id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0104	true	6468576731313554702	247	270	1251	1362	1508	300	والله ان لو قام زيد لقام عمرو ولا يجوز الاتيان باللام كراهة--- الجمع بين لامين------------ فلا يجوز والله لو قام زيد قام عمرو	104	-1470863668412229489	ShamAY0037074-ara1.ms202	false	-5991887058035172047	0	27	0	126	1485	300	والله ان لو قام زيد لقام عمرو ولا يجوز الاتيان باللام كراهة من الجمع بين لام القسم ولام لو فلا يجوز والله لو قام زيد قام عمرو	202	4560997264471993324	109	199.5	86	126	86.5079345703125	21	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0123	true	-4877824108801697987	250	300	1323	1579	1579	300	بعض النحويين انها اي الحروف المشبهة بالفعل يجوز فيها ان تنصب الاسم والخبر معا وممن ذهب الي ذلك ابن سلام في طبقات الشعراء--- وزعم انها لغة واستدل علي ذلك بقول- عمر ابن ابي ربيعة اذا اسود جنح الليل فلتات البيت-------------------------- فنصب الحراس والاسد بان وكذلك قول الاخر ان العجوز جنة-	123	-1470863668412229489	ShamAY0037074-ara1.ms654	false	1943351441601559692	103	155	546	806	1539	300	بعض النحويين انه-------------------------- يجوز فيها ان تنصب الاسم والخبر معا وممن ذهب الي ذلك ابن سلام في طبقات الشعراء له وزعم انها لغة واستدل علي ذلك بقوله عمر -بن ابي ربيعة اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا فنصب الحراس والاسد بان وكذلك قول الاخر ان العجوز خبة	654	4560997264471993324	223	389.5	178	287	77.70034790039062	40	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0124	true	1279542144087677908	0	109	0	553	1566	300	جروزا تاكل كل ليلة قفيزا فنصب بان العجوز وجنة جروزا وكذلك قول ابي نخيله العماني كان اذنيه اذ- تشوفا قادمة او قلما محرفا وزعم الفراء ان ذلك ----لا يجوز الا في ليت واستدل علي ذلك بقوله يا ليت ايام الصبا رواجعا فنصب ايام الصبا ورواجعا بليت ولا حجة في شء من ذلك عندنا اما قوله ان حراسنا اسدا ف-----الخبر محذوف- والتقدير تجدهم اسدا او تلقاهم اسدا وكذلك قوله يا ليت ايام الصبا رواجعا كانه قال اقبلت رواجعا وخبر هذه الحروف يجوز حذفه اذا فهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني- واما قول العماني-- فان الاصمعي وابا عمرو------ بحضرة الرشيد ولولا انه غير فصيح لما جاز لهما ذلك واما قول الاخر ان العجوز جنة جروزا	124	-1470863668412229489	ShamAY0037074-ara1.ms654	false	1943351441601559692	155	299	806	1532	1539	300	جروزا تاكل كل ليلة قفيزا فنصب بان العجوز -خبة جروزا وكذلك قول ابي نخيلة العماني كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا وزعم الفراء ان ذلك كله لا يجوز الا في ليت واستدل علي ذلك بقوله يا ليت ايام الصبا رواجعا فنصب ايام الصبا ورواجعا بليت ولا حجة في شء من ذلك عندنا اما قوله ان حراسنا اسدا فيكون الخبر محذوفا والتقدير تجدهم اسدا او تلقاهم اسدا وكذلك قوله يا ليت ايام الصبا رواجعا كانه قال اقبلت رواجعا وخبر هذه الحروف يجوز حذفه اذا فهم المعني علي تفصيل في ذلك يذكر بعد ان شاء الله تعالي ومما حذف خبره قوله فلو كنت صبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا عظيم المشافر التقدير لا يعرف قرابتي لدلالة ما تقدم عليه واما قول ابي نخيلة فان الاصمعي وابا عمرو لحناه بحضرة الرشيد ولولا انه غير فصيح لما جاز لهما ذلك واما قول الاخر ان العجوز خبة جروزا	654	4560997264471993324	540	1021.5	431	727	74.2778549194336	99	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0147	true	-2745041957465933277	110	141	571	733	1508	300	تقول عجوز مدرجي متروحا علي بابها من عند اهلي وغاديا اذو زوجة ب--المصر ام ذو خصومة اراك لها بالبصرة العام ثاويا فقلت لها لا ان اهلي لجيرة لاكثبة الدهنا جميعا وماليا	