال لا معني له-وليس كذلك لانه غير ممتنع الا ان التاويل الاول اسهل في المعني وادخل فيما يعترضه الشاعر وان اعترضه في لفظه حذف اما الاولي وحذف الثانية ولا يمتنع عند الضرورة حذف الاولي لان الثانية تدل عليها ويدل علي انه غير ممتنع وانه جاءز قول الفرزدق تها ض بدارقد تقادم عه دها واما بامواتال م خيالها 1 والفاء ف--------ي هذا التاويل جواب الجزاء وفي التاويل الاول عاطفة جملة علي جملة	150	1708876509240302311	372	706.5	300	530	70.18868255615234	67	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0256	true	4690642120209559961	138	213	732	1116	1557	300	ويحتمل ان يكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه العين او هذا الوعل وان سقت العين او الوعل من الخريف فلن تع-م العين السقي وال--وعل الري ودفع بعضهم هذا وقال لا معني له وليس كذلك لانه غير ممتنع الا ان التاويل الاول اسهل في المعني وادخل فيما يعترضه الشاعر وان اعترض- في لفظه حذف اما الا----------------------------------------------ولي لان الثانية تدل علي-----------------------------------------------------------------------ها------------------------- والفاء في فلن علي هذا التاويل جواب الجزاء وفي التاويل الاول عاطفة جملة علي جملة	256	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms387	false	3226790346099243591	24	125	119	640	1482	299	ويحتمل ان يكون المعني سقت الرواعد من السحاب هذه العين او هذا الوعل وان سقت العين او الوعل من الخريف فلن تعدم العين السقي او الوعل الري ودفع بعضهم هذا وقال لا معني له-وليس كذلك لانه غير ممتنع الا ان التاويل الاول اسهل في المعني وادخل فيما يعترضه الشاعر وان اعترضه في لفظه حذف اما الاولي وحذف الثانية ولا يمتنع عند الضرورة حذف الاولي لان الثانية تدل عليها ويدل علي انه غير ممتنع وانه جاءز قول الفرزدق تها ض بدارقد تقادم عه دها واما بامواتال م خيالها 1 والفاء ف--------ي هذا التاويل جواب الجزاء وفي التاويل الاول عاطفة جملة علي جملة	387	1708876509240302311	372	706.5	300	530	70.18868255615234	67	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0891	true	-3937514141965498145	62	177	294	881	1487	300	انشد ابو بكر عن ابن الجهم في الفراء من طالبين لبعران لهم شرد-ت كيما يحسون من بعرانهم خبرا قا--ل الفراء اراد كيف فرخم قال ابو بكر وهذا خطا وهو كما قال وب-سطه ان كيف اسم يمتنع ترخيمه من غير وجه احدها انه اسم ثلاثي والثلاثي لم يجء مرخما الا ما كان ثالثه تاء --تانيث والاخر انه منكور والمنكور لا ير-خم كما لا يبني والترخيم ابع-د من البناء فاذا امتن-ع بناءه كان ترخيمه اشد امتناعا اي--ضا فان كيف اسم مبني مشابه للحروف والحذ-ف انما يكون في الاسماء المتمكنة والافعال الماخوذ- منها ولا يكون في الح-------------------------------------------روف كذلك ينبغي ان لا يكون فيما غلب----- شبهها وصار بذلك في حيزها فان اراد بالترخيم ما يستعمله النحويون في هذا النوع	891	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms161	false	2060547619675336556	168	298	882	1523	1523	298	انشد ابو بكر عن ابن الجهم عن الفراء من طالبين-لبعرانل هم شرد ت كيما يحسون من بعرانهم خبرا 1 قال الفراء اراد كيف فر خمقال ابو بكر وهذا خطا وهو كما قال وب سطه ان كيف اسم يمتنع ترخيمه من غير وجه احدها انه اسم ثلاثي والثلاثي لم يجء مرخما الا ما كان ثالثه تاء التانيث-والاخر انه منكور والمنكور لا ير خم كم---ا يبني والترخيم ابع د من البناء فا-ن امتن ع بناءه كان ترخيمه اشد امتناعا واي ضا فان كيف اسم مبني مشابه للحروف والحذ ف انما يكون في الاسماء المتمكنة والافعال الماخوذة منها ولا يكون في الحروف الا فيما كان مضاعفا وكما لا يكون في الحروف كذلك ينبغي ان لا يكون فيما غلب عليه شبهها وصار بذلك في حيزها فان اراد بالترخيم ما يستعمله النحويون في هذا النوع-	161	1708876509240302311	568	1044.0	459	648	87.6543197631836	97	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0891	true	-3937514141965498145	177	300	881	1487	1487	300	من المنادي فهو غير منادي وان اراد به الحذف فهو غير ساءغ فان قل-ت فقد قالوا ل-د ول-دن فحذفوا منه وهو غير متمكن فكذلك يسوغ الحذ-ف من كيف--------------------------------------------------------------- فالجواب انه لا يسوغ الحذ--------ف من حيث حذف من لدن------------------------------------------ وذلك ان لدن لما فتح ما قبل النون منها وضم ونصب الاسم بعدها في قولهم لدن غدوة ضارع التنوين الزاءد في الاسم لاختلاف الحركة قبلها وانتصاب الاسم بعدها فحسن لذلك حذفها كما ي---حذف الز-اءد واي-ضا فان هذا الاسم يضا-ف في---- قولهم ل-د الصلاة ويدخل عليه حرف الجر ويضا-ف الي المضمر والمظهر وكل ذلك توسع فيها ليس في كيف مثله فيسوغ فيه في دخول ذلك ما لا يسوغ في كيف واي-ضا فان النون شببه-------ة بحروف اللين الا تراها تزاد في مواضع زيادتها وتلحق علامة الاعراب كما-	891	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms162	false	4214912954357710591	0	154	0	741	1455	298	من المنادي فهو غير منادي وان اراد به الحذف فهو غير شاءع فان قل ت فقد قالوا ل د ول دن فحذفوا منه وهو غير متمكن فكذلك يسوغ الحذ ف من كيف NO PAGE NOفالجواب انه لا يسوغ الحذ ف من كيف من حيث حذف من ل دن فالجواب انه لا يسوغ الحذ ف من كيف من حيث حذف من ل دن ________________________________________ وذلك ان لدن لما فتح ما قبل النون منها وضم ونصب الاسم بعدها في قولهم لدن غدوة ضارع التنوين الزاءد في الاسم لاختلاف الحركة قبلها وانتصاب الاسم بعدها فحسن لذلك حذفها كما حسن حذف الزواءد واي ضا فان-هذا الاسم يضا ف في نحو قولهم ل د الصلاة ويدخل عليه حرف الجر ويضا ف الي المضمر والمظهر وكل ذلك توسع فيها ليس في كيف مثله فيسوغ فيه في دخول ذلك ما لا يسوغ في كيف واي ضا فان النون شديدة المشاة بحروف اللين الا تراها تزاد في مواضع زياد--ا وتلحق علامة للاعراب كما	162	1708876509240302311	594	1043.5	473	744	79.83870697021484	103	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0891	true	-3937514141965498145	62	256	294	1269	1487	300	انشد ابو بكر عن ابن الجهم في الفراء من طالبين لبعران لهم شرد-ت كيما يحسون من بعرانهم خبرا قا--ل الفراء اراد كيف فرخم قال ابو بكر وهذا خطا وهو كما قال وب-سطه ان كيف اسم يمتنع ترخيمه من غير وجه احدها انه اسم ثلاثي والثلاثي لم يجء مرخما الا ما كان ثالثه تاء --تانيث والاخر انه منكور والمنكور لا ير-خم كما لا يبني والترخيم ابع-د من البناء فاذا امتن-ع بناءه كان ترخيمه اشد امتناعا ايضا --فان كيف اسم مبني مشابه للحروف والحذ-ف انما يكون في الاسماء المتمكنة والافعال الماخوذ- منها ولا يكون في الح-------------------------------------------روف كذلك ينبغي ان لا يكون فيما غلب----- شبهها وصار بذلك في حيزها فان اراد بالترخيم ما يستعمله النحويون في هذا النوع من المنادي فهو غير منادي وان اراد به الحذف فهو غير ساءغ فان قل-ت فقد قالوا ل-د ول-دن فحذفوا منه وهو غير متمكن فكذلك يسوغ الحذف- من كيف فالجواب انه لا يسوغ الحذف من حيث حذف من لدن وذلك ان لدن لما فتح ما قبل النون منها وضم ونصب الاسم بعدها في قولهم لدن غدوة ضارع التنوين الزاءد في الاسم لاختلاف الحركة قبلها وانتصاب الاسم بعدها فحسن لذلك حذفها كما يح---ذف الز-اءد واي-ضا فان هذا الاسم يضا-ف في---- قولهم	891	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms393	false	-7061972466315597933	92	298	467	1466	1467	299	انشد ابو بكر عن ابن الجهم عن الفراء من طالبين-لبعرانل هم شرد ت كيما يحسون من بعرانهم خبرا 1 قال الفراء اراد كيف فر خمقال ابو بكر وهذا خطا وهو كما قال وب سطه ان كيف اسم يمتنع ترخيمه من غير وجه احدها انه اسم ثلاثي والثلاثي لم يجء مرخما الا ما كان ثالثه تاء التانيث-والاخر انه منكور والمنكور لا ير خم كم---ا يبني والترخيم ابع د من البناء فا-ن امتن ع بناءه كان ترخيمه اشد امتناعا واي ضا فان كيف اسم مبني مشابه للحروف والحذ ف انما يكون في الاسماء المتمكنة والافعال الماخوذة منها ولا يكون في الحروف الا فيما كان مضاعفا وكما لا يكون في الحروف كذلك ينبغي ان لا يكون فيما غلب عليه شبهها وصار بذلك في حيزها فان اراد بالترخيم ما يستعمله النحويون في هذا النوع من المنادي فهو غير منادي وان اراد به الحذف فهو غير شاءع فان قل ت فقد قالوا ل د ول دن فحذفوا منه وهو غير متمكن فكذلك يسوغ الحذ ف من كيف-------------------------------------------- وذلك ان لدن لما فتح ما قبل النون منها وضم ونصب الاسم بعدها في