id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0103	true	-1912278445550610852	80	114	411	573	1548	300	فقال------- ما -هنا بمنزلة الذي ودخلتها اللام كما دخلت علي ان حين قلت والله لءن فعلت لافعلن فاللام التي في ما كهذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه التي في الفعل هنا	103	-1470863668412229489	ShamAY0036821-ara1.ms0507	false	5040633327523315806	54	89	287	450	1502	300	فقال ما نصه ما ههنا بمنزلة الذي ودخلت-- اللام كما دخلت علي ان حين قلت والله لءن فعلت لافعلن فاللام----- في ما كهذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه التي في الفعل هنا	507	5102957068674922382	155	289.5	122	170	91.17646789550781	30	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0331	true	-5684820971236848796	76	102	413	536	1565	300	قال كانه قال وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه اذا وصفت به كلا كما قال الشماخ وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز	331	-1470863668412229489	ShamAY0036821-ara1.ms0160	false	-7244788232495841285	245	267	1183	1290	1473	300	قال كانه قال وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه---------------- كما قال الشماخ وكل خليل غيرها ضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز	160	5102957068674922382	104	193.0	83	123	84.55284881591797	21	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0483	true	2786308463635871923	55	130	285	672	1573	300	وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا من سورة النساء الاية45 الباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بالله زاءدة ويجوز حذفها كما قال سحيم كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا وزيادتها في فاعل كفي وفاعل يكفي مطردة كما قال تعالي او لم يكف بربك انه---- كل شء شهيد فصلت53 وقال الزجاج دخلت الباء في الفاعل لان معني الكلام الامر اي اكتفوا بالله وكلام الزجاج مشعر ان الباء ليست بزاءدة ولا يصح ما قال من المعني لان الامر يقضتي ان يكون فاعله	483	-1470863668412229489	ShamAY0036821-ara1.ms0643	false	7230756294039533824	191	300	996	1571	1571	300	وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع ورعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا والباء في بالله زاءدة ويجوز حذفها كما قال سحيم كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا وزيادتها في فاعل كفي وفاعل يكفي مطردة كما قال تعالي او لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد------- وقال الزجاج دخلت الباء في الفاعل لان معني الكلام الامر اي اكتفوا بالله وكلام الزجاج مشعر ان الباء ليست بزاءدة ولا يصح ما قال من المعني لان الامر يقتضي ان يكون فاعله-	643	5102957068674922382	353	675.0	282	583	60.548885345458984	68	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0483	true	2786308463635871923	130	283	672	1479	1573	300	هم المخاطبون ويكون بالله متعلقا به وكون الباء دخلت في الفاعل يقضتي ان يكون الفاعل هو الله تعالي لا المخاطبون فتناقض قوله وقال ابن السراج معناه كفي الاكتفاء بالله تعالي وهذا ايضا يدل علي ان الباء ليست زاءدة اذا تتعلق بالاكتفاء فالاكتفاء هو الفاعل لكفي وهذا ايضا لا يصح لان فيه حذف المصدر وهو موصول وابقاء معمولة وهو لا يجوز الا في الشعر نحو قوله هل تذكرن الي الديرين هجرتكم ومسحكم صلبكم رحم-ن قربانا التقدير وقولكم يا رحمن قربانا وقال ابن عطية يا الله في موضع رفع بتقدير زيادة الخافض وفاءدة زيادته تبيين معني الامر في صورة الخبر اي اكتفوا بالله فالباء تدل علي المراد من ذلك وهذا الذي قاله ابن عطية ملفق بعضه من كلام الزجاج وهو افسد من قول الزجاج لانه زاد علي تناقض اختلاف الفاعل تناقض اختلاف معني