147	-1470863668412229489	ShamAY0037074-ara1.ms126	false	4212598579170481267	64	96	301	464	1480	300	تقول عجوز مدرجي متروحا علي بيتها من عند اهلي وغاديا اذو زوجة في المصر ام ذو خصومة اراك لها بالبصرة العام ثاويا فقلت لها لا ان اهلي -جيرة لاكثبة الدهنا جميعا وماليا	126	4560997264471993324	158	302.5	127	164	96.34146118164062	28	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0147	true	-2745041957465933277	110	141	571	733	1508	300	تقول عجوز مدرجي متروحا علي بابها من عند اهلي وغاديا اذو زوجة ب--المصر ام ذو خصومة اراك لها بالبصرة العام ثاويا فقلت لها لا ان اهلي لجيرة لاكثبة الدهنا جميعا وماليا	147	-1470863668412229489	ShamAY0037074-ara1.ms525	false	-7953665473360037891	40	72	191	354	1435	300	تقول عجوز مدرجي متروجا علي بابها من عند اهلي وغاديا اذو زوجة في المصر ام ذو خصومة اراك لها بالبصرة العام ثاويا فقلت لها لا ان اهلي -جيرة لاكثبة الدهنا جمعيا وماليا	525	4560997264471993324	157	299.5	126	164	95.73170471191406	27	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0148	true	-4042666521443957331	1	145	7	687	1481	300	وما بعدها مفرد فالجواب ان قوله لا جواب لاعتقادها وذلك انها لم تسال بام المتصلة الا بعدما قطعت في ظنها بانه اما ذو زوجة واما ذو خصومة فاجابها عن ذلك ب-لا كانه قال لست ذا زوجة ولا ذا خصومة ولو كان سءالها بام سءالا صحيحا لم يكن الجواب الا بان يقول ذو زوجة او ذو خصومة فان قال قاءل فلعل ام هذه منفصلة ويكون ذوخص-ومة خبر ابتداء مضمر كانه قيل ام انت ذو خصومة فيكون ما بعدها جملة ولذلك اجاب بلا فالجواب ان ام المنقطعة انما يجاب ما بعدها خاصة لان ما قبلها مضرب عنه فلا يحتاج الي جواب وهو ههنا قد اجاب عن قولها اذو زوجة وعن قولها ام ذو خصومة فنفي ان يكون ذا زوجة بالمصر بقوله ان اهلي جيرة البيت-------- ونفي ان يكون ذا خصومة بقوله وما كنت مذ ابصرتني في خصومة فلم يبق الا ان يكون محمولا علي ما ذكرنا	148	-1470863668412229489	ShamAY0037074-ara1.ms525	false	-7953665473360037891	94	240	461	1148	1435	300	وما بعدها مفرد فالجواب ان قوله لا جواب لاعتقادها وذلك انها لم تسال بام المتصلة الا بعدما قطعت في ظنها -انه اما ذو زوجة واما ذو خصومة فاجابها عن ذلك بالا كانه قال لست ذا زوجة ولا ذا خصومة ولو كان سءالها بام سءالا صحيحا لم يكن الجواب الا بان يقول ذو زوجة او ذو خصومة فان قال قاءل فلعل ام هذه منفصلة ويكون ذو خصومة خبر ابتداء مضمر كانه قال ام انت ذو خصومة فيكون ما بعدها جملة ولذلك اجاب -لا فالجواب ان ام المنفصلة انما يجاب ما بعدها خاصة لان ما قبلها مضرب عنه فلا يحتاج الي جواب وهو -هنا قد اجاب عن قولها اذو زوجة وعن قولها ام ذو خصومة فنفي ان يكون ذا زوجة بالمصر بقوله ان اهلي جيرة لاكثبة الدهنا ونفي ان يكون ذا خصومة بقوله وما كنت مذ ابصرتني في خصومة قلم يبق الا ان يكون محمولا علي ما ذكرنا	525	4560997264471993324	665	1292.0	521	690	96.3768081665039	135	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0450	true	-1211603267975371110	52	108	278	569	1589	300	متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام الي ان قال بعد ثلاثة ابيات اقول لصحبتي لما ارتحلنا ودمع العين منهمر سجام اتمضون الرسوم ولا تحيي كلامكم علي اذا حرام اقيموا------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يوم كيوم ولكن الرفيق له ذم-----------------ام بنفسي من تجنبه عزيز علي ومن زيارته لمام ومن امسي واصبح لا اراه ويطرقني اذا هجع النيام	450	-1470863668412229489	ShamAY0037074-ara1.ms168	false	8498993457538565486	186	239	939	1225	1546	300	متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وقول امرء القيس بين الدخول فحومل وكذلك التنوين المبدل منها نحو العتابا والخيام وفحومل