قولهم لدن غدوة ضارع التنوين الزاءد في الاسم لاختلاف الحركة قبلها وانتصاب الاسم بعدها فحسن لذلك حذفها كما حسن حذف الزواءد واي ضا فان-هذا الاسم يضا ف في نحو قولهم	393	1708876509240302311	904	1666.5	727	1050	86.0952377319336	155	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0891	true	-3937514141965498145	257	300	1272	1487	1487	300	الصلاة ويدخل عليه حرف الجر ويضا-ف الي المضمر والمظهر وكل ذلك توسع فيها ليس في كيف مثله فيسوغ فيه في دخول ذلك ما لا يسوغ في كيف واي-ضا فان النون شببه-------ة بحروف اللين الا تراها تزاد في مواضع زيادتها وتلحق علامة الاعراب كما-	891	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms394	false	-3855768765547980089	1	47	2	225	1492	298	الصلاة ويدخل عليه حرف الجر ويضا ف الي المضمر والمظهر وكل ذلك توسع فيها ليس في كيف مثله فيسوغ فيه في دخول ذلك ما لا يسوغ في كيف واي ضا فان النون شديدة المشاة بحروف اللين الا تراها تزاد في مواضع زياد--ا وتلحق علامة للاعراب كما	394	1708876509240302311	209	385.5	167	225	92.88888549804688	37	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0892	true	-1639577656181596560	1	91	5	431	1492	300	ما هو منها وحذفوها فاء في قوله وهل يعمن--- من كان في العصر الخالي-- وفي نحو عموا ظلاما-- فحذفه اسهل لذلك من حذف غيره ولو لم يمكن في النون من هذه الكلمة--- ذكرناه لما كان لحمل كيف عليه مسا-غ ما وجد لغيره مجاز فان قلت فكيف وجه البيت عندك فالقول ان كي علي ضربين تكون مرة بمعني اللام وذلك في قولهم ك----------------------------------يمه وتكون في معني ان في نحو لكيلا تاسوا الحديد---------------- فنقول ان كي في البيت هي التي بمعني اللام فيمن قال كيمه دخلتها ما كافة فمنعتها العمل الذي---- تعمله	892	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms162	false	4214912954357710591	183	291	932	1418	1455	298	ما هو منها-وحذفوها فاء-في قوله وهل ي ع م ن من كان في الع صرالخالي 1 وفي نحو عموا-ظلاما 2 فحذفه اسهل لذلك من حذف غيره ولو لم يمكن في النون من هذه الكلمة ما ذكرناه لما كان لحمل كيف عليه مسا غ ما وجد لغيره-مجاز فان قلت فكيف وجه البيت عندك فالقول ان-كي علي ضربين تكون مرة بمعني اللام وذلك في قول من الحديد 22 وقد لكي لا تا س وا قال كيمه وتكون في معني ان في نحو شرحنا ذلك فيما تق دم من هذا الكتاب فنقول ان كي في البيت هي التي بمعني اللام فيمن قال كيمه دخلتها ما كافة فمنعتها العمل الذي كان تعمله	162	1708876509240302311	396	700.5	314	491	80.6517333984375	78	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0892	true	-1639577656181596560	1	113	5	536	1492	300	ما هو منها وحذفوها فاء في قوله وهل يعمن--- من كان في العصر الخالي-- وفي نحو عموا ظلاما-- فحذفه اسهل لذلك من حذف غيره ولو لم يمكن في النون من هذه الكلمة--- ذكرناه لما كان لحمل كيف عليه مسا-غ ما وجد لغيره مجاز فان قلت فكيف وجه البيت عندك فالقول ان كي علي ضربين تكون مرة بمعني اللام وذلك في قولهم ك----------------------------------يمه وتكون في معني ان في نحو لكيلا تاسوا الحديد---------------- فنقول ان كي في البيت هي التي بمعني اللام فيمن قال كيمه دخلتها ما كافة فمنعتها العمل الذي---- تعمله-------------------------------------------- فارتف-ع الفعل بعدها-------------------------------- كما كفت رب ومن في قولهم مما افعل وربما يقوم ونظ------------------ير هذا ما انشدناه عن ابي الحسن من قوله -----------------------------------------	892	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms394	false	-3855768765547980089	76	227	416	1143	1492	298	ما هو منها-وحذفوها فاء-في قوله وهل ي ع م ن من كان في الع صرالخالي 1 وفي نحو عموا-ظلاما 2 فحذفه اسهل لذلك من حذف غيره ولو لم يمكن في النون من هذه الكلمة ما ذكرناه لما كان لحمل كيف عليه مسا غ ما وجد لغيره-مجاز فان قلت فكيف وجه البيت عندك فالقول ان-كي علي ضربين تكون مرة بمعني اللام وذلك في قول من الحديد 22 وقد لكي لا تا س وا قال كيمه وتكون في معني ان في نحو شرحنا ذلك فيما تق دم من هذا الكتاب فنقول ان كي في البيت هي التي بمعني اللام فيمن قال كيمه دخلتها ما كافة فمنعتها العمل الذي كان تعمله من الدخول علي الاسم وهياته للدخول علي الفعل فارتف ع الفعل بعدها لك ف ما لها عن الدخول علي الفعل كما كفت رب ومن من قولهم مما افعل وربما يقوموقد ق دمنا ذكر ذلكونظ ير هذا ما انشدناه عن ابي الحسن من قوله ________________________________________	394	1708876509240302311	495	829.5	392	732	67.6229476928711	95	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0893	true	-7658521189274678278	203	258	1099	1367	1578	300	يجوز ان تكون ما زاءدة------------------- والفعل منصوب باضمار ان الا ان------------------ه ترك علي الاسكان وذلك مما يستحسن في الضرورات ويجوز ان تكون ما بمعني المصدر في موضع جر بكي وتغدي صلته----------- ونظير ذلك قول الاخر انشده ابو الحسن اذا انت لم تنفع البيت ----------------------------------كانه قال للضر والنفع ويحتمل عندي ان تكون ما كافة لكي كما	893	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms128	false	-2337552032368582250	109	180	514	859	1506	298	يجوز ان تكون--- زاءدة كالتي ال عمران 159 والفعل منصوب باضمار ان الا انه فبما رحمة في قوله ترك علي الاسكان وذلك مما يستحسن في الضرورات-ويجوز ان تكون ما بمعني المصدر في موضع جر بكي وتغذي صلته وموضعه رفع ونظير ذلك قول الاخر انشده ابو الحسن اذا انت-لم تنف ع فضر فانما يرج ي الفتي كيما يضروينف ع 4 كانه قال للضر وللنفع وتحتمل عندي ان تكون ما كافة كانهك ن	128	1708876509240302311	246	421.5	197	350	70.28571319580078	43	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0893	true	-7658521189274678278	216	258	1160	1367	1578	300	الاسكان وذلك مما يستحسن في الضرورات ويجوز ان تكون ما بمعني المصدر في موضع جر بكي وتغدي صلته----------- ونظير ذلك قول الاخر انشده ابو الحسن اذا انت لم تنفع البيت ----------------------------------كانه قال للضر والنفع ويحتمل عندي ان تكون ما كافة لكي كما	893	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms371	false	2089877146093369738	0	51	0	250	1487	299	الاسكان وذلك مما يستحسن في الضرورات-ويجوز ان تكون ما بمعني المصدر في موضع جر بكي وتغذي صلته وموضعه رفع ونظير ذلك قول الاخر انشده ابو الحسن اذا انت-لم تنف ع فضر فانما يرج ي الفتي كيما يضروينف ع 4 كانه قال للضر وللنفع وتحتمل عندي ان تكون ما كافة كانهك ن	371	1708876509240302311	188	332.5	151	252	74.6031723022461	33	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0936	true	-8677744369704029793	134	300	709	1566	1566	300	مسالة ينشد للفرزدق هذا البيت وهو وكل رفيقي كل رحل وان هما تعاطي القنا قوما-هما اخوان -----------------------------------------وفي هذا البيت غير شء من العربية فم----نه قال تعاطي وقد تقدمه اثنان ولم يقل تعاطيا فان قلت انه حذف لام الفعل من تعاطي لالتقاء الساكنين ولم يرده الي اصله للضرورة فيقول تعاطيا فهو قول وهذه الضرورة عكس ما في قول امرء القيس لها متنتان خظاتا لان هذا البيت اللام في موضع وجب ----حذفها مثل رمتا لان- الحركة للتاء في رمتا غير لازمة والفرزدق حذفه في موضع وجب اثباته لانك تقول تعاطيا وتراميا وان قلت تعاطي تفاعل والالف لام الفعل ليست بضمير وفي الفعل ضمير واحد لان هما وان كان في اللفظ مثني فهو في المعني كناية عن كثرة وليس المراد بالتثنية ه-هنا اثنين فيحمل الكلام عليها لكنه في المعني يرجع الي كل فحملت الضمير علي كل فهو قول ويقوي هذا وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات---------- الا تري ان الطاءفتين لما كانتا في المعني جمعا لم يرجع الضمير اليه-ا مثني لكنه جمع علي المعني فكذلك تعاطي افرد علي المعني-	936	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms210	false	4563706332575226438	17	178	86	978	1610	298	مسالة ينشد للفرزدق هذا البيت وهو وكل رفيقي كل-رحل-وان هما تعاطي القنا قوما هما اخوان ________________________________________ وفي هذا البيت غير شء من العربية فمنه انه قال تعاطي وقد تقدمه اثنان ولم يقل تعاطيا فان قلت انه حذف لام الفعل من تعاطي لالتقاء الساكنين ولم يرده الي اصله للضرورة فيقول تعاطيا فهو قول-وهذه الضرورة عكس ما في قول امرء القيس----------- خظاتا لانه اثب----ت اللام في موضع وجب فيه حذفها مثل رمتا لانه