id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0016	true	5174346972139222849	131	169	679	867	1542	300	قول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا كقولك انها لابل ام ساء ويجوز في الشعر ان تريد ب كذبتك الاستفهام وتحذف الالف قا------------------ل عمر بن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا	16	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms562	false	-1386080705507994954	254	285	1292	1450	1528	300	قول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا فانه اراد اكذبتك ف------------------------------------------------حذف الهمزة وهو ينويها ومثله قول عمر بن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا	562	3361434795079905131	117	211.0	93	206	56.79611587524414	22	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0029	true	-1354541839032057711	265	300	1354	1524	1524	300	اماليه ا--حيا فعل متكلم والجملة التي هي ايسر وخبره في موضع نصب علي الحال من المض-ر في احيا اي اعيش واقل ما قاسيت و--اهون ما قاسيت ما قتل غيري اخبر بحياته في هذه الحال كالمتعجب-	29	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms175	false	3024446992655166022	242	279	1274	1450	1578	300	وما عدلا احيا فعل متكلم والجملة التي هي ايسر وخبره في موضع نصب علي الحال من المضمر في احيا اي اعيش واقل ما قاسيت او اهون ما قاسيت ما قتل غيري اخبر بحياته في هذه الحال كالمتعجب	175	3361434795079905131	164	306.5	131	176	93.18181610107422	30	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0031	true	-451109694479958131	133	208	659	1041	1534	300	ان قيل كيف كرر المعني في قوله والبين جار علي ضعفي وما عدلا لانه اثبت للبين الجور و-في عنه العدل والمعني فيهما واحد فالجواب ان الجاءر في وقت قد يعدل في وقت اخر فيوصف بالجور اذا جار وبالعدل اذا عدل وشبيه بذلك في التنزيل قوله تعالي في وصف الاوثان اموات غير احياء النحل21 فوصفها باموات قد دل علي انها غير احياء والمعني انها اموات لا تحيي في مستقبل الازمان كما يحيي الناس عند قيام الساعة	31	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms176	false	-1466819256202554352	31	105	155	530	1574	300	ان قيل كيف كرر المعني في قوله والبين جار علي ضعفي وما عدلا لانه اثبت للبين الجور ونفي عنه العدل والمعني فيهما واحد فالجواب ان الجاءر في وقت قد يعدل في وقت اخر فيوصف بالجور اذا جار وبالعدل اذا عدل وشبيه بذلك في التنزيل قوله تعالي في وصف الاوثان اموات غير احياء-------- فوصفها باموات قد دل علي انها غير احياء والمعني انها اموات لا تحيي في مستقبل الازمان كما يحيي الناس عند قيام الساعة	176	3361434795079905131	374	734.5	300	383	97.65013122558594	73	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0094	true	14844779076744701	0	76	0	383	1516	300	خفت ان لا تقوم يا فتي اذا خاف شيءا كالمستقر و-----هذا بعيد قال ابن الشجري في اماليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول ان استبعاد ابي العباس لما اجازه سيبويه من ايقاع المخففة بعد الخوف علي المعني الذي عناه سيبويه استبعاد غير واقع موقعه لان الشعر القديم قد ورد بما انكره ابو العباس وذلك قول ابي محجن الثقف-------------------------------------------------------------------------------ي اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها وقد جاءت الثقيلة بعد الخوف في الشعر وفي القران ومجء الثقيلة اشد فالشعر قوله وما خفت	94	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms192	false	3382522563182717665	179	300	930	1524	1524	300	خفت ان لا تقوم يا فتي اذا خاف شيءا كالمستقر عنده وهذا بعيد قال واجاز ان تقول ما اعلم الا ان تقوم يا فتي اذا لم ترد علما واقعا وكان هذا القول علي معني المشورة اي اري من الراي ان تقوم قال وهذا في البعد كالذي قبله واقول ان استبعاد ابي العباس لما اجازه سيبويه من ايقاع المخففة بعد الخوف علي المعني الذي عناه سيبويه استبعاد غير واقع موقعه لان الشعر القديم قد ورد بما انكره ابو العباس وذلك قول ابي محجن الثقفي اذا مت فادفني الي اصل كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفنني بالفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها وقد جاءت الثقيلة بعد الخوف في الشعر وفي القران ومجء الثقيلة اشد فالشعر قوله وما خفت-	192	3361434795079905131	361	688.0	289	595	60.67226791381836	69	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0094	true	14844779076744701	53	88	271	449	1516	300	اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها وقد جاءت الثقيلة بعد الخوف في الشعر وفي القران ومجء الثقيلة اشد فالشعر قوله وما خفت يا سلام انك قاطعي والقران قوله تعالي------------------------ ولا تخافون انكم اشركتم بالله	94	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms587	false	-9009354885295169064	16	51	86	252	1555	300	اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها وقد جاءت الثقيلة بعد الخوف في قول الاخر------------------------------------ وما خفت يا سلام انك قاطعي واشد من هذا مجيءها بعده في التنزيل في قوله ولا تخافون انكم اشركتم بالله	587	3361434795079905131	119	205.0	92	202	58.910892486572266	24	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0098	true	529712644824046465	10	158	49	825	1564	300	ان فيه مخففة من الثقيلة قال ابن الشجري في اماليه في الفرق بين ان الخفيفة و ان المخففة ان كل واحدة منهما مختصة بنوع من الفعل ولهما اشتراك في نوع منه فالمخففة من الثقيلة تقع بعد الافعال الثابتة المستقرة في النفوس نحو ايقنت وعلمت ورايت في معني علمت فحكمها في ذلك حكم الثقيلة وقد عرفت ان الثقيلة موضوعة للتوكيد فهي ملاءمة في المعني لما ثبت واستقر من الافعال لان التوكيد لا يقع بما لا يثبت في النفوس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والناصبة للفعل ليست من التوكيد في شء وهي مع ذلك تصرف الفعل الي الاستقبال الذي لا ينحصر وقته فهي بهذا ملاءمة للفعل الذي ليس بثابت نحو الطمع والرجاء والخوف والتمني والاشفاق والاشتهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما اشتركا فيه من الفعل فالظن والحسبان والزعم والخيلان فهذا النحو لا يمتنع وقوع كل واحدة منهما بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حسن هذا لانه شء--- استقر في ظنك كما استقر في علمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي والوجهين قرا القراء وحسبوا ان لا تكون	98	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms191	false	3490134302270527434	3	300	12	1522	1522	300	ان---- مخففة من الثقيلة والنصب علي ان تكون المصدرية التي وضعت -----خفيفة والقول فيهما ان كل واحدة منهما مختصة بنوع من الفعل ولهما اشتراك في نوع منه فالمخففة من الثقيلة تقع بعد الافعال الثابتة المستقرة في النفوس نحو ايقنت وعلمت ورايت في معني علمت فحكمها في ذلك حكم الثقيلة وقد عرفت ان الثقيلة موضوعة للتوكيد فهي ملاءمة في المعني لما ثبت واستقر من الافعال لان التوكيد لا يقع بما لا يثبت في النفوس تقول علمت انك منطلق وايقنت انك جالس وكذلك تقول اعلم ان لا يقوم زيد واري ان سيقوم بكر برفع يقوم كما جاء في التنزيل افلا يرون الا يرجع اليهم قولا وجاء فيه لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله المعني انهم لا يقدرون وكذلك هي في مصحف ابي والناصبة للفعل ليست من التوكيد في شء وهي مع ذلك تصرف الفعل الي الاستقبال الذي لا ينحصر وقته فهي بهذا ملاءمة للفعل الذي ليس بثابت نحو الطمع والرجاء والخوف والتمني والاشفاق والاشتهاء تقول ارجو ان يقوم واطمع ان تعطيني واخاف ان تسبقني واشفق ان تفوتني واشتهي ان تزورني كما جاء في القران والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي وجاء فيه واخاف ان ياكله الذءب و ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات واما ما اشتركا فيه من الفعل فالظن والحسبان والزعم والخيلان فهذا النحو لا يمتنع وقوع كل واحدة منهما بعده تقول في الناصبة للفعل ظننت ان تنطلق واظن ان تخرج وفي التنزيل ان ظنا ان يقيما حدود الله وفيه تظن ان يفعل بها فاقرة وتقول في الثقيلة والمخففة منها اظن انك منطلق واظن ان لا تقوم يا فتي وانما حسن هذا لانه شء قد استقر في ظنك كما استقر في علمك اذا قلت علمت انك منطلق وكذلك تقول فيما يستقر في حسبانك حسبت انك جالس واحسب ان ستقوم وفيما لم يستقر حسبت ان تكرمني وعلي -الوجهين قرا القراء وحسبوا ا--لا تكون-	191	3361434795079905131	721	1315.0	585	1523	47.34077453613281	128	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0098	true	529712644824046465	160	200	838	1041	1564	300	فرفع تكون ابو عمرو وحمزة والكساءي وفتحها ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر ومثل ذلك قولك فيما استقر في زعمك زعمت ان ستنطلق قال زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا البيت------------------ وتقول فيما ليس بثابت عندك ازعم ان تخرج يا فتي	98	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms192	false	3382522563182717665	1	45	5	226	1524	300	فرفع تكون ابو عمرو وحمزة والكساءي وفتحها ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر ومثل ذلك قولك فيما استقر في زعمك زعمت ان ستنطلق قال زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا ابشر بطول سلامة يا مربع وتقول فيما ليس بثابت عندك ازعم ان تخرج يا فتي	192	3361434795079905131	199	384.0	159	221	90.04524993896484	39	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0121	true	1679475477864514875	235	300	1259	1610	1610	300	اختلف النحويون في مواضع من كتاب الله تعالي منها قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء ومنها يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير الماءدة19 ومن-------------------------------------------------------------------ها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل15 ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------ها يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم الممتحنة1 واضافوا الي ذلك قول عمرو بن كلثوم نزلتم منزل الاضياف م------------------------نا فقال الكساءي والفراء يبين الله-	121	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms587	false	-9009354885295169064	163	260	823	1332	1555	300	اختلف النحويون في مواضع من كتاب الله------ منها قوله------ يبين الله لكم ان تضلوا ومن-------ها يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ومنها الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ومنها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم ومنها ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ومنها ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم ومنها يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم---------- واضافوا الي ذلك قول عمرو بن كلثوم نزلتم منزل الاضياف منا فعجلنا القري ان تشتمونا فقال الكساءي والفراء يبين الله	587	3361434795079905131	297	538.0	239	538	55.20446014404297	54	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0122	true	-9052567936475392246	1	105	4	532	1613	300	لءلا تضلوا و--قال المبرد بل المعني كراهة ان تضلوا وكذلك في الجميع وقال علي بن عيسي الرماني ان التقديرين في قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا واقعان موقعهما لان البيان لا يكون طريقا الي الضلال فمن حذف لا فحذفها للدلالة عليها كما حذفت للدلالة عليها من جواب القسم في نحو والله اق-----------وم الا ان المبرد---- حمل الحذف علي الاكثر لان حذف المضاف لاقامة المضاف اليه مقامه اكثر من حذف لا واقول ليس يجري حذف لا في نحو الاية----------------- مجري حذفها من جواب القسم لان الدلالة عليها اذا حذفت-------------- قاءمة لانك اذا قلت والله اقوم لو لم ترد لا لجءت باللام والنون فقلت لاقومن	122	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms588	false	-1604383027591463500	4	116	22	583	1502	300	لءلا تشتمونا وقال ابو العباس اراد- كراهة ان تشتمونا و--------------قال علي بن عيسي الرماني ان التقديرين في قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا واقعان موقعهما لان البيان لا يكون طريقا الي الضلال فمن حذف لا فحذفها للدلالة عليها كما حذفت للدلالة عليها من جواب القسم في نحو والله اقوم اي لا اقوم الا ان ابا العباس حمل الحذف علي الاكثر لان حذف المضاف لاقامة المضاف اليه مقامه اكثر من حذف لا واقول ليس يجري حذف لا في نحو يبين الله لكم ان تضلوا مجري حذفها من جواب القسم لان الدلالة عليها اذا حذفت من جواب القسم قاءمة لانك اذا قلت والله اقوم لو لم ترد لا لجءت باللام والنون فقلت لاقومن	588	3361434795079905131	476	879.0	379	576	82.63888549804688	90	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0159	true	-7596161147023314398	265	289	1486	1601	1654	300	اني جزوا عامرا سواي بفعلهم ام كيف يجزونني السواي من الحسن ام كيف ينفع ما تعطي العلوق به رثمان انف اذا ما ضن باللبن	159	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms025	false	6815621577453011706	114	138	615	730	1583	300	اني جزوا عامرا سواي بفعلهم ام كيف يجزونني السوءي من الحسن ام كيف ينفع ما تعطي العلوق به رءمان انف اذا ما ضن باللبن	25	3361434795079905131	113	224.0	89	115	98.26087188720703	22	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0164	true	82861054632446133	143	229	739	1200	1596	300	ثعلب---- قال اجتمع الكساءي والاصمعي----- بحضرة الرشيد وكانا ملازمين له يقيمان باقامته ويظعنان بظعنه فانشد الكساءي اني جزوا عامرا سواي بفعلهم الي اخر البيتي------------------------------------------------------------------------ن فقال الاصمعي انما هو رثمان انف بالنصب فقال له الكساءي اسكت ما انت وهذا يجوز-------------------------------- بالرفع والنصب والخفض اما الرفع فعلي الرد علي ما لانها في موضع رفم بينفع فيصير التقدير ام كيف ينفع رثمان انف والنصب بتعطي والخفض علي الرد علي الهاء التي في به قال فسكت الاصمعي ولم يكن له علم بالعربية -----كان صاحب لغة ولم يكن صاحب اعراب انتهي	164	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms025	false	6815621577453011706	96	205	503	1070	1583	300	ثعلب انه قال --كان الكساءي والاصمعي يوما بحضرة الرشيد وكانا ملازمين له يقيمان باقامته ويظعنان بظعنه فانشد الكساءي اني جزوا عامرا سواي بفعلهم ام كيف يجزونني السوءي من الحسن ام كيف ينفع ما تعطي العلوق به رءمان انف اذا ما ضن باللبن فقال الاصمعي انما هو رءمان انف بالنصب فقال له الكساءي اسكت ما انت وهذا يجوز رءمان انف ورءمان انف ورءمان انف بالرفع والنصب والخفض اما الرفع فعلي الرد علي ما لانها في موضع رفع بينفع------ التقدير--- كيف ينفع رءمان انف والنصب بتعطي والخفض علي الرد علي الهاء التي في به قال فسكت الاصمعي ولم يكن له علم بالعربية انما كان صاحب لغة -لم يكن صاحب اعراب انتهي	25	3361434795079905131	431	779.0	349	579	74.43869018554688	72	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0164	true	82861054632446133	68	114	348	578	1596	300	من النوق التي تابي ان ترام ولدها او بوها والبو------------------ جلد الحوار يحشي ثماما او حشيشا----- ويقدم اليها لترامه فتدر عليه فتحلب فهي ترامه بانفها وينكره قلبها فرامها له ان تشمه فقط ولا ترسل لبنها وهذا يضرب مثلا لمن يعد بكل جميل ولا يفعل منه شيءا	164	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms026	false	5169930587552796916	30	80	171	424	1552	300	من النوق التي تابي ان ترام ولدها او بوها والبويقال له الجلد ايضا جلد الحوار يحشي ثماما او حشيشا غيره ويقدم اليها لترامه فتدر عليه فتحلب فهي ترامه بانفها وينكره قلبها فرامها له ان تشمه فقط ولا ترسل لبنها وهذا يضرب مثلا لمن يعد بكل جميل ولا يفعل منه شيءا	26	3361434795079905131	230	441.0	184	253	90.90908813476562	44	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0166	true	1609524263676266687	108	236	579	1241	1544	300	وقوله ما تعطي العلوق به رثمان انف ما خبرية بمعني الذي وهي واقعة علي البو وانتصاب الرثمان هو الوجه الذي يصح به المعني والاعراب وانكار الاصمعي لرفعه انكار في موضعه لان رثمان العلوق للبو بانفها هو عطيتها ليس لها عطية غيره فاذا انت رفعته لم يبق لها عطية في البيت لفظا ولا تقديرا ورفعه علي البدل من ما لانها فاعل ينفع وهو بدل الاشتمال ويحتاج الي تقدير ضمير يعود منه علي المبدل منه كانك قلت رثمان انفها اياه وتقدير مثل هذا الضمير قد ورد في كلام العرب ولكن في رفعه ما ذكرت لك من اخلاه تعطي من مفعول في اللفظ والتقدير وجر رث--مان علي البدل اقرب الي الصحيح قليلا واعطاء الكلام حقه من المعني والاعراب انما هو -نصب الرثمان ولنحاة الكوفيين في اكثر كلامهم تهاويل فارغة من حقيقة	166	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms026	false	5169930587552796916	85	212	446	1110	1552	300	وقوله ما تعطي العلوق به رءمان انف ما خبرية بمعني الذي وهي واقعة علي البو وانتصاب الرءمان هو الوجه الذي يصح به المعني والاعراب وانكار الاصمعي لرفعه انكار في موضعه لان رءمان العلوق للبو بانفها هو عطيتها ليس لها عطية غيره فاذا انت رفعته لم يبق لها عطية في البيت لفظا ولا تقديرا ورفعه علي البدل من ما لانها فاعل ينفع وهو بدل الاشتمال ويحتاج الي تقدير ضمير يعود منه علي المبدل منه كانك قلت رءمان انفها اياه وتقدير مثل هذا الضمير قد ورد في كلام العرب ولكن في رفعه ما ذكرت لك من اخلاء تعطي من مفعول في اللفظ والتقدير وجر الرءمان علي البدل اقرب الي الصحيح قليلا واعطاء الكلام حقه من المعني والاعراب انما-هو بنصب الرءمان ولنحاة الكوفيين في اكثر كلامهم تهاويل فارغة من حقيقة	26	3361434795079905131	653	1285.5	526	665	98.19548797607422	120	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0252	true	-9195165734035302595	53	143	261	692	1454	300	الا في الشعر قال النمر ابن تولب سقته الرواد- من صيف البيت وانما يري---------------------د واما من خريف وقد انكر الاصمعي هذا وزعم ان ان في بيت النمر للجزاء وانما اراد وان سقته من خريف فلن يعدم الري ولم يحتج الي ذكر سقته لذكره في اول البيت وانما يصف وعلا وقبله--------- فلو ان من حتفه ناجيا لكان هو الصدع الاعصما يصف انه وان كان في الجبل لا يعدم معاشا يعيش به والوجه قول سيبويه وذلك انه لا ذكر للري وانما المعني سقته الرواعد في---- الصيف واما في الخريف فلن يعدم السقي	252	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms582	false	1837286410355191012	23	75	111	366	1461	300	اما في قو------ل النمر ابن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه اراد واما من خريف وحذف ما لضرورة الشعر وانما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصف وعلا وقبل هذا البيت فلو ان من حتفه ناجيا لكان هو الصدع الاعصما و-------------------------------------------------------------------------------------------المعني سقته الرواعد من مطر الصيف واما في الخريف فلن يعدم السقي	582	3361434795079905131	175	282.0	136	466	37.55364990234375	31	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0275	true	2984910041401589008	200	300	1025	1537	1537	300	وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها علي ان او فيه للجمع المطلق كالواو قال ابن الشجري في اماليه او بمعني واو العطف من اقوال الكوفيين ولهم فيه احتجاجات من القران ومن الشعر القديم فما احتجوا به من القران قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي طه و عذرا او نذرا المرسلات و لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا طه ومن الشعر قول توبة وقد زعمت ليلي البيت وقول جرير اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا اي عدلت هاتين القبيلتين بهاتين القبيلتين وقول جرير----- نال الخلافة