الحرف اذا بالنسبة لكون الله فاعلا هو زاءد وبالنسبة الي ان معناه اكتفوا بالله هو غير زا-د وقال ابن عيسي انما دخلت	483	-1470863668412229489	ShamAY0036821-ara1.ms0644	false	-8644609474974789311	0	149	0	787	1579	300	هم المخاطبون ويكون بالله متعلقا به وكون الباء دخلت في الفاعل يقتضي ان يكون الفاعل هو الله------ لا المخاطبون فتناقض قوله وقال ابن السراج معناه كفي الاكتفاء بالله------ وهذا ايضا يدل علي ان الباء ليست زاءدة اذ- تتعلق بالاكتفاء فالاكتفاء هو الفاعل لكفي وهذا ايضا لا يصح لان فيه حذف المصدر وهو موصول وابقاء معموله وهو لا يجوز الا في الشعر نحو قوله هل تذكرن الي الديرين هجرتكم ومسحكم صلبكم رحمان قربانا التقدير وقولكم يا رحمن قربانا وقال ابن عطية بال--له في موضع رفع بتقدير زيادة الخافض وفاءدة زيادته تبيين معني الامر في صورة الخبر اي اكتفوا بالله فالباء تدل علي المراد من ذلك وهذا الذي قاله ابن عطية ملفق بعضه من كلام الزجاج وهو افسد من قول الزجاج لانه زاد علي تناقض اختلاف الفاعل اخت------لاف معني الحرف اذ- بالنسبة لكون الله فاعلا هو زاءد وبالنسبة الي ان معناه اكتفوا بالله هو غير زاءد وقال ابن عيسي انما دخلت	644	5102957068674922382	777	1510.0	628	809	96.04450225830078	141	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0484	true	-9170586018395978342	0	40	0	213	1560	300	الكفاية منه ليست كالكفاية من غيره فضوعف لفظها -لمضاعفة معناها انتهي وهو كلام يحتاج الي تاويل وقد تقدم الكلام علي كفي بالله في قوله فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا النساء6 لكن تكرر هنا لم- تضمن من مزيد نقول ورد بعضها	484	-1470863668412229489	ShamAY0036821-ara1.ms0644	false	-8644609474974789311	150	188	791	992	1579	300	الكفاية منه ليست كالكفاية من غيره فضوعف لفظها المضاعفة معناها------ وهو كلام يحتاج الي تاويل وقد تقدم الكلام علي كفي بالله في قوله فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا-------- لكن تكرر هنا لما تضمن من مزيد نقول ورد بعضها	644	5102957068674922382	199	373.5	161	215	92.55813598632812	36	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0801	true	7817129780788311556	101	201	517	1010	1484	300	وحكي الكساءي والفراء عن العرب هي احسن الناس ما قرنا فقدما معناه ما بين قرن الي قدم فلزمت الفاء لان ما شرط في الاصل ومحسنة ذلك حسن الي في موضع الفاء وانتصب ما في هذه المسالة علي التفسير وانتصب القرن بنصب بين المسقط وعطف القدم علي القرن وقال الفراء المعرفة بمنزلة النكرة في خلافة بين حين يقال هي حسنة ما قرنها الي قدمها وقال الفراء انشدني اعرابي من بني سليم يا احسن الناس ما قرنا الي قدم ولا حبال محب واصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصل معناه ما بين قرن الي قدم وما في ذ-ا المعني لا تسقط فخطا ان يقال مطرنا زبالة فالثعلبية	801	-1470863668412229489	ShamAY0036821-ara1.ms0076	false	8075224740527351064	58	143	295	722	1550	300	وحكي الكساءي والفراء عن العرب هي احسن الناس ما قرنا وانتصا-----------------------------------------------------------------------------------------------ب ما في هذه المسالة علي التفسير وتقو----------------------------------------------------------------------------------------------------ل هي حسنة ما قرنها الي قدمها -قال الفراء انشدنا اعرابي من بني سليم يا احسن الناس ما قرنا الي قدم ولا حبال محب واصل تصل وقال الكساءي سمعت اعرابيا نظر الي الهلال فقال الحمد لله ما اهلالك الي سرارك وحكي الفراء عن العرب الشنق ما خما فعشرين والمعني فيما ت-----قدم ما بين كذا الي كذا وما في هذا المعني لا تسقط فخطا ان يقول مطرنا زبالة فالثعلبية	76	5102957068674922382	271	465.5	211	628	43.15286636352539	50	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0809	