الا ان التنوين انما يبدل منها في الوصل خاصة نحو قوله ايتها الخيام بنفسي من تجنبه عزيز علي ومن زيارته لمام ومن امسي واصبح لا اراه ويطرقني اذا هجع النيام	168	4560997264471993324	142	140.0	113	411	34.54987716674805	26	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0630	true	1957368259134549695	170	218	856	1102	1541	300	وزعم بعض النحويين انها قد تكون للتكثير وذلك في موضع المباهاة والافتخار نحو قوله فيا AUTO رب يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد ان- لها اياما وليالي كثيرة وكثر منه فك الاسري وكره وراء المك AUTO رب ين وهذا وامثاله لا حجة لهم فيه لان AUTO رب في هذه الاماكن--------- للمباهاة والافتخار	630	-1470863668412229489	ShamAY0037074-ara1.ms707	false	-8257343821825740703	204	270	1006	1354	1516	300	وزعم بعض النحويين انها قد تكون للتكثير وذلك في موضع المباهاة والافتخار نحو قوله فيا -----رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال وقوله فيا رب مكروب كررت وراءه وعان فككت الغل عنه ففداني الا تري انه انما يريد انه لها اياما وليالي كثيرة وكثر منه فك الاسري وكره وراء المكروب------ين وهذا وامثاله لا حجة لهم فيه لان----- رب في هذه الاماكن وامثالها للمباهاة والافتخار	707	4560997264471993324	227	407.5	184	364	62.36263656616211	41	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0638	true	-1541144439478109608	250	271	1266	1358	1489	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان	638	-1470863668412229489	ShamAY0037074-ara1.ms707	false	-8257343821825740703	132	153	671	763	1516	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان	707	4560997264471993324	92	184.0	71	92	100.0	21	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0650	true	-7028994336951278260	134	300	658	1462	1462	300	وينبغي ان تعلم ان الاسم المخفوض برب هو معها بمنزلة اسم واحد يحكم علي موضعها بالاعراب فان كان العامل الذي بعدها رافعا كانت في موضع رفع ---بالابتداء نحو----- رب رجل عالم قام فلفظ رجل محفوظ برب وموضعه مع رب رفع علي الابتداء وان كان العامل الذي بعدها متعديا ولم ي---------------اخذ معمول-----------------------------ه كان الاسم الذب يعد رب في موضع نصب ويكون لفظه مخفوضا نحو رب رجل عالم لقيت وان اخذ المتعدي معم------وله جاز ا--لحكم علي موضع الاسم بعد رب بالرفع والنصب ويكون لفظه مخفوضا نحو----- رب رجل عالم لقيته لان رب كانها زاءدة في الاسم فكانك قلت رجل عالم لقيته فكما يجوز في --رجل--- هذه المسالة ان يرفع وينصب ك-ذلك يجوز في الاسم الواقع بعد رب ان يحكم عليه بذلك و------------------الدليل علي ان رب بمنزله حرف زاءد انها--------------------- لو لم يكن كذلك لما جاز رب رجل عالم ضربته لانك لو جعلت رب رجل متعلقا بضربت لكنت قد عديت الفعل الي الاسم والي ضميره وذلك لا يجوز الا تري انه لا يجوز ز--------يدا ضربته علي ان يكون زيدا-	650	-1470863668412229489	ShamAY0037074-ara1.ms712	false	-8404423620100099994	51	240	273	1178	1476	300	وينبغي ان يعلم ان الاسم المخفوض برب هو معها بمنزلة اسم واحد يحكم علي موضعها بالاعراب فان كان العامل الذي بعدها رافعا كانت في موضع رفع علي الابتداء نحو قولك رب رجل عالم قام فلفظ رجل مخفوض برب وموضعه------ رفع علي الابتداء وان كان العامل الذي بعدها متعديا فلا يخلو ان يكون قد اخذ معموله او لم ياخذه فان كان لم ياخذه كان الاسم الذي بعد رب في موضع نصب ويكون لفظه مخفوضا نحو رب رجل عالم لقيت وان كان العامل قد اخذ معموله جاز ان يحكم علي موضعه------------ بالرفع والنصب ويكون لفظه مخفوضا نحو قولك رب رجل عالم لقيته لان رب كانها زاءدة في الاسم فكانك قلت رجل عالم لقيته فكما يجوز في الرجل في هذه المسالة ان يرفع وينصب فكذلك يجوز في الاسم