او كانت له البيت و------------------------قول الاخر قفا نسال منازل من-	275	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms547	false	8383400554391500288	10	57	50	295	1536	300	وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورها وقول جرير اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا اي عدلت هاتين القبيلتين بهاتين القبيلتين وقول جرير ايضا نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقول --اخر قفا نسال منازل من	547	3361434795079905131	204	373.0	166	542	37.63837814331055	34	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0276	true	3077876183497887114	0	162	0	795	1482	300	لبيني خلاء بين قردة او عرادا وقول ابن احمر الا فالبثا شهرين او نصف ثالث الي ذا كما ما غيبتني غيابيا اراد ونصف ثالث لان لبث نصف الثالث لا يكون الا بعد لبث الشهرين وقول لبيد تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر قالوا او --هنا بمعني الواو لانه لا يشك في نسبه حتي انه لا يدري امن ربيعة هو ام من مضر ولكنه اراد بربيعة اباه الذي ولده لانه لبيد بن ربيعة ثم قال او مضر -ريد ومضر يعني مضر بن ----------------نزار واحتجوا بقول متمم بن نويرة فلو ان البكاء يرد شيءا بكيت علي بجير او عفاق علي المراين اذ هلكا جميعا لشانهما بشجو واشتياق قال علي المراين لانه اراد علي بجير وعفاق فابدل اثنين من اثنين واحتجوا بقول الراجز خل الطريق واجتنب ارماما ان بها اكتل او رزاما خويربين ينقفان اله--------------------اما قالوا اراد اكتل ورزاما فلذلك قال خويربين ولو كانت او علي بابها لقال خويربا كما تقول زيد في الدار و--عمرو جالس ولا تقول جالسان	276	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms547	false	8383400554391500288	57	226	295	1129	1536	300	لبيني خلاء بين فردة او عرادا وقول ابن احمر الا فالبثا شهرين او نصف ثالث الي ذا-كما ما غيبتني غيابيا اراد ونصف ثالث لان لبث نصف الثالث لا يكون الا بعد لبث الشهرين وقول لبيد تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر قالوا او هاهنا بمعني الواو لانه لا يشك في نسبه حتي انه لا يدري امن ربيعة-هو ام من مضر ولكنه اراد بربيعة اباه الذي ولده لانه لبيد بن ربيعة ثم قال او مضر يريد ومضر يعني مضر بن نزار بن معد بن عدنان واحتجوا بقول متمم بن نويرة فلو ان البكاء يرد شيءا بكيت علي بجير او عفاق علي المراين اذ هلكا جميعا لشانهما بشجو واشتياق قال علي المراين لانه اراد علي بجير وعفاق فابدل اثنين من اثنين واحتجوا بقول الراجز خل الطريق واجتنب ارماما ان بها اكتل او رزاما خويربين ينقفان الهاما لم يدعا لسارج مقاما قالوا اراد اكتل ورزاما فلذلك قال خويربين ولو كانت او علي بابها لقال خويربا كما تقول زيد في الدار او عمرو جالس ولا تقول جالسان	547	3361434795079905131	788	1542.0	628	836	94.25836944580078	156	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0281	true	1140054188943501107	186	241	1025	1305	1601	300	وكان سيان ان ي---سرحوا نعما او يسرحوه بها واعبرت السوح علي ان او فيه بمعني الواو لان سواء وسيين يطلبان شيءين فلو جعلت او لاحد الشيءين لكان المعني سيان احدهما وهذا كلام مستحيل قال ابو علي في كتاب الشعر والذي حسن ذلك للشاعر انه يري جالس الحسن او ابن سيرين فيستقيم له ان يجالسهما جميعا	281	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms545	false	-254922556343319627	171	200	845	990	1483	300	فكان سيان ان لا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي انما انسه بذلك انك تقول------------------- جالس الحسن او ابن سيرين فيستقيم له ان يجالسهما جميعا	545	3361434795079905131	117	188.5	93	283	41.34275436401367	20	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0286	true	1558375680534823310	11	91	58	466	1567	300	اراد اكتل ورزاما فلذلك قال خويربين ونصبه علي الحال منهما ولو كانت علي بابها لقال خويربا ونصبه علي الحال من احدهما واجاب الخليل علي ان او علي بابها لاحد الشيءين وخ---------------------------------------------------------------------------------------------------ويربين منصوب علي الذم لا علي الحال من اكتل ورزام وهذا نص سيبويه وسالت الخليل رحمه الله تعالي عن قوله وهو لرجل من بني اسد ان بها اكتل او رزا----------------------ما فزعم ان خويربين انتصبا علي الشتم ولو كان علي ان لقال خويربا ولكنه انتصب علي الشتم كما انتصب حمالة الحطب	286	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms547	false	8383400554391500288	202	263	1009	1334	1536	300	اراد اكتل ورزاما فلذلك قال خويربين ولو---------------------- كانت --------------------------------------------------------------------او علي بابها لقال خويربا كما تقول زيد في الدار او عمرو جالس ولا تقول جالسان وابطل البصريون الاحتجاج بهذا الشعر بقول الخليل ان خويربين نص--ب علي الشتم قال------------------------------ سيبويه وسالت الخليل---------------- عن قول الاسدي-------------- ان بها اكتل او رزاما خويربين ينقفان الهاما فزعم ان خويربين --نصب- علي ال-------------------------------------------------شتم كما انتصب حمالة الحطب	547	3361434795079905131	172	224.5	136	529	32.51417922973633	27	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0355	true	-7257020265222666569	161	204	852	1074	1550	300	القلي البغض مكسور مقصور وقد صرفت العرب منه مثالين قلاه يقليه مثل رماه يرميه وقليه يقلاه مثل رضيه يرضاه وهو من الياء بدليل- يقلي ولو كان من الواو كان يقلو وانشدرا في يقلي وترمي-ني بالطرف البيت-------------------------------- وفي التنزيل ما ودعك ربك وما قلي	355	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms613	false	-5917956733575125950	250	300	1331	1586	1586	300	القلي البغض مكسور مقصور وقد صرفت العرب منه مثالين قلاه يقليه مثل رماه يرميه وقليه يقلاه مثل رضيه يرضاه وهو من الياء بدلالة يقلي ولو كان من الواو كان يقلو وانشدوا في يقلي وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي وفي التنزيل ما ودعك ربك وما قلي-	613	3361434795079905131	215	399.0	173	256	83.984375	39	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0355	true	-7257020265222666569	205	227	1080	1189	1550	300	وروي ابو الفتح لغة ثالثة قلاه يقلوه قلاء مثل رجاه يرجوه رجاء------ ان تقل بعد الود ام محلم فسيان عندي ودها وقلاءها	355	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms614	false	-3092639307753941890	0	23	0	115	1591	300	وروي ابو الفتح لغة ثالثة قلاه يقلوه قلاء مثل رجاه يرجوه رجاء وانشد ان تقل بعد الود ام محلم فسيان عندي ودها وقلاءها	614	3361434795079905131	109	210.5	87	115	94.78260803222656	21	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0361	true	8181308479949133758	0	213	0	1067	1524	300	او اعراب اغفاءه وهذا البيت لبعده من التكلف وخلوه من التعسف وسرعة انصبابه الي السمع وتولجه في القلب اهملوا تامله فخفي عنهم ما فيه والذي يتوجه فيه من السءال ان يقال ما وجه تعلق عجزه بصدره وهل للجملة الاخيرة موضع من الاعراب فان قيل نعم قيل ما هو وكم وجها من وجوه الاعراب تحتمل وهل يجوز ان تكون اي فيه شرطية ل-تعلق الجملة بالجملة تعلق الجزاء بالشرط كقولك اي يوم لقيني زيد لم اعرض عنه تريد اي يوم لقيني اقبلت عليه والجواب عن هذا السءال انه لا يصح حمل اي علي معني الشرط لان في ذلك مناقضة للمعني الذي اراده الشاعر فكانه قال ان سررتني يوما بوصالك امنتني ثلاثة ايام من صدودك وهذا عكس مراده في البيت وانما اي استفهام خرج مخرج النفي كقولك لمن يدعي انه اكرمك اي يوم اكرمتني تريد ما اكرمتني قط قال الهذلي فاذهب فاي فتي في الناس احرزه من حتفه ظلم دعج ولا جبل ذهب باي مذهب النفي فادخل لا مع حرف العطف كما تقول ما قام زيد ولا عمرو فمعني البيت ما سررتني يوما بوصالك الا رعتني ثلاثة ايام بصدودك فان قلت اجعل كل جملة واحدة من الجملتين قاءمة بنفسها لا علقة لها بالاخري فلا احكم للجملة الاخيرة بموضع من الاعراب فان في ذلك ايضا فسادا للمعني المراد لان قولك اي يوم سررتني بوصال يفيد معني ما	361	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms055	false	3911449387765635333	88	300	488	1550	1550	300	او اعراب اغفلوه وهذا البيت لبعده من التكلف وخلوه من التعسف وسرعة انصبابه الي السمع وتولجه في القلب اهملوا تامله فخفي عنهم ما فيه والذي يتوجه فيه من السءال ان يقال ما وجه تعلق عجزه بصدره وهل للجملة الاخيرة موضع من الاعراب فان قيل نعم قيل ما هو وكم وجها من وجوه الاعراب يحتمل وهل يجوز ان تكون اي فيه شرطية لتتعلق الجملة بالجملة تعلق الجزاء بالشرط كقولك اي يوم لقيني زيد لم اعرض عنه تريد اي يوم لقيني اقبلت عليه والجواب عن هذا السءال انه لا يصح حمل اي علي معني الشرط لان في ذلك مناقضة للمعني الذي اراده الشاعر فكانه قال ان سررتني يوما بوصالك امنتني ثلاثة ايام من صدودك وهذا عكس مراده في البيت وانما اي استفهام خرج مخرج النفي كقولك لمن يدعي انه اكرمك اي يوم اكرمتني تريد ما اكرمتني قط قال الهذلي فاذهب فاي فتي في الناس احرزه من حتفه ظلم دعج ولا جبل ذهب باي مذهب النفي فادخل مع لا حرف العطف كما تقول ما قام زيد ولا عمرو فمعني البيت ما سررتني يوما بوصالك الا رعتني ثلاثة ايام بصدودك فان قلت اجعل كل----- واحدة من الجملتين قاءمة بنفسها لا علقة لها بالاخري فلا احكم للجملة الاخيرة بموضع من الاعراب فان في ذلك ايضا فسادا للمعني المراد لان قولك اي يوم سررتني بوصال يفيد معني ما-	55	3361434795079905131	1054	2084.0	843	1068	98.68914031982422	207	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0361	true	8181308479949133758	213	300	1067	1524	1524	300	سررتني قط بوصال ثم قولك مستانفا لم ترعني ثلاثة بصدود يفيد معني انت تصد عني يومين وتصلني في الثالث فما ينتظم صدودك ثلاثة ايام وفي هذا تناقض يبطل المعني المقصود فقد ثبت بما قلته انه لا-بد من علقة بين الكلامين والعلقة بينهما تصح من ثلاثة اوجه احدها ان تجري الجملة وصفا لوصال -----------------------والعاءد منها الي الموصوف مقدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديره--------------- اي يوم سررتني بوصال لم ترعني بعده ثلاثة ايام بصدود فالهاء عاءدة علي وصال فكانك قلت ما سررتني يوما بوصال مامون بعده صدودك ثلاثة ايام واذا ثبت صحة هذا-	361	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms056	false	3010986622090798232	0	153	0	776	1551	300	سررتني قط بوصال ثم قولك مستانفا لم ترعني ثلاثة بصدود يفيد معني انت تصد عني يومين وتصلني في الثالث فما ينتظم صدودك ثلاثة ايام وفي هذا تناقض يبطل المعني المقصود فقد ثبت بما قلته انه لا بد من علقة بين الكلامين والعلقة بينهما تصح من ثلاثة اوجه احدها ان تجري الجملة وصفا لوصال فتحكم علي موضعها بالجر والعاءد منها الي الموصوف مقدر وقد ذكرت لك فيما تقدم ان العرب قد حذفت عاءد الصفة حذفا يقارب حذف عاءد الصلة كحذف الهاء في قوله وما شء حميت بمستباح وفي قول الله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اراد لا تجزي فيه كما قال واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله واذا قدرت مثل ذلك في البيت اتصل الكلامان فصح المعني وتقدير العاءد في البيت اي يوم سررتني بوصال لم ترعني بعده ثلاثة ايام بصدود فالهاء عاءدة علي وصال فكانك قلت ما سررتني يوما بوصال مامون بعده صدودك ثلاثة ايام واذا ثبت صحة هذا	56	3361434795079905131	456	865.5	370	776	58.76288604736328	82	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0362	true	6115537382470960515	0	114	0	615	1595	300	المعني بهذا التقدير فان شءت قدرت انك حذفت الظرف اولا فبقي لم ترعنيه ثم حذفت الهاء ثانيا------------------------------------------------------------------- وان شءت قدرت انك حذفت الظرف والعاءد معا------- فهذا احد الاوجه الثلاثة والوجه الثاني انك تقدر بالجملة العطف وتضمر العاطف فكانك قلت اي يوم سررتني بوصال فلم ترعني ثلاثة بصدود والعرب تضمر الفاء والواو العاطفتين فمما جاء فيه اضمار الفاء قوله تعالي --------------------ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله البقرة------------- فاضمر الفاء في قالوا لتمام كلام موسي عليه السلام ثم اضمر الفاء في قال لتمام كلام قومه وهذا كثير في القران ومما اضمرت فيه الواو قول الحطيءة ان امرءا رهطه بالشام منزله برمل يبرين جارا اشد ما اغتربا اراد ومنزله برمل يبرين	362	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms056	false	3010986622090798232	153	289	776	1495	1551	300	المعني بهذا التقدير فان شءت قدرت انك حذفت الظرف اولا فبقي لم ترعنيه ثم حذفت الهاء ثانيا علي مذهب من قدر في الاية حذف الجار اولا فبقي لا تجزيه ثم حذف الهاء وان شءت قدرت انك حذفت الظرف والعاءد حذفة واحدة فهذا احد الاوجه الثلاثة والوجه الثاني انك تقدر بالجملة العطف وتضمر العاطف فكانك قلت اي يوم سررتني بوصال فلم ترعني ثلاثة بصدود والعرب تضمرال-فاء والواو العاطفتين فمما جاء فيه اضمار الفاء قوله سبحانه واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فاضمر الفاء في قالوا لتمام كلام موسي عليه السلام ثم اضمر الفاء في قال لتمام كلام قومه وهذا كثير في القران ومما اضمرت فيه الواو قول الحطيءة ان امر-ا رهطه بالشام منزله برمل يبرين جارا -شد ما اغتربا اراد ومنزله برمل يبرين	56	3361434795079905131	596	1132.5	484	722	82.54847717285156	106	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0362	true	6115537382470960515	110	222	592	1183	1595	300	اراد ومنزله برمل يبرين وليس للجملة في هذا الوجه موضع من الاعراب لانها في التقدير معطوفة علي جملة لا موضع لها والثالث ان تجعل الجملة حالا من التاء في سررتني والعاءد علي التاء من حالها هو الضمير المستتر في ترعني فكانك قلت اي يوم سررتني غير راءع لي وهي- حال مقدرة وفي------------------------------------------------------------ التنزيل----- فادخلوها خالدين الزمر اي مقدرين الخلود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المراد اي يوم سررتني بوصالك غير مقدر انك تروعين ثلاثة ايام بصدودك فهذه ثلاثة اقوال جارية في مضمار كلام العرب ومن روي لم ترعني ثلاثة برفع ثلاثة علي اسناد الفعل اليها كانت----------------- العلقة بين الجملتين بتقدير الوصف او العطف وبطل ان تكون الجملة حالا لخلو ترعني من ضمير يعود علي ذي الحال	362	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms057	false	5725145582393530053	7	155	38	805	1545	300	اراد وكنت------------- وليس للجملة في هذا الوجه موضع من الاعراب لانها في التقدير معطوفة علي جملة لا موضع لها والثالث ان تجعل الجملة حالا من التاء في سررتني والعاءد علي التاء من حالها هو الضمير المستتر في ترعني فكانك قلت اي يوم سررتني غير راءع لي وهذه حال مقدرة كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا به الصيد ومثله في التنزيل طبتم فادخلوها خالدين------ اي مقدرين الخلود ومن ذلك لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءسكم اي مقدرين التحليق لان التحليق لا يكون في وقت الدخول وكذلك المراد اي يوم سررتني بوصالك غير مقدر انك تروعني ثلاثة ايام بصدودك فهذه ثلاثة اقوال جارية في مضمار كلام العرب ومن روي لم ترعني ثلاثة برفع ثلاثة علي اسناد الفعل اليها كانت CHECK بيت اخر له العلقة بين الجملتين بتقدير الوصف او العطف وبطل ان تكون الجملة حالا لخلو ترعني من ضمير يعود علي ذي الحال	57	3361434795079905131	564	1063.0	455	786	71.75572204589844	102	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0379	true	-7236740230863763469	207	294	1098	1523	1550	300	بعد الماءة كانت منازل الاف عهدتهم اذ نحن اذ ذاك دون الناس اخوانا علي ان خبر المبتداين بعد اذ في الموضعين- محذوف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره اذ نحن متالفون اذ ذاك كاءن والكلام علي هذا البيت اصله لابي علي قال في كتاب الشعر لا يجوز ان يكون اذ ذاك خبر نحن كما لا يجوز------------------------------------------ زيد امس ولكن---------------- اذ الاولي ظرف لعهدتهم كانه قال عهدتهم اخوانا اذ نحن متاخون او----------------------- متالفون اذ ذاك اي اذ ذاك كاءن ويحتمل ان يكون دون الناس متعلقا------------------------------------------ بالخبر المضمر ويحتمل ان يكون --اخوانا دون الناس	379	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms151	false	-5675289361757053230	189	292	1002	1538	1580	300	بيت للاخطل كانت منازل الاف عهدتهم اذ نحن اذ ذاك دون الناس اخوانا خبر------- المبتداين اللذين هما نحن وذاك محذوفان اراد عهدتهم اخوانا اذ نحن متالفون او متاخون يدل علي التقدير الاول ذكر الالاف وعلي الثاني ذكر الاخوان واراد------------------ اذ ذاك كاءن ولا ي-----------------------------------------------------جوز ان يكون اذ ذاك خبر نحن لان ظروف الزمان لا يصح الاخبار بها عن الاعيان فلو قلت زيد امس لم تحصل بذلك فاءدة و اذ الاولي ظرف لعهدت----------------هم --واما الثانية فيعمل فيها الخبر المقدر الذي هو متالفون او متاخون واما قوله----------------- دون الناس فيحتمل ان يكون العامل فيه عهدتهم ويحتمل ان تعلقه بالخبر المضمر ------كانك قلت متالفون- دون الناس	151	3361434795079905131	211	220.5	158	656	32.164634704589844	35	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0380	true	3449958916415252111	13	116	77	623	1572	300	تعريب بيت للاخطل كانت منازل الاف خبر-------------------------------------- المبتداين اللذين هما نحن وذاك محذوفان اراد عهدتهم اخوانا اذ نحن متالفون او متاخرون يدل علي التقدير الاول ذكر الالاف وعلي الثاني ذكر الاخوان واراد اذ ذاك كاءن ولا يجوز ان يكون اذ ذاك خبر نحن لان ظروف الزمان لا يصح الاخبار بها عن الاعيان فلو قلت زيد امس لم يحصل بذلك فاءدة و-اذ الاولي ظرف لعدت-هم واما الثانية فيعمل فيها الخبر المقدر الذي هو متالفون او متاخون واما قوله دون الناس فيحتمل ان يكون العامل فيه عهدتهم ويحتمل ان تعلقه بالخبر المضمر كانك قلت متالفون دون الناس ويجوز ان تعلقه بمحذوف غير الخبر المقدر علي	380	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms151	false	-5675289361757053230	188	300	996	1580	1580	300	تعريب بيت للاخطل كانت منازل الاف عهدتهم اذ نحن اذ ذاك دون الناس اخوانا خبر المبتداين اللذين هما نحن وذاك محذوفان اراد عهدتهم اخوانا اذ نحن متالفون او متاخ-ون يدل علي التقدير الاول ذكر الالاف وعلي الثاني ذكر الاخوان واراد اذ ذاك كاءن ولا يجوز ان يكون اذ ذاك خبر نحن لان ظروف الزمان لا يصح الاخبار بها عن الاعيان فلو قلت زيد امس لم تحصل بذلك فاءدة و اذ الاولي ظرف لعهدتهم واما الثانية فيعمل فيها الخبر المقدر الذي هو متالفون او متاخون واما قوله دون الناس فيحتمل ان يكون العامل فيه عهدتهم ويحتمل ان تعلقه بالخبر المضمر كانك قلت متالفون دون الناس ويجوز ان تعلقه بمحذوف غير الخبر المقدر علي-	151	3361434795079905131	538	1052.0	436	586	91.80887603759766	98	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0380	true	3449958916415252111	116	162	623	861	1572	300	ان يكون في الاصل صفة لاخوان كانه قال عهدتهم اخوانا دون الناس اي متصافين دون الناس فلما قدم علي الموصوف صار حالا وجاز ان تجعله وصفا لعين وحالا منه لانه ظرف مكاني فان قيل الام توجهت الاشارة بذاك فالجواب الي التجاور الذي دل عليه ذكر المنازل	380	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms152	false	867736182182788	0	46	0	238	1588	300	ان يكون في الاصل صفة لاخوان كانه قال عهدتهم اخوانا دون الناس اي متصافين دون الناس فلما قدم علي الموصوف صار حالا وجاز ان تجعله وصفا لعين وحالا منه لانه ظرف مكاني فان قيل الام توجهت الاشارة بذاك فالجواب الي التجاور الذي دل عليه ذكر المنازل	152	3361434795079905131	238	476.0	192	238	100.0	46	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0383	true	-29376166660268818	226	300	1124	1493	1493	300	من في البيت بمعني الذي وموضعها مع عز رفع بالابتداء و-بز