true	-299768870366156525	228	300	1219	1571	1571	300	وقد يحسن ويستقيم ان تقول عبد الله فاضربه اذا كان الخبر مبنيا علي مبتدا مظهر او مضم--------ر فاما في المظهر فقولك هذا زيد فاضربه وان شءت لم تظهر هذا و-عمل كعمله اذا---- اظهرته وذله قولك الهلال والله فانظر اليه -كانك قلت هذا الهلال ثم جءت بالامر ومما يدلك علي حسن الفاء ههنا انك لو قلت هذا زيد فحسن جميل كان جيدا ومن ذلك قول الشاعر وقاءلة خولان البيت---------------------------------- هكذا سمع من العرب-	809	-1470863668412229489	ShamAY0036821-ara1.ms0730	false	-6025312018515958419	196	257	1001	1311	1542	300	وقد يحسن ويستقيم-------- عبد الله فاضربه اذا كان------ مبنيا علي مبتدا-------- مضمر او مظهر فاما في المظهر فقولك هذا زيد فاضربه وان شءت لم تظهر هذا ويعمل -عمله اذا كان مظهر-ا وذلك قولك الهلال والله فانظر اليه فكانك قلت هذا الهلال ثم جءت بالامر------------------------------------------------------------------- ومن ذلك قول الشاعر وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا هكذا سمع من العرب	730	5102957068674922382	253	423.5	202	401	63.09226989746094	43	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0860	true	2858095936165467110	264	299	1323	1500	1504	300	في-- الاية للتكثي-------------ر قال في البحر وقال الزمخشري قد نري ربما نري ومعناه كثرة الرءية كقوله قد اترك القرن البيت و------------------هذا علي التحقيق متضاد لانه شرح قد نري ب ربما نري ورب علي مذهب المحققين ---	860	-1470863668412229489	ShamAY0036821-ara1.ms0235	false	-4759104683607430654	178	215	952	1150	1584	300	فيهم مرابط للامهار والعكر الدثر --------------قال الزمخشري قد نري ربما نري ومعناه كثرة الرءية كقوله قد اترك القرن مصفرا انامله انتهي وشرحه هذا علي التحقيق متضاد لانه شرح قد نري ب-ربما نري ورب علي مذهب المحققين من	235	5102957068674922382	148	243.5	117	213	69.48356628417969	26	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0861	true	-200648615354953979	0	116	0	571	1526	300	تكون لتقليل الشء في نفسه او لتقليل نظيره ثم قال ومعناه كثرة الرءية فهو مضاد لمدلول رب علي مذهب الجمهور ثم هذا المعني الذي ادعاه -من كثرة الرءية لا يدل عليه اللفظ لانه لم ي------------------------------وضع لكثرة قد مع المضارع سواء اريد به ---------------المضي ام لا وانما فهمت الكثرة من متعلق الرءية وهو التقلب وقال في النهر ايضا بعد كلام الزمخشري رب علي مذهب الجمهور لتقليل الشء في نظيره او في نفسه وتركيب قد مع المضارع لا يدل علي الكثرة بل ان فهمت الكثرة فمن خارج والكثرة هنا انما فهمت من متعلق الرءية لان من رفع بصره الي السماء مرة واحدة لا يقال فيه قلب بصره وا----------نما يقال قلب اذا ردد فال-كثرة ههنا انما فهمت من التقلب	861	-1470863668412229489	ShamAY0036821-ara1.ms0235	false	-4759104683607430654	217	300	1164	1584	1584	300	تكون لتقليل الشء في نفسه او لتقليل نظيره ثم قال ومعناه كثرة الرءية فهو مضاد لمدلول رب علي مذهب الجمهور ثم هذا المعني الذي ادعاه وهو كثرة الرءية لا يدل عليه اللفظ لانه لم يوضع لمعني الكثرة هذا التركيب اعني تركيب قد مع المضارع المراد من--ه الماضي ولا غير المضي------ وانما فهمت الكثرة من متعلق الرءية وهو التقلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من رفع بصره الي السماء مرة واحدة لا يقال فيه قلب بصره في السماء وانما يقال قلب اذا ردد فالتكث-----ير انما فهم- من التقلب-	235	5102957068674922382	340	600.0	269	628	54.14012908935547	64	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0873	true	5561649971093912201	245	300	1255	1518	1518	300	في كما مصدرية----------------- وجوز الزمخشري وابن عطية ان