الواقع بعد رب ان يحكم عليه بذلك فان قال القاءل وما الدليل علي ان رب بمنزلة حرف زاءد علي الاسم فالجواب ان تقول لو لم تكن كذلك لما جاز رب رجل عالم ضربته لانك لو جعلت رب رجل متعلقا بضربت لكنت قد عديت الفعل الي الاسم والي ضميره وذلك لا يجوز الا تري انه لا يجوز ان تقول زيدا ضربته علي ان يكون زيدا	712	4560997264471993324	755	1362.0	596	923	81.7984848022461	139	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0651	true	-4022159438099631653	0	61	0	303	1581	300	منصوبا بضربت هذه الملفوظ بها ولو جعلته متعلقا بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر وتكون المسالة من باب الاشتغال لم يجز لانه لا يجوز في الاشتغال اضمار الفعل وابقاء الاسم مجرورا لا يجوز ان تقول بزيد مررت به بل تقول زيدا مررت به فدل ذلك علي ان رب كانها زاءدة وكانك قلت رجل عالم لقيته او رجلا عالما لقيته علي حسب ما	651	-1470863668412229489	ShamAY0037074-ara1.ms712	false	-8404423620100099994	240	300	1178	1476	1476	300	منصوبا بضربت هذه الملفوظ بها ولو جعلته متعلقا بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر وتكون المسالة من---- الاشتغال لم يجز لانه لا يجوز في الاشتغال اضمار الفعل وابقاء الاسم مجرورا لا يجوز ان تقول بزيد مررت به بل تقول زيدا مررت به فدل ذلك علي ان رب كانها زاءدة وكانك قلت رجل عالم ضربته او رجلا عالما ضربته علي حسب ما-	712	4560997264471993324	292	566.5	233	303	96.36963653564453	58	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0651	true	-4022159438099631653	61	116	303	576	1581	300	تنوي وكذلك يجوز ان تقول رب رجل عالم وغلام ضربته----------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب علي الموضع -------والخفض علي اللفظ------------------ لانك لو اسقطت رب كان الكلام منصوبا وقال امرء القيس وسن كسنيق البيت----------------------------- بنصب سن-- عطفا علي موضع سن المخفوض بواو رب لان الواو لو لو لم تدخل عليه لكان الاسم منصوبا بذعوت ويجوز الخفض في سنم علي اللفظ	651	-1470863668412229489	ShamAY0037074-ara1.ms713	false	-167221816809077897	0	80	0	408	1503	300	تنوي فكذلك يجوز ان تقول رب رجل عالم وغلام ضربته بالخفض علي اللفظ والرفع والنصب علي الموضع علي حسب ما تنوي ويجوز ان تقول رب رجل عالم وغلام ضربت بالنصب----------- والخفض فالخفض علي اللفظ والنصب علي الموضع لانك لو اسقطت رب كان ال-اسم منصوبا -قال امرء القيس وسن كسنيق سناء وسنما ذعرت بمدلاج الهجير نهوض بنصب سنما عطفا علي موضع سن المخفوض بواو رب لان الواو ---لو لم تدخل عليه لكان الاسم منصوبا بذعرت ويجوز الخفض في سنم علي اللفظ	713	4560997264471993324	247	426.0	195	424	58.25471878051758	43	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0655	true	-9006045584962343219	70	124	356	638	1544	300	قوله ربما الجامل المءبل فيهم هو الذي ذكره- المغاربة فيه قال ابن عصفور بعد انشاده هذا البيت علي رواية من رواه بخفض الجامل المءبل والرواية الصحيحة الجامل بالرفع علي ان تكون ما في موضع اسم نكرة مخفوض برب والجامل خبر مبتدا- مضمر والجملة في موضع الصفة كانه قال رب شيء هو الجامل المءبل ومن	655	-1470863668412229489	ShamAY0037074-ara1.ms710	false	-4564185731186192290	213	253	1070	1287	1529	300	قوله ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار ف-----------------------------------------------------------خفض الجام-------ل والرواية الصحيحة الجامل بالرفع علي ان تكون ما في موضع اسم نكرة مخفوض برب والجامل خبر ابتداء مضمر والجملة في موضع الصلة كانه قال رب ش-ء هو الجامل المءبل وان	710	4560997264471993324	200	337.5	161	284	70.42253875732422	31	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0656	true	7400032175691582552	