خبرها والجملة التي هي المبتدا وخبره خبر عن المبتدا الاول الذي هو الناس والعاءد الي الناس محذوف كما حذفوه من قولهم السمن منوان بدرهم يريدون منوان منه وكذلك التقدير من عز بز منهم--- ولا يجوز ان يكون اذ ذاك خبرا عن الناس لما ذكرته لك من امتناع الاخبار بظروف الزمان عن الاشخاص واذا بطل ان يكون اذ ذاك خبرا عن الناس بقي ان-	383	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms187	false	-288870994079061167	208	283	1029	1400	1481	300	من في البيت بمعني الذي وموضعها مع عز رفع بالابتداء و بز خبرها والجملة التي هي المبتدا وخبره خبر عن المبتدا الاول الذي هو الناس والعاءد الي الناس محذوف كما حذفوه من قولهم السمن منوان بدرهم يريدون منوان منه وكذلك التقدير من ع---ز منهم بز ولا يجوز ان يكون اذ ذاك خبرا عن الناس لما ذكرته لك من امتناع الاخبار بظروف الزمان عن الاشخاص واذا بطل ان يكون اذ ذاك خبرا عن الناس بقي ان	187	3361434795079905131	366	710.0	294	374	97.8609619140625	69	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0384	true	-7510106325389607714	184	236	928	1207	1540	300	تبكي اخوتها وزوجها------------- تعرقني الدهر نهسا وحزا واوجعني الدهر قرعا وغمزا وافني رجالي فبادروا معا فغودر قلبي بهم مستفزا لذكر الذين هم في الهيا ج للمستضيف اذا خاف عزا وهم في القديم سراة الاديم والكاءنون من الخوف حرزا وكانوا سراة بني مالك وزين العشيرة فخرا وعزا كان لم يكونوا حمي يتقي اذ	384	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms183	false	-3770938350310650578	271	300	1377	1527	1527	300	تبكي من هلك من قومها وتفتخر بهم تعرقني الدهر نهسا وحزا واوجعني الدهر قرعا وغمزا وافني رجالي فباد-وا معا فاصبح قلبي بهم مستف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زا كان لم يكونوا حمي يتقي اذ-	183	3361434795079905131	121	209.5	97	292	41.4383544921875	20	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0384	true	-7510106325389607714	222	300	1137	1540	1540	300	وكانوا سراة بني مالك وزين العشيرة فخرا وعزا كان لم يكونوا حمي يتقي اذ الناس اذ ذاك من عز بزا ---هم منعوا جارهم واللجا ة يحفز اجوافها الموت حفزا غداة لقوهم بمل-ومة رداح تغادر للارض ركزا ببيض الصفاح وسمر الرماح فبالبيض ضربا وبالسمر وخزا وخيل تكدس بالدارعين -تحت العجاجة يجمزن جمزا جززنا نواصي فرسانها وكانت تظن بان-- لا تجزا ومن ظن ممن يلاقي الحرو ب بان لا يصاب فقد ظن عجزا نضيف ونعرف حق القري- ونتخذ الحمد والمجد-	384	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms184	false	-4583261941736780490	6	81	23	433	1634	300	وكانوا سراة بني مالك وزين العشيرة فخرا وعزا وهم في القديم سراة الادي م والكاءنون من الخوف حرزا وهم منعوا جارهم والنسا ء يحفز احشاءها الخوف حفزا غداة لقوهم بملمومة رداح تغادر للارض ركزا ببيض الصفاح وسمر الرماح فبالبيض ضربا وبالسمر وخزا وخيل تكدس بالدارعين وتحت العجاجة يجمزن جمزا جززنا نواصي فرسانها وكانوا يظنون ان لا تحزا ومن ظن ممن يلاقي الحرو-ب بان لا يصاب فقد ظن عجزا نع-ف ونعرف حق الجوار ونتخذ الحمد والمجد	184	3361434795079905131	333	592.5	268	412	80.82524108886719	52	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0384	true	-7510106325389607714	18	90	83	454	1540	300	باجماع البصريين كما لا يتقدم علي الاستفهام ما يكون في حيزه واجاز قوم من البغداديين ان يعمل جواب الشرط فيما تقدم عليه لمفارقته الاستفهام بكونه خبرا فعلي قوم هءلاء يحتمل من ان تكون شرطا فاما ذاك فموضعه رفع بالابتداء وخبره محذوف اي ذاك كاءن او موجود ولا يجوز ان يكون موضع ذاك علي انفراده خفضا لان اذ لا تضاف الا الي جملة فموضع الجملة التي هي ذاك وخبره جر انتهي كلامه وقولهم	384	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms188	false	-7028638307613293603	0	70	0	359	1619	300	باجماع البصريين كما لا يتقدم علي الاستفهام ما يكون في حيزه واجاز قوم من البغداديين ان يعمل جواب الشرط فيما تقدم عليه لمفارقته الاستفهام بكونه جزاء فعلي قول هءلاء تحتمل من ان تكون شرطا فاما ذاك فموضعه رفع بالابتداء وخبره محذوف اي ذاك كاءن او موجود ولا يجوز ان يكون موضع ذاك علي انفراده خفضا لان اذ لا تضاف الا الي جملة فموضع الجملة التي هي ذاك وخبره جر------------ وقولها	188	3361434795079905131	352	686.5	282	371	94.87870788574219	66	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0385	true	3793238721785886921	80	227	437	1256	1657	300	يقال عرقت العظم وتعرقته اذا اخذت ما عليه من اللحم ويقال للعظم الذي اخذ لحمه العراق ايضا والنهس بالسين المهملة القبض علي اللحم بالاسنان ونتره ومثله ال--------------نهش بالمعجمة------------------------------------- والحز قطع غير نافذ ومثله القرض ويكون نافذا لقولهم حزة من بطيخ وحزة من كبد والقرع مصدر قرعته بالعصا وبالسيف------------------ والغمز غمزك الشء اللين بيدك كالتين ونحوه وارادت ان الدهر اوجعها بكبريات نواءبه وصغرياتها وانتصاب نهسا وحزا بتقدير نهسني نهسا وحزني حزا واضمار ناصب المصدر الماخوذ من لفظه كثير الاستعمال كقولهم ما انت الا نوم--------------------------------------------------------------ا ويجوز ان يكون انتصابها عل--------ي الحال ووقوع المصدر في موضع اسم الفاعل وموضع اسم المفعول حالا مما اتسع استعماله ويجوز ان يكون بنزع الخافض--------------- اي تعرقني بنهس وحز ويجوز عل-----------ي التمييز لان التعرق لما احتمل اكثر من وجه فجاز ان يكون بالنهس و--------بالحز او الكشط او غير ذلك---- ذكر كل واحد منهما تبيينا و-----------------يحتمل الاوجه الاربعة قرعا وغمزا وكررت ال----دهر فلم تضمره تعظيما للامر	385	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms184	false	-4583261941736780490	87	267	469	1454	1634	300	يقال عرقت العظم وتعرقته اذا اخذت ما عليه من اللحم ويقال للعظم الذي اخذ لحمه العراق----- والنهس--------------- القبض علي اللحم بالاسنان ونتره ومثله النهش وقيل بل النهش بمقدم الفم وهو قول ابي زيد والاول قول الاصمعي والحز قطع غير نافذ ومثله الفرض ويكون نافذا لقولهم حزة من بطيخ وحزة من كبد والقرع مصدر قرعته بالعصا وبالسيف والمقارعة بالسيوف والغمز غمزك الشء اللين بيدك كالتين ونحوه -ارادت ان الدهر اوجعها بكبريات نواءبه وصغرياتها وانتصاب نهسا وحزا بتقدير نهسني نهسا وحزني حزا واضمار ناصب المصدر الماخوذ من لفظه كثير الاستعمال كقولهم ما انت الا نوما وما انت الا اكلا وشربا يريدون تنام نوما وتاكل اكلا وتشرب شربا ويجوز ان يكون انتصاب نهسا وحزا علي الحال ووقوع المصدر في موضع اسم الفاعل وموضع اسم المفعول حالا مما اتسع استعماله ويجوز ان يكون انتصابهما بتقدير حذف الجار اي تعرقني بنهس وحز ويجوز ان تنصبهما علي التمييز لان التعرق لما احتمل اكثر من وجه فجاز ان يكون بالنهس وان يكون بالحز او الكشط او غير ذلك كان ذكر كل واحد منهما تبيينا وقولها قرعا وغمزا يحتمل الاوجه الاربعة----------- وكررت لفظ الدهر فلم تضمره تعظيما للامر	184	3361434795079905131	761	1398.5	621	1017	74.82792663574219	127	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0386	true	-2744334795023971834	48	79	259	419	1532	300	وقولها كان لم يكونوا حمي الخ قال ابن الشجري الحمي نقيض المباح وعز ه-هنا معناه غل-----------------------------------ب وبز معناه سلب تقول بززت الرجل اذا سلبته سلاحه ويقال للسلاح المسلوب هذا بز فلان	386	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms187	false	-288870994079061167	171	207	845	1027	1481	300	وقولها كان لم يكونوا حمي يتق--------------ي الحمي نقيض المباح وعز هاهنا معناه غلب من قول الله عز وجل وعزني في الخطاب وبز معناه سلب تقول بززت الرجل اذا سلبته سلاحه ويقال للسلاح المسلوب هذا بز فلان	187	3361434795079905131	143	257.5	115	196	72.95918273925781	25	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0387	true	3394102789072280940	85	257	498	1446	1658	300	صفاءح واما وصفهم الرماح بالسمرة اذا بالغوا في مدحها فان القنا اذا بقي في منابته حتي يسمر---------- دل ذلك علي نضجه وشدته انتهي كلامه والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء متعلقة بحال من المضمر في تغادر اي تغادر المل-ومة للارض ركزا ملتبسة ببيض الصفاح والباء من قولها فبالبيض----- متعلقة بالفعل الناصب للمصدر اي فيضربون بالبيض ضربا وكذلك وبالسمر وخزا تقديره ويخزون بالسمر وخزا والوخز الطعن بالرمح وغيره ولا يكون نافذا وقولها وخيل تكدس الخ الواو واو رب وتكدس مضارع اصله تتكدس قال ابن النجري التكدس مشي الفرس مثقلا وال-----------------جمز من السير اشد من العنق ومنه قيل للبعير جماز انتهي وقال الاخفش تكدس تدفع بعضها بعضا والدارعين فرسانها الذين لبسوا الدروع والعجاجة غبار الحرب والجمز فوق المشي ودون الوثب انتهي وقولها جززنا نواصي الخ قال الاخفش كانوا اذا اسروا اسيرا من ملوك العرب وساداتهم جزوا ناصيته وجعلوها في كناءنهم يفتخرون بها فيقول الرجل عندي ناصية فلان واذا رءي الاسير مجزوز الناصية علم انه قد من عليه انتهي ولم يكتب فيه ابن الشجري شيءا وقولها ومن ظن ممن الخ قال ابن الشجري الباء في قولها بان لا يصاب زاءدة	387	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms190	false	-2431227480365479385	109	229	632	1300	1658	300	------واما وصفهم الرماح بالسمرة اذا بالغوا في مدحها فان القنا اذا بقي---------- حتي يسمر في منابته دل ذلك علي نضجه وشدته AUTO المجلس الثالث والثلاثون يتضمن تتمة تفسير ابيات الخنساء وغير ذلك وهو مجلس يوم السبت الخامس عشر من شهر ربيع الاول من سنة ست وثلاثين وخمسماءة قولها ببيض الصفاح الباء متعلقة بحال من المضمر في تغادر اي تغادر الملمومة للارض ركزا ملتبسة ببيض الصفاح والباء من قولها ف-البيض ضربا متعلقة بالفعل الناصب للمصدر اي فيضربون بالبيض ضربا وكذلك وبالسمر وخزا تقديره ويخزون بالسمر وخزا والوخز الطعن بالرمح وغيره ولا يكون نافذا وقولها وخيل تكدس بالدارعين--------------------------------------------- التكدس مشي الفرس مثقلا وقولها يجمزن جمزا الجمز من السير اشد من العنق ومنه قيل للبعير جماز وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء في قولها بان لا يصاب زاءدة	190	3361434795079905131	458	822.0	372	1130	40.530975341796875	78	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0388	true	1854802856712068028	230	300	1214	1576	1576	300	المجلس الخامس من اماليه بيت للسيد الرضي من قصيدة مدح بها الطاءع------------- قد كان جدك عصمة العرب الالي فاليوم انت لهم من الاعدام قوله الالي يحتمل وجهين احدهما ان يكون اسما ناقصا بمعني الذين اراد الذين سلفوا فحذف الصلة للعلم بها كما حذفها عبيد بن الابرص في قوله نحن الالي فاجمع جمو عك ثم وجههم الينا اراد نحن الالي عرفتهم والوجه الثاني ان يكون اراد الاولي فحذف الواو التي هي-	388	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms019	false	-7522990530575912630	108	178	558	918	1529	300	المجلس الخامس---------- بيت ل------لرضي من قصيدة مدح بها الطاءع رضي الله عنه قد كان جدك عصمة العرب الالي فاليوم انت لهم من الاعدام قوله الالي يحتمل وجهين احدهما ان يكون اسما ناقصا بمعني الذين اراد الالي سلفوا فحذف الصلة للعلم بها كما حذفها عبيد بن الابرص في قوله نحن الالي فاجمع جمو عك ثم وجههم الينا اراد نحن الالي عرفتهم والوجه الثاني ان يكون اراد الاولي فحذف الواو التي هي	19	3361434795079905131	343	651.5	277	376	91.22340393066406	63	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0389	true	-4470896242665437610	0	200	0	1035	1547	300	عين الفعلي كما حذفها الاسود بن يعفر في قوله واتبعت اخراهم طريق الاهم كما قيل نجم قد خوي متتابع قيل انه اراد هجوت اخرهم كما هجوت اولهم اي الحقت اخرهم باولهم في الهجاء ------------------------------------------------ويدلك علي انه اراد ذلك---------- امران احدهما معادلتها لاخراهم ومثله قول امية بن ابي الصلت وقد علمنا لو ان العلم ينفعنا ان سوف تلحق اخرانا باولانا ومثله في التنزي---------ل قالت اولاهم لاخراهم الاعراف والثاني انها لا تخلو من ان يكون المراد بها ما ذكرته او تكون الي المبهمة التي في قول الاعشي هاءلي ثم هاءلي كلا اعطي-ت نعالا محذوة بنعال- او تكون التي بمعني الذين كقول بشر بن ابي خازم ونحن الي ضربنا راس حجر باسياف مهندة رقاق فلا يجوز ان تكون المبهمة ولا الموصولة لان تينك لا تضافان فثبت ان المراد بها اولاهم وانما استجازوا مثل هذا الحذف في المعتل الاصلي تشبيها له بالزاءد انتهي باختصار وكذا قال في المجلس الثاني والستين وقال ابو علي في كتاب الشعر الي اسم موصول بمنزلة اللاءي والالف اللام زاءدة فان جعلتها غير زاءدة لم يستقم لانه يلزم من ذلك ان يجتمع في الاسم تعريفان احدهما من جهة الالف واللام والاخر من اتصال الصلة بها ويدل علي زيادتها سقوطها فيما سقط منه من قول بشر ونحن الي ضربنا راس حجر	389	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms019	false	-7522990530575912630	178	297	918	1518	1529	300	عين الفعلي كما حذفها الاسود بن يعفر في قوله واتبعت اخراهم طريق الاهم كما قيل نجم قد خوي متتايع قيل انه اراد هجوت اخرهم كما هجوت اولهم اي الحقت اخرهم باولهم في الهجاء ويقال خوت النجوم اذا سقطت فلم يكن عن سقوطها مطر ويدلك علي انه اراد بالاهم اولاهم امران احدهما معادلتها لاخراهم ومثله قول امية بن ابي الصلت وقد علمنا لو ان العلم ينفعنا ان سوف تلحق اخرانا باولانا ومثله في كتاب الله عز وجل قالت اولاهم لاخراهم-------- والثاني انها لا تخلو من ان يكون المراد بها ما ذكرته او تكون الي المبهمة التي في قول الاعشي هاءلا ثم هاءلا كلا اعطي ت نعالا محذوة بنعالي او تكون التي بمعني الذين كقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر ونحن الي ضربنا راس حجر	19	3361434795079905131	519	981.5	415	1104	47.010868072509766	96	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0389	true	-4470896242665437610	114	138	581	716	1547	300	تكون المبهمة ولا الموصولة لان تينك لا تضافان فثبت--------- ان المراد بها اولاهم وانما استجازوا مثل هذا الحذف في المعتل الاصلي تشبيها له بالزاءد	389	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms020	false	-2330120938889650692	0	26	0	144	1557	300	تكون المبهمة ولا الموصولة لان تينك لا تضافان فثبت ما ذكرته ان المراد بها اولاهم وانما استجازوا مثل هذا الحذف في المعتل الاصلي تشبيها له بالزاءد	20	3361434795079905131	135	261.0	111	144	93.75	23	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0389	true	-4470896242665437610	0	59	0	303	1547	300	عين الفعلي ------كما حذفها الاسود بن يعفر في قوله واتبعت اخراهم طريق الاهم كما قيل نجم قد خوي متتابع قيل انه اراد هجوت اخرهم كما هجوت اولهم اي الحقت اخرهم باولهم في الهجاء ويدلك علي انه اراد ذلك امران احدهما معادلتها لاخراهم ومثله قول امية بن ابي الصلت وقد علمنا لو ان العلم ينفعنا ان سوف تلحق اخرانا باولانا	389	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms439	false	2441288663526955110	240	290	1330	1587	1631	300	عين الفعلي ضرورة كما حذفها الاسود بن يعفر في قوله فاتبعت اخراهم طريق الاهم كما قيل نجم قد خوي متتايع-------- اراد اولاهم فلذلك عادل بها اخراهم كما جاء----------- في التنزيل قالت اخراهم لاول--------------------------------اهم وكما قا-ل امية بن ابي الصلت وقد علمنا لو ان العلم ينفعنا ان سوف يتبع اخرانا باولانا	439	3361434795079905131	187	300.0	146	309	60.517799377441406	32	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0413	true	2853001423015660078	26	99	145	506	1574	300	في الظرف المصدر الذي هو اللهف وان جعلت من زاءدة علي ما كان يراه ابو الحسن الاخفش من زيادتها في الواجب فالتق------------------------------------------------------------------------------دير في هذا القول يا لهف نفسي غدا فاذا قدرت هذا جعلت اذا بدلا من غد فهذان وجهان واضحان ولك وجه ثالث وهو ان تعمل في اذا معني الكلام وذلك ان قوله يا لهف نفسي لفظه لفظ النداء ومعناه التوجع فاذا حملته علي هذا فالتقدير اتاسف واتوجع وقت رواح اصحابي وتخلفي عنهم	413	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms230	false	3541346017843023655	73	160	397	836	1572	300	في الظرف المصدر الذي هو اللهف وان جعلت من زاءدة علي ما كان يراه ابو الحسن الاخفش من زيادتها في الواجب وعليه حمل قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وقوله قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم فالتقدير في هذا القول يا لهف نفسي غدا فاذا قدرت هذا جعلت اذا بدلا من غد فهذان وجهان واضحان ولك وجه ثالث وهو ان تعمل في اذا معني الكلام وذلك ان قوله يا لهف نفسي لفظه لفظ النداء ومعناه التوجع فاذا حملته علي هذا فالتقدير اتاسف واتوجع وقت رواح اصحابي وتخلفي عنهم	230	3361434795079905131	357	710.0	284	439	81.32118225097656	72	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0445	true	-2493223585591214069	48	95	243	490	1540	300	حباحب رجل كان لا ينتفع بناره لبخله فنسب- اليه كل نار لا ينتفع بها فقيل لما تقدحه حوافر الخيل علي الصفا نار الحباحب قال النابغة في وصف السيوف ويوقدون بالصفاح نار الحباحب------------------------------ وقال القطامي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انما نيران قيس اذا شتوا لطارق ليل مثل نار الحباحب وجعل الكميت -	445	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms346	false	3509938867828923510	193	279	1021	1471	1585	300	حباحب رجل كان لا ينتفع بناره لبخله فنسبت اليه كل نار لا ينتفع بها فقيل لما تقدحه حوافر الخيل علي الصفا نار الحباحب قال النابغة في وصف السيوف ويوقد-ن بالصفاح نار الحباحب وجعل الكميت اسمه كنية للضرورة وقال القطامي والقطامي بضم القاف وفتحها الصقر وهو لقب غلب عليه واسمه عمرو بن شتيم التغلبي من قصيدة وقد نزل بامراة من محارب طروقا فلم تقره فهجاها وذم قيس بن عيلان ببيت في اخر القصيدة وهو الا انما نيران قيس اذا شتوا لطارق ليل مثل نار الحباحب واول الابيات	346	3361434795079905131	240	427.0	194	451	53.2150764465332	41	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0484	true	-9170586018395978342	241	300	1255	1560	1560	300	الكفاية بلوغ الغاية في الشء فقلوهم كفاك به رجلا وهو كافيك من رجل معناه قد بلغ الغاية في خصال المدح وفلان كاف اذا قام بالامر وانتهي الي الغاية في التدبير ويكفي ويجزء ويغني بمعني واحد فهذا يتعدي الي مفعول واحد كقولك يكفيني درهم وكفاني قرص اي اجزاني واغناني عن اكل قرص اخر و----------------اما كفي المتعدي الي مفعولين في نحو-	484	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms152	false	867736182182788	61	124	312	633	1588	300	الكفاية بلوغ الغاية في الشء فقولهم كفاك به رجلا وهو كافيك من رجل معناه قد بلغ الغاية في خصال المدح وفلان كاف اذا قام بالامر وانتهي الي الغاية في التدبير ويكفي ويجزء ويغني بمعني واحد فهذا يتعدي الي مفعول واحد كقولك يكفيني درهم وكفاني قرص اي اجزاني واغناني عن -كل قرص اخر وعن بعض قرص اخر فاما كفي المتعدي الي مفعولين في نحو	152	3361434795079905131	302	589.0	244	322	93.788818359375	55	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0485	true	3218769403255223641	0	40	0	223	1570	300	كفيت فلانا شر فلان فمعناه منعته منه وحلت بينه وبينه و----في التنزيل فسيكفيكهم الله البقرة137 فهما مختلفان معني وعملا فمن الضرب الاول قوله كفي ثعلا--------------- فثعلا مفعول به وفخرا تمييز والفاعل ان وصلتها والباء مزيدة كما زيدت في كفي بالله	485	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms152	false	867736182182788	124	167	633	865	1588	300	كفيت فلانا شر فلان فمعناه منعته منه وحلت بينه وبينه ومنه في التنزيل فسيكفيكهم الله---------- فهما مختلفان معني وعملا فمن الضرب الاول قوله كفي ثعلا فخرا بانك منهم فثعلا مفعول به وفخرا تمييز والفاعل ان بصلتها والباء