الحركة للتاء في رمتا غير لازمة-والفرزدق حذفه في موضع وجب اثباته لانك تقول تعاطيا وتراميا فان قلت تعاطي تفاعل والالف لام الفعل ليست بضمير وفي الفعل ضمير واحد لان هما وان كان في اللفظ مثني فهو في المعني كناية عن كثرة وليس المراد بالتثنية هاهنا اثنين فيحمل الكلام عليها لكنه في المعني يرجع الي كل فحملت الضمير علي كل الحجرات 9 وانط---------اءفتانم-ن المءمنين اقتتلوا فهو قول ويقوي هذا الا تري ان الطاءفتين لما كانتا في المعني جمعا لم يرجع الضمير اليهما مثني لكنه جمع علي المعني فكذلك تعاطي افرد علي المعني	210	1708876509240302311	801	1483.5	649	921	86.9706802368164	145	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0936	true	-8677744369704029793	134	171	709	891	1566	300	مسالة ينشد للفرزدق هذا البيت وهو وكل رفيقي كل رحل وان هما تعاطي القنا قوما-هما اخوان----------------------------------------- وفي هذا البيت غير شء من العربية فم----نه قال تعاطي وقد تقدمه اثنان ولم يقل تعاطيا فان قلت انه حذف لام	936	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms423	false	8340553199500783207	261	298	1354	1579	1579	298	مسالة ينشد للفرزدق هذا البيت وهو وكل رفيقي كل-رحل-وان هما تعاطي القنا قوما هما اخوان ________________________________________ وفي هذا البيت غير شء من العربية فمنه انه قال تعاطي وقد تقدمه اثنان ولم يقل تعاطيا فان قلت انه حذف لام-	423	1708876509240302311	179	320.0	145	228	78.50877380371094	34	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0936	true	-8677744369704029793	171	300	891	1566	1566	300	الفعل من تعاطي لالتقاء الساكنين ولم يرده الي اصله للضرورة فيقول تعاطيا فهو قول وهذه الضرورة عكس ما في قول امرء القيس لها متنتان خظاتا لان هذا البيت اللام في موضع وجب ----حذفها مثل رمتا لان- الحركة للتاء في رمتا غير لازمة والفرزدق حذفه في موضع وجب اثباته لانك تقول تعاطيا وتراميا وان قلت تعاطي تفاعل والالف لام الفعل ليست بضمير وفي الفعل ضمير واحد لان هما وان كان في اللفظ مثني فهو في المعني كناية عن كثرة وليس المراد بالتثنية ه-هنا اثنين فيحمل الكلام عليها لكنه في المعني يرجع الي كل فحملت الضمير علي كل فهو قول ويقوي هذا وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات---------- الا تري ان الطاءفتين لما كانتا في المعني جمعا لم يرجع الضمير اليه-ا مثني لكنه جمع علي المعني فكذلك تعاطي افرد علي المعني-	936	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms424	false	3671330792497167453	0	124	0	666	1576	299	الفعل من تعاطي لالتقاء الساكنين ولم يرده الي اصله للضرورة فيقول تعاطيا فهو قول-وهذه الضرورة عكس ما في قول امرء القيس----------- خظاتا لانه اثب----ت اللام في موضع وجب فيه حذفها مثل رمتا لانه الحركة للتاء في رمتا غير لازمة-والفرزدق حذفه في موضع وجب اثباته لانك تقول تعاطيا وتراميا فان قلت تعاطي تفاعل والالف لام الفعل ليست بضمير وفي الفعل ضمير واحد لان هما وان كان في اللفظ مثني فهو في المعني كناية عن كثرة وليس المراد بالتثنية هاهنا اثنين فيحمل الكلام عليها لكنه في المعني يرجع الي كل فحملت الضمير علي كل الحجرات 9 وانط---------اءفتان-من المءمنين اقتتلوا فهو قول ويقوي هذا الا تري ان الطاءفتين لما كانتا في المعني جمعا لم يرجع الضمير اليهما مثني لكنه جمع علي المعني فكذلك تعاطي افرد علي المعني	424	1708876509240302311	622	1156.5	505	693	89.75469207763672	112	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0937	true	1405256378381248695	0	94	0	475	1557	300	اذ كان لكل ثم حمل بعد الكلام علي المعني فقال هما اخوان فالقول في هما انه مبتدا في موضع خبر المبتدا- الاول وهو كل وثناه وان كان في المعني جمعا للدلالة المتقدمة اذ المراد بهذه التثنية الجمع الا تري ان قوله ----------------------كل رفيقي كل رحل جمع ونظيره قوله بينهما بعد وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فان قال قاءل ان هما يرجع الي رفيقين علي قياس قولهم في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي-ن يت-وفو-ن منك-م ويذرون ازواجا يت-ربصن البقرة فهو عندنا مخطء لان الاسم الاول يبقي معلقا بغير شء وهذا القول ينتفض في قول من يقول به	937	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms210	false	4563706332575226438	178	298	978	1610	1610	298	اذ كان لكل ثم حمل بعد الكلام علي المعني فقال هما اخوان فالقول في هما انه مبتدا في موضع خبر الابتداء الاول وهو كل وثناه وان كان في المعني جمعا -لدلالة المتقدمة ان المراد --ذه التثنية الجمع-الا تري ان قوله وانطاءفتانمن المءمنين كل رفيقي كل رحل جمع ونظيره قوله بينهما بعد------------------------ اقتتلوا ----------------------------------------------------------------NO PAGE NOالمساءل المشكلة 175 فان قال قاءل ان هما يرجع الي رفيقين علي قياس قولهم في قوله عز المساءل المشكلة 175 فان قال قاءل ان هما يرجع الي رفيقين علي قياس قولهم في قوله عز ________________________________________ البقرة 234 فهو عندنا والذي ن يت وفو ن منك م ويذرون ازواجا يت ربصن وجل------------- مخطء لان الاسم الاول يبقي معلقا بغير شء وهذا القول ينتقض في قول من يقول به-	210	1708876509240302311	363	473.5	290	738	49.18699264526367	63	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0937	true	1405256378381248695	94	300	475	1557	1557	300	لانه عندهم يرتفع بالثاني او بالراجع اليه فاذا لم يكن له ثان كان اياه في المعني ولم يعدل اليه شء وجب ان لا يجوز ارتفاع---ه عندهم فام-----------------------------------------ا قوله لو ان عصم عمايتين ويذبل سمعا حديث-ك ابدا- الاوعالا في--- الكلام محمول علي لو ان عصم عمايتين وعصم يذبل فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وليس بمحمول علي عمايتين الا تري ان عمايتين ل--------ا يسمعان وقوله سمعا في هذا البيت مثل بينهما في قوله عز وجل فاصلحوا بينه----ما والجملة التي هي هما اخوان رفع خبر لكل ولا استحسن ان يكون هما فصلا لو كان المبتدا والخبر معرفتين لاني وجدت علامة ضمير الاثنين يعني به الجمع في البيت والاية وفي قول الاخر ان المنية والحتو-ف كلا-هما يوفي المخارم يرقبان سوادي وقوله تعالي ان الس------------ماوات والارض كانتا رتقا ففتقنا-هما الانبياء ونحو هذا ولم اجد الاثنين المظهرين يعني بهما الجم-ع والكثرة مكثرة علامة الضمير فان كان كذلك جعلت هما مبتدا وجعلت اخوان خبره وحملته علي لفظ هما دون معناه ولو جعلت هما فصلا وكان الاسمان معرفتين و--ما قرب منهما وجعلت اخوان خبر كل لم يمتنع لان الاثنين المظهرين قد عني بهما الكثرة ايضا الا تري ان في نفس هذا البيت وكل رفيقي كل رجل -ليس الرفيقان باثنين فقط وانما يراد بهما الكثرة فكذلك يراد باخوان الكثرة الا ان قوله وكل رفيقي-	937	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms211	false	-8711203739552421801	0	212	0	1134	1615	298	لانه عندهم يرتفع بالثاني او بالراجع اليه فاذا لم يكن له ثانك-ان اياه في المعني ولم يعد ا-ليه شء وجب ان لا يجوز ارتفاعه به عندهم-فاما قوله ________________________________________ لو انعص م عمايتين ويذبل سمعا حديث ك انزلا الاوهالا 1 فان الكلام محمول علي لو ان عصم عمايتين وعصم يذبل فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وليس بمحمول علي عمايتين الا تري ان عمايتين لا فاصلحوا يسمعان وقوله سمعا في هذا البيت مثل بينهما في قوله عز وجل الحجرات 9 بين ه ما والجملة التي هي هما اخوان رفع خبر لكل ولا استحسن ان يكون هما فصلا لو كان المبتدا والخبر معرفتين لاني وجدت علامة ضمير الاثنين يعني ا ال-جمع في البيت والاية وفي قول الاخر ان-المنية والحتو ف كلا هما يوفي المخارم يرقبان-سوادي 2 الانبياء 30 ونحو هذا انال س ماوات-والارض-كانتا رتقا ففتقنا هما وقوله ------------ولم اجد الاثنين المظهرين يعني --ما الجم ع والكثرة ك-ثرة علامة-الضمير فان كان كذلك جعلت هما مبتدا وجعلت اخوان خبره وحملته علي لفظ هما دون معناه-ولو جعلت هما فصلا وكان الاسمان معرفتين او ما قرب منهما وجعلت اخوان خبر كل لم يمتنع لان الاثنين المظهرين قد عني --ما الكثرة ايضا الا تري ان في نفس هذا البيت وكل رفيقي كل رحل وليس الرفيقان باثنين فقط وانما يراد --ما الكثرة فكذلك يراد باخوان الكثرة الا ان قوله وكل رفيقي	211	1708876509240302311	995	1810.5	808	1163	85.55460357666016	171	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0937	true	1405256378381248695	0	180	0	910	