0	55	0	313	1650	300	معرفة محض-ة اصلا قال وزعم بعضهم------- انها تجر الاسم المعروف بال-------لام فتقول رب الرجل لقيت وانشدوا قول الشاعر ر-بما الجامل المءبل فيهم قا-----------------------------ل والرواية الصحيحة الجامل بالرفع وزاد الخفاف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صحت الرواية بخفض الجامل كان الجامل مخفوضا برب علي تقدير زيادة الالف واللام كانه قال ربما جامل فيكون مثل قولهم اني لامر بالرجل مثلك فاكرمه	656	-1470863668412229489	ShamAY0037074-ara1.ms710	false	-4564185731186192290	194	276	964	1414	1529	300	معرفة مختصة اصلا---- وزعم بعض النحويين انها تجر الاسم المعر-ف بالالف واللام فتقول رب الرجل لقيت وانشدوا في ذلك قوله ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار فخفض الجامل والرواية الصحيحة الجامل بالرفع علي ان تكون ما في موضع اسم نكرة مخفوض برب والجامل خبر ابتداء مضمر والجملة في موضع الصلة كانه قال رب شء هو الجامل المءبل وان صحت الرواية بخفض الجامل كان الجامل مخفوضا برب علي تقدير زيادتها----------- كانه قال ربما جامل فيكون مثل قولهم اني لامر بالرجل مثلك فاكرمه	710	4560997264471993324	265	448.5	216	466	56.86695098876953	40	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0797	true	5808039456361082996	25	138	142	724	1565	300	الضياء وبقول النابغة الذبياني عفا ذو حسي من فرتنا فالفوارع فجنبا اريك فالنلاع الدوافع وبقول العرب مطرنا ما بين زبالة فالثعلبية ومعلوم ان هذه الاماكن لم تعف علي ترتيب اذ الوقوف عل-----------------------ي ان يكون الاخر- من الاماكن قد عفا عند انقضاء عفاء الاول من غير مهلة بينهما متعذر وكذا قولهم نزل ال-------------مطر---------- مكان كذا فمكان كذا -انما نزل المطر------- بهذه الاماكن في حين واحد والجواب ع---------------------------------------------------------------------------------ن ذلك -ان يجعل الترتيب في مثل هذا بالنظر الي الذكر وذلك ان القاءل عفا موضع كذا فموضع كذا لا ي-------------حضره اسماء الاماكن في حين الاخبار دفعة واحدة فيبقي في حال الاخبار متذكرا لها متتبعا فما سبق الي ذكره اتي به اولا وما تاخر في ذكره عطف--ه بالفاء	797	-1470863668412229489	ShamAY0037074-ara1.ms520	false	-7465126792804916340	100	234	538	1205	1538	300	الاماكن بقول النابغة ---------عفا ذو حسي من فرتني فالفوارع فجنبا اريك فالتلاع الدوافع----------------------------------------- ومعلوم ان هذه الاماكن لم تعف علي ترتيب اذ الوقوف علي مثل هذا صعب متعذر اعني ان يكون الثاني من الاماكن قد عفا عند انقضاء عفاء الاول من غير مهلة بينهما وبما ذكرناه اولا من قول العرب نزل المطر مكان كذا فمكان كذا فمكان كذا وان-- كان المطر قد نزل بهذه الاماكن في حين واحد والصحيح ان الفاء قد استقر لها الترتيب فمهما امكن ابقاءها علي ما استقر لها كان اولي وقد امكن ذلك بان تجعل الترتيب----------- بالنظر الي الذكر وذلك ان قولهم -عفا موضع كذا فموضع كذا فموضع كذا قد لا تحضره اسماء الاماكن في حين الاخبار دفعة واحدة ف--هو في حين الاخبار متذكر -لها متتبعا فما سبق الي ذكره اتي به اولا وما تاخر في ذكره اتي به بالفاء	520	4560997264471993324	457	773.5	363	734	62.26158142089844	77	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0867	true	-1107753851523412222	107	143	552	757	1579	300	ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا وقال الاعشي وانشدناه يونس ثمت لا يجزوني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا وهو ضعيف في الكلام وقال طرفة------------------------------------------------------ لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما	867	-1470863668412229489	ShamAY0037074-ara1.ms192	false	-6697618821046875294	125	161	631	