id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms1641	false	-9126376948000574595	26	51	135	256	1597	300	الاخطل وقبله ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا	1641	-1470863668412229489	Sham19Y0122257-ara1.ms0063	true	-8796114594941965222	187	212	960	1081	1571	300	المعني بقوله ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا	63	-5719983619559249780	115	224.0	90	121	95.04132080078125	23	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0229	false	-376679150048769826	183	224	926	1140	1540	300	الضمير------ يفسره ما بعده ك------قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام29 والمءمنون قال الزمخشري--- هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا لد-نيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها و-بينها	229	-1470863668412229489	Sham19Y0122257-ara1.ms0375	true	-7836777801656044261	1	46	5	225	1524	300	الضمير مبهما يفسره ما بعده كما في قوله تعالي ما هي الا حياتنا الدنيا-------------------- قال صاحب الكشاف هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	375	-5719983619559249780	182	308.0	143	240	75.83333587646484	33	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0538	false	4912636089085911127	70	197	364	1019	1538	300	صلي الله تعالي عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم قال الكساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بيد يعني انا اوتينا الكتاب من بعدهم فمعني بيد معني غير بعينها وقال الاموي بيد معناها علي وانشدنا لرجل يخاطب امراة عمدا فعلت ذاك بيد اني اخاف لو هلكت لم ترني وقال ابو عب--يد من فتح ذاك جعله اسما ومن كسره جعله مخاطبه المءنث وقوله ترني من الرنين يقول علي اني اخاف ذاك قال ابو عبيد وفيه لغة اخري ميد----- بالميم والعرب تفعل هذا تدخل الميم علي الباء والباء علي الميم كقولهم اغمطت عليه الحمي واغبطت وقولهم سبد راسه وسمده وهذا كثير في الكلام قال ابو عبيد واخبرنا بعض الشاميين ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال انا افصح العرب ميد اني من قريش	538	-1470863668412229489	Sham19Y0122257-ara1.ms0868	true	6926254450317505504	157	260	809	1340	1545	300	صلي الله------ عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهميعني يوم الجمعةفاختلفوا فيه فهدانا الله له والناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد متفق عليه باب الجمعة الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة قوله بيد انهم نه ا------------------------------------ي غير --انهم وقيل----------- معناه- علي انهم وزاد علي القولين في الشرح السنة وقال المزني سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول بيد------------------------------------------------------------------------------------- من اجل قال ابو عبيد وفيه لغة اخري ميد انهم بالميم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض الاحاديث عن النبي صلي الله------ عليه وسلم وا---نا افصح العرب ميد اني من قريش	868	-5719983619559249780	248	325.0	193	825	30.060606002807617	40	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0534	false	2618688801443363628	167	225	899	1189	1583	300	والاصل في رواية من روي بيد كل امة بيد ان كل امة فحذفت ان وبطل عملها واضيف بيد الي المبتدا والخبر اللذين كانا معمولي ان وهذا الحذف في ان نادر لكنه غير مستبعد في القياس علي حذف ان فانهما اختان في المصدرية وشبيهتان في اللفظ وقد حمل بعض النحويين علي حذف ان قول الزبير------------- فلولا بنوها حولها لخطبتها	534	-1470863668412229489	Sham19Y0122257-ara1.ms0869	true	2714674665062961220	0	36	0	191	1586	300	والاصل في رواية من روي بيد كل --------------امة فحذف -ان وبطل عملها واضيف بيد الي المبتدا والخبر اللذين كانا معمولي ان واستعمال ما بعده علي الابتداء والخبر------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الزبير رضي الله عنه فلولا بنوها حولها لخطبتها	869	-5719983619559249780	145	236.0	117	303	47.85478591918945	25	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0249	false	7942988034016180506	29	139	148	725	1584	300	اما حرف قاءم مقام اداة --شرط والفعل الذي يليلها فلذلك يقدرها النحويون بمهما يكن من شء وحق المتصل بالمتصل بها ان تصحبه الفاء نحو ف-----------اما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق فصلت15 ولا تحذف هذه الفاء غالبا الا في شعر او مع قول اغني عنه مقوله نحو فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران106 اي فيقال لهم اكفرتم ومن حذفتها في الشعر قول الشاعر ف--------------------------------------------------------------اما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض الكتاءب اراد فلا قتال لديكم فحذف الفاء لاقامة الوزن وقد خولفت القاعدة في هذه الاحاديث فعلم ب--تحقيق عدم التضييق وان من خصه بالشعر او بالضرورة المغنية عن النثر مقصر في فتواه وعاجز عن نصرة دعواه انتهي كلامه	249	-1470863668412229489	Sham19Y0122257-ara1.ms1775	true	7203226440628425457	49	155	249	808	1547	300	اما حرف قاءم مقام اداة الشرط والفعل الذي يلي-ها فلذلك يقدرها النحويون بمهما يكن من شء وحق المتصل بالمتصل بها ان تصحبه الفاء نحو قوله تعالي فاما عاد فاستكبروا في الارض----------------- ولا تحذف هذه الفاء غالبا الا في شعر او مع قول اغني عنه مقوله نحو فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم------------ اي فيقال لهم اكفرتم و-------------------قوله صلي الله عليه وسلم اما موسي كاني انظر اليه وقول عاءشة رضي الله