1557	300	اذ كان لكل ثم حمل بعد الكلام علي المعني فقال هما اخوان فالقول في هما انه مبتدا في موضع خبر المبتدا- الاول وهو كل وثناه وان كان في المعني جمعا للدلالة المتقدمة اذ المراد بهذه التثنية الجمع الا تري ان قوله ----------------------كل رفيقي كل رحل جمع ونظيره قوله بينهما بعد وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فان قال قاءل ان هما يرجع الي رفيقين علي قياس قولهم في قوله تعالي والذي-ن يت-وفو-ن منك-م ويذرون ازواجا يت-ربصن البقرة فهو عندنا مخطء لان الاسم الاول يبقي معلقا بغير شء وهذا القول ينتفض في قول من يقول به لانه عندهم يرتفع بالثاني او بالراجع اليه فاذا لم يكن له ثان كان اياه في المعني ولم يعدل اليه شء وجب ان لا يجوز ارتفاع---ه عندهم فام-----------------------------------------ا قوله لو ان عصم عمايتين ويذبل سمعا حديث-ك ا-بدا الاوعالا في الك---لام محمول علي لو ان عصم عمايتين وعصم يذبل فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وليس بمحمول علي عمايتين الا تري ان عمايتين ل--------ا يسمعان وقوله سمعا في هذا البيت مثل بينهما في قوله عز وجل فاصلحوا بينه----ما والجملة التي هي هما اخوان رفع خبر لكل ولا استحسن	937	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms424	false	3671330792497167453	124	299	666	1576	1576	299	اذ كان لكل ثم حمل بعد الكلام علي المعني فقال هما اخوان فالقول في هما انه مبتدا في موضع خبر الابتداء الاول وهو كل وثناه وان كان في المعني جمعا -لدلالة المتقدمة ان المراد --ذه التثنية الجمع-الا تري ان قوله وانطاءفتانمن المءمنين كل رفيقي كل رحل جمع ونظيره قوله بينهما بعد------------------------ اقتتلوا البقرة 234 فهو عندنا-------------------------------------------- والذي ن يت وفو ن منك م ويذرون ازواجا يت ربصن وجل------------- مخطء لان الاسم الاول يبقي معلقا بغير شء وهذا القول ينتقض في قول من يقول به لانه عندهم يرتفع بالثاني او بالراجع اليه فاذا لم يكن له ثان-كان اياه في المعني ولم يعد ا-ليه شء وجب ان لا يجوز ارتفاعه به عندهم-فاما قوله ________________________________________ لو انعص م عمايتين ويذبل سمعا حديث ك انزلا الاوهالا 1 فان الكلام محمول علي لو ان عصم عمايتين وعصم يذبل فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وليس بمحمول علي عمايتين الا تري ان عمايتين لا فاصلحوا يسمعان وقوله سمعا في هذا البيت مثل بينهما في قوله عز وجل الحجرات 9 بين ه ما والجملة التي هي هما اخوان رفع خبر لكل ولا استحسن-	424	1708876509240302311	765	1347.0	612	999	76.57657623291016	135	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0937	true	1405256378381248695	180	300	910	1557	1557	300	ان يكون هما فصلا لو كان المبتدا والخبر معرفتين لاني وجدت علامة ضمير الاثنين يعني به الجمع في البيت والاية وفي قول الاخر ان المنية والحتو-ف كلا-هما يوفي المخارم يرقبان سوادي وقوله تعالي ان الس------------ماوات والارض كانتا رتقا ففتقنا-هما الانبياء ونحو هذا ولم اجد الاثنين المظهرين يعني بهما الجم-ع والكثرة مكثرة علامة الضمير فان كان كذلك جعلت هما مبتدا وجعلت اخوان خبره وحملته علي لفظ هما دون معناه ولو جعلت هما فصلا وكان الاسمان معرفتين و--ما قرب منهما وجعلت اخوان خبر كل لم يمتنع لان الاثنين المظهرين قد عني بهما الكثرة ايضا الا تري ان في نفس هذا البيت وكل رفيقي كل رجل -ليس الرفيقان باثنين فقط وانما يراد بهما الكثرة فكذلك يراد باخوان الكثرة الا ان قوله وكل رفيقي-	937	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms425	false	3103234051355135450	0	121	0	641	1608	299	ان يكون هما فصلا لو كان المبتدا والخبر معرفتين لاني وجدت علامة ضمير الاثنين يعني ا ال-جمع في البيت والاية وفي قول الاخر ان-المنية والحتو ف كلا هما يوفي المخارم يرقبان-سوادي 2 الانبياء 30 ونحو هذا انال س ماوات-والارض-كانتا رتقا ففتقنا هما وقوله------------ ولم اجد الاثنين المظهرين يعني --ما الجم ع والكثرة ك-ثرة علامة-الضمير فان كان كذلك جعلت هما مبتدا وجعلت اخوان خبره وحملته علي لفظ هما دون معناه-ولو جعلت هما فصلا وكان الاسمان معرفتين او ما قرب منهما وجعلت اخوان خبر كل لم يمتنع لان الاثنين المظهرين قد عني --ما الكثرة ايضا الا تري ان في نفس هذا البيت وكل رفيقي كل رحل وليس الرفيقان باثنين فقط وانما يراد --ما الكثرة فكذلك يراد باخوان الكثرة الا ان قوله وكل رفيقي	425	1708876509240302311	593	1067.5	486	667	88.90554809570312	99	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0938	true	-637085087825842379	0	59	0	304	1548	300	في الحمل علي الجمع احسن من حمل اخوان علي الجمع لان المعني في قوله وكل ر-----------------------------------------فيقي كل رحل كل الرفقاء اذا كانوا رفيقين رفيقين فهما اخوان وان تعاطي----------------------------------------------------- كل واحد مغالبة الاخر لاجتماعهما في السفرة والصحبة ف--قول الاول في هذا هو الوجه ومثل هذا قولهم هذان خير اثنين في الناس وهذان افضل اثنين في العلماء فيدلك علي--- الاثنين في	938	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms211	false	-8711203739552421801	229	298	1214	1615	1615	298	في الحمل علي الجمع احسن من حمل اخوان علي الجمع لان المعني في قوله وكل ________________________________________ رفيقي كل رحل كل الرفقاء اذ- كانوا رفيقين رفيقين فهما اخوان وان تعاطي البيت لجرير البيت للاسود بن يعفر 176 المساءل المشكلة كل واحد مغالبة الاخر لاجتماعهما في السفرة والصحبة فالقول الاول في هذا هو الوجه ومثل هذا قولهم هذان خير اثنين في الناس وهذان افضل اثنين في العلماء فيدلك علي ان الاثنين في-	211	1708876509240302311	301	558.5	243	403	74.68982696533203	54	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0938	true	-637085087825842379	59	220	304	1129	1548	300	قولنا هذان خير اثنين في الناس والرفيقين في هذا البيت ما يذهب اليه سيبويه من ان المعمي اذا كان الناس اثنين اثنين فهذا- افضلهم----------------------------------------- واضافة رفيقين في هذا البيت الي كل رحل لو كان المراد بهما اثنين فقط لكانت هذه الاضافة مستحيلة لان رفيقين اثنين لا يكونان لكل رحل ففي هذا البيت دليل علي ان رفيقين يراد بهما الكثرة وفيه انه حمل-هما علي معني كل وفيه الوجهان اللذان حملناهما في تعاطي فاما قوله قوما فيحتمل ثلاثة اوجه احدهما ان يكون بدلا من القنا لان قومهما من سببها وما يتعلق بها ويحتمل ان يكون مفعولا له وكانه قال وان هما تعاطيا القنا للمقاومة اي لمقاومة كل واحد منهما صاحبه ومغالبته ويحتمل ان يكون مصدرا من باب صنع الله و وعد الله لان تعاطي القنا يدل علي------------------------------------------------------------ مقاومة فيحمل قوما علي هذا كما حملت وعد الله علي ما تقدم في الكلام مما فيه وعد وينشد ونراه الرواية وكل رفيقي كل رحل وان هما تعاطي القنا قوماه-ما اخوان علي ان قوماهما يرتفع بالابتداء----- هذا	938	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms212	false	-5242406238632846547	0	164	0	877	1583	298	قولنا هذان خير اثنين في الناس والرفيقين في هذا البيت ما يذهب اليه سيبويه من ان المعني اذا كان الناس اثنين اثنين فهذان افضلهم ________________________________________ واضافة رفيقين في هذا البيت الي كل رحل لو كان المراد --ما اثنين فقط لكانت هذه الاضافة مستحيلة لان رفيقين اثنين لا يكونان لكل رحل ففي هذا البيت دليل علي ان رفيقين يراد --ما الكثرة وفيه انه حمل هما علي معني كل وفيه الوجهان اللذان حملناهما في تعاطي فاما قوله قوما فيحتمل ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون بدلا من القنا لان قومهما من سببها وما يتعلق م-ا ويحتمل ان يكون مفعولا له وكانه قال وان هما تعاطي- القنا للمقاومة اي لمقاومة كل واحد منهما صاحبه ومغالبته ويحتمل ان يكون مصدرا من باب الروم --------------لان تعاطي القنا يدل علي وعد اللهالنمل 88 و صن ع الله علي ما تقدم في الكلام وعد الله مقاومة فيحمل قوما علي هذا كما حملت------------------------------- مما فيه وعد-وينشد ونري -الرواية وكل رفيقي كل-رحل-وان هما تعاطي القنا قوما هما اخوان علي ان قوم-هما يرتفع بالابتداء ومثل هذا	212	1708876509240302311	757	1396.0	612	934	81.04924774169922	135	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0938	true	-637085087825842379	13	184	61	945	1548	300	قوله وكل رف------يقي كل رحل كل الرفقاء اذا كانوا رفيقين رفيقين فهما اخوان وان تعاطي