827	1544	300	ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا فنصب الفعل بعد الفاء--------------------------------------------------------------- في الواجب وكان حقه ان يكون مرفوعا فالنصب اذن كالبدل من الرفع ومن ذلك قوله لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما	192	4560997264471993324	117	176.5	94	259	45.173744201660156	18	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1041	true	4787605680004666748	154	274	825	1422	1568	300	لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع علي ان همزة اتسع همزة وصل وقد قطعها الشاعر هنا في الدرج للضرورة وحسنه هنا انه في اول الشطر الثاني قال ابن عصفور في كتاب الضراءر قطع الف الوصل في الدرج اجراء لها مجراها في حال ابتداها اكثر ما يكون ذلك في اول النصف الثاني قال حسان لتسمعن وشيكا في دياركم الله اكبر يا ثارات عثمانا وقال ولا يبادر في الشتاء وليدنا القدر ينزلها بغير جعال الا تري ان همزة الوصل الداخلة علي لام التعريف مقطوعة وقال اخر اتسع الخرق علي الراقع الا تري انه قطع الف اتسع وهي الف وصل وقد يقطع في حشو البيت وذلك قليل ومنه قول ا--------------------بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاه قمين	1041	-1470863668412229489	ShamAY0037074-ara1.ms169	false	-947676469253275806	215	258	1127	1333	1543	300	لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع الف اتسع لما جاءت في او--------------------------------------------------ل النصف الثاني وقد ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع في حشو البيت وذلك قليل جدا قليل جدا نحو قوله وهو قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه ببث وتكثير الوشاة قمين	169	4560997264471993324	154	254.0	120	617	24.959482192993164	26	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1333	true	8277484838148787461	144	172	704	830	1478	300	وحكوا عن العرب قد كان من مطر وقد كان من حديث فخلا عني اي ك--------------ان مطر وقال الكساءي وهشام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زاءدة في -----------قوله تعالي يغفر لكم من ذنوبكم	1333	-1470863668412229489	ShamAY0037074-ara1.ms696	false	-2183121577801071667	30	125	164	617	1516	300	وحكوا في ذل--ك قد كان من مطر وقد كان من حديث فخل -عني التقدير عندهم قد كان مطر وقد كان حديث فخل عني وهذا لا حجة لهم فيه لاحتمال ان تكون من مبعضة ويكون التقدير قد كان كاءن من مطر وقد كان كاءن من حديث فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وان كانت غير مختصة وقد تقدم في باب النعت ان ذلك يحسن في الكلام مع من واما الاخفش فلم يشترط في زيادتها شيءا بل اجاز زيادتها في الواجب وغيره وفي المعارف والنكرات فاجاز جاءني من زيد واستدل علي ذلك بقوله تعالي يغفر لكم من ذنوبكم	696	4560997264471993324	93	114.5	70	456	20.394737243652344	17	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1400	true	6625191033788384487	253	291	1408	1608	1653	300	فلا والله لا يلفي لما بي وتقدم الكلام عليه في الانشاد----------------- الثامن والتسعين بعد الماءتين AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السبعون بعد الخمسماءة فاصبحن لا يسالنه- عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصوبا علي ان------ الباء	1400	-1470863668412229489	ShamAY0037074-ara1.ms690	false	8215815027618396821	129	168	624	820	1429	300	فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء فادخل اللام الاولي علي الثانية توكيدا لان لفظهما ومعناهما واحد وقول الاخر---------------------------- فاصبحن لا يسالنني عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصوبا فادخل عن علي الباء	690	4560997264471993324	98	