تكون--- كافة------ عن العمل والفرق بينهما ان ما المصدرية تكون هي وما بعدها في موضع جر اذ ينسبك منها مع الفعل مصدر والكافة لا يكون ذلك فيها اذ لا عمل لها البتة والاولي حملها علي ان ما مصدرية لاقرار الكاف علي ما استقر لها من عمل الجر-	873	-1470863668412229489	ShamAY0036821-ara1.ms0313	false	-168026090048061026	73	133	373	663	1551	300	في كما مصدرية اي كهدايته اياكم وجوز الزمخشري وابن عطية ان تكون ما كافة للكاف عن العمل والفرق بينهما ان ما المصدرية تكون هي وما بعدها في موضع جر اذ ينسبك منها مع الفعل مصدر والكافة لا يكون ذلك فيها اذ لا عمل لها البتة والاولي حملها علي ان ما مصدرية لاقرار الكاف علي ما استقر لها من عمل الجر	313	5102957068674922382	263	494.5	209	290	90.68965148925781	51	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0874	true	1827577856923533908	0	132	0	682	1547	300	وقد منع ان تكون الكاف مكفوفة ب ما عن العمل ابو سعد -علي ابن مسعود بن الفرخال صاحب المستوفي واحتج من اثبت ذلك بقول الشاعر لعمرك انني وابا حميد كما النشوان والرجل لحيم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم انتهي وقال ايضا في شرح التسهيل وقوله ويزاد بعدها ما كافة وغير كافة فاذا كانت كافة وليتها الجمل الاسمية وتكون من حروف الابتداء قال الشاعر اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمر ولم نخنه مضاربه وقال الاخر الم تر ان البغل يتبع الفه كما عامر واللءم مءتلفان وقال الاخر وان بنا لو تعلمين لغلة غلليكم كما بالحاءمات غليل وقال الاخر لقد علمت سمراء ان حديثها نجيع كما ماء السماء نجيع وقال زياد الاعجم لعمرك انني وابا حميد كما النشوان وال---------------------------------رجل الحليم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم	874	-1470863668412229489	ShamAY0036821-ara1.ms0313	false	-168026090048061026	133	173	663	869	1551	300	وقد منع ان تكون الكاف مكفوفة ب-ما عن العمل ابو سعد وعلي -بن مسعود بن الفرحال صاحب المستوفي واحتج من اثبت ذلك بقول الشاعر لعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم	313	5102957068674922382	171	50.5	137	716	23.882680892944336	31	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1073	true	466723604585799679	19	48	99	245	1570	300	واذا دخلت علي المعارف لم تجر مجري ليس وقد سمع من ذلك بيت للنابغة الجعدي وتاوله النحاة -----------------------------------------------------------وقد لحنوا اب- الطيب في قوله فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	1073	-1470863668412229489	ShamAY0036821-ara1.ms0101	false	-6468238616271526786	204	245	1063	1269	1567	300	واذا دخلت علي المعارف لم تجز مجري ليس وقد سمع من ذلك بيت للنابغة الجعدي وتاوله النحاة وهو وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا وقد لحنوا ابا الطيب في قوله فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	101	5102957068674922382	145	275.0	116	206	70.38835144042969	26	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1103	true	4798727393870280708	121	145	562	683	1415	300	الزجاج لا مفعولة والبخل بدل منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خرجته انا تخريجا اخر وهو ان ينتصب البخل علي انه مفعول من اجله ولا مفعولة انتهي وقال	1103	-1470863668412229489	ShamAY0036821-ara1.ms0888	false	-6417137272843327736	56	103	274	507	1496	300	الزجاج لا مفعولة والبخل بدل منها وقال ابو عمرو بن العلاء الرواية فيه لا البخل بخفض اللام جعلها مضافة الي البخل لان لا قد ينطق بها ولا تكون للبخل انتهي وقد خرجته انا تخريجا اخر وهو ان ينتصب البخل علي انه مفعول من اجله ولا مفعولة------ وقال	888	5102957068674922382	115	219.5	92	239	48.11715316772461	22	