كل وا-----------------------------------------------------حد مغالبة الاخر لاجتماعهما في السفرة والصحبة ف--قول الاول في هذا هو الوجه ومثل هذا قولهم هذان خير اثنين في الناس وهذان افضل اثنين في العلماء فيدلك علي--- الاثنين في قولنا هذان خير اثنين في الناس والرفيقين في هذا البيت ما يذهب اليه سيبويه من ان المعمي اذا كان الناس اثنين اثنين فهذا -افضلهم----------------------------------------- واضافة رفيقين في هذا البيت الي كل رحل لو كان المراد بهما اثنين فقط لكانت هذه الاضافة مستحيلة لان رفيقين اثنين لا يكونان لكل رحل ففي هذا البيت دليل علي ان رفيقين يراد بهما الكثرة وفيه انه حمل-هما علي معني كل وفيه الوجهان اللذان حملناهما في تعاطي فاما قوله قوما فيحتمل ثلاثة اوجه احدهما ان يكون بدلا من القنا لان قومهما من سببها وما يتعلق بها ويحتمل ان يكون مفعولا له وكانه قال وان هما تعاطيا القنا للمقاومة اي لمقاومة كل واحد منهما صاحبه ومغالبته ويحتمل ان يكون مصدرا من باب صنع الله و وعد الله لان تعاطي القنا يدل علي	938	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms425	false	3103234051355135450	118	297	626	1595	1608	299	قوله وكل رفيقي رفيقي كل رحل كل الرفقاء اذ- كانوا رفيقين رفيقين فهما اخوان وان تعاطي البيت لجرير البيت للاسود بن يعفر 176 المساءل المشكلة كل واحد مغالبة الاخر لاجتماعهما في السفرة والصحبة فالقول الاول في هذا هو الوجه ومثل هذا قولهم هذان خير اثنين في الناس وهذان افضل اثنين في العلماء فيدلك علي ان الاثنين في قولنا هذان خير اثنين في الناس والرفيقين في هذا البيت ما يذهب اليه سيبويه من ان المعني اذا كان الناس اثنين اثنين فهذان افضلهم ________________________________________ واضافة رفيقين في هذا البيت الي كل رحل لو كان المراد --ما اثنين فقط لكانت هذه الاضافة مستحيلة لان رفيقين اثنين لا يكونان لكل رحل ففي هذا البيت دليل علي ان رفيقين يراد --ما الكثرة وفيه انه حمل هما علي معني كل وفيه الوجهان اللذان حملناهما في تعاطي فاما قوله قوما فيحتمل ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون بدلا من القنا لان قومهما من سببها وما يتعلق م-ا ويحتمل ان يكون مفعولا له وكانه قال وان هما تعاطي- القنا للمقاومة اي لمقاومة كل واحد منهما صاحبه ومغالبته ويحتمل ان يكون مصدرا من باب الروم --------------لان تعاطي القنا يدل علي	425	1708876509240302311	849	1601.5	685	991	85.67103576660156	152	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1031	true	-3377289030798380642	108	161	534	806	1550	300	وقوله عند الباس العامل فيه خير ولا يجوز ان يكون متعلقا بالمبتدا المحذوف علي ان يكون التقدير فنحن خير عند الناس منكم يريد نحن عند الباس خير منكم لانك ان نزلته---- هذا التنزيل فصلت بين الصلة والموصول بما هو اجنبي منهما ومتعلق بغيرهما واذا قدرت اتصاله بخبر لم يكن فصل كما لم يكن	1031	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms198	false	1474586804413684795	244	298	1217	1492	1492	298	وقوله عند الناس العامل فيه خير ولا يجوز ان يكون متعلقا بالمبتدا المحذوف علي ان يكون التقدير فنحن خير عند الناس منكم يريد نحن عند الناس خير منكم لانك ان نزلته علي هذا التنزيل فصلت بين الصلة والموصول بما هو اجنبي منهما ومتعلق بغيرهما واذا قدرت اتصاله بخير لم يكن فصل كما لم يكن-	198	1708876509240302311	268	521.5	216	276	97.10144805908203	49	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1031	true	-3377289030798380642	28	106	142	523	1550	300	فان قال قاءل ايجوز ان يكون ف-------------------------------------------خير خبرا------ مقدما لما بعده وهو نحن ويكونم-نكم غير صلة ولكنها ------------------------------------------------------------ظرف كقوله ولس-ت بالاكثر منهم حصا---------------------- وتقديره ولست بالاكثر فيهم لا علي حد هو افضل من زيد الا تري ان الالف واللام تعاقب من هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب انه------------------- بعيد وليس------------- المع-ي عليه انما يريد نحن خير منكم وان الفزع الينا والاستغاثة بنا نسد ما لا تسدون ونمنع من----------------------------------------- الثغور ما لا تمنعون الا تري ان بعد هذا البيت ولم تثق العوات-ق من	1031	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms199	false	5455604561257302496	102	241	491	1210	1534	298	فان قال قاءل ايجوز ان يكون في قوله فخير نحن عند الناس منكم علي ان يحمل خير خبر ابتداء مقدما----------------- ويكون منكم غير صلة ولكنها ظرف كانه فخير نحن عند الناس منكم كالبيت الاخر الذي انشده ابو زيد ايضا ولس ت بالاكثرم-نهم حص ي وانما العزة للكاثر 1 وتقديره ولست بالاكثر منهم لا علي حد هو افضل من زيد الا تري ان الالف واللام تعاقب من هنا NO PAGE NOفالجواب ان ذلك علي هذا التقدير بعيد وليس القصد له ولا المعني عليه انما يريد نحن خير منكم وان الفزع الينا والاستغاثة بنا نسد ما يسدون ونمنع من فالجواب ان ذلك علي هذا التقدير بعيد وليس القصد له ولا المعني عليه انما يريد نحن خير منكم وان الفزع الينا والاستغاثة بنا نسد ما ي---سدون ونمنع من ________________________________________ الثغور ما لا يمنعون الا تري ان بعد هذا البيت ولم يثق-العوات ق من	199	1708876509240302311	340	536.5	270	741	45.883941650390625	55	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1031	true	-3377289030798380642	108	171	534	850	1550	300	وقوله عند الباس العامل فيه خير ولا يجوز ان يكون متعلقا بالمبتدا المحذوف علي ان يكون التقدير فنحن خير عند الناس منكم يريد نحن عند الباس خير منكم لانك ان نزلته---- هذا التنزيل فصلت بين الصلة والموصول بما هو اجنبي منهما ومتعلق بغيرهما واذا قدرت اتصاله بخبر لم يكن فصل كما لم يكن فصل بينهما من قولك احب الي الله عز وجل فيها	1031	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms414	false	-7191919642248922722	186	250	918	1237	1467	299	وقوله عند الناس العامل فيه خير ولا يجوز ان يكون متعلقا بالمبتدا المحذوف علي ان يكون التقدير فنحن خير عند الناس منكم يريد نحن عند الناس خير منكم لانك ان نزلته علي هذا التنزيل فصلت بين الصلة والموصول بما هو اجنبي منهما ومتعلق بغيرهما واذا قدرت اتصاله بخير لم يكن فصل كما لم يكن فصل بفيه-ا من قولك احب الي الله عز وجل فيها	414	1708876509240302311	310	603.5	247	320	96.875	58	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1031	true	-3377289030798380642	28	106	142	523	1550	300	فان قال قاءل ايجوز ان يكون ف-------------------------------------------خير خبرا------ مقدما لما بعده وهو نحن ويكونم-نكم غير صلة ولكنها ------------------------------------------------------------ظرف كقوله ولس-ت بالاكثر منهم حصا---------------------- وتقديره ولست بالاكثر فيهم لا علي حد هو افضل من زيد الا تري ان الالف واللام تعاقب من هنا فالجواب انه بعيد وليس المعي عليه انما يريد نحن خير منكم وان الفزع الينا والاستغاثة بنا نسد ما لا تسدون ونمنع من الثغور ما لا تمنعون الا تري ان بعد هذا البيت ولم تثق العوات-ق من	1031	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms415	false	1893301936467746528	43	124	217	601	1489	299	فان قال قاءل ايجوز ان يكون في قوله فخير نحن عند الناس منكم علي ان يحمل خير خبر ابتداء مقدما----------------- ويكون منكم غير صلة ولكنها ظرف كانه فخير نحن عند الناس منكم كالبيت الاخر الذي انشده ابو زيد ايضا ولس ت بالاكثرم-نهم حص ي وانما العزة للكاثر 1 وتقديره ولست بالاكثر منهم لا علي حد هو افضل من زيد الا تري ان الالف واللام تعاقب من هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثغور ما لا يمنعون الا تري ان بعد هذا البيت ولم يثق-العوات ق من	415	1708876509240302311	233	370.5	184	515	45.24271774291992	40	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1261	true	5455502479312393081	34	103	196	531	1513	300	سيبويه واما اجراءهم ذا مع ما بمنز-------------------------------------------------------------------------لة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت فلو كانت ذا لغوا لما قالت العرب عماذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما وذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في -ذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اراد	1261	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms398	