مزيدة كما زيدت في كفي بالله	152	3361434795079905131	212	398.0	173	242	87.60330200195312	36	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0485	true	3218769403255223641	136	191	708	1003	1570	300	الشجري واهل --هنا معناه مستاهل ومستحق فلذلك علق به لان امسيت من اهله لانه بمنزله اسم الفاعل المقوي باللام في وصوله الي المفعول وان كان فعله متعديا بنفسه كقولك ظلم فلان فلانا وهو ظالم--- وكذلك استحق فلان هذا الصنع واستاهله وهو مستحق له ومستاهل له ولو قلت مستحقه ومستاهله وهو ظالم ولم يكن ايصاله بنفسه	485	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms152	false	867736182182788	245	300	1290	1588	1588	300	الثعلب واهل هاهنا معناه مستاهل ومستحق فلذلك علق به لان امسيت من اهله لانه بمنزلة اسم الفاعل المقوي باللام في وصوله الي المفعول وان كان فعله متعديا بنفسه كقولك ظلم فلان فلانا وهو ظالم له وكذلك استحق فلان هذا الصنع واستاهله وهو مستحق له ومستاهل له ولو قلت مستحقه ومستاهله وهو-ظالمه لم يكن ايصاله بنفسه-	152	3361434795079905131	286	543.5	234	300	95.33333587646484	50	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0485	true	3218769403255223641	231	277	1218	1453	1570	300	وان رفعته بالابتداء واضمرت له خبرا مدلولا عليه باول الكلام فليس بضعيف وان كان نكرة لانه متخصص بالصفة والتقدير ودهر اهل لان امسيت من اهله فاخر بك واما قول ابي الفتح انه ليس قبله مرفوع يجوز عطفه عليه فقول من لم يمعن النظر وقنع باول لمحة	485	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms153	false	-5053618743682836815	219	264	1100	1334	1515	300	وان رفعته بالابتداء واضمرت له خبرا مدلولا عليه باول الكلام فليس بضعيف وان كان نكرة لانه متخصص بالصفة والتقدير ودهر اهل لان امسيت من اهله فاخر بك واما قول-ابي الفتح انه ليس قبله مرفوع يجوز عطفه عليه فقول من لم ينعم النظر وقنع باول لمحة	153	3361434795079905131	232	457.0	187	235	98.72340393066406	45	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0485	true	3218769403255223641	53	130	284	679	1570	300	وقد روي في دهر الرفع والنصب فالرفع رواية ابن جني والربعي والنصب رواية الشام-ين وعليه- اعتمد المعري انتهي وقول المصنف ودهر مرفوع عند ابن جني وهذه عبارته ارتفع اهل لانه وصف الدهر وارتفع دهر بفعل مضمر دل عليه اول الكلام فكانه قال وليفخر دهر اهل لان امسيت من اهله لا يتجه رفعه الا علي هذا لانه ليس قبله مرفوع يجوز عطفه عليه ولا وجه لرفعه بالابتداء الا علي حذف الخبر وليس في قوة اضمار الفعل ه-هنا انتهي	485	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms153	false	-5053618743682836815	26	96	141	499	1515	300	وقد روي في دهر الرفع والنصب فالرفع رواية ابن جني والربعي والنصب رواية الشاميين وعليها اعتمد المعري قال ابو الفتح--------------------------------------- ارتفع اهل لانه وصف -لدهر وارتفع دهر بفعل مضمر دل عليه اول الكلام فكانه قال وليفخر دهر اهل لان امسيت من اهله لا يتجه رفعه الا علي هذا لانه ليس قبله مرفوع يجوز عطفه عليه ولا وجه لرفعه بالابتداء الا علي حذف الخبر وليس في قوة اضمار الفعل هاهنا انتهي	153	3361434795079905131	344	644.5	276	398	86.43215942382812	63	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0486	true	5105609188030944939	246	300	1267	1525	1525	300	والمعري اسقط حكم الرفع وذلك انه قال وبعض الناس يرفع دهرا ولا ينبغي ان يلتفت اليه وعطف دهرا علي ثعلا ورفع اهل بتقدير هو اهل وحكاية اللفظ الذي قدره للنصب كفي ثعلا فخرا انك منهم وكفي دهرا هو اهل لان امسيت من اهله انه اهل لكونك من اهله وهذا قول فيه اسهاب كما تري-	486	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms153	false	-5053618743682836815	97	151	505	764	1515	300	والمعري اسقط حكم الرفع وذلك انه قال وبعض الناس يرفع دهرا ولا ينبغي ان يلتفت اليه وعطف دهرا علي ثعلا ورفع اهل بتقدير هو اهل وحكاية اللفظ الذي قدره للنصب كفي ثعلا فخرا انك منهم وكفي دهرا هو اهل لان امسيت من اهله انه اهل لكونك من اهله وهذا قول فيه اسهاب كما تري	153	3361434795079905131	258	511.0	205	259	99.61389923095703	53	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0486	true	5105609188030944939	64	237	329	1219	1525	300	اهله اي وكفاهم فخرا دهر انت فيه فاراد انهم فخروا بكونه منهم وفخروا بزمانه لنضارة ايامه كما قال ابو تمام كان ايامهم من حسنها جمع والعادة جارية في الكلام والشعر بمدح زمان الممدوح وذم زمان المذموم وعطف دهر وهو اسم حدث علي الكون المقدر وهو اسم حدث ودهر موصوف بصفة فيها ضمير عاءد علي اسم ان وهو التاء من امسيت فهذا وجه في الرفع صحيح المعني ليس فيه تقدير محذوف انتهي ونقل الواحدي هذ---------------------------------------ا الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه عن ابن فورجة قال وللرفع في دهر وجه اخر وهو العطف علي فاعل كفاهم دهرك فخرا لهم انتهي وقول المصنف والثالث انتجره الخ قال ابن الشجري وبقي عندي في اعراب البيت --------وجه لم يذهب اليه من تقدم كما لم يذهبوا الي عطف دهر علي فاعل كفي وهو انك ترفع الفخر باسناد كفي اليه وتخرج الباء عن كونها زاءدة فتجع-ها معدية متعلقة بالفخر وتجر الدهر بالعطف علي مجرور الباء وترفع الاهل بتقدير المبتدا الذي تقدم ذكره فيصير اللفظ كفي ثعلا فخر بكونك منهم وبدهر هو اهل لان امسيت من اهله والمعني انهما كتفوا بفرخهم به وبزمانه عن الفخر بغيرهما	486	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms154	false	6002239758951531053	0	190	0	975	1560	300	اهله اي وكفاهم فخرا دهر انت فيه فاراد انهم فخروا بكونه منهم وفخروا بزمانه لنضارة ايامه كما قال ابو تمام كان ايامهم من حسنها جمع والعادة جارية في الكلام والشعر بمدح زمان الممدوح وذم زمان المذموم وعطف دهر وهو اسم حدث علي الكون المقدر وهو اسم حدث ودهر موصوف بصفة فيها ضمير عاءد علي اسم ان وهو التاء من امسيت فهذا وجه في الرفع صحيح المعني ليس فيه تقدير محذوف والاوجه المذكورة عمن عزوتها اليهم ليس فيها وجه خال من حذف الا الوجه الذي ذهب اليه الربعي في النصب وهو قول لا تصحبه فاءدة فابو الفتح والربعي قدرا فعلا لرفع دهر والمعري قدر مبتدا لرفع اهل وقدر المعري ايضا لنصب دهر ما حكيت لك لفظه الشاق ويتجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندي في اعراب البيت بعد هذا وجه لم يذهب اليه من تقدم كما لم يذهبوا الي عطف دهر علي فاعل كفي وهو انك ترفع الفخر باسناد كفي اليه وتخرج الباء عن كونها زاءدة فتجعلها معدية متعلقة بالفخر وتجر الدهر بالعطف علي مجرور الباء وترفع الاهل بتقدير المبتدا الذي تقدم ذكره فيصير اللفظ كفي ثعلا فخر بكونك منهم وبدهر هو اهل لان امسيت من اهله والمعني انهم اكتفوا بفخرهم به وبزمانه عن الفخر بغيرهما	154	3361434795079905131	732	1410.5	590	1110	65.9459457397461	137	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0487	true	-203317073194625527	0	134	0	678	1524	300	وتكلف شاق والرفع وان كان فيه تكلف اضمار فعل اقرب متناولا واصح معني واكثر فاءدة انتهي ونقل الواحدي هذه الرواية عن ابن فورجة قال وروي ابن فورجة ودهرا عطفا علي ثعلا واهل خبر مبتدا محذوف اي هو اهل لان امسيت من اهله وقول المصنف ثم حذف المرفوع المعطوف الخ هو قولنا المقدر انه اهل لكونك من اهله وهو مءول بمصدر مرفوع بالعطف علي فاعل كفي والمعطوف علي الفاعل فاعل والفاعل لا يحذف وليس هذا من المواضع التي يحذف فيها الفاعل وقول المصنف وزعم الربعي الخ وقال ابن الشجري وحمل الربعي نصب دهر علي انه معطوف علي اسم ان واهل خبر عنه اي كفي ثعلا فخرا انك منهم وان دهرا اهل لان امسيت من اهله وهذا القول بعيد من حصول فاءدة ثم قال والرفع اجود علي وليفخر دهر وهو روايتي والنصب رواية سامية ذكرتها لتعرف	487	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms153	false	-5053618743682836815	151	212	764	1065	1515	300	وتكلف شاق والرفع وان كان فيه تكلف اضمار فعل اقرب متناولا واصح معني واكثر فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الربعي نصب دهر علي انه معطوف علي اسم ان واهل خبر عنه اي كفي ثعلا فخرا انك منهم وان دهرا اهل لان امسيت من اهله وهذا القول بعيد من حصول فاءدة ثم قال والرفع اجود علي وليفخر دهر وهو روايتي والنصب رواية شامية ذكرتها لتعرف	153	3361434795079905131	300	579.0	239	678	44.24778747558594	60	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0490	true	-6709837383628575939	28	297	152	1484	1504	300	وكان سيد قو-ه وحدثت بينه وبين الربيع بن زياد------- شحناء في شان درع سلومه فيها فلما نظر اليها وهو علي ظهر فرسه وضعها علي القربوس ثم ركض بها فلم يردها عليه فاعترض قيس بن زهير ام الربيع فاطمة بنت الخرسب المذكورة---------------------------------------------------------------------------------------------- في ظعاءن من بني عبس فاتقاد جملها يريد ان يرتهنها بدرعة فقالت له ما رايت كاليوم قط فعل رجل اين ضل حلمك يا قيس اترجو ان تصطلح انت وبنو زياد ابدا وقد اخذت امهم فذهبت بها يمينا وشمالا فقال الناس في ذلك ما شاءوا ان يقولوا و---حسبك من شر سماعه فارسلتها مثلا فعرف قيس ما قالت فخلي سبيلها ثم اطرد ابلا له وقيل ابله وابل اخوته فقدم بها مكة فباعها من عبد الله بن جدعان التيمي معارضة بادراع وسيوف ثم جاور ربيعة بن قرط ابن سلمة بن قشير وهو ربيعة الخير ويكني ابا هلال وفاطمة الانمارية هي احدي المنجيات وسءلت عن بنيها ايهم افضل فقالت الربيع لا بل عمارة لا بل قيس لا بل انس ثكلتهم ان كنت ادري ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها وكانت امراة لها ضيافة وسءودد والبيت اول ابيات بعدها ومحبسها علي القرشي تشري بادراع واسياف حداد كما لاقيت من حمل بن بدر واخوته علي ذات الاصاد هم فخروا علي بغير فخر وردوا دون غايته جوادي وكنت اذا منيت بخصم سوء دلفت له بداهية نءاد بداهية تدق الصلب منهم بقسم او تجوب عن- الفءاد اطوف ما اطوف ثم اوي الي جار كجار ابي دءاد منيع وسط عكرمة بن قيس وهوب للطريف وللتلاد تظلل جياد- يعسلن حولي بذات الرمث كالحدا العوادي كفاني ما اخاف ابو هلال ربيعة فانتهت عني الايادي كاني اذا انخت الي ابن قرط انخت الي يلملم او نضاد قوله	490	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms061	false	-6145099223438487041	0	255	0	1241	1473	300	وكان سيد قومه ونشات بينه وبين الربيع بن زياد العبسي شحناء في شان درع ساومه فيها فلما نظر اليها وهو علي ظهر فرسه وضعها علي القربوس ثم ركض بها فلم يردها عليه فاعترض قيس------------------ فاطمة بنت الخرشب الانمارية وهي احدي المنجبات وهي ام الربيع بن زياد وقد ذكرت هذا فيما مر من الامالي وكانتحين عرض لها قيس في ظعاءن من بني عبس فاقتاد جملها يريد ان يرتهنها بدرعه فقالت له ما رايت كاليوم قط فعل رجل اين ضل حلمك------- اترجو ان تصطلح انت وبنو زياد ابدا وقد اخذت امهم فذهبت بها يمينا وشمالا فقال الناس في ذلك ما شاءوا ان يقولوا وان حسبك من شر سماعه فارسلتها مثلا فعرف قيس ما قالت فخلي سبيلها ثم اطرد ابلا لبني زياد-------------- فقدم بها مكة فباعها من عبد الله بن جدعان التيمي معاوضة بادراع وسيوف ثم جاور ربيعة بن قرط -بن سلمة بن قشير وهو ربيعة الخير ويكني ابا هلال وقيل هو ربيعة بن قرط بن عبد بن ابي بكر بن كلاب وقا--------------------------------------ل قيس في ذلك الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد--------------------------------------------------------------------------- ومحبسها علي القرشي تشري بادراع واسياف حداد كما لاقيت من حمل بن بدر واخوته علي ذات الاصاد هم فخروا علي بغير فخر وردوا دون غايته جوادي وكنت اذا منيت بخصم سوء دلفت له بداهية ن-اد بداهية تدق الصلب منه فتقصم او تجوب علي الفءاد اطوف ما اطوف ثم اوي الي جار كجار ابي دء------------------------------------------اد تظ-ل جياده يعسلن حولي بذات الرمث كالحدا الغوادي كفاني ما اخاف ابو هلال ربيعة فانتهت عني الاعادي كاني اذ- انخت الي ابن قرط انخت الي يلملم او نضاد قوله	61	3361434795079905131	1012	1809.0	799	1439	70.32661437988281	187	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0493	true	-9118221671295219518	83	174	411	891	1542	300	وقوله وكنت اذا منيت--------- اي بليت ودلفت اسرعت والنءاد بهمزة ممدودة قبلها نون الشديدة من الدواهي وتقسم ت--كسر وتجوب تشق وقوله كجار ابي داءد--- الجار هنا الحليف والناصر------------- كان ابو داءاد الايادي في الجاهلية جاور الحارث بنهمام بن مرة الشيباني فخرج صبيان الحبي يلعبون في غدير فغمسوا ابن ابي داءد فقتلوه فقال الحارث بن همام لا يبق ف-ي الحي صبي الا غرق في الغدير فودي ابن ابي دءاد تسع ديات او عشرا ويعسلن من العسلان وهو اهتزاز الذي يعدو والحدا جمع حداة كعنب جمع عنبة طاءر معروف ويلملم ونضاد جبلان وقول -	493	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms064	false	-2646090321162165661	125	201	662	1045	1580	300	وقوله--------- منيت بخصم سوء اي بليت به والناد--------------------------------- الشديدة من الدواهي والقصم الكسر و----------------جار ابي دءاد هو الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان كان ابو د-ءاد الايادي------------ جاوره----------------------------- فخرج صبيان الح-ي يلعبون في غدير فغمسوا ابن ابي دءاد فقتلوه فقال الحارث-------- لا يبقي في الحي صبي الا غرق في الغدير فودي ابن ابي دءاد تسع ديات او عشرا ويعسلن من العسلان وهو اهتزاز العادي--- والحدا جمع حدا--------------ة طاءر معروف ويلملم ونضاد جبلان ويقال	64	3361434795079905131	306	463.5	244	509	60.11787796020508	50	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0506	true	140359872074510557	118	300	629	1563	1563	300	كفي بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني علي ان هذا ايضا الباء زاءدة في مفعوله كبيت الانصاري وهو قول الواحدي وغيره ممن نظر في شعر المتنبي واورده ابن الشجري مع البيت المتقدم في المجلس الثالث والثمانين من اماليه قال يتوجه في هذا البيت سءال عن الفرق في الاعراب بين كفي بجسمي نحولا وبين كفي بالله وكيلا الاحزاب وسءال ثان وهو ان ان المفتوحة تكون مع خبرها في تاويل مصدر------------------------------------ فباي مصدر تتقدر في هذا البيت وسءال ثالث وهو ان يقال ان الجملة التي هي لولا مخاطبتي اياك لم ترني وصف لرجل ورجل اسم غيبة فكيف عاد اليه----- ضمير متكلم وكان القياس-------- لولا مخاطبته اياك------- الجواب ان كفي مما غلب عليه زيادة الباء تارة مع فاعله وتارة مع مفعوله ودخولها علي مفعوله قليل فزيادتها مع الفاعل مثل كفي بالله المعني كفي الله ويدلك علي انها مزيدة في بالله قول سحيم كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا واما زيادتها مع المفعول فمنه ما اوردته انفا من قول الانصاري فكفي بنا فضل---------------------------------ا ومنه كفي بك داء ان تري الموت شافيا التقدير كفاك داء رءيتك الموت ومنه كفي بجسمي نحولا لان فاعل كفي ان-	506	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms621	false	5846135464589609089	36	203	197	1036	1548	300	كفي بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوجه في هذا البيت سءال عن الفرق في الاعراب بين كفي بجسمي نحولا و----كفي بالله وكيلا وسءا--------ل ثان وهو ان ان المفتوحة تكون مع خبرها في تاويل مصدر كقولك بلغني انك ذاهب اي بلغني ذهابك فباي مصدر تتقدر في هذا البيت وسءال ثالث وهو ان يقال ان الجملة التي هي لولا مخاطبتي اياك لم ترني وصف لرجل ورجل اسم غيبة فكيف عاد اليه منها ضمير متكلم وكان القياس ان يقال لولا مخاطبته اياك لم تره الجواب ان كفي مما غلب عليه زيادة الباء تارة مع فاعله وتارة مع مفعوله ودخولها علي مفعوله قليل فزيادتها مع الفاعل مثل كفي بالله المعني كفي الله ويدلك علي انها مزيدة في بالله قول سحيم كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا واما زيادتها مع المفعول فمنه ما اوردته انفا من قول الانصاري فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا ومنه كفي بك داء ان تري الموت شافيا التقدير كفاك داء رءيتك الموت ومنه كفي بجسمي نحولا لان فاعل كفي ان	621	3361434795079905131	745	1358.0	598	1024	72.75390625	141	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0507	true	3404020241445993221	0	81	0	437	1547	300	وما اتصل بها واسبك لك من ذلك فاعلا بما دل عليه الكلام من النفي بلم وامتناع الشء لوجود غيره بلولا فالتقدير كفي بجسمي نحولا انتفاء رءيتي لولا وجود مخاطبتي وانتصاب نحولا علي التفسير والتفسير في هذا النحو للفاعل دون المفعول فوكيلا تفسير لاسم الله تعالي ونح-ولا تفسير لانتفاء الرءية كما كان فضلا في بيت الانصاري تفسيرا لحب النبي اياهم فقد بان لك الفرق في الاعراب بين كفي بجسمي نحولا و كفي بالله وكيلا من حيث كان بالله فاعلا وبج-سمي مفعولا وا-ما	507	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms621	false	5846135464589609089	203	285	1036	1475	1548	300	وما اتصل بها واسبك لك من ذلك فاعلا بما دل عليه الكلام من النفي بلم وامتناع الشء لوجود غيره بلولا فالتقدير كفي بجسمي نحولا انتفاء رءيتي لولا وجود مخاطبتي وانتصاب نحولا علي التفسير والتفسير في هذا النحو للفاعل دون المفعول فوكيلا تفسير لاسم الله تعالي و نحولا تفسير لانتفاء الرءية كما كان فضلا في بيت الانصاري تفسيرا لحب النبي اياهم فقد بان لك الفرق في الاعراب بين كفي بجسمي نحولا وك-في بالله وكيلا من حيث كان بالله فاعلا و بجسمي مفعولا وانما	621	3361434795079905131	431	852.0	351	440	97.95454406738281	77	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0579	true	-1939804951351633277	243	277	1223	1375	1501	300	والفعال بفتح الفاء قال ابن الشجوي في اماليه هو كل فعل حسن من حلم او سخاء او اصلاح بين الناس او نحو ذلك فان كسرت فاءه صلح لما حسن من الافعال وما لم يحسن	579	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms105	false	-3626396928540203090	170	198	923	1045	1581	300	والفعال بفتح الفاء---------------------------- كل فعل حسن من حلم او سخاء او اصلاح بين الناس او نحو ذلك فان كسرت فاءه صلح لما حسن من الح--ال وما لم يحسن	105	3361434795079905131	121	223.5	93	152	79.60526275634766	27	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0662	true	-7883406241806372658	90	300	458	1520	1520	300	علي الحجاج -قال له انت جحدر قال نعم قال ما حملك علي ما بلغني عنك -------------------------قال جراءة الجنان وجفوة السلطان وكلب الزمان قال وما الذي بلغ من امرك فيجترء جنانك ويصلك سلطانك ولا يكلب زمانك قال لو بلاني الامير لوجدني من صالح- الاعوان وبهم الفرسان وممن اوفي علي اهل الزمان قال الحجاج انا قاذفوك في قبة فيها -------اسد فان قتلك كفانا مءونتك وان قتل-ه خليناك ووصلناك -----------قال قد اعطيت اصلحك الله المنية واعظمت المنية وقربت المحنة فامر به فاستوثق بالحديد والقي في السجن وكتب الي عامله بكسكر يامره ان يصيد له اسدا ضاربا فلم يلبث العامل ان بعث له باسد ضاريات قد ابرت علي اهل تلك الناحية ومنعت عامة مراعيهم ومسارح دوابهم فجعل منها واحدا في تابوت يجر علي عجلة فلما قدموا به امر فالقي في حير و---------اجيع ثلاثا ثم بعث الي جحدر فاخرج واعطي سيقا ودلي عليه فمثي الي الاسد وجعل يقول ليث وليث في مجال ضنك كلاهما ذو انف ومحك وصوله في بطشة وفتك ان يكشف الله قناع الشك وظفرا بجوجء وبرك فهو احق منزل بترك الذءب يعوي والغراب يبكي حتي اذا كان منه -----علي قدر رمح-------- تمطي الاسد وزار----- و-----حمل عليه فتلقاه جحدر بالسيف فضرب------ هامته ففلقها وسقط الاسد كانه خيمة قوضتها الريح ولم يلبث جحدر لشدة حملة الاسد عليه مع كونه مكبلا ان وقع علي ظهره-	662	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms452	false	1880988955355376071	129	256	666	1306	1535	300	الي الحجاج فقال له ما الذي---------------- حملك علي ركوب ما ركبته من الفتك والتعرض للقتل فقال --------------جفوة السلطان وكلب الزمان مع جراة الجنان ف------------------------------------------------------لو بلاني