125.0	72	224	43.75	18	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1407	true	8754005995756254497	54	155	272	817	1602	300	ولا يجوز الجمع الا فيما غلب فيه احد الاسماء علي ساءرها وذلك موقوف علي السماع نحو المهالبة في المهلب وبنيه والحوص في الاحوص واخوته وان اتفقت فلا يخلو --------ان تتفق المعاني او تختلف فان اختلفت فالعطف ولا يجوز الاجتماع الا حيث سمع نحو الاحا--------------------------------------------------مرة في اللحم والخمر والزعفران وان ات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقت الالفاظ والمعاني فلا يخلو --------ان تكون الاسماء اعلاما باقية علي علميتها او-لا تكون ففي الاول العطف ليس الا -----------------------------------------------------------------وان لم تكن باقية علي علميتها فالجمع ولا يجوز العطف الا في ضرورة------ قال الشاعر اقمنا بها يوما ويوما البيت-------------------------- فعطف -كان القياس ان يقول اقمنا بها اياما اربعة فيجمع لولا الضرورة للوزن	1407	-1470863668412229489	ShamAY0037074-ara1.ms469	false	-3206151520542194391	92	265	525	1463	1649	300	ولا يجوز الجمع الا فيما غلب فيه احد الاسماء علي ساءرها وذلك موقوف علي السماع نحو المهالبة في المهلب وبنيه والحوص في الاحوص واخوته وان اتفقت فلا تخلو المعاني ان تتفق-------- او تختلف فان اختلفت ف-------لا يخلو المعني الموجب للتسمية من ان يكون واحدا او لا يكون فان كان واحدا فالجمع نحو الاحامرة في اللحم والخمر والزعفران قال الشاعر ان الاحامرة الثلاثة اتلفت مالي وكنت بهن قدما مولعا الراح واللحم السمين واطلي بالزعفران فلا ازال مولعا وان اختلفت المعاني ولم يكن المعني الموجب للتسمية واحدا فالعطف ولا يجوز الجمع نحو عين وعين وعين يعني بذلك عين السحاب وعين الماء والعضو المبصر وان اتفقت الالفاظ والمعاني فلا تخلو الاسماء ان تكون-------- اعلاما باقية علي علميتها او لا تكون فان كانت اعلاما باقية علي علميتها فالعطف ولا يجوز الجمع لان الاسم لا يجمع الا بعد تنكيره وان لم تكن باقية علي علميتها فالجمع ولا يجوز العطف الا في ضرورة الشعر قال الشاعر اقمنا بها يوما ويوما وثالثا ويوما له يوم الترحل خامس فعطف وكان القياس ان يقال اقمنا بها اياما اربعة فج-مع لولا --ضرورة الوزن	469	4560997264471993324	459	774.0	368	964	47.61410903930664	70	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1473	true	-7462434725900779537	217	265	1049	1308	1490	300	الجمل قال--- فاما قوله واني لرام---------------------------------------- فيحتمل الوجهين احدهما ان يكون ازورها صلة التي وفصل بينها وبين التي ب لعلي وان شطت نواها علي جهة الاعتراض فيكون خبر لعل- محذوفا تقديره لعلي ابلغ ذلك والفصل بين الصلة والموصول بجمل الاعتراض جاءز قال الشاعر ذاك الذي وابيك يعرف مالكا	1473	-1470863668412229489	ShamAY0037074-ara1.ms489	false	-2538000407377482736	242	297	1230	1530	1546	300	الصدق والكذب فاما قوله واني لرام نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها فيحتمل --وجهين احدهما ان يكون ازورها صلة التي وفصل بينها وبين التي ب-لعلي وان شطت نواها علي جهة الاعتراض فيكون خبر لعلي محذوفا تقديره لعلي ابلغ ذلك والفصل بين الصلة والموصول بجمل الاعتراض جاءز قال الشاعر ذاك الذي وابيك يعرف مالكا	489	4560997264471993324	252	469.5	205	303	83.16831970214844	43	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1799	true	-1200387875190489974	36	238	190	1214	1522	300	المازني نيابة ذلك مناب مفعولي ظننت ومفعولي اعلمت الثاني والثالث فاجاز ان تقول ظننت ذلك في جواب من قال هل ظننت زيدا قاءما واشرت بذلك الي مفعولي ظننت وكذلك اعلمت زيدا ذلك في جواب من قال هل اعلمت زيدا عمرا منطلقا فتشير بذلك الي المفعولين فانبته مناب المفعولين وهو مفرد كما