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1104	true	6922930765743997273	26	86	121	418	1452	300	واستدلوا ايضا علي زيادة لا ببيت انشده المفسرون وهو ابي جوده لا البخل --------------------------------------------زعموا ان لا زاءدة والبخل مفعول بابي------------------ ولا دليل في ذلك بل الاظهر ان لا مفعول بابي وان لفظة لا لا تتعلق بها وصارا ااسنادا لفظيا ولذلك قال واستعجلت به نعم فجعل نعم فاعلة بقوله استعجلت وهو اسناد لفظي والبخل بدل من لا او مفعول من اجله	1104	-1470863668412229489	ShamAY0036821-ara1.ms0008	false	5357008359069965103	49	121	238	594	1532	300	واستدلوا ايضا علي زيادته-ا ببيت انشده المفسرون وهو ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاءله وزعموا ان لا زاءدة والبخل مفعول بابي اي ابي جوده البخل ولا دليل في ذلك بل الاظهر ان لا مفعول بابي وان لفظة لا لا تتعلق بها وصار ا--سنادا لفظيا ولذلك قال واستعجلت به نعم فجعل نعم فاعلة بقوله استعجلت وهو اسناد لفظي والبخل بدل من لا او مفعول من اجله	8	5102957068674922382	290	535.0	232	359	80.77994537353516	54	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1266	true	984313966497628107	0	36	0	181	1453	300	ظرفين في شواهد من يعتضد بها كفي وقال في شرحها وانما قلت ذلك لان جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار-- الفصحاء من العرب	1266	-1470863668412229489	ShamAY0036821-ara1.ms0950	false	5927314424833382999	241	275	1200	1370	1498	300	ظرفين في شواهد من يعتضد بها كفي وقال في شرح هذا البيت---------- جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرف-- مع ان استعماله-ا ظرفين ثابت في استعمال الفصحاء من العرب	950	5102957068674922382	154	276.0	122	183	84.15300750732422	28	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1351	true	-3467925854265360535	123	178	637	896	1525	300	الكلمة في عداد الكلم-- التي يحرفها من لا يد له في علم العربية في شء فيضعها في غير موضعها ويحسبه---ا بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك قال وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية في شء ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله------ وهو لا يشعر	1351	-1470863668412229489	ShamAY0036821-ara1.ms0950	false	5927314424833382999	126	179	629	886	1498	300	الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية------ فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك---- وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية في شء ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله تعالي وهو لا يشعر	950	5102957068674922382	245	450.0	194	270	90.74073791503906	48	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1385	true	1933328200339973670	62	93	313	474	1563	300	ويوم عقرت للعذاري مطيتي فيا عجبي من رحلها المتحمل ويوم دخلت الجد رخد عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجلي تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرا القيس بانزل	1385	-1470863668412229489	ShamAY0036821-ara1.ms0914	false	-3895559067078410118	36	63	192	334	1553	300	ويوم عقرت للعذاري مطيتي فيا عجبا من كورها المتحمل وقال غيره والعقر بمعني الجرح قال------------------- تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرء القيس فانزل	914	5102957068674922382	112	184.5	88	161	69.56521606445312	17	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1458	true	-8129643936752967495	47	110	259	593	1629	300	والذي يدل علي ان هذا التركيب اعني زيدا فاضرب تركيب عربي صحيح قوله تعالي بل الله فاعبد الزمر وقال الشاعر ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا------------- قال