الامير -وجدني من صالحي الاعوان فقال له اني----------------------------------------- قاذف بك مكبلا في حاءر فيه اسد فان قتلك كفانا مءونتك وان قتلته خليت سبيلك واحسنت جاءزتك فقال قد اعطيت-اصلحك الله-المنية واعظمت المن-ة وقربت المحنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقي مقيدا علي اسد قد اجيع ثلاثة ايام فتقدم اليه وهو يرتجز------------------------------------------ ليث وليث في مقام ضنك كلاهما ذو انف ومح-------------------ك ان يكشف الله قناع الش-----------------ك فهو احق منزل بترك فلم---------------------------ا كان من الاسد علي قيد رمح او انفس تمطي الاسد وزار زارة وحمل فحمل علي-------ه جحدر بالسيف فضربه ففلق هامته فخر-------------- كانه اطم مقوض--------- ولم يلبث جحدر لشدة حملة الاسد عليه مع كونه مكبلا ان وقع علي ظهره	452	3361434795079905131	443	579.0	351	1147	38.622493743896484	61	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0663	true	-2609873125093813366	0	43	0	226	1524	300	متلخطا بالدم وعلت اصوات الجماعة بالتكبير فقال له الحجاج لما راي منه ما هاله يا جحدر ان احببت ان الحقك ببلادك وا------حسن جاءزتك فعلت ذاك بك وان احببت ان تقيم عندنا اقمت فاسنينا فريضتك فقا---ل اختار صحبة الامير ففرض له ولجماعة--- اهل بيته	663	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms452	false	1880988955355376071	256	298	1306	1522	1535	300	متضمخا بالدم وعلت اصوات الجماعة بالتكبير وقال له الحجاج لما راي منه ما هاله-------- ان احببت ان نلحقك ببل-دك بعد ان نحسن جاءزتك فعلنا------ وان احببت ان تقيم معنا -------اسنينا فريضتك فقال بل اختار صحبة الامير ففرض له ولجماعة من اهل بيته	452	3361434795079905131	190	322.0	153	238	79.8319320678711	28	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0783	true	2941501633660779805	135	196	705	1024	1578	300	غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن علي ان فيه اعاريب ثلاثة والوجه الاول اورده ابن الشجري في المجلس الخامس من اماليه قال سءلت عنه فقيل بم يرتفع غير فاقول ان قوله ماسوف مفعول من الاسف وهو الحزن وعلي متعلقة به كقولك اسفت علي كذا اسفا----------------------------------------------- وموضع قوله بالهم نصب علي الحال والتقدير ينقضي مش--ا بالهم و-غير رفع بالابتداء ولما اضفيت	783	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms021	false	-7263494074238430352	247	300	1271	1545	1545	300	غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن---------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل بم يرتفع غير فاقول ان قوله ماسوف مفعول من الاسف وهو الحزن وعلي متعلقة به كقولك اسفت علي كذا اسفا وحزنت عليه حزنا ولهفت عليه لهفا واسيت عليه اسي وموضع قوله بالهم نصب علي الحال والتقدير ينقضي مشوبا بالهم و غير رفع بالابتداء ولما اضيفت-	21	3361434795079905131	222	399.5	180	369	60.162601470947266	39	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0783	true	2941501633660779805	196	300	1024	1578	1578	300	الي اسم المفعول وهو مسند الي الجار والمجرور استغني المبتدا عن خبر كما استغني قاءم ومضروب في قولك اقاءم اخواك وما مضروب غلاماك عن خبر من حيث سد الاسم المرفوع بهما مسد الخبر لان قاءم ومضروب قاما مقام يقوم ويضرب فتنزل كل واحد منهما مع المرفوع به منزلة الجملة وكذلك اذا اسندت اسم المفعول الي الجار والمجرور سد الجار والمجرور مسد الاسم الذي يرتفع به كقولك امحزون علي زيد --------------------------------------------------وما يءسف علي بكر فلما كانت غير للمخالفة في الوصف فجرت لذلك مجري حرف النفي واضيفت الي اسم المفعول وهو مسند الي الجار والمجرور والمتضايفان بمنزلة الاسم الواحد سد ذلك مسد الجملة حيث افاد قولك-	783	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms022	false	1761656065453565835	0	114	0	604	1532	300	الي اسم المفعول وهو مسند الي الجار والمجرور استغني المبتدا عن خبر كما استغني قاءم ومضروب في قولك اقاءم اخواك وما مضروب غلاماك عن خبر من حيث سد الاسم المرفوع بهما مسد الخبر لان قاءم ومضروب قاما مقام يقوم ويضرب فتنزل كل واحد منهما مع المرفوع به منزلة الجملة وكذلك اذا اسندت اسم المفعول الي الجار والمجرور سد الجار والمجرور مسد الاسم الذي يرتفع به كقولك امحزون علي زيد وما ماسوف علي بكر كما تقول في الفعل ايحزن علي زيد وما يءسف علي بكر فلما كانت غير للمخالفة في الوصف فجرت لذلك مجري حرف النفي واضيفت الي اسم المفعول وهو مسند الي الجار والمجرور والمتضايفان بمنزلة الاسم الواحد-سد ذلك مسد الجملة حيث افاد قولك	22	3361434795079905131	553	1093.0	451	605	91.40496063232422	102	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0811	true	9053692740897316867	241	300	1208	1502	1502	300	رواح يحتمل ان يكون خبرا عن انت بتقدير اذو رواح انت ويحتمل ان يكون مبتدا خبره محذوف اي الك رواح ويحتمل ان يكون خبر مبتدا محذوف اي ارواحك رواح مودع فعلي هذين التقديرين يرتفع انت ب----مضمر يفسره انظر وان شءت رفعته بتقدير ام ذو بكور انت وان شءت رفعته بالمصدر الذي هو بكور رفع الفاعل بفعله كقولك ام بكور-	811	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms065	false	-2111640799337897617	197	256	971	1264	1506	300	رواح------ ان يكون خبرا عن انت بتقدير اذو رواح انت ويحتمل ان يكون مبتدا خبره محذوف اي الك رواح ويحتمل ان يكون خبر مبتدا محذوف اي ارواحك رواح مودع فعلي هذين التقديرين يرتفع انت بفعل مضمر يفسره انظر وان شءت رفعته بتقدير ام ذو بكور انت وان شءت رفعته بالمصدر الذي هو بكور رفع الفاعل بفعله كقولك ام بكور	65	3361434795079905131	288	557.0	231	299	96.3210678100586	56	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0812	true	-8840024453488523806	51	160	248	764	1446	300	علي هو------- كقولهم ليل ناءم ولو انشد مودع جاز وكان التقدير مودع فيه----- كما حذف من قوله كبير اناس في بجاد مزمل اي مزمل فيه وقوله لاي حال لم يقل لاية حال فيجوز ان يكون علي لغة من ذكر الحال ويجوز ان يكون علي لغة من انثها لان تانيها غير حقيقي ويجوز ان يكون حملها علي الامر والشان لانهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعني متقاربان---------------------------------------------------------------------------- ويروي لاي ذاك نصير وقال لاي ذاك ولم يقل لاي ذينك لانهم قد يوقعون ذاك وذلك علي الجمل يقول القاءل زارني امس زيد واخوك معه وهما يضحكان فيقول قد علمت ذلك ولذلك جازت اضافة بين الي ذلك في قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك	812	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms065	false	-2111640799337897617	0	122	0	614	1506	300	علي رواح مودع كقولهم ليل ناءم ولو انشد مودع جاز وكان-التقدير مودع فيه وحذف كما حذف من قوله كبير اناس في بجاد مزمل اي مزمل فيه انتهي كلامه كان ثبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل البجاد الكساء المخطط والمزمل الملفف ولولا تقدير فيه هاهنا وجب رفع مزمل علي الوصف لكبير وتقدير فيه امثل من حمل الجر علي المجاورة شبه الجبل في اواءل الوبل وهو المطر الشديد الوقع العظيم القطر بكبير قوم متلفف بكساء ويروي لاي ذاك تصير وقال لاي ذاك ولم يقل---- ذينك لانهم قد يوقعون ذاك وذلك علي الجمل يقول القاءل زارني امس زيد واخوك معه وهما يضحكان فتقول قد علمت ذلك ولذلك جازت اضافة بين الي ذلك في قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك	65	3361434795079905131	339	601.5	265	758	44.72295379638672	67	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0813	true	3001466317732322631	15	196	78	1024	1551	300	ايها الشامت المعير بالد-هر اانت المبرا الموفور ام لديك العهد الوثيق من الاي-ام بل انت جاهل مغرور من رايت المنون عرين ام من ذا عليه من ان يضام خفير اين كسري خير الملوك انوشر وان ام اين قبله سابور وبنو الاصفار الكرام ملوك الر-وم لم يبق منهم مذكور واخو الحضر اذ بناه واذ د-جلة تجبي اليه والخابور شاده مرمرا وجلله كل--ا فللطير في ذراه وكور لم يهبه ريب المنون فباد ال-ملك عنه فبابه مهجور وتفكر رب الخورنق اذ اش-رف يوما وللهدي تفكير سره ملكه وكثرة ما يح-ويه والبحر معرضا والسدير فارعوي قلبه فقال وما غب-طة حي الي الممات يصير ثم بعد الفلاح والملك والام-ة وارتهم هناك القبور ثم اضحوا كانهم ورق ج-ف فالوت به الصبا والدبور وكذلك الايام يغدرن بالنا س وفيها العوصاء والميسور ان يصبني بعض الاذاة فلا وا ن ضعيف ولا اكب عثور وانا الناصر الحقيقة ان اظ-لم يوم يضيق فيه الصدور يوم لا ينفع الرواغ ولا ينفع --الا المشيع النحرير قوله ايها الشامت---------------------------------- المعير بالدهر اي بمص--اءب الدهر والفصيح عي------------رته كذا ب------------------------------------------------------------لا باء ------------والمبرا السالم م-----ن المصيبة والموفور الذي لم يءخذ من ماله شء وق-------------------وله من رايت المنون	813	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms066	false	1216224679063055972	63	286	323	1424	1499	300	ايها الشامت المعير بالد هر اانت المبرا الموفور ام لديك العهد الوثيق من الاي ام بل انت جاهل مغرور من رايت المنون عرين ام من ذا عليه من ان يضام خفير اين كسري خير الملوك انوشر وان ام اين قبله سابور وبنو الاصف-ر الكرام ملوك الر وم لم يبق منهم مذكور واخو الحضر اذ بناه واذ د جلة تجبي اليه والخابور شاده مرمرا وجلله كل سا فللطير في ذراه وكور لم يهبه ريب المنون فباد ال ملك عنه فبابه مهجور وتفكر رب الخورنق اذ اش رف يوما وللهدي تفكير سره ملكه وكثرة ما يح ويه والبحر معرضا والسدير فارعوي قلبه فقال فما غب طة حي الي الممات يصير ثم بعد الفلاح والملك والام ة وارتهم هناك القبور ثم اضحوا كانهم ورق ج ف فالوت به الصبا والدبور وكذاك الايام يغدرن بالنا س وفيها العوصاء والميسور ان يصبني بعض الاذاة فلا وا ن ضعيف ولا اكب عثور وانا الناصر الحقيقة ان اظ لم يوم تضيق فيه الصدور يوم لا ينفع الرواغ ولا يق د م الا المشيع النحرير قوله ايها الشامت خاطب به عدي بن مرينا الاسدي وقوله المعير بالدهر اراد بنواءب الدهر يقال--- عيرته بكذا وعيرته كذا وطرح الباء اكثر قال المتلمس يعيرني امي رجال ولا اري اخا كرم الا بان يتكرما وقوله المبرا اراد المبرا من المصاءب والموفور الذي لم يءخذ من ماله شء يقال وفر فلان يوفر وقوله من رايت المنون	66	3361434795079905131	914	1675.5	735	1105	82.71493530273438	151	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0814	true	-4183149974044733672	21	116	125	649	1644	300	وقوله اين كسري الخ قال ابن الشجري-- كان انور شروان بن قباذ بن فيروز ين يزدرجرد بم بهرام جور من اعظم ملوك فارس اعاد امور دولتهم الي احوالها بعد ضعفها واختلالها ونفي رءوس المزادقة وعمل بسيرة ازدشير بن بابك ابن ساسان وافتتح انطاكية وكان معظم جنود قيصر فيها وبني بناحية المداءن المدينة التي سماها رومية علي صورة انطاكية وانزل السبي الذي سباه من انطاكية فيها وافتتح مدينة هرقل والاسكندرية وملك ال المنذر علي العرب وسار نحو الهياطلة واستعان عليهم بخاقان وكان قد صاهره فاوقع بهم وانزل جنوده بفرغانة فلما انصرف من خراسان قدم عليه سيف	814	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms068	false	6191882139487079180	206	300	1070	1591	1591	300	وقوله اين كسري خير الملوك انو شروان كان انو- شروان بن قباذ بن فيروز بن يزد-جرد بن بهرام جور من اعظم ملوك فارس اعاد امور دولتهم الي احوالها بعد ضعفها واختلالها ونفي رءوس المزادقة وعمل بسيرة اردشير بن بابك -بن ساسان وافتتح انطاكية وكان معظم جنود قيصر فيها وبني بناحية المداءن المدينة التي سماها رومية علي صورة انطاكية وانزل السبي الذي سباه من انطاكية فيها وافتتح مدينة هرقل والاسكندرية وملك ال المنذر علي العرب وسار نحو الهياطلة واستعان عليهم بخاقان وكان قد صاهره فاوقع بهم وانزل جنوده-بفرغانة فلما انصرف من خراسان قدم عليه سيف-	68	3361434795079905131	500	955.0	409	526	95.05703735351562	85	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0814	true	-4183149974044733672	116	299	649	1640	1644	300	بن ذي يزن الحميري يسننصر علي الحبشة فبعث معه اسوارا من عظماء اساورته في جند من الديلم فافتتحوا اليمن ونفوا عنها السودان فاقاموا هناك الي ان جاء الله بالاسلام وكانت مدة ملكه سبعا واربعين سنة واشهرا وسابور بن اردشير بن بابك ابن سامان قبل انو شروان بدهر طويل--------------------------------- وبعد سابور ابن اردشير بدهر سابور بن هرمز بن نرسي وكان يلقب ذا الاكتاف وهو الذي قصده------------------------ لانه غزا العرب في مشاتيها حتي اوغل في بلادها وغور مياهها وكان يخلع اكتاف من ظفر به----- وكسري لقب---- لملوك الفرس وقيصر لقب لملوك الروم وخاقان لملوك الترك وبغبور لملوك الهند وتبع لملوك حمير وروي الكوفيون كسري بكسر الكاف و-----البصريون بفتحها الا ابا عمرو ابن العلاء وجمعته العرب جمعين علي غير القياس وهما الاكاسرة والكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وقوله واخو الحضر اذ بناه الخ الحضر بفتح الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة قال ابن الشجري يحتمل ان يكون اخو الحضر-------- معطوفا علي الاسماء المرتفعة بالابتداء فالتقدير و--------------------------------------اين اخو الحضر ويحتمل ان يكون مبتدا وخبره جملة ش-------------------------اده وه------و العامل في-------------- اذ ومعني شاده رفعه وقصر مشيد مرفوع وقيل مبني بالشيد وهو الجص ويقال لكل حجر املس مرمر واراد شاده بمرمر فلما حذف الباء	814	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms069	false	-7696072108101788851	0	278	0	1449	1577	300	بن ذي يزن الحميري يستنصر علي الحبشة فبعث معه اسوارا من عظماء اساورته في جند من الديلم فافتتحوا اليمن ونفوا عنها السودان واقاموا هناك الي ان جاء الله بالاسلام وكانت مدة ملكه سبعا واربعين سنة واشهرا وقوله ام اين قبله سابور ك-------ان قبل انو-شروان بدهر طويل سابور بن اردشير بن بابك بن ساسان وبعد سابور -بن اردشير بدهر سابور بن هرمز بن نرسي وكان يلقب ذا الاكتاف وهو الذي عناه وانما قيل له ذو الاكتاف لانه غزا العرب في مشاتيها حتي اوغل في بلادها وغور مياهها وكان يخلع اكتاف من ظفر به منهم وكسري لقب كان لملوك الفرس وقيصر لملو----ك الروم وخاقان لملوك الترك وبغبور لملوك الهند وتبع لملوك حمير وروي الكوفيون كسري بكسر الكاف ورواه البصريون بفتحها الا ابا عمرو ب-ن العلاء وجمعته العرب جمعين علي غير القياس وهما الاكاسرة والكسور وذلك ان حد الافاعلة ان يكون جمعا لافعال ونحوه كاسكاف واساكفة واما الكسور فكانهم جمعوه عليه بتقدير طرح الفه فهو كجذع وجذوع في قول من كسر اوله ودرب ودروب في قول من فتحه واستعمل الكسور ابو نصر عبد العزيز بن عمر بن نباتة في قصيدة مدح بها الملك بهاء الدولة ابا نصر بن عضد الدولة وابنه ابا منصور فقال وتفرست فيه غير محاب انه كاءن ابا للكسور يا لها من مخيلة كان يوما شامها اردشير في سابور وقوله واخو الحضر اذ بناه---------------------------------------------------------------- يحتمل-------- اخو الحضر ان يكون معطوفا علي الاسماء المرتفعة بالابتداء فالتقدير اين كسري ام اين سابور واين بنو الاصفر واين اخو الحضر ويجوز ان تقطعه عما قبله فترفعه بالابتداء وتجعل الخبر عنه شاده و شاده هو العامل في الظرف الذي هو اذ ومعني شاده رفعه وقصر مشيد مرفوع وقيل مبني بالشيد وهو الجص ويقال لكل حجر املس مرمر واراد شاده بمرمر فلما حذف الباء	69	3361434795079905131	841	1516.0	684	1535	54.788272857666016	140	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0815	true	-5056128271979043852	49	118	268	623	1569	300	والحضر مدينة بين دجلة والفرات بحيال تكريت شاهدت بقاياها ودخلتها وقيل ان الذي بناها الضيزن بن معاوية بن العبيد بن الاجراو بن عمرو ب-ن النخع بن سليح بن حلوان بن الحاف بم قضاعة وكان ملك الجزيرة ومعه من بني العبيد بن الاجرام -قباءل قضاعة ما لا يحصي ونال ملكه الشام واغار علي طرف من بلاد العجم علي عهد سابور ذي الاكناف وفتح مدينة من مدنهم---------------- وقتل من الاعاجم اعدادا	815	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms070	false	6383464060749684663	22	94	121	494	1588	300	والحضر مدينة بين دجلة والفرات بحيال تكريت شاهدت بقاياها ودخلتها وقيل ان الذي بناها الضيزن بن معاوية بن العبيد بن الاجرام بن عمرو ابن النخع بن سليح بن حلوان بن الحاف بن قضاعة وكان ملك الجزيرة ومعه من بني العبيد بن الاجرام وقباءل قضاعة ما لا يحصي ونال ملكه الشام واغار علي طرف من بلاد العجم علي عهد سابور ذي الاكتاف وفتح مدينة من مدنهم يقال لها بهرسير وقتل من الاعاجم اعدادا	70	3361434795079905131	351	679.0	282	373	94.10187530517578	63	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0815	true	-5056128271979043852	118	193	623	1019	1569	300	ثم ان سابور----------- جمع لهم وسار اليهم فاقام علي الحضر اربع سنين وان النضيرة بنت الضيزن راها سابور وراته فعشقها وعشقته وكانا من اجمل -----------------------اهل زمنهما فارسلت اليه ما الذي تجعل لي ان دللتك علي عورة المدينة فقال اجعل لك حكمك وارفعك علي نساءي واخصك بنفسي دونهن فدلته علي قنوات كان يجري الماء فيها من دجلة الي المدينة فقطع الماء عنهم وفتحها عنوة وقتل الضيزن واباد بني العبيد واصيبت قباءل من حلوان بن الحاف--------- فانقرضوا	815	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms071	false	7941335705852945713	212	296	1230	1668	1686	300	ثم ان سابور ذا الاكتاف جمع لهم وسار اليهم فاقام علي الحضر اربع سنين وان النضيرة بنت الضيزن راها سابور وراته فعشقها وعشقته وكان -من اجمل اهل دهره وكانت من احسن اهل زمانها فارسلت اليه ما الذي تجعل لي ان دللتك علي عورة المدينة فقال اجعل لك حكمك وارفعك علي نساءي واخصك بنفسي دونهن فدلته علي قنوات كان يجري الماء فيها من دجلة الي المدينة فقطع الماء عنهم وفتحها عنوة وقتل الضيزن واباد بني العبيد واصيبت قباءل من حلوان بن الحاف بن قضاعة فانقرضوا	71	3361434795079905131	391	754.0	317	439	89.0660629272461	70	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0815	true	-5056128271979043852	193	300	1019	1569	1569	300	وهدم سابور المدينة واحتمل النضيرة بنت الضيزن فاعرس بها في عين التمر فلم تزل ليلتها تتضور من خشونة فراشها وهو من حرير محشو بقز فالتمس ما يءذيها فاذا ورقة اس ملتزقة بعكنة من عكنها قد اثرت فيها فقال لها سابور ويحك باي شء كان يغدوك ابوك -قالت بالزبد والمخ وشهد الابكار من النحل وصفوة الخمر فقال لها غذاك بهذا ثم لم تصلحي له فكيف بك ان تصلحي لي وانا واترك وامر رجلا فركب فرسا جموحا وعصب غداءرها بذنبه ثم استركضه فقطعها و-------------------------------------------------------------------------------قيل ان صاحب الحضر هو الساطرون ابن اسطيرون وكان ملك السريانيين وكان من رستاق من رساتيق الموصل يقال له باجرمي وشاهد هذا القول قول ابي داود-	815	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms072	false	-2071378824006962154	133	255	714	1344	1566	300	وهدم سابور المدينة واحتمل النضيرة بنت الضيزن فاعرس بها في عين التمر فلم تزل ليلتها تتضور من خشونة فراشها وهو من حرير محشو بقز فالتمس ما يءذيها فاذا ورقة اس ملتزقة بعكنة من عكنها قد اثرت فيها فقال لها سابور ويحك باي شء كان يغذوك ابوك فقالت بالزبد والمخ وشهد الابكار من النحل وصفوة الخمر فقال لها غذاك بهذا ثم لم تصلحي له فكيف بك ان تصلحي لي وانا واترك وامر رجلا فركب فرسا جموحا وعصب غداءرها بذنبه ثم استركضه فقطعها وذكرها بعض شعراءهم في قوله اقفر الحضر من نضيرة فالمر باع منها فجانب الثرثار وقد قيل ان صاحب الحضر هو الساطرون -بن اسطيرون وكان ملك السريانيين وكان من رستاق من رساتيق الموصل يقال له باجرمي وشاهد هذا القول قول ابي دواد	72	3361434795079905131	546	1059.0	440	631	86.5293197631836	102	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0816	true	72890562243076055	51	193	264	998	1598	300	كقوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا المزمل ورب الخورنق النعمان ابن امرء القيس ------------------------------ابن عمرو بن امرء القيس بن عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة اللخمي-------------------------------------- والخورنق والسدير بناءان--------------------------------------------------------------- غزا اهل الشام مرارا واكثر المصاءب في اهله وسبي وغنم وكان--- اعطي الملك والكثرة والغلبة مع فتاء السن قال----------------- الجاحظ عاش النعمان بن امرء القيس ثمانين سنة وبني الخورنق في عشرين سنة وكان لما عزم علي بناءه بعث الي بلاد الروم فاتي برجل مشهور بعمل المصانع والحصون والقصور للملوك يقال له سنمار وكان يبني سنتين ويغيب سنتين يريد بذلك ان يطمءن البناء فلما فرغ منه تعجب النعمان من حسنه واتقان عمله فقال له سنمار عند ذلك تقربا اليه بالحذق وحسن المعرفة وا-----------لله اني لاعرف فيه موضع حجر او زال لزال جميع البنيان فقال له او كذلك قال نعم قال لا جرم والله لادعنه لا يعلم بمكانه احد ثم امر به فرمي من اعلاه	816	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms073	false	8114196374334564574	115	279	623	1478	1577	300	كقوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا------- ورب الخورنق النعمان -بن امرء القيس بن عمرو بن امرء القيس بن عمرو ا------------------------------بن عدي بن نصر بن ربيعة اللخمي ويروي والبحر معرضا ومعرض ويروي والنخل والخورنق والسدير بناءان وهما معربان وكان النعمان هذا من اشد الملوك نكاية وابعدهم مغارا غزا اهل الشام مرارا واكثر المصاءب في اهله وسبي وغنم وكان قد اعطي الملك والكثرة والغلبة مع فتاء السن قال ابو عثمان بن بحر الجاحظ عاش النعمان بن امرء القيس ثمانين سنة وبني الخورنق في عشرين سنة وكان لما عزم علي بناءه بعث الي بلاد الروم فاتي برجل مشهور بعمل المصانع والحصون والقصور للملوك يقال له سنمار وكان يبني سن-ين ويغيب سن-ين يريد بذلك ان يطمءن البناء فلما فرغ منه تعجب النعمان من حسنه واتقان عمله فقال له سنمار عند ذلك تقربا اليه بالحذق وحسن المعرفة ابيت اللعن والله اني لاعرف فيه موضع حجر لو زال لزال جميع البنيان فقال له او-كذلك قال نعم قال لا جرم والله لادعنه لا يعلم بمكانه احد ثم امر به فرمي من اعلاه	73	3361434795079905131	690	1288.5	557	896	77.00892639160156	125	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0816	true	72890562243076055	191	264	989	1387	1598	300	من اعلاه وسنم----ار اسم عربي ذكره سيبويه في الابنية يقال رجل سنمار اذا كان حسن الوجه ابيضه ويقال للقمر سنمار وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارعوي قلبه الخ------------------------------ ارعوي رجع وكف والغبطة السرور وحس-------------------ن الحال وذلك ان النعمان بن امرء القيس ضربت له فازة باعلي الخورنقوالفازة بالفاء والزاء المعجمة وهي مظلة بعمودينفي عام--- بكر وسميه وتتابع وليه واخذت الارض---- زينتها من اختلاف الوان نبتها فهي في احسن منظ-------ر من نور ربيع مونق في صعيد كانه قطع الكافور	816	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms074	false	-287602815729145168	168	300	857	1559	1559	300	من اعظم الخطب سنمار اسم عربي ذكره سيبويه في الابنية يقال رجل سنمار اذا كان حسن الوجه ابيضه ويقال للقمر سنمار وقوله سوي رصه البنيان رص البنيان ضم بعضه الي بعض وفي التنزيل كانهم بنيان مرصوص والقراميد جمع القرمد وهو الاجر والياء فيه كالياء في الصياريف وحذفها مما لا يخل بالوزن ولكنه كان ممن لا يقبل طباعه الزحاف ويقال قرمدة واجرة مشددة الراء واجرة خفيفتها واجورة والسكب الصاروج والحبرة الفرح وقول عدي فارعوي قلبه فقال فما غب طة حي الي الممات يصير ارعوي رجع وكف والغبطة السرور والفرح والغبطة ايضا حسن الحال وذلك ان النعمان بن امرء القيس ضربت له فازة باعلي الخورنق ---------------------------------------------في عام قد بكر وسميه وتتابع وليه واخذت الارض فيه زينتها من اختلاف الوان نبتها فهي في احسن منظر ومختبر من نور ربيع مونق في صعيد كانه قطع الكافور-	74	3361434795079905131	338	595.5	273	748	45.187164306640625	58	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0816	true	72890562243076055	264	300	1387	1598	1598	300	فلو ان نطفة القيت فيه لم تترب فنظر النعمان فابعد النظر فراي البر والبحر وصيد الظباء والحمر وصيد الطير والحيتان والنجف اذ ذاك بحر تتلاطم امواجه وتتواثب حيتانه وسمع غناء الملاحين وتطريب الحادين وراي الفرسان تتلاعب-	816	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms075	false	-628974416058328165	0	36	0	212	1573	300	فلو ان نطفة القيت فيه لم تترب فنظر النعمان فابعد النظر فراي البر والبحر وصيد الظباء والحمر وصيد الطير والحيتان والنجف اذ ذاك بحر تتلاطم امواجه وتتواثب حيتانه وسمع غناء الملاحين وتطريب الحادين وراي الفرسان تتلاعب	75	3361434795079905131	211	417.0	176	212	99.52830505371094	35	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0817	true	5959627636307879895	0	300	0	1540	1540	300	بالرماح في الميادين وراي انواع الزهر من النخيل والشجر في البساتين وسمع اصوات الطير علي اختلافها واءتلافها فاعجب بذلك اعجابا شديدا وقال لجلساءه هل رايتم مثل هذا المنظر والمسمع وكان عنده رجل من بقايا حملة الحجة والمضي علي ادب الحق ومنهاجه فقال له ايها الملك قد سالت عن امر افتاذن في الجواب عنه قال نعم قال ارايت---- الذي انت فيه اشء لم تزل فيه ام شء صار اليك ممن كان قبلك وهو زاءل عنك وصاءر الي من بعدك فقال بل هو شء صار الي ممن كان قبلي وسيزول عني الي من يكون بعدي قال فاراك انما اعجبت بشء تكون فيه قليلا وتغيب عنه طويلا وتكون---- بحسابه مرتهنا فقال ويحك فكيف المخلص قال اما ان تقيم في ملكك وتعمل فيه بطاعة الله علي ما ساءك وسرك واما ان تضع تاجك وتخلع لباسك وتلبس امساحا وتعبد الله في جبل حتي ياتيك اجلك قال فاذا كان السحر فاقرع علي الباب فاني مختار احد الرايين فان اخترت ما انا فيه كنت وزيرا لا تقصي وان اخترت السياحة في الفاوات والقفار والجبال كنت رفيقا لا تخالف فقرع عليه بابه عند السحر فاذا هو قد وضع تاجه ولباسه وتهيا للسياحة فلزما جبلا يعبدان الله فيه حتي اتتهما اجالهما وقوله ثم بعد الفلاح والملك ---الخ الفلاح هو البقاء والامة بالكسر النعمة واستشهد به صاحب الكشاف وغيره عند قراءة الاشهب العقيلي وادكر بعد امة يوسف بالكسر وقوله ثم اضحوا كانهم الخ قال الزمخشري في المفصل عند فصل اصبح وامسي واضحي والثاني ان تفيد معني الدخول في هذه الاوقات كاظهر واعتم وهي في هذا الوجه تامة يسكت علي مرفوعها وانشد هذا البيت وقال ابن الشجري روي بعض الرواة جف برفع الفاء ا يابس------ فالوت به------ اي ذهبت به وقوله فلا وان ضعيف الخ--------- الواني الفاتر ومنه قوله تعالي ولا تنيا في ذكري طه والاكب من الانكباب والعثور --هنا المخطء في رايه والعو----------------------------صاء العسر والميسور اليسر والحق-------------------------يقة ما يحق علي-	817	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms075	false	-628974416058328165	36	298	212	1565	1573	300	بالرماح في الميادين وراي انواع الزهر من النخيل والشجر في البساتين وسمع اصوات الطير علي اختلافها واءتلافها فاعجب بذلك اعجابا شديدا وقال لجلساءه هل رايتم مثل هذا المنظر والمسمع وكان عنده رجل من بقايا حملة الحجة والمضي علي ادب الحق ومنهاجه فقال له ايها الملك قد سالت عن امر افتاذن في الجواب عنه قال نعم قال ارايت هذا الذي انت فيه اشء لم تزل فيه ام شء صار اليك ممن كان قبلك وهو زاءل عنك وصاءر الي من بعدك فقال بل هو شء صار الي ممن كان قبلي وسيزول عني الي من يكون بعدي قال فاراك انما اعجبت بشء تكون فيه قليلا وتغيب عنه طويلا وتكون غدا بحسابه مرتهنا فقال ويحك فكيف المخلص قال اما ان تقيم في ملكك وتعمل فيه بطاعة الله علي ما ساءك وسرك واما ان تضع تاجك وتخلع لباسك وتلبس امساحا وتعبد الله في جبل-حتي ياتيك اجلك قال فاذا كان السحر فاقرع علي الباب فاني مختار احد الرايين فان اخترت ما انا فيه كنت وزيرا لا تعصي وان اخترت السياحة في الفلوات والقفار والجبال كنت رفيقا لا تخالف فقرع عليه بابه عند السحر فاذا هو قد وضع تاجه ولباسه وتهيا للسياحة فلزما جبلا يعبدان الله فيه حتي اتتهما اجالهما وقوله ثم بعد الفلاح والملك والامة الفلاح--- البقاء والامة------- النعمة وقوله-------------------------------------------------------------------------------- ثم اضحوا كانهم ورق جف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي بعض الرواة جف اي---------- يابس وقوله فالوت به الصبا اي ذهبت به وقوله فلا وان ضعيف ولا اكب عثور الواني الفاتر ومنه قوله تعالي ولا تنيا في ذكري ---والاكب من الانكباب والعثور هاهنا المخطء في رايه وقوله وفيها العوصاء والميسور العوصاء العسر والميسور اليسر وقوله وانا الناصر الحقيقة الحقيقة ما يحق علي	75	3361434795079905131	1240	2352.5	993	1628	76.16707611083984	233	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0818	true	1563708533110495283	2	54	9	295	1517	300	يحميه وقيل الحقيقة الراية وقوله ان اظلم يوم اي--- ستر الغبار عين الشمس فاظلم النهار ويجوز ان يريد ان الشدة تغطي علي القلوب فلا يهتدي للراي فيه والر-----------------------------------------------------واغ الفرار والمشيع الشجاع كانه الذي يشيعه قلبه والنحرير الحاذق بالشء العالم به وهذا ما لخصته من امالي ابن الشجري في المجلس الرابع عشر و-المجلس	818	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms076	false	-8457303835843331626	0	60	0	322	1647	300	يحميه وقيل الحقيقة الراية وقوله ان اظلم يوم اي ان ستر الغبار عين الشمس فاظلم النهار ويجوز ان يريد ان الشدة تغطي علي القلوب فلا يهتدي للراي فيه وقوله يوم لا ينفع الرواغ ولا يق دم الا المشيع النحرير الرواغ الفرار والمشيع الشجاع كانه الذي يشيعه قلبه والنحرير الحاذق بالشء العالم به اخر المجلس AUTO الم---------------------جلس السادس عشر وهو مجلس	76	3361434795079905131	240	451.5	196	343	69.9708480834961	39	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0830	true	107295577842522346	37	73	190	366	1527	300	فصل في دخول ح-وف الخفض بعضها مكان بعض فمن ذلك دخول في مكان علي في قوله تعالي ولاص-بنكم الاية-------------------------- وقال سويد ابن ابي كاهل هم صلبوا العبدي البيت-------------------------------- دعا علي شيبان ومعني باجدع اي بانف مقطوع	830	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms508	false	-8517516249785941102	174	223	816	1051	1405	300	فصل في دخول حروف الخفض بعضها مكان بعض فمن ذلك دخول في مكان علي في قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل وقال سويد -بن ابي كاهل هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا دعا علي شيبان ومعني باجدع اي بانف مقطوع	508	3361434795079905131	165	289.0	129	236	69.91525268554688	31	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0986	true	4477952052235798034	122	175	603	860	1492	300	اسعي في هواك وابتغي رضاك وارجو منك ما لست لاقيا رايتك لا تنفك منك رغيبة تقصر دوني او تحل وراء------------------------------------------------------------يا اذا قلت صابتني سماءك يا-منت ميامنها او ياسرت عن شماليا وادليت دلوي في دلاء كثيرة فابن ملاء غير دلوي كما هيا فان تدن مني ادن منك مودتي وان تنا عني تلفني عنك -----ناءيا	986	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms005	false	-278035991806084160	80	143	393	710	1557	300	اسعي في هواك وابتغي رضاك وارجو منك ما لست لاقيا حفاظا وامساكا لما كان بيننا لتجزيني يوما فما كنت جازيا اراني اذا ما شمت منك سحابة لتمطرني عادت عجاجا وسافيا اذا قلت نالتني سماءك يا منت شابيبها او اثجمت عن شماليا وادليت دلوي في دلاء كثيرة فابن ملاء غير دلوي كما هيا ااقصي ويدني من يقصر رايه ومن ليس يغ------ني عنك مثل غناءيا	5	3361434795079905131	172	273.0	131	323	53.25077438354492	28	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1018	true	-6911218161157182492	7	47	38	243	1558	300	ابو العباس المبرد من قال يا بءسنا لزيد جعل النداء بمعني الدعاء علي المذكور وكذلك قول سعد بن مالك بن ضبيعة يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا كانه دعاء علي الحرب واراد يا بءس الحرب فزاد اللام انتهي وقد	1018	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms210	false	-1072849886365121137	186	225	972	1170	1560	300	ابو العباس المبرد من قال يا بءس-ا لزيد جعل النداء بمعني الدعاء علي المذكور وكذلك قول سعد بن مالك بن ضبيعة يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا كانه دعاء علي الحرب واراد يا بءس الحرب فزاد اللام------ وقد	210	3361434795079905131	198	383.5	159	205	96.58536529541016	38	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1034	true	-9061201880024894023	91	300	469	1552	1552	300	لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا علي ان الجيد ان يقدر قوله لها مءخرا عن قوله سبلا وكان صفة لها فلما قدم عليها صار حالا منها وهذا تخريج ابن الشجري قال في اماليه هذا البيت ماخوذ من قول ابي تمام لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا والاحباب جمع حب كعدل واعدال ومثله في الوصف نقض وانقاض ولا ينبغي ان يكون جمع حبيب كشريف واشر-ف ويتيم وايتام لامرين احدهما ان الاول اقيس واكثر والثاني ان يتيما وشريفا من باب فعيل الذي بمعني فاعل وحبيبا من باب فعيل بم-----عني مفعول فاصله محبوب كما ان قتيلا اصله مقتول فقد افترقا والمصدر الذي هو مفارقة مضاف الي فاعله وليس بمضاف الي مفعوله كاضافة السءال في قوله تعالي لقد ظلمك بسءال نعجتك ص24 ولا يحسن ان يقدر لولا مفارقة المحبين الاحباب وان كان ذلك جاءزا من طريق الاعراب لان المحب لا يوصف بمفارقة محبوبه وايجاد سبيل للمنية الي روحه وانما هو مفارق اي بفتح الراء لا مفارق وقوله لها من الحشو الذي لا فاءدة فيه لان المعني غير محتاج اليه فهو من الزيادات الموضوعة لاقامة الوزن وقد حمل عدم الفاءدة به بعض ادباء المغرب علي ان جعله جمع لهاة علي حد حصاة وحصا واضافه الي المنايا ورفعه باسناد وجدت اليه فاستعار للمنايا لهوات علي معني-	1034	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms176	false	-1466819256202554352	106	282	536	1467	1574	300	لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا------ ماخوذ من قول ابي تمام لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا -الاحباب جمع حب كعدل واعدال ومثله من الوصف نقض وانقاض ولا ينبغي ان يكون جمع حبيب كشريف واشراف ويتيم وايتام لامرين احدهما ان الاول اقيس واكثر والثاني ان يتيما وشريفا من باب فعيل الذي بمعني فاعل وحبيبا------- فعيل الذي بمعني مفعول فاصله محبوب كما ان قتيلا اصله مقتول فقد افترقا والمصدر الذي هو مفارقة مضاف الي فاعله وليس بمضاف الي مفعوله كاضافة السءال في قوله تعالي لقد ظلمك بسءال نعجتك و----لا يحسن ان تقدر لولا مفارقة المحبين الاحباب وان كان ذلك جاءزا من طريق الاعراب لان المحب لا يوصف بمفارقة محبوبه وايجاد سبيل للمنية الي روحه وانما هو مفارق-------------- لا مفارق وقوله لها من الحشو الذي لا فاءدة فيه لان المعني غير مفتقر اليه فهو من الزيادات الموضوعة لاقامة الوزن وقد حمل عدم الفاءدة به بعض ادباء المغرب علي ان جعله جمع لهاة علي حد حصاة وحصي واضافه الي المنايا ورفعه باسناد وجدت اليه فاستعار للمنايا لهوات علي معني	176	3361434795079905131	914	1756.5	740	1090	83.85321044921875	166	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1035	true	7084698178772920313	18	145	107	747	1559	300	محتمل لو كان مرادا للشاعر وهو لعمر الله يشبه طريقته في الاستعارات واذا لم يكن مرادا له حملت لها علي ما تريده العرب مبالغة في التبيين وان كان الكلام مستغنيا عنه كقولك ما وجدت لي اليك طريقا فقولك لي زيادة ومثل- قول محمد بن يزيد الاموي فلا قدرت عليك يد الليالي ولا وجدت اليك لها سبيلا وقد جاء في بيت للشماخ ما هو انفر من هذا وهو ق-وله وكنت اذا لاقيتها كان سرنا لنا بيننا مثل الشواء الملهوج -المعني غير مفتقر الي قوله لنا بيننا والملهوج من الشواء الذي فيه نيوءة فاما موضع قوله لها فانه وصف في المعني لسبلا فالاصل سبلا كاءنة لها فلما قدمه صار حالا من سبل ومثله قوله الي ارواحنا الاصل سبلا مسلوكة الي ارواحنا فلما قدم بطلت الوصفية فيه وحكم بانه حال	1035	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms177	false	3992447131063050770	0	127	0	642	1517	300	محتمل لو كان مرادا للشاعر وهو لعمر الله يشبه طريقته في الاستعارات واذا لم يكن مرادا له حملت لها علي ما تزيده العرب مبالغة في التبيين وان كان الكلام مستغنيا عنه كقولك ما وجدت لي اليك طريقا فقولك لي زيادة ومثله قول محمد بن يزيد الاموي فلا قدرت عليك يد الليالي ولا وجدت اليك لها سبيلا وقد جاء في بيت للشماخ ما هو انفر من هذا وذلك قوله وكنت اذا لاقيتها كان سرنا لنا بيننا مثل الشواء الملهوج والمعني غير مفتقر الي قوله لنا بيننا -الملهوج من الشواء الذي فيه نيوءة فاما موضع قوله لها فانه وصف في المعني لسبلا فالاصل سبلا كاءنة لها فلما قدمه صار حالا من سبل ومثله قوله الي ارواحنا الاصل سبلا مسلوكة الي ارواحنا فلما قدم بطلت الوصفية فيه وحكم بانه حال	177	3361434795079905131	634	1249.0	508	643	98.60031127929688	121	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1036	true	1508387496817722516	141	203	746	1054	1537	300	محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا ---------------------------------------------------------------علي ان لام الامر محذوفة منه والاصل لتفد------------------------------------- قال سيبويه واعلم ان هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضره كانهم شبهوها بان اذا اعملوها مضمرة وقد قال الشاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر محمد تفد نفسك ال----بيت وانما اراد لتفد وقال متمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي--- البيت اراد------------------------- ليبك----- انتهي قال	1036	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms289	false	8395651216281354084	89	197	476	988	1494	300	محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا قالوا اراد لتفد فاضطره الوزن الي حذف اللام لان تبقية الجزم يدل علي ان -ثم جازما وقال بعضهم هو خبر يراد به الدعاء واصله تفدي نفسك كل نفس كما قال ويرحم الله عبدا -----------------------------------------------------------------------------------قال امينا وكما جاء في التنزيل يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فاحتاج الي حذف الياء وان كان المراد به الخبر كما حذفت في التنزيل من نبغي في قوله ذلك ما كنا نبغ وانشد ابو بكر محمد بن السري هذا البيت وانشد معه ل----------متمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه اويبك من بكي اراد او ليبك فحذف اللام قال	289	3361434795079905131	146	153.5	107	606	24.092409133911133	23	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1037	true	-5863463953849302934	77	107	409	550	1594	300	وقال بعضهم هو خبر يراد به الدعاء واصله تفدي-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحتاج الي حذف------ وان كان المراد به الخبر كما حذفت في التنزيل من نبغي في قوله تعالي فذلك ما كنا نبغ	1037	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms289	false	8395651216281354084	116	166	599	837	1494	300	وقال بعضهم هو خبر يراد به الدعاء واصله تفدي نفسك كل نفس كما قال ويرحم الله عبدا قال امينا وكما جاء في التنزيل يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فاحتاج الي حذف الياء وان كان المراد به الخبر كما حذفت في التنزيل من نبغي في قوله -------ذلك ما كنا نبغ	289	3361434795079905131	134	240.5	105	245	54.693878173828125	26	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1039	true	