false	-4794074606855561649	172	218	856	1070	1470	298	سيبويه----- اجراءهم ذا مع ما بمنزلة الذي وان ذا مع ما في قولهم ماذا علي ضربين احدهما ان تكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد سورة الانبياء اية 88 قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ذا بمنزلة الذي في هذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اجاب	398	1708876509240302311	118	189.0	92	409	28.850854873657227	21	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1267	true	4797062433225432170	54	91	271	445	1504	300	واخبرني ابو بكر عن ابي العباس قال انشدني ابو عثمان للفرزدق فما ت-ك يا ابن عبد الله فينا فلا ظل-ما نخا-ف ولا افتقارا --قال يري-دكم كنت فينا فادخل ما علي كم هذا لفظ كتابي عن ابي بكر	1267	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms188	false	-110310616694991526	222	262	1104	1281	1454	298	واخبرني ابو بكر عن ابي العباس قال انشدني ابو عثمان للفرزدق فما ت ك يا ب ن عبد-اللهفي-نا فلا ظل ما تخا ف ولا افتقارا 1 قال يري دكم كنت فينا فادخل ما علي كم-هذا لفظ كتابي عن ابي بكر	188	1708876509240302311	166	292.5	132	180	92.22222137451172	30	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1267	true	4797062433225432170	54	91	271	445	1504	300	واخبرني ابو بكر عن ابي العباس قال انشدني ابو عثمان للفرزدق فما ت-ك يا ابن عبد الله فينا فلا ظل-ما نخا-ف ولا افتقارا --قال يري-دكم كنت فينا فادخل ما علي كم هذا لفظ كتابي عن ابي بكر	1267	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms405	false	6431705037888829329	254	294	1255	1432	1451	299	واخبرني ابو بكر عن ابي العباس قال انشدني ابو عثمان للفرزدق فما ت ك يا ب ن عبد-اللهفي-نا فلا ظل ما تخا ف ولا افتقارا 1 قال يري دكم كنت فينا فادخل ما علي كم-هذا لفظ كتابي عن ابي بكر	405	1708876509240302311	166	292.5	132	180	92.22222137451172	30	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1271	true	8792054685520201433	277	300	1430	1538	1538	300	في باب الحروف التي لا يليها بعدها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الفع--------------------------------ل ولا تغير الفعل عن حاله قال فيه----------------- وقد يجوز في الشعر تقديم الاسم قال-	1271	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms373	false	2240131808834829365	66	113	351	604	1570	299	في باب الحروف التي لا يليها بعدها الا الافعال من تلك الحروف ربما وقلما واشباههماجعلوا رب مع ما بمنزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكر بعدها الفعل لانه لم يكن لهم سبيل الي ربيقول ولا الي قليقول فالحقوهما ما واخلصوهما للفعل قال وقد يجوز في الشعر تقديم الاسم قال	373	1708876509240302311	87	121.0	69	253	34.387351989746094	14	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1284	true	-2887774472539367030	129	225	661	1119	1482	300	ومن ذلك قولهم اني مما افعل---- قال سيبويه اني مما افعل ذاك فتكون ما مع افعل بمنزلة كلمة واحدة وا---------نشد لابي حية وانا لمما نضرب الكبش ضربة وقال ابو العباس تقول اني مما افعل علي معني ربما ا--------------------------------------------------فعل ان اراد به ان ما كافة لمن كما انها كافة لرب فهو كما قال سيبويه وان اراد انه للتقليل كما ان ربما للتقليل كان ذلك مسوغا اذا ثبت مسموعا ويبعد ذلك في البيت فانه ينبغي ان يكون غير مقلل لضربه للكبش علي راسه و---------قد يجوز ان يتغير معني الحرف لانضمام ما اليه كما تغير معني لو بانضمام لا	1284	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms129	false	7934592137319633959	76	184	352	878	1526	298	ومن ذلك قولهم اني مما افعل ذاك قال سيبويه اني مما افعل ذاك فتكون ما مع افعل بمنزلة كلمة-واحدة نحو ربما وانشد لابي حية وانا لمما نضرب الكبش ضربة وقال ابو العباس تقول اني مما افعل علي معني ربما افعل وانشد البيت وقوله اني مما افعل علي معني ربما افعل ان اراد به ان-ما كافة لمن كما انها كافة لر بفهو كما قال سيبويه-وان اراد انه للتقليل كما انر-بما للتقليل كان ذلك مسوغا اذا ثبت مسموعا وبع د ذلك في البيت فانه ينبغي ان يكون غير مقلل لضربه الكبش علي راسه ويقول انه قد يجوز ان يتغير معني الحرف لانضمام ما اليه كما تغير معني لو لانضمام ما	129	1708876509240302311	443	836.5	352	530	83.58490753173828	86	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1284	true	-2887774472539367030	129	203	661	1011	1482	300	ومن ذلك قولهم اني مما افعل---- قال سيبويه اني مما افعل ذاك فتكون ما مع افعل بمنزلة كلمة واحدة وا---------نشد لابي حية وانا لمما نضرب الكبش ضربة وقال ابو العباس تقول اني مما افعل علي معني ربما ا--------------------------------------------------فعل ان اراد به ان ما كافة لمن كما انها كافة لرب فهو كما قال سيبويه وان اراد انه للتقليل كما ان ربما للتقليل كان ذلك مسوغا اذا ثبت مسموعا ويبعد ذلك في البيت فانه ينبغي ان	1284	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms371	false	2089877146093369738	215	299	1079	1487	1487	299	ومن ذلك قولهم اني مما افعل ذاك قال سيبويه اني مما افعل ذاك فتكون ما مع افعل بمنزلة كلمة-واحدة نحو ربما وانشد لابي حية وانا لمما نضرب الكبش ضربة وقال ابو العباس تقول اني مما افعل علي معني ربما افعل وانشد البيت وقوله اني مما افعل علي معني ربما افعل ان اراد به ان-ما كافة لمن كما انها كافة لر بفهو كما قال سيبويه-وان اراد انه للتقليل كما انر-بما للتقليل كان ذلك مسوغا اذا ثبت مسموعا وبع د ذلك في البيت فانه ينبغي ان-	371	1708876509240302311	337	631.5	269	413	81.59806060791016	68	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1302	true	6354884259356160767	167	223	846	1146	1564	300	في كل ذا زاءدة وسلع مرتفع بالابتداء وعاءل خبره وجاز هذا----------------------------------------- الفصل بين المبتدا وخبره لان الجملة الفاصلة ملتبسة بالجملة المفصول به------------------------------ا واصل العول في اللغة الميل من قوله ذلك ادني الا تعولوا النساء اي لا تميلوا او الارادة به في البيت الثقل كانه اثقل النا-س والبيقو-ر وانما جاز هذا التوسع لان الميل مما يتبع الثقل	1302	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms165	false	-5556569293025679947	155	211	764	1105	1514	298	في كل ذا زاءدة سل ع مرتفع بالابتداء وعاءل خبره وجاز هذا ________________________________________ الفصل بين المبتدا وخبره لان-الجملة الفاصلة ملتبسة بالجملة المفصول عنها النساء 3 ذلك ا دني الاتعولوا واصل العول في اللغة الميل من قوله--------------------------- اي لا تميلواو---الارادة به في البيت الثقل كانه اثقل النا س والبيقو ر وانما جاء هذا التوسع لان-الميل مما يتبع الثقل	165	1708876509240302311	261	440.5	214	373	69.97319030761719	44	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1500	true	4960845644385440530	161	298	798	1459	1469	300	في الكتاب من قوله ان زيدا تره تضر-ب وما انشده من قوله لا تجزعي ان منفسا اهلكته فان------------------------------ سالته يعني ابا بكر بن السراجعن الفعل المضمر الناصب له فقلت كيف هو امجزوم ام غير مجزوم وكيف هو من المظهر فقال لا يجوز ان يكون غير مجزوم ولا يكون بدلا قال وهذا لولا انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسموع لم يجز فان قي------------------------------------ل هذا الفعل الظاهر بدل من الاول قيل ان المبدل منه لا يجوز ان يسقط ويثبت البدل وان قال التقدير ان تر زيدا فكانه مقدم فلا معني للهاء في قولك تره ق------ال والاحسن عندي ان يكون علي تكرير ان كانه قال ان تر زيدا ان تره يضرب فقلت فاين جواب ان الاولي فقال استغني عنه كما انك اذا قلت ازيدا ظننته منطلقا فتقديره اظننت زيدا ظننته منطلقا فاستغني عن المفعول الثاني---------------------------------------------------------------------------------- في ظننت الذي اضمر بعد حرف الاستفهام بخبر ظننت	1500	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms221	false	2606726601444209987	28	210	159	1062	1521	298	في الكتاب من قوله ان زيدا تره تضر ب وما انشده من قوله لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلك ت فعند ذلك فاجزعي 2 فاني سالته ع----------------------ن الفعل المضمر الناصب له فقلت كيف هو امجزوم ام غير مجزوم وكيف هو من المظهر --------------------------------------------------------------NO PAGE NOفقال لا يجوز ان يكون غير مجزوم ولا يكون بدلا قال وهذا لولا انه فقال لا يجوز ان يكون غير مجزوم ولا يكون بدلا قال وهذا لولا انه ________________________________________ مسموع لم يجز وفيه سعة لانه اذا قال ان زيد تره تضر ب فقال هذا الفعل الظاهر بدل من الاول قيل ان المبدل منه لا يكون ان يسقط ويثبت البدل-وان قال التقدير ان تر زيدا فكانه مقدم فلا معني للهاء في قولك تره تضر ب قال والاحسن عندي ان يكون علي تكرير ان كانه---- ان تر زيدا ان تره تضرب فقلت فاين جواب ان الاولي فقال استغني عنه كما انك اذا قلت ازيدا ظننته منطلقا فتقديره اظننت زيدا ظننته منطلقا فاستغني عن المفعول الثاني البيت لذي الرمة البيت للنمر بن تولب يعني به ابا بكر بن السراج المساءل المشكلة 185 في ظننت الذي اضمر بعد حرف الاستفهام بخبر ظننت	221	1708876509240302311	559	917.0	442	992	56.350807189941406	109	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1500	true	4960845644385440530	161	298	798	1459	1469	300	في الكتاب من قوله ان زيدا تره تضر-ب وما انشده من قوله لا تجزعي ان منفسا اهلكته فان------------------------------ سالته يعني ابا بكر بن السراجعن الفعل المضمر الناصب له فقلت كيف هو امجزوم ام غير مجزوم وكيف هو من المظهر فقال لا يجوز ان يكون غير مجزوم ولا يكون بدلا قال وهذا لولا انه مسموع لم يجز فان قي------------------------------------ل هذا الفعل الظاهر بدل من الاول قيل ان المبدل منه لا يجوز ان يسقط ويثبت البدل وان قال التقدير ان تر زيدا فكانه مقدم فلا معني للهاء في قولك تره ق------ال والاحسن عندي ان يكون علي تكرير ان كانه قال ان تر زيدا ان تره يضرب فقلت فاين جواب ان الاولي فقال استغني عنه كما انك اذا قلت ازيدا ظننته منطلقا فتقديره اظننت زيدا ظننته منطلقا فاستغني عن المفعول الثاني---------------------------------------------------------------------------------- في ظننت الذي اضمر بعد حرف الاستفهام بخبر ظننت	1500	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms433	false	-2661074932153321198	58	210	298	1024	1488	299	في الكتاب من قوله ان زيدا تره تضر ب وما انشده من قوله لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلك ت فعند ذلك فاجزعي 2 فاني سالته ع----------------------ن الفعل المضمر الناصب له فقلت كيف هو امجزوم ام غير مجزوم وكيف هو من المظهر--------------------------------------------------------------- مسموع لم يجز وفيه سعة لانه اذا قال ان زيد تره تضر ب فقال هذا الفعل الظاهر بدل من الاول قيل ان المبدل منه لا يكون ان يسقط ويثبت البدل-وان قال التقدير ان تر زيدا فكانه مقدم فلا معني للهاء في قولك تره تضر ب قال والاحسن عندي ان يكون علي تكرير ان كانه---- ان تر زيدا ان تره تضرب فقلت فاين جواب ان الاولي فقال استغني عنه كما انك اذا قلت ازيدا ظننته منطلقا فتقديره اظننت زيدا ظننته منطلقا فاستغني عن المفعول الثاني البيت لذي الرمة البيت للنمر بن تولب يعني به ابا بكر بن السراج المساءل المشكلة 185 في ظننت الذي اضمر بعد حرف الاستفهام بخبر ظننت	433	1708876509240302311	558	1027.0	442	816	68.38235473632812	109	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1501	true	-6527570685124155709	0	69	0	323	1478	300	قال قاءل هذا الذي ذكره في تكرار ان قبيح انما يجوز في ضرورة ال--------------------------------------------------------------------------------------شعر فكانه في هذا القول انما ترك قبيحا الي مثله قيل له ليس ما تركه في القب-ح بمنزلة ما انتقل اليه لان الذي تركه لا مجاز له الا تري انه لم يجء في الكلام ولا في الضرورة فيما علناه اسقاط المبدل منه في اللفظ واسقاط البدل ولم يجء ايضا ضمير لا معني له ولا متجه والاشياء	1501	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms221	false	2606726601444209987	221	298	1116	1521	1521	298	قال قاءل هذا الذي ذكره من تكرير ان قبيح انما يجوز في ضرورة ________________________________________ الشعر الا تري ان اللام الجازمة جاءت مضمرة في الشعر فكانه في هذا القول انما ترك قبيحا الي مثله قيل له ليس ما تركه في القبيح بمنزلة ما انتقل اليه لان الذي تركه لا مجاز له الا تري انه لم يجء في الكلام ولا في الضرورة علم----ناه اسقاط المبدل منه من اللفظ واثبات البدل فلم يجء ايضا ضمير لا معني له ولا متجه والاشياء-	221	1708876509240302311	305	571.5	238	410	74.39024353027344	60	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1501	true	-6527570685124155709	69	300	323	1478	1478	300	التي تجوز في الشعر للضرورة قد تجوز في الكلام عند الحاجة اليها ال------------------------------------------ا تراهم استجازوا الضمير قبل الذكر في مثل ضربوني وضربت قومك لما كان ترك الاضماء يءدي الي اخلاء الفعل من الفاعل ولم يجيزوا نحو ضرب غلامه زيدا لما لم يكن الي اجازة ذلك ضرورة فصار ما كان يجوز في الشعر كقوله جزي ربه عني عد-ي ب-ن حاتم-- للضرورة مستحسنا في -لكلام ولهذا نظاءر------------------------------------------------------------------------- فكذلك اضمار ان يكون فيما ذهب اليه مستحسنا وان كان اضمار الجازم----------------------------------------- انما جاء في الشعر ويقرب من هذا ما اجاب ابو بكر وقد ساله ساءل عن تجويزهم الاضمار قبل الذكر في مثل ضربوني وضربت قومك فقال لما كان هنا امران مستكرهان عندهم في الاختيار وهما اخلاء الفعل من الفاعل واضماره قبل ذكره ولم يكن الي اخلاء الفعل من الفاعل سبيل اختير الاضمار قبل الذكر ع-------لي ان في اضمار ان من المزية والحسن علي اضماء اللازم وساءر الجواءم انها قد اتسع فيها ما لم يتسع فيهن فاولي --الاسم في الكلام كقوله تعالي وان امراة خافت النساء---- وغير ذلك مما تختص به ان--------------------------- وليس في غيرها من الجوازم ما يضمر واضمارها ايضا احسن من اضمار غيرها لا سيما وقد--------------------------------------------- جري ذكرها قبل وجري ذكل الشء مما يسهل اضماره لتقريب الدلالة علي المضمر الا تري ان سيبويه اجاز بمن تمرر امرر ولم يجز من تضر-ب انزل حتي----------------------------------------- تقول عليه الا في الشعر لجري ذكر الحرف في الاول- ولم يجزه في المسالة الثانية لما لم يجر ذكره وقال فيما-	1501	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms222	false	2678430160903833963	0	261	0	1403	1582	298	التي تجوز في الشعر للضرورة قد تجوز في الكلام عند الحاجة اليها والوقوع فيما لا مجاز له ولا يستقبح ذلك فيهالا تراهم استجازوا الضمير قبل الذكر في مثل ضربوني وضربت قومك لما كان ترك الاضمار يءدي الي اخلاء الفعل من الفاعل ولم يجيزوا نحو ضرب غلامه زيدا لما لم تكن الي اجازة ذلك ضرورة فصار ما كان يجوز في الشعر كقوله جزي ربه عني عد ي ب ن حاتم 1 للضرورة مستحسنا في الكلام ولهذا نظاءر NO PAGE NOفكذلك اضمار ان يكون فيما ذهب اليه مستحسنا وان كان اضمار الجازم فكذلك اضمار ان يكون فيما ذهب اليه مستحسنا وان كان اضمار الجازم ________________________________________ انما جاء في الشعروبقريب من هذ---ا اجاب ابو بكر وقد ساله ساءل عن تجويزهم الاضمار قبل الذكر في مثل ضربوني وضربت قومك فقال لما كان هنا امران مستكرهان عندهم في الاختيار وهما اخلاء الفعل من الفاعل واضماره قبل ذكره ولم يكن الي اخلاء الفعل من الفاعل سبيل اختير الاضمار قبل الذكر فاضمره علي ان في اضمار ان من المزية والحسن علي اضمار اللا-م وساءر الجوازم لا-ا قد اتسع فيها ما لم يتسع فيهن ف-وليها الاسم في الكلام--------------------------- النساء 128 وغير ذلك مما تختص به ان وانامراةخاف ت كقوله عز وجل وليس في غيرها من الجوازم فاض--------مارها ايضا احسن من اضمار غيرها لا سيما وقد البيت لابي الاسود الدءلي 186 المساءل المشكلة جري ذكرها قبل وجري ذكر الشء مما يسهل اضماره لتقريب الدلالة علي المضمرال-ا تري ان سيبويه اجاز بمن تمرر امرر ولم يجز من تضر ب انزل حتي ________________________________________ تقول عليه الا في الشعر يجيز ذلك الحرف في الاولي ولم يجزه في المسالة الثانية لما لم يجر ذكره وقال فيما	222	1708876509240302311	1088	1978.5	869	1445	75.29412078857422	193	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1501	true	-6527570685124155709	0	70	0	328	1478	300	قال قاءل هذا الذي ذكره في تكرار ان قبيح انما يجوز في ضرورة ال--------------------------------------------------------------------------------------شعر فكانه في هذا القول