عنها واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة طافوا طوافا واحدا-------------------------------------------- وقد خولفت القاعدة في هذه الاحاديث فعلم بالتحقيق عدم التضييق وان من خصه بالشعر او بالص-ورة المعينة من النثر مقصر في فتواه وعاجز عن نصرة دعواه-انتهي كلامه	1775	-5719983619559249780	427	747.5	344	654	65.29051971435547	70	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0248	false	4847447759100968173	5	57	25	285	1520	300	لهلال بن امية البينة والا حد في ظهرك قلت تضمن الحديث الاول حذف الفاء والمبتدا معا من جواب الشرط فان الاصل فهو خير وهو مما زعم النحويون انه مخصوص بالضرورة وليس مخصوصا بها بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره ومن خص هذا الحذف بالشعر حاد عن التحقيق وضيق حيث لا	248	-1470863668412229489	Sham19Y0122257-ara1.ms1876	true	3277755801440714161	59	95	290	470	1501	300	لهلال بن امية البينة والا حد في ظهرك وذلك---------------------------------------------------------------------------- مما زعم النحويون انه مخصوص بالضرورة وليس مخصوص----ا بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره ومن خص هذا الحذف بالشعر حاد عن التحقيق وضيق حيث لا	1876	-5719983619559249780	176	329.0	140	260	67.69230651855469	34	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0172	false	484643598022778166	89	120	488	648	1632	300	والبازل من الابل الذي تم له ثماني سينين ودخل في التاسعة وحينءذ يطلع نابه وتكمل قوته ثم يقال له بعد ذلك بازل عام وبازل عامين------------------------------------------------------- يقو-------ل انا مستجمع الشباب مستكمل القوة	172	-1470863668412229489	Sham19Y0122257-ara1.ms2102	true	-8990851721146391196	95	136	485	692	1489	300	والبازل ما تم-------------- ثماني س-نين ودخل في التاسعة وحينءذ يطلع نابه وتكمل قوته ثم يقال له بعد ذلك بازل عام وبازل عامين اقول ومنه حديث علي رضي الله عنه بازل عامين حديث سني اي يقول البازل انا مستجمع الشباب مستكمل القوة	2102	-5719983619559249780	142	246.5	114	222	63.96396255493164	24	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0452	false	-1724249124276645682	206	258	1053	1324	1544	300	الحريري في درة الغواص ---------انبت ----------في الاية بمعني نبت كما في بيت زهير وقيل زاءدة فيكون تقدير الكلام تنبت الدهن اي تخرج الدهن بعد انبات الثمر الذي يخرج الدهن منه فلما كان الفعل في المعني قد تعاق بمفعولين يكونان في حال بعد حال وهما الثمرة والدهن احتيج الي تقويته في التعدية بالباء	452	-1470863668412229489	Sham19Y0122257-ara1.ms2154	true	40294318906708579	161	214	761	1041	1489	300	الحريري في درة الغواص قيل في جواز الجمع بين حرفي التعدية في قراءة ضم التاء عدة اقوال والاحسن انما زيدت التاء لان انباتها ال---------دهن بعد انبات الثمر الذي يخرج الدهن منه فلما كان الفعل في المعني قد تعلق بمفعولين يكونان في حال بعد حال وهما الثمرة والدهن احتيج الي تقويته في التعدي- بالباء	2154	-5719983619559249780	189	334.0	152	290	65.17241668701172	31	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0275	false	2984910041401589008	55	79	291	428	1537	300	اصل الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه علي الاستقامة والحق يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ولذلك قيل في الله	275	-1470863668412229489	Sham19Y0122257-ara1.ms2216	true	-7419446030229987057	250	300	1327	1601	1601	300	اصل الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه علي --استقامة والحق يقال علي اوجه 3712 وعن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ثلاثة اخاف علي امتي الاستسقاء بالانواء وحيف السلطان وتكذيب بالقدر لموجد الشء بسبب ما تقتضيه الحكمة ولذلك قيل في الله-	2216	-5719983619559249780	132	242.5	109	277	47.6534309387207	21	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0275	false	2984910041401589008	79	141	428	731	1537	300	تعالي هو الحق وللموجو-د بحسب مقتضي الحكمة ولذلك يقال فعل الله تعالي كله حق نحو الموت والبعث حق وللاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه نحو اعتقاد زيد في البعث حق وللفعل والقول الواقع بحسب ما يجب و-قدر ما يجب ف-ي الوقت الذي يجب نحو--- فعلك حق وقولك حق----------------------------- ويقال احققت -ذا اي اثبته حقا او حكمت بكونه حقا	275	-1470863668412229489	Sham19Y0122257-ara1.ms2217	true	271569812804140858	0	59	0	292	1598	300	تعالي هو الحق ولما يوجد بحسب مقتضي الحكمة ولهذا يقال فعل الله تعالي كله حق-------------------- وللاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه--------------------------- وللفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وبقدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق قال تعالي وكذلك حقت كلمة ربك ويقال احققت كذا اي اثبته حقا او حكمت بكونه حقا	2217	-5719983619559249780	246	431.5	194	339	72.56636810302734	44	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0545	false	3663439349425938716	150	173	807	927	1604	300	والتحجيل بياض في قواءم الفرس او في الثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	545	-1470863668412229489	Sham19Y0122257-ara1.ms2316	true	-8044807997975133793	236	259	1178	1296	1518	300	والتحجيل بياض في قواءم الفرس او في --ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	2316	-5719983619559249780	118	230.5	95	120	98.33333587646484	22	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0122257-ara1