بعض اصحابنا الذي ظهر فيها بعد البحث ان الاصل في زيدا فاضرب تنبه فاضرب زيدا ثم حذف تنبه فصار فاضرب زيدا فلما وقعت الفاء صدرا قدموا الاسم اصلاحا للفظ وانما دخلت الفاء هنا لتربط هاتين الجملتين انتهي	1458	-1470863668412229489	ShamAY0036821-ara1.ms0104	false	-1338178037776363338	221	285	1172	1518	1595	300	والذي يدل علي ان هذا التركيب اعني زيدا فاضرب تركيب عربي صحيح قوله تعالي بل الله فاعبد-الزمر وقال الشاعر ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا وايي فارهبون قال بعض اصحابنا الذي ظهر فيها بعد البحث ان الاصل في زيدا فاضرب تنبه فاضرب زيدا ثم حذف تنبه فصار فاضرب زيدا فلما وقعت الفاء صدرا قدموا الاسم اصلاحا للفظ وانما دخلت الفاء هنا لتربط هاتين الجملتين انتهي	104	5102957068674922382	333	652.0	271	347	95.96541595458984	62	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1772	true	-664128132677137377	114	204	619	1089	1644	300	حسان امن يهجو رسول الله منكم البيت اراد امن يهجو رسول الله منكم ايها المشركون ومن يمدحه وينصره منا سواء--- ومن-----ه -قول ابن رواحة فو الله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اراد وما الذي نلتم وما الذي نيل منكم ومنه قول بعض الطاءيين ما الذي دابه احتياط وحزم البيت اراد والذي اطاع هواه واقوي الحجج قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم العنكبوت 46 اي وبالذي انزل اليكم ليكون مثل امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انول من قبل النساء	1772	-1470863668412229489	ShamAY0036821-ara1.ms0258	false	7549031804230732978	61	123	316	647	1541	300	حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمد----------------------------------------------------حه وينصره---- سواء اي ومن يمدحه وقال اخر فوال-------له ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب يريد -ما الذي نلتم وما----- نيل منكم وقد حمل علي حذف الموصول قوله تعا--------------------------------------------------------------لي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم-العنكبوت--- اي و-الذي انزل اليكم لي----------طابق قوله -تعالي والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل-النساء	258	5102957068674922382	271	404.5	218	479	56.57619857788086	42	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1825	true	7767412225695257783	90	181	488	955	1569	300	وقرا ابن هرمز ويسفك الاية30 بنصب الكاف فمن رفع الكاف عطف علي يفسد ومن نصب فقال المهدوي هو نصب في جواب الاستفهام وهو تخريج حسن وذلك ان المنصوب في جواب الاستفهام او غيره بعد الواو باضمار ان يكون المعني علي الجمع ولذلك تقدر الواو بمعني مع فاذا قلت اتاتينا وتحدثنا ونصبت كان المعني علي الجمع بين ان تاتينا وتحدثنا اي -يكون منك اتيان مع حديث وكذلك قوله اتبيت ريان الجفون من الكري البيت------------------ معناه ايكون منك مبيت ريان مع مبيتي منك بكذا وكذلك هذا ايكون منك جعل مفسد مع سفك الدماء	1825	-1470863668412229489	ShamAY0036821-ara1.ms0085	false	7422489176719018075	111	204	572	1048	1560	300	وقرا ابن هرمز ويسفك-------- بنصب الكاف فمن رفع الكاف عطف علي يفسد ومن نصب فقال المهدوي هو نصب في جواب الاستفهام وهو تخريج حسن وذلك ان المنصوب في جواب الاستفهام او غيره بعد الواو باضمار ان يكون المعني علي الجمع ولذلك تقدر الواو بمعني مع فاذا قلت اتاتينا وتحدثنا ونصبت كان المعني علي الجمع بين ان تاتينا وتحدثنا اي ويكون منك اتيان مع حديث وكذلك قوله ا-بيت ريان الجفون من الكري وابيت منك بليلة الملسوع معناه ايكون منك مبيت ريان مع مبيتي منك بكذا وكذلك هذا -يكون منك جعل مفسد مع سفك الدماء	85	5102957068674922382	455	875.5	365	486	93.62139892578125	86	Sham19Y0150966-ara1	ShamAY0036821-ara1