انما ترك قبيحا الي مثله قيل له ليس ما تركه في القب-ح بمنزلة ما انتقل اليه لان الذي تركه لا مجاز له الا تري انه لم يجء في الكلام ولا في الضرورة فيما علناه اسقاط المبدل منه في اللفظ واسقاط البدل ولم يجء ايضا ضمير لا معني له ولا متجه والاشياء التي	1501	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms433	false	-2661074932153321198	221	299	1078	1488	1488	299	قال قاءل هذا الذي ذكره من تكرير ان قبيح انما يجوز في ضرورة ________________________________________ الشعر الا تري ان اللام الجازمة جاءت مضمرة في الشعر فكانه في هذا القول انما ترك قبيحا الي مثله قيل له ليس ما تركه في القبيح بمنزلة ما انتقل اليه لان الذي تركه لا مجاز له الا تري انه لم يجء في الكلام ولا في الضرورة علم----ناه اسقاط المبدل منه من اللفظ واثبات البدل فلم يجء ايضا ضمير لا معني له ولا متجه والاشياء التي-	433	1708876509240302311	310	581.5	242	415	74.69879150390625	61	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1501	true	-6527570685124155709	70	300	328	1478	1478	300	تجوز في الشعر للضرورة قد تجوز في الكلام عند الحاجة اليها ال------------------------------------------ا تراهم استجازوا الضمير قبل الذكر في مثل ضربوني وضربت قومك لما كان ترك الاضماء يءدي الي اخلاء الفعل من الفاعل ولم يجيزوا نحو ضرب غلامه زيدا لما لم يكن الي اجازة ذلك ضرورة فصار ما كان يجوز في الشعر كقوله جزي ربه عني عد-ي ب-ن حاتم-- للضرورة مستحسنا في -لكلام ولهذا نظاءر فكذلك اضمار ان يكون فيما ذهب اليه مستحسنا وان كان اضمار الجازم انما جاء في الشعر ويقرب من هذا ما اجاب ابو بكر وقد ساله ساءل عن تجويزهم الاضمار قبل الذكر في مثل ضربوني وضربت قومك فقال لما كان هنا امران مستكرهان عندهم في الاختيار وهما اخلاء الفعل من الفاعل واضماره قبل ذكره ولم يكن الي اخلاء الفعل من الفاعل سبيل اختير الاضمار قبل الذكر ع-------لي ان في اضمار ان من المزية والحسن علي اضماء اللازم وساءر الجواءم انها قد اتسع فيها ما لم يتسع فيهن فاولي --الاسم في الكلام كقوله تعالي وان امراة خافت النساء---- وغير ذلك مما تختص به ان--------------------------- وليس في غيرها من الجوازم ما يضمر واضمارها ايضا احسن من اضمار غيرها لا سيما وقد--------------------------------------------- جري ذكرها قبل وجري ذكل الشء مما يسهل اضماره لتقريب الدلالة علي المضمر الا تري ان سيبويه اجاز بمن تمرر امرر ولم يجز من تضر-ب انزل حتي----------------------------------------- تقول عليه الا في الشعر لجري ذكر الحرف في الاول- ولم يجزه في المسالة الثانية لما لم يجر ذكره وقال فيما-	1501	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms434	false	6300090961282995599	0	234	0	1221	1536	299	تجوز في الشعر للضرورة قد تجوز في الكلام عند الحاجة اليها والوقوع فيما لا مجاز له ولا يستقبح ذلك فيهالا تراهم استجازوا الضمير قبل الذكر في مثل ضربوني وضربت قومك لما كان ترك الاضمار يءدي الي اخلاء الفعل من الفاعل ولم يجيزوا نحو ضرب غلامه زيدا لما لم تكن الي اجازة ذلك ضرورة فصار ما كان يجوز في الشعر كقوله جزي ربه عني عد ي ب ن حاتم 1 للضرورة مستحسنا في الكلام ولهذا نظاءر--------------------------------------------------------------- انما جاء في الشعروبقريب من هذ---ا اجاب ابو بكر وقد ساله ساءل عن تجويزهم الاضمار قبل الذكر في مثل ضربوني وضربت قومك فقال لما كان هنا امران مستكرهان عندهم في الاختيار وهما اخلاء الفعل من الفاعل واضماره قبل ذكره ولم يكن الي اخلاء الفعل من الفاعل سبيل اختير الاضمار قبل الذكر فاضمره علي ان في اضمار ان من المزية والحسن علي اضمار اللا-م وساءر الجوازم لا-ا قد اتسع فيها ما لم يتسع فيهن ف-وليها الاسم في الكلام--------------------------- النساء 128 وغير ذلك مما تختص به ان وانامراةخاف ت كقوله عز وجل وليس في غيرها من الجوازم فاض--------مارها ايضا احسن من اضمار غيرها لا سيما وقد البيت لابي الاسود الدءلي 186 المساءل المشكلة جري ذكرها قبل وجري ذكر الشء مما يسهل اضماره لتقريب الدلالة علي المضمرال-ا تري ان سيبويه اجاز بمن تمرر امرر ولم يجز من تضر ب انزل حتي ________________________________________ تقول عليه الا في الشعر يجيز ذلك الحرف في الاولي ولم يجزه في المسالة الثانية لما لم يجر ذكره وقال فيما	434	1708876509240302311	1020	1867.5	814	1326	76.92308044433594	182	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1502	true	-3560204640613310773	0	44	0	191	1485	300	حكاه عن يونس في قولهم مررت برجل صالح وان لا صالحا فطالحا من ان من العرب من يقول الا صالح فطالح هذا قبيح ضعيف لانك تضمر بعد ان لا فعلا اخر غير الذي -ذكر بعد ان لا في قولك ان لا يكن صالحا فطالح	1502	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms222	false	2678430160903833963	261	298	1403	1582	1582	298	حكاه عن يونس في قولهم مررت برجلص-الح وا--لا صالحا فطالح -من ان من العرب من يقول الا صالح-فطالح-هذا قبيح ضعيف لانك تضمر بعد ا--لا فعلا اخر غير الذي تضمر بعد ا--لا في قولك ا--لا يكن صالحا فطالح-	222	1708876509240302311	174	298.0	139	192	90.625	37	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1502	true	-3560204640613310773	44	126	191	593	1485	300	ولا يجوز ان يضمر الجار ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذا اضمر رب ونحوه في قوله- وبلدة ليس بها انيس فاعلم بهذا ان حرف الجزاء اذا جري ذكره مكان اضماره اقوي من اضماره اذا لم يجر ذكره -اذا كان هذا هكذا في الحروف الجارة كانت ---الجازمة مثله لان الجارة في الاسماء مثل الجوازم في الافعال فكذلك يكون تقدير ان واضماره فيما----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب اليه احسن من اضمار اللام في قوله او يبك من بكي	1502	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms223	false	-10162321425409267	0	105	0	502	1460	298	ولا يجوز ان يضمر الجار ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذا اضمر رب ونحوه في قولهم وبلدة ليس بها انيس فاعلم --ذا ان حرف الجر --اذا جري ذكره -كان اضماره اقوي من اضماره اذا لم يجز ذكره واذا كان هذا هكذا في الحروف الجارة كانت في الجازمة مثله لان الجارة في الاسماء مثل الجوازم في الافعال فكذلك يكون تقدير ان واضماره فيما NO PAGE NOذهب اليه احسن من اضمار اللام في قوله او يبكمن بكي 1 53 مسالة انشد ابو زيد لعمران بن حطان 2 ذهب اليه احسن من اضمار اللام في قوله او يبك-من بكي	223	1708876509240302311	393	737.0	313	508	77.3622055053711	74	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1502	true	-3560204640613310773	0	72	0	326	1485	300	حكاه عن يونس في قولهم مررت برجل صالح وان لا صالحا فطالحا من ان من العرب من يقول الا صالح فطالح هذا قبيح ضعيف لانك تضمر بعد ان لا فعلا اخر غير الذي -ذكر بعد ان لا في قولك ان لا يكن صالحا فطالح ولا يجوز ان يضمر الجار ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذا اضمر رب ونحوه في قوله- وبلدة ليس بها	1502	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms434	false	6300090961282995599	234	299	1221	1536	1536	299	حكاه عن يونس في قولهم مررت برجلصا-لح وا--لا صالحا فطالح -من ان من العرب من يقول الا صالح-فطالح-هذا قبيح ضعيف لانك تضمر بعد ا--لا فعلا اخر غير الذي تضمر بعد ا--لا في قولك ا--لا يكن صالحا فطالح ولا يجوز ان يضمر الجار ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذا اضمر رب ونحوه في قولهم وبلدة ليس بها-	434	1708876509240302311	308	563.0	245	328	93.90243530273438	64	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1502	true	-3560204640613310773	72	114	326	542	1485	300	انيس فاعلم بهذا ان حرف الجزاء اذا جري ذكره مكان اضماره اقوي من اضماره اذا لم يجر ذكره -اذا كان هذا هكذا في الحروف الجارة كانت ---الجازمة مثله لان الجارة في الاسماء مثل الجوازم في الافعال فكذلك يكون تقدير ان واضماره فيما	1502	-1470863668412229489	ShamAY0037111-ara1.ms435	false	-6043448600459596266	0	43	0	215	1472	299	انيس فاعلم --ذا ان حرف الجر --اذا جري ذكره -كان اضماره اقوي من اضماره اذا لم يجز ذكره واذا كان هذا هكذا في الحروف الجارة كانت في الجازمة مثله لان الجارة في الاسماء مثل الجوازم في الافعال فكذلك يكون تقدير ان واضماره فيما	435	1708876509240302311	208	389.0	167	220	94.54545593261719	36	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037111-ara1