فعلت ذلك في ان واسمها وخبرها وهي تتقدر بالمفرد لكونها في المعني جملة واجاز الفراء الاشارة بذاك ا---------لي اثنين لان العرب قد تفعل ذلك قال تع-----الي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة و--------------------------------------هذا عندنا غير جاءز لان اقامة المفرد مقام المفعولين ليس بقياس وايضا فان ذلك ليس فيه ما سوغ في ان وموضعها موضع المفعولين من الطول وجريان المفعولين بالذكر في الصلة فاذا لم يكن ذلك قياسا جعلنا قول العرب ظننت----------- ذلك اشارة للم----صدر لان ذلك قد ثبت في مثل قوله تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري اي ان صبره ومما يدل علي فساد مذهبه قول الشاعر يا عمرو انك قد مللت صحابتي البيت----------------- فاتي مع ذكر المفعولين بذلك ولو كان ذاك اشارة الي المفعولين لم يحتج الي ذكرها مع ذكر المفعولين وهما صحابتيك وقليل فدل ذلك علي ان ذاك اشارة الي المصدر وهذا البيت من قبيل ما ذكرنا من قبل انه يجوز الالغاء مع	1799	-1470863668412229489	ShamAY0037074-ara1.ms577	false	8443660023197374775	86	300	425	1505	1505	300	المازني انابة ذلك مناب مفعولي ظننت ومفعولي اعلمت الثاني والثالث فاجاز ان تقول ظننت ذلك في جواب من قال هل ظننت زيدا قاءما واشرت بذلك الي مفعولي ظننت وكذلك اعلمت زيدا ذلك في جواب من قال هل اعلمت زيدا عمرا منطلقا فتشير بذلك الي المفعولين وانبته مناب المفعولين وهو مفرد كما فعلت ذلك في ان واسمها وخبرها وهي -تقدر بالمفرد لكونها في المعني جملة واجاز------- الاشارة بذلك وهو مفرد الي اثنين لان العرب قد تفعل ذلك قال الله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة فاشار بذلك وهو مفرد الي الفارض والبكر وهذا عندنا غير جاءز لان اقامة المفرد مقام المفعولين ليس بقياس وايضا فان ذلك ليس فيه ما سوغ في ان --وضعها موضع المفعولين من الطول وجريان المفعولين بالذكر في الصلة فاذا لم يكن ذلك قياسا حملنا قول العرب ظننت ذاك علي ان ذاك اشارة الي المصدر لان ذلك قد ثبت في مثل قوله تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري اي--- صبره ومما يدل علي فساد مذهبه قوله------ يا عمرو انك قد مللت صحابتي وصحابتيك اخال ذاك قليل فاتي مع ذكر المفعولين بذاك ولو كان---ت اشارة الي المفعولين لم يحتج الي ذكره- مع---- المفعولين وهما صحابتيك وقليل فدل ذلك علي ان ذاك اشارة الي المصدر وهذا البيت من قبيل ما ذكرنا من قبل انه يجوز الالغاء مع-	577	4560997264471993324	975	1847.5	779	1108	87.99639129638672	182	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1799	true	-1200387875190489974	238	295	1214	1495	1522	300	تاكيد الفعل بالاشارة الي المصدر وقد رد الفارسي ايضا علي المازني اذ-- لو جاز ان يكون ذاك اشارة للمفعولين مع هذه الافعال لجاز مع عدمها فكنت تقول في جواب من قال هل زيد قاءم ذاك اي زيد قاءم فامتناع العرب من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والنحويين دليل علي ان ذلك عند العرب ليس -قياسا لكن الذي يفسد مذهبه ما قدمناه	1799	-1470863668412229489	ShamAY0037074-ara1.ms578	false	-3966208233073392150	0	94	0	462	1503	300	تاكيد الفعل بالاشارة الي المصدر وقد رد الفارسي ايضا علي المازني بانه لو جاز ان يكون ذاك اشارة للمفعولين مع هذه الافعال لجاز مع عدمها فكنت تقول في جواب من قال هل زيد قاءم ذاك اي زيد قاءم فامتناع العرب من ذلك دليل علي فساد مذهبه وللمازني في الانفصال عن هذا بان جعل العرب لفظا بدلا عن لفظ ليس بقياس ولو كان قياسا لجاز ان تناب ان واسمها وخبرها مناب اسمين في مثل لعل ان زيدا قاءم فامتناع العرب من ذلك والنحويين دليل علي ان ذلك---------- ليس بقياس- لكن الذي يفسد مذهبه ما قدمناه	578	4560997264471993324	268	501.0	213	473	56.65961837768555	52	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0037074-ara1