-2449842080250449257	245	299	1299	1585	1588	300	اذا ا-ضطر وينشدون-- لمتمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة وقول الاخر محمد تفد نفسك البيتين قال ------------------------------------------ابو العباس ولا ادري ذا علي ما قالوا لان عوامل الافعال لا تضمر واضعفها الجازمة------------------------------------------- ولكن بيت متمم يحمل علي المعني اذا قال- فاخشعي فهو في موضع فلتخمشي فعطف الثاني علي المعني------------------------- واما البيت الاخر فليس بمعروف	1039	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms289	false	8395651216281354084	172	249	865	1256	1494	300	هذا البيت وانشد معه لمتمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه اويبك من بكي اراد او ليبك فحذف اللام قال ابو بكر وقال ابو العباس -لا ا-ري ذا علي ما قالوه لان عوامل الافعال لا تضمر واضعفها الجازمة لان الجزم في الافعال نظير الخفض في الاسماء ولكن بيت متمم يحمل علي المعني لان قوله فاخمشي---- في موضع فلتخمشي فعطف ---يبك علي المعني فكانه قال فلتخمشي او يبك واما البيت الاخر فليس بمعروف	289	3361434795079905131	226	342.5	178	400	56.5	33	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1066	true	3434363483300725283	57	105	269	501	1471	300	فان وليها المضاف او الطويل وهو الذي يعمل فيما بعده نصبا او رفعا فالفتحة نصب صريح لان التركيب لا يكون فيما جاوز جزءين فمثال المضاف لا طالب حق في الدار----------------- ومنه قول المتنبي فلا ثوب مجد غير ثوب ابن احمد البيت الي ان قال فالفتحة في-------------- قولك لا	1066	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms472	false	6957286356614290895	211	265	1072	1335	1499	300	فان وليها المضاف او الطويل وهو الذي يعمل فيما بعده نصبا او رفعا فالفتحة نصب صريح لان التركيب لا يكون فيما جاوز جزءين فمثال المضاف لا صاحب حق في الدار ولا طالب رفد هنا ومنه قول المتنبي فلا ثوب مجد غير ثوب ابن احمد علي احد الا بلءم مرقع ومثال الطويل الناصب قولك لا	472	3361434795079905131	206	377.5	162	263	78.32699584960938	40	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1067	true	5852890771020778037	0	24	0	122	1542	300	قليل----ا علي البيت----------------- فيجوز في اقل الرفع والنصب فالرفع علي تشبيه لا بليس والنصب علي تشبيه لا بان والفتحة في اقل اعراب لطوله بمن	1067	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms473	false	6113323311913013256	39	68	176	319	1403	300	قليلا بها علي فلا اقل من نظرة ازودها فيجوز في اقل الرفع والنصب فالرفع علي تشبيه لا بليس والنصب علي تشبيه لا بان والفتحة في اقل اعراب لطوله بمن	473	3361434795079905131	118	212.5	94	143	82.5174789428711	22	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1069	true	-6105562135914385765	93	148	493	762	1528	300	كتب الي رجل من اماثل كتاب العجم يسال عن هذا البيت اصحيح اعرابه ام فاسد وذكر انه لشاعر اصفهاني من اهل هذا العصر وهو يءلل عصلا لا بناهن هينة ضعافا ولا اطرافهن نوابيا رفع بناهن ب لا ونصب هينة بانه خبرها وانما فعل ذلك ل-نصب القافية لانه لما اعمل لا الاولي هذا العمل اعمل لا	1069	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms214	false	-7533326266932240980	246	300	1302	1570	1570	300	كتب الي رجل من اماثل كتاب العجم يسال عن هذا البيت اصحيح اعرابه ام فاسد وذكر انه لشاعر اصفهاني من اهل هذا العصر وهو يءلل عصلا لا بناهن هينة ضعافا ولا اطرافهن نوابيا رفع بناهن ب-لا ونصب هينة بانه خبرها وانما فعل ذلك لينصب القافية لانه لما اعمل لا الاولي هذا العمل اعمل لا-	214	3361434795079905131	267	519.0	214	270	98.88888549804688	54	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1069	true	-6105562135914385765	148	300	762	1528	1528	300	الثانية عمل الاولي ولحنه في هذا نحوي من اهل اصفهان لانه جعل اسم لا معرفة وقال ان من شبه لا بليس من العرب رفعوا بها النكرة دون المعرفة فاجبت عن هذ- باني وجدت قوما--- النحويين معتمدين علي ان لا المشبهة بليس انما ترفع النكرات خاصة---------------------------------------------------------------------- وعللوا هذا بان لا ضعيفة في باب العمل لانها انما تعمل بحكم الشبه لا بحكم الاصل في العمل والنكرة ضعيفة جدا فلذلك لم يعمل العامل الضعيف الا في النكرات كقولك عشرون رجلا ولي مثله فرسا وزيد احسنهم ادبا فلما كانت لا اضعف العوامل-- والنكرة اضعف المعمولات خصوا الاضعف بالاضعف وجاء في شعر ابي الطيب--------------- اعمال لا في المعرفة في قوله اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي البيت--------------------------- ووجدت ابا الفتح عثمان بن جني غير منكر في ذلك في تفسيره لشعر المتنبي ولكنه قال بعد ايراد البيت شبه لا بليس فنصب بها الخبر واقول ان مجء مرفوع لا منكورا في الشعر القديم هو الاعرف الا ان خبرها-	1069	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms215	false	-5578090793878275897	0	174	0	882	1506	300	الثانية عمل الاولي ولحنه في هذا نحوي من اهل اصفهان لانه جعل اسم لا معرفة وقال ان من شبه لا بليس من العرب رفعوا بها النكرة دون المعرفة فاجبت عن هذا باني وجدت قوما من النحويين معتمدين علي ان لا المشبهة بليس انما ترفع النكرات خاصة كقولك لا رجل حاضرا ولم يجيزوا لا الرجل حاضرا كما يقال ليس الرجل حاضرا وعللوا هذا بان لا ضعيفة في باب العمل لانها انما تعمل بحكم الشبه لا بحكم الاصل في العمل والنكرة ضعيفة جدا فلذلك لم يعمل العامل الضعيف الا في النكرات كقولك عشرون رجلا ولي مثله فرسا وزيد احسنهم ادبا فلما كانت لا اضعف الع-املين والنكرة اضعف المعمولين خصوا الاضعف بالاضعف وجاء في شعر ابي الطيب احمد بن الحسين اعمال لا في المعرفة في قوله اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا ووجدت ابا الفتح عثمان بن جني غير منكر ل--ذلك في تفسيره لشعر المتنبي ولكنه قال بعد ايراد البيت شبه لا بليس فنصب بها الخبر واقول ان مجء مرفوع لا منكورا في الشعر القديم هو الاعرف الا ان خبرها	215	3361434795079905131	756	1446.0	606	885	85.4237289428711	143	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1070	true	-4079859435419008167	0	126	0	621	1506	300	كانهم الزموه الحذف وذلك في قول سعد بن مالك بن ضبيعة من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح اراد لا براح لي او عندي وفي قول رءبة---------- والله لولا ان تخش الطبخ بي الجحيم حين لا مستصرخ اراد لا مستصرخ لي ومر بي بيت للنابغة الجعدي فيه مرفوع لا معرفة وهو وحلت سواد القلب لا انا مبتغ سواها ولا عن حبها متراخيا وقبله دنت فعل ذي حب فلما تبعتها تولت وردت حاجتي في فءاديا وبعده وقد طال عهدي بالشباب وظله ولا قيت اياما تشيب النواصيا وانما ذكرت هذين البيتين مستدلا بهما علي نصب القافية لءلا يتوهم متوهم ان البيت فرد مصنوع لان اسكان الياء في قوله متراخيا ممكن مع تصحيح الوزن علي ان يكون البيت من الطويل الثالث مثل قوله اقيموا بني النعمان عنا	1070	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms215	false	-5578090793878275897	174	300	882	1506	1506	300	كانهم الزموه الحذف وذلك في قول سعد بن مالك بن ضبيعة من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح اراد لا براح لي او عندي وفي قول رءبة بن العجاج والله لولا ان يحش الطبخ بي الجحيم حين لا مستصرخ اراد لا مستصرخ لي ومر بي بيت للنابغة الجعدي فيه مرفوع لا معرفة وهو وحلت سواد القلب لا انا مبتغ سواها ولا عن حبها متراخيا وقبله دنت فعل ذي حب فلما تبعتها تولت وردت حاجتي في فءاديا وبعده وقد طال عهدي بالشباب وظله ولا-قيت اياما تشيب النواصيا وانما ذكرت هذين البيتين مستدلا بهما علي نصب القافية لءلا يتوهم متوهم ان البيت فرد مصنوع لان اسكان الياء في قوله متراخيا ممكن مع تصحيح الوزن علي ان يكون البيت من الطويل الثالث مثل----- اقيموا بني النعمان عنا-	215	3361434795079905131	612	1195.5	489	631	96.98890686035156	123	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1070	true	-4079859435419008167	126	300	621	1506	1506	300	صدوركم والا تقيموا صاغرين الرءوسا واذا صح نصب قافية البيت فلا تخلو- لا الاولي ان تكون معملة او ملغاة فان كانت معملة فمبتغ خبرها وكان حقه ان ينصب ولكنه اسكن الياء في موضع النصب كما اسكنها الاخر في قوله كفي بالناي من اسماء كاف- وكان حقه كافيا لانه حال بمنزلة المنصوب في قوله تعالي وكفي با----------------لله نصيرا النساء ومثله في اسكان الياء في موضع النصب قول الفرزدق يقلب راسا لم يكن راس سيد وعينا له حولاء باد عيوبها كان ---------حقه باديا اتباعا لقوله عينا ولا يجوز ان يكون عيوبها مبتدا وخبره باد لانه لو اراد ذلك لزمه ان يقول بادية الا تري انك لو قدمت العيوب لم يصح ان تقول عيوبها باد كما لا تقول الرجال جالس واذا كان كذلك فالنصب في قوله متراخيا بالعطف علي مبتغ لانه منصوب الموضع فكانه قال لا انا مبتغيا سواها ولا متراخيا عن حبها فان جعلت-لا الاولي ملغاة كان قوله انا مبتغ مبتدا وخبرا ولزمك ان تعمل الثانية ويكون اسمها محذوفا تقديره ولا انا عن حبها متراخيا وحسن حذفته لتقدم ذكره فان قيل فهل يجوز ان يكون----- متراخيا-	1070	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms216	false	-5835739375854836911	0	180	0	911	1501	300	صدوركم والا تقيموا صاغرين الرءوسا واذا صح نصب قافية البيت فلا تخلوا لا الاولي ان تكون معملة او ملغاة فان كانت معملة فمبتغ خبرها وكان حقه ان ينصب ولكنه اسكن الياء في موضع النصب كما اسكنها الاخر في قوله كفي بالناي من اسماء كافي وكان حقه كافيا لانه حال بمنزلة المنصوب في قوله تعالي وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا------- ومثله في اسكان الياء في موضع النصب قول الفرزدق يقلب راسا لم يكن راس سيد وعينا له حولاء باد عيوبها قال باد وكان حقه باديا اتباعا لقوله عينا ولا يجوز ان يكون عيوبها مبتدا وخبره باد لانه لو اراد ذلك لزمه ان يقول بادية الا تري انك لو قدمت العيوب لم يصح ان تقول عيوبها باد كما لا تقول الرجال جالس واذا كان كذلك فالنصب في قوله متراخيا بالعطف علي مبتغ لانه منصوب الموضع فكانه قال لا انا مبتغيا سواها ولا متراخيا عن حبها فان جعلت لا الاولي ملغاة كان قوله انا مبتغ مبتدا وخبرا ولزمك ان تعمل الثانية ويكون اسمها محذوفا تقديره ولا انا عن حبها متراخيا وحسن حذف-ه لتقدم ذكره فان قيل فهل يجوز ان يكون قوله متراخيا	216	3361434795079905131	875	1702.0	703	919	95.21218872070312	164	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1071	true	-7033850252721096412	0	112	0	545	1492	300	حالا والعامل فيه الظرف الذي هو عن كما يعمل الظرف في الحال اذا قلنا زيد في الدار جالسا قيل لا يجوز ذلك لان عن ظرف ناقص وانما يعمل في الحال الظرف التام الا تري--- قولك زيد في الدار كلام مفيد ولو قلت زيد عنك راحل----------------ا لم يجز لانك لو اسقطت راحل-------ا فقلت زيد عنك و---------لم يكن كلاما مفيدا فاذن لا يصح الا ان ترفع راحل-------ا وتعلق الجار-- به-- ووجدت بعد انقضاء هذه الامالي في كتاب عتيق يتضمن المختار من شعر الجعدي لا انا باغيا سواها فهذه الرواية تكفيك تكلف الكلام علي مبتغ فاما قوله يءلل عصلا فمعني يءلل يحدد انيابا عصلا والعصل شدة الناب مع اعوجاج فيه وهو ناب اعصل والبني جمع	1071	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms216	false	-5835739375854836911	180	300	911	1501	1501	300	حالا والعامل فيه الظرف الذي هو عن كما يعمل الظرف في الحال اذا قلنا زيد في الدار جالسا قيل لا يجوز ذلك لان عن ظرف ناقص وانما يعمل في الحال الظرف التام الا تري ان قولك زيد في الدار كلام مفيد ولو قلت زيد عنك راحلا ومحمد فيك راغبا لم يجز لانك لو اسقطت راحلا وراغبا فقلت زيد عنك ومحمد فيك لم يكن كلاما مفيدا فاذن لا يصح الا ان ترفع راحلا وراغبا وتعلق الجارين بهما ووجدت بعد انقضاء هذه الامالي في كتاب عتيق يتضمن المختار من شعر الجعدي لا انا باغيا سواها فهذه الرواية تكفيك تكلف الكلام علي مبتغ فاما قوله يءلل عصلا فمعني يءلل يحدد انيابا عصلا والعصل شدة الناب مع اعوجاج فيه وهو ناب اعصل والبني جمع-	216	3361434795079905131	544	1035.0	433	591	92.04737854003906	105	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1071	true	-7033850252721096412	112	169	545	839	1492	300	بنية يريد اصول الانياب وه-----ينة مخفف هينة كقولهم في ميت ميت---------------------------------- والنوابي من قولهم نبا السيف ينبو اذا ضربت به فرجع اليك ولم يعمل في الضريبة وقول رءبة تحش الطبخ يقال حششت النار احشها اذا اذكيتها والطبخ جمع--- طابخ---------------------- شبه ملاءكة النار بالطباخين وقوله حين لا مستصرخ اي حين لا احد هناك يستصرخ كما يوجد ف----ي الدنيا	1071	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms217	false	6211687878164360981	0	70	0	362	1551	300	بنية يريد اصول الانياب وقوله هينة مخفف هينة كقولهم في ميت ميت وكما جاء في الحديث المءمن هين لين والنوابي من قولهم نبا السيف ينبو اذا ضربت به فرجع اليك ولم يعمل في الضربية وقول رءبة يحش الطبخ يقال حششت النار احشها اذا اذكيتها والطبخ واحدهم طابخ كساجد وسجد وراكع وركع شبه ملاءكة النار بالطباخين وقوله حين لا مستصرخ اي حين لا احد هناك يستصرخ كما يوجد ذلك في الدنيا	217	3361434795079905131	286	532.5	229	362	79.00552368164062	50	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1079	true	-9101456876245136418	269	300	1407	1548	1548	300	ومثل وضعه لا في موضع لم قول الاخر--------------------------------------------------------------------- فاي امر سيء لا فعله اي لم يفعله ومثله في التنزيل فلا اقتحم العقبة اي فلم يقتحم واجود ما يجء ذلك مكررا كقوله-	1079	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms374	false	7764995456068169942	46	93	226	437	1524	300	ومثل وضعه لا في موضع لم قول الاخر لاهم ان الحارث بن جبله زني علي ابيه ثم قتله وكان في جاراته لا عهد له فاي امر سيء لا فعله اي لم يفعله ومثله في التنزيل فلا اقتحم العقبة اي فلم يقتحم واجود ما يجء ذلك مكررا كقوله	374	3361434795079905131	141	265.0	111	211	66.82464599609375	29	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1079	true	-9101456876245136418	226	260	1189	1359	1548	300	والثامن اي من اقسام لا انهم استعملوها بمعني لم فالزموها الماضي كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة اي لم يصدق ولم يصل ومثله فلا اقتحم العقبة البلد ومن ذل---ك فاي امر سيء لا	1079	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms477	false	-6938699896181995744	28	56	148	295	1507	300	والثامن--------------- انهم استعملوها بمعني لم فالزموها الماضي كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي-------- اي لم يصدق ولم يصل ومثله فلا اقتحم العقبة ومثله قول الشاعر واي خم---يس لا	477	3361434795079905131	132	223.0	104	173	76.30057525634766	23	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1080	true	4293849987860929396	1	22	6	96	1542	300	فلا صدق ولا صلي اي فلم يصدق ولم يصل ومثله قول الراجز------------ واي عبد لك لا الما اي لم يلم بالذنوب	1080	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms106	false	286906622898093986	150	174	724	826	1502	300	فلا صدق ولا صلي اي فلم يصدق ولم يصل ومثله ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما اي لم يلم بالذنوب	106	3361434795079905131	81	145.5	61	102	79.4117660522461	19	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1080	true	4293849987860929396	1	22	6	96	1542	300	فلا صدق ولا صلي اي فلم يصدق ولم يصل ومثله قول الراجز----------------------- واي عبد لك لا الما اي لم يلم بالذنوب	1080	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms374	false	7764995456068169942	93	119	437	549	1524	300	فلا صدق ولا صلي اي فلم يصدق ولم يصل ومن-ه قول الراجز ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما اي لم يلم بالذنوب	374	3361434795079905131	88	159.0	67	113	77.87610626220703	19	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1080	true	4293849987860929396	208	239	1041	1208	1542	300	قوله زنا علي ابيه يروي بتخفيف النون وتشديدها فمن رواه مخففا فمعناه زنا بامراة ابيه ومن رواه مشددا فاصله زنا مهموز ومعناه ضيق عليه وهذا القول اوجه وهي رواية ابن السكيت	1080	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms477	false	-6938699896181995744	95	125	479	642	1507	300	قوله زنا علي ابيه يروي بتخفيف النون وتشديدها فمن رواه مخففا فمعناه زنا بامرات----ه ومن رواه مشددا فاصله زنا مهموز ومعناه ضيق عليه وهذا القول اوجه وهي رواية ابن السكيت	477	3361434795079905131	162	316.5	132	167	97.00598907470703	29	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1080	true	4293849987860929396	0	100	0	467	1542	300	تعالي فلا صدق ولا صلي اي فلم يصدق ولم يصل وم-----------------------ثله قول الراجز واي عبد لك لا الما اي لم يلم بالذنوب انتهي وقال المصنف زنا بتخفيف النون كذا رواه يعقوب الي قوله واناب علي عن الباء واقول هذا خلاف ما قاله يعقوب بن السكيت قال في باب ما يهمز فيكون له معني واذا لم يهمز كان له معني اخر يقال قد زنا عليه مثقلة مهموز اذا ضيق عليه والزناء الضيق وانشد ابن الاعرابي-------------------------------------------------------------------------------------------- لا هم ان الحارث بن جبله زنا علي ابيه ثم قتله وركب الشادخة المحجله وكان في جاراته لا عهد له فاي امر سيء لا فعله وقوله	1080	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms477	false	-6938699896181995744	36	96	202	484	1507	300	تعالي فلا صدق ولا صلي اي ل-م يصدق ولم يصل ومثله فلا اقتحم العقبة ومثله قول الشاعر واي خميس-- لا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانا نهابه واسيافنا يقطرن من كبشه دما الخميس الجيش العظيم وكبش الجيش رءيسه ومن ذلك قول الاخر لا هم ان الحارث بن جبله زنا علي ابيه ثم قت---------------------له وكان في جاراته لا عهد له فاي امر سيء لا فعله -قوله	477	3361434795079905131	159	103.0	119	582	27.31958770751953	33	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1102	true	2803560527065823639	0	47	0	231	1474	300	علي اخراج لا من الحرفية الي الاسمية واضافتها اليه لان لا تكون للبخل ولغير البخل فاراد انه يمتنع من لا التي للبخل خاصة فمثال التي للبخل ان يقول له هل تجود علي بدرهم فيقول لا ومثال التي لغير البخل ان يقول له هل تمنعني عطاءك فيقول لا	1102	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms480	false	8423912903026078675	48	95	248	479	1530	300	علي اخراج لا من الحرفية الي الاسمية واضافتها اليه لان لا تكون للبخل ولغير البخل فاراد انه يمتنع من لا التي للبخل خاصة فمثال التي للبخل ان يقول له هل تجود علي بدرهم فيقول لا ومثال التي لغير البخل ان يقول له هل تمنعني عطاءك فيقول لا	480	3361434795079905131	231	462.0	184	231	100.0	47	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1168	true	-3721504266168961373	94	186	489	943	1537	300	الصابء ان الوفاء كما اقترحت فلو-تكن حيا اذن ما كنت بالمزداد جزم بلو وليس حقها ان يجزم بها لانها مفارقة لحروف الشرط وان اقتضت جوابا كما تقتضيه ان الشرطية وذلك ان حرف الشرط ينقل الماضي الي الاستقبال كقولك ان خرجت غدا خرجنا ولا تفعل ذلك لو وانما تقول لو خرجت امس خرجنا وقد جاء الجزم بلو في مقطوعة لامراة من بني الحارث بن كعب فارسا ما غادروه ملحما غير زميل ولا نكس وكل لو يشا طار-به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل غير ان الباس منه شيمة وصروف الدهر تجري بالاجل	1168	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms141	false	1920580651827926508	0	94	0	455	1537	300	الصابي ان الوفاء كما اقترحت فلو تكن حيا اذا ما كنت بالمزداد جز -بلو وليس حقها ان يجزم بها لانها مفارقة لحروف الشرط وان اقتضت جوابا كما تقتضيه ان الشرطية وذلك ان حرف الشرط ينقل الماضي الي الاستقبال كقولك ان خرجت غدا خرجنا ولا تفعل ذلك لو وانما تقول لو خرجت امس خرجنا وقد جاء الجزم بلو في مقطوعة لامراة من بني الحارث بن كعب فارسا ما غادروه ملحما غير زميل ولا نكس وكل لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل غير ان الباس منه شيمة وصروف الدهر تجري بالاجل	141	3361434795079905131	450	885.0	359	456	98.68421173095703	87	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1168	true	-3721504266168961373	127	187	659	949	1537	300	ينقل الماضي الي الاستقبال كقولك ان خرجت غدا خرجنا ولا تفعل ذلك لو وانما تقول لو خرجت----- امس خرجنا وقد جاء الجزم بلو في مقطوعة ل---امراة من بني الحارث بن كعب فارسا ما غادروه ملحما غير زميل ولا نكس وكل لو يشا- طار-به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل غير ان الباس منه شيمة وصروف الدهر تجري بالاجل -انتهي	1168	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms256	false	-2974289694072825504	163	219	797	1072	1495	300	ينقل الماضي الي الاستقبال كم------------------------ا تفعل حروف الشرط-- تقول لو زارني زيد امس اكرمته وربما جزموا به في الضرورة قالت امراة من بني الحارث بن كعب فارسا ما غادروه ملحما غير زميل ولا نكس وكل لو يشاء طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل غير ان الباس منه شيمة وصروف الدهر تجري بالاجل واقتدي	256	3361434795079905131	213	355.0	167	301	70.76412200927734	39	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1169	true	-2894384944589817153	138	300	739	1600	1600	300	الرواية نصب فارس بمضمر يفسره الظاهر و-ما صلة والمفسر من لفظ المفسر لان المفسر متعد بنفسه الي ضمير المنصوب ولكن لو تعدي بحرف جر اضمرت له من معناه دون لفظه كقولك ازيدا مررت به التقدير اجزت زيدا لانك ان اضمرت مررت اضمرت الدار وذلك مما لا يجوز فالتقدير اذن غادروا فارسا ويجوز رفع فارس بالابتداء و--جملة غاد--------روه وصف له وغير زميل خبره ولا موضع من الاعراب في وجه النصب -لجملة غاد--------روه لانها مفسرة فحكمها حكم الجملة المفسرة وحسن رفع فارس بالابتداء وان كان نكرة لانه تخصص بالصفة واذا نصبته نصبت غير زميل وصفا له ويجوز ان يكون وصفا للحال التي هي ملحما والملحم الذي الحمته الحرب وذلك ان ينشب في المعركة فلا يتجه له منها مخرج ويقال للحرب الملحمة والزميل الجبان الضعيف والنكس من الرجال الذي لا خير فيه مشبه بالنكس من السهام وهو الذي ينكسر فوقه فيجعل اعلاه اسفله والوكل الذي يكل امره الي غيره والميعة النشاط و-------اول جري الفرس و-------اول الشباب والاطال الخواصر -واحدهما اطل وقد يخفف وهو احد ما-	1169	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms141	false	1920580651827926508	94	263	455	1351	1537	300	الرواية نصب فارس بمضمر يفسره الظاهر و ما صلة والمفسر من لفظ المفسر لان المفسر متعد بنفسه الي ضمير المنصوب ولكن لو تعدي بحرف جر اضمرت له من معناه دون لفظه كقولك ازيدا مررت به التقدير اجزت زيدا لانك ان اضمرت مررت اضمرت الجار وذلك مما لا يجوز فالتقدير اذا غادروا فارسا ويجوز رفع فارس بالابتداء والجملة التي هي غادروه وصف له وغير زميل خبره ولا موضع من الاعراب في وجه النصب للجملة التي هي غادروه لانها مفسرة فحكمها حكم الجملة المفسرة وحسن رفع فارس بالابتداء وان كان نكرة لانه تخصص بالصفة واذا نصبته نصبت غير زميل وصفا له ويجوز ان يكون وصفا للحال التي هي ملحما والملحم الذي الحمته الحرب وذلك ان ينشب في المعركة فلا يتجه له منها مخرج ويقال للحرب الملحمة والزميل الجبان الضعيف والنكس من الرجال الذي لا خير فيه مشبه بالنكس من السهام وهو الذي ينكسر فوقه فيجعل اعلاه اسفله والوكل الذي يكل امره الي غيره والميعة النشاط والميعة اول جري الفرس والميعة اول الشباب والاطال الخواصر وواحده-ا اطل وقد يخفف وهو احد ما	141	3361434795079905131	852	1650.5	691	897	94.9832763671875	151	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1169	true	-2894384944589817153	0	36	0	183	1600	300	الحارث بن كعب فارسا ما غادروه ملحما الابيات الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتدي بها في الجزم به ابو الحسن الرضي رضي الله عنه----- في قصيدة رثي بها ابا اسحاق ابراهيم بن هلال الصابء ان الوفاء كما اقترحت فلو تكن	1169	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms256	false	-2974289694072825504	186	246	916	1201	1495	300	الحارث بن كعب فارسا ما غادروه ملحما غير زميل ولا نكس وكل لو يشاء طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل غير ان الباس منه شيمة وصروف الدهر تجري بالاجل واقتدي بها في الجزم به ابو الحسن الرضي رضي الله عنه فقال في قصيدة رثي بها ابا اسحاق ابراهيم بن هلال الصابي ان الوفاء كما اقترحت فلو تكن	256	3361434795079905131	167	308.5	132	285	58.596492767333984	32	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1170	true	3946238896575501956	0	21	0	105	1585	300	جاء من الاسماء علي فعل ومنه ابل---------------------------------------------------------------------------------- ولاحق الاطال اي قد لصقت اطلة باختها من الضمر وجمعت الاطل في موضع التثنية	1170	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms141	false	1920580651827926508	263	300	1351	1537	1537	300	جاء من الاسماء علي فعل ومنه ابل وحبر من قولهم باسنانه حبر ومن الصفات بلز وهي الضخمة من النساء واتان ابد اي متوحشة ولاحق الاطال اي قد لصقت اطله باختها من الضمر وجمعت الاطل في موضع التثنية-	141	3361434795079905131	103	191.0	83	187	55.08021545410156	19	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1170	true	3946238896575501956	21	64	105	354	1585	300	وذلك اسهل من الجمع في موضع الوحدة كقولهم شابت مفارقة---------------- ولو قالت لاحق الاطلين بسكون الطاء اعطت الوزن والمعني حقهما والنهد من الخيل الجسيم المشرف وقولها غير ان الباس نصب غير علي الاستثناء المنقطع والباس الشدة في الحرب والشيمة الطبيعة وصروف الدهر احداثه	1170	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms142	false	-3172391663154971227	0	46	0	265	1697	300	وذلك اسهل من الجمع في موضع الوحدة كقولهم شابت مفارقه وبعير ذو عثانين ولو قالت لاحق الاطلين بسكون الطاء اعطت الوزن والمعني حقهما والنهد من الخيل الجسيم المشرف وقولها غير ان الباس نصب غير علي الاستثناء المنقطع والباس الشدة في الحرب والشيمة الطبيعة وصروف الدهر احداثه	142	3361434795079905131	248	483.0	205	265	93.58490753173828	42	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1225	true	-6256994099700125235	72	293	381	1454	1486	300	تكاشرني كرها كانك ناصح وعينك تبدي ان صدرط لي دوي لسانك لي اري وغيبك علقم وشرك مبسوط وخيرك ملتوي تفاوض من اطوي طوي الكشح دونه ومن دون ما صفافيته انت منطوي تصافح من لاقيت لي ذا عداوة صفاحا وعني بين عينيك منزوي اراك اذا استغنيت عنا هجرتنا وانت الينا عند فقرك منطوي اليك انعوي نصحي ومالي كلاهما ولست الي نصحي ومالي بمنعوي اراك اذا لم اهو امرا هويته ولست لما اهوي من الامر بالهوي اراك اجتويت الخير مني واجتوي اذاك فكل مجتو قرب مجتوي فليت كفافا كان خيرك كله وشرك عني ما ارتوي الماء مرتوي لعلك ان تناي بارضك نية والا فاني خليلا صالحا بك مقتوي فلم يغوني ربي فكيف اصطحابنا وراسك في الاغوي من الغي منغوي عدوك يخشي صولي- ان لقيته وانت عدوي ليس ذلك بمستوي وكم موكن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي نداك عن المولي ونصرك عاتم وانت له بالظلم والغمر مختوي تود له لو ناله ناب حية ربيب صفاة بين لهبين منحوي اذا ما ب--ني المجد ابن عمك لم تعن وقلت الا بل ليت بناينه خوي كانك ان قيل ابن عمك غانم شج او عيمد او اخو مغلة لوي تملات من غيظ ف-----لم يزل بك الغيظ حتي كدت في الغيظ تنشوي فما برحت نفس حسود حشيتها تذيبك حتي قيل هل انت مكتوي وقال النطاسيون انك مشعر سلالا الا بل انت من حسد جوي فديت	1225	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms133	false	-7391411581588138803	43	146	220	703	1534	300	تكاشرني كرها كانك ناصح وعينك تبدي ان صدرك لي دوي لسانك لي اري وعينك علقم وشرك مبسوط وخيرك م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوي اراك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم اهو امرا هويته ولست لما اهوي من الامر باله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عدوك يخشي صولتي ان لقيته وانت عدوي ليس هذا بمستوي وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما ابتني المجد ابن عمك لم تعن وقلت الا بل ليت بنيانه خوي وانك ان قيل ابن عمك غانم شج او عميد او اخو مغلة لوي تملات من غيظ عليه فلم يزل بك الغيظ حتي كدت بال--غيظ تنش----------------------------------------------------وي وقال النطاسيون انك مشعر سلالا الا بل انت من حسد جوي جمعت	133	3361434795079905131	452	855.0	350	1081	41.81313705444336	87	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1234	true	-4681709046741485207	265	296	1403	1569	1587	300	بعض المتاخرين ان يكون الماء رفعا بانه فاعل ارتوي من غير تقدير مضاف قال وجاز وصف الماء بالارتواء للمبالغة كما جاز وصفه بالعطش لذلك في قوله وجبت هجيرا يترك الماء صاديا	1234	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms228	false	-1113175522642089227	0	31	0	166	1460	300	بعض المتاخرين ان يكون الماء رفعا بانه فاعل ارتوي من غير تقدير مضاف قال وجاز وصف الماء بالارتواء للمبالغة كما جاز وصفه بالعطش لذلك في قوله وجبت هجيرا يترك الماء صاديا	228	3361434795079905131	166	332.0	135	166	100.0	31	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1240	true	-3575387706631105236	173	198	861	969	1457	300	قال الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب --وقال امية بن ابي الصلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن من لا يلق امرا ينوبه	1240	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms226	false	8768615262110951399	46	122	223	588	1474	300	قول الا-خر ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب انجزام المه دل علي ان من شرطية واذا كانت شرطية لم يكن بد من الفصل بينها وبين ان لان اسماء الشرط حكمها حكم اسماء الاستفهام في ان العامل فيها يقع بعدها كقولك ايهم تكرم اكرم كما تقول اذا استفهمت ايهم اكرمت ونظير ذلك قول الاخر ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء وانشد سيبويه ولكن من لا يلق امرا ينوبه	226	3361434795079905131	90	128.5	65	366	24.590164184570312	18	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1251	true	-3513997518600647259	225	271	1148	1382	1520	300	فان ادخلت عليها حرف خفض لزمك في الاغلب حذف الفها في اللفظ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخط ومن العرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يثبت الالف -------------------------------------------قال حسان علا-ما قام يشتم-ي لشيم كخنزير تمرغ في دمان والدمان السرجين وقال اخر انا قتلنا بقتلانا سرا----------------------تكم البيت وقال اخر فتلك ولا هي السوء قد طال عهدها	1251	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms481	false	-4620529302625319538	66	216	325	1083	1479	300	فان ادخلت عليها حرف خفض لزمك في الاغلب حذف الفها في اللفظ والخط تقول عم سالت وفيم جءت فرقوا بهذا بينها وبين الخبرية التي بمعني الذي كما جاء في التنزيل عم يتساءلون وما ربك بغافل عما يعملون وقال في الاستفهامية فبم تبشرون وفي الخبرية بما انزل اليك وما انزل من قبلك وقال جرير يا ال بارق فيم سب جرير ومن المجرور بمن قوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق وباللام فلم تقتلون انبياء الله ومن العرب من يقول لم فعلت باسكان الميم قال ابن مقبل ااخطل لم ذكرت نساء قيس فما روعن منك ولا سبينا وقال اخر يا ابا الاسود لم خليتني لهموم طارقات وذكر ومن العرب من يثبت الالف فيقول لما تفعل كذا وفيما جءت وعلي ما تسبني قال حسان علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في دمان -الدمان السرجين وقال اخر انا قتلنا بقتلانا سراتكم اهل اللواء ففيما يكثر القيل وقال اخر فتلك ولاة-- السوء قد طال عهدها	481	3361434795079905131	221	393.5	176	761	29.040735244750977	36	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1253	true	7356260046596948490	218	245	1139	1268	1572	300	ومن العرب من يقول لم فعلت باسكان الميم قال ابن مقبل ااخطل لم ذكرت نسا- قيس فما روعن منك ولا سبينا وقال اخر يا-ابا الاسود لم خلفتني	1253	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms481	false	-4620529302625319538	139	167	700	831	1479	300	ومن العرب من يقول لم فعلت باسكان الميم قال ابن مقبل ااخطل لم ذكرت نساء قيس فما روعن منك ولا سبينا وقال اخر يا ابا الاسود لم خليتني	481	3361434795079905131	128	245.0	101	131	97.70992279052734	24	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1269	true	-4886571995147871870	77	142	397	704	1508	300	ان تكون ما اسما بمعني الحين كقو----له تعالي كلما خبت زدناهم سعيرا الاسراء كلما نضجت جلودهم النساء ك-------------لما اضاء لهم البقرة-- اي في كل حين خبت وفي كل حين نضجت جلودهم وفي كل حين اضاء لهم ومنه قول الشاعر منا الذي هو ما ان طر شاربه البيت---------------------- قال ابن السكيت يريد حين ان طر شاربه يقال رجل عانس وهو الذي اخر التزويج بعد ما ادرك	1269	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms485	false	-3115690365892558490	121	192	549	889	1441	300	ان تكون ما اسما بمعني الحين كقول الله تعالي كلما خبت زدناهم سعيرا ك--------لما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها كلما اضاء لهم مشوا فيه اي في كل حين خبت وفي كل حين نضجت جلودهم وفي كل حين اضاء لهم ومنه قول الشاعر منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب قال ابن السكيت يريد حين ان طر شاربه يقال رجل عانس وهو الذي اخر التزويج بعد ما ادرك	485	3361434795079905131	280	512.0	217	348	80.45977020263672	58	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1284	true	-2887774472539367030	55	85	279	434	1482	300	وقد كفوا من بما فقالوا اني لمما افعل قال ابو العباس المبرد يريدون لربما افعل وانشد لابي حية النميري وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي راسه تلقي اللسان من الفم	1284	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms490	false	2478211568301754883	199	229	1063	1218	1588	300	وقد كفوا من بما فقالوا اني لمما افعل قال ابو العباس المبرد يريدون لربما افعل وانشد لابي حية النميري وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي راسه تلقي اللسان من الفم	490	3361434795079905131	155	310.0	125	155	100.0	30	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1298	true	4071769471446984747	30	141	138	732	1533	300	معاني الشعر ان الاصمعي ذكر عن عيسي بن عمر انه قال ما ادري ما معني هذا البيت ولا رايت احدا يعرف معناه وقال غيره ان امية قال هذا البيت في سنة جدب وكانوا في سنة الجدب يجمعون ما يقدرون عليه من البقر ثم يعقدون في اذنابها وثنن عراقيبها السلع والعشر ضربين من الشجر ثم يعلون بها في جبل وعر ويشعلون فيه النار ويضجون بالدعاء والتضرع وكانوا يرون ذلك من اسباب السقيا والبيقور البقر والعاءل الفقير وفي التنزيل ووجدك عاءلا فاغني الضحي وعالت البيقور يعني سنة الجدب اي اثقلت البقر بما حملت من السلع والعشر يقال عالني الامر اي اثقلني وقوله وثنن عراقيبها الثنن جمع ثنة وهو الشعر المحيط بالعرقوب وبالظلف وبالحافر	1298	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms492	false	-4252612960229164492	0	110	0	588	1547	300	معاني الشعر ان الاصمعي ذكر عن عيسي بن عمر انه قال ما ادري ما معني هذا البيت ولا رايت احدا يعرف معناه وقال غيره ان امية قال هذا البيت في سنة جدب وكانوا في سنة الجدب يجمعون ما يقدرون عليه من البقر ثم يعقدون في اذنابها وثنن عراقيبها السلع والعشر ضربين من الشجر ثم يعلون بها في جبل وعر ويشعلون فيه النار ويضجون بالدعاء والتضرع وكانوا يرون ذلك من اسباب السقيا والبيقور البقر والعاءل الفقير وفي التنزيل ووجدك عاءلا فاغن------ي وعالت البيقور يعني سنة الجدب اي اثقلت البقر بما حملت من السلع والعشر يقال عالني الامر اي اثقلني وقوله وثنن عراقيبها الثنن جمع ثنة وهو الشعر المحيط بالعرقوب وبالظلف وبالحافر	492	3361434795079905131	588	1168.5	478	594	98.98989868164062	109	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1311	true	-3082133352574388502	221	300	1150	1559	1559	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا علي ان قوله كسيرا خبر فما يزال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اختيار ابن الشجري قال------------------------------------------ في المجلس الحادي عشر من اماليه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتصاب كسيرا علي انه خبر ما يزال وقوله مما يقوم علي الثلاث ما مصدرية فالمعني من قيامه ومن متعلقة بالخبر المحذوف فتحقيق اللفظ والمعني الف القيام علي ثلاث فما يزال كسيرا اي ثانيا احدي قواءمه حتي كانه مخلوق من القيام علي الثلاث ومثله في وصف العين باسم الحدث قول الاخر-	1311	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms051	false	-7457254933619812617	139	293	702	1494	1532	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا قد ذكرت قبل ان الصفون مصدر صفن اذا ثني في وقوفه احدي قواءمه فوقف علي سنبكها وقد يكون الصفون ايضا في غير هذا جمع صافن قال عمرو بن كلثوم تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفونا وكسير علي هذا المعني من الاوصاف المعدولة عن فاعل الي فعيل للمبالغة فكسير ابلغ في الوصف من كاسر كما ان رحيما وسميعا وقديرا ابلغ من سامع وراحم وقادر لان الموصوف بفعيل هو الذي يكثر منه ذلك الفعل ومعني كاسر ثان من قولك ثني يده اي لواها وثني الفرس قاءمته ومن ذلك قوله تعالي ثاني عطفه اي لاويا عنقه تكبرا وانتصاب كسيرا علي انه خبر ما يزال وقوله مما يقوم علي الثلاث ما مصدرية فالمعني من قيامه ومن متعلقة بالخبر المحذوف فتحقيق اللفظ والمعني الف القيام علي ثلاث فما يزال كسيرا اي ثانيا احدي قواءمه حتي كانه مخلوق من القيام علي الثلاث ومثله في وصف-العين باسم الحدث قول الاخر	51	3361434795079905131	337	575.0	267	793	42.496849060058594	60	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1312	true	1941685250740323899	176	252	917	1354	1587	300	بها علي سنبكه والسنبك مقدم الحافر فثلاث من قواءمه حوافرها مطبقة علي الارض والرابعة متصل بالارض طرف حافرها فقط هذا قول اهل اللغة واصحاب التفاسير وقال بعض اللغويين الصافن القاءم ثني احدي قواءمه او لم يثنها واصوب القولين عندي الاول بدليلين احدهما قول الشاعر الف الصفون فما يزال كانه البيت-------------------- والثاني قراءة عبد الله فاذكروا اسم الله عليها صوافن الحج اراد معقلات قياما علي ثلاث شبه الابل التي تقام لتنحر واحدي قواءم البعير معقولة بالخيل الصافنة	1312	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms040	false	5900066531418515015	0	79	0	452	1614	300	بها علي سنبكه والسنبك مقدم الحافر فثلاث من قواءمه حوافرها مطبقة علي الارض والرابعة متصل بالارض طرف حافرها فقط هذا قول اهل اللغة واصحاب التفاسير وقال بعض اللغويين الصافن القاءم ثني احدي قواءمه او لم يثنها واصوب القولين عندي الاول بدليلين احدهما قول الشاعر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا والثاني قراءة عبد الله فاذكروا اسم الله عليها صوافن----- اراد معقلات قياما علي ثلاث شبه الابل التي تقام لتنحر واحدي قواءم البعير معقولة بالخيل الصافنة	40	3361434795079905131	427	830.0	352	457	93.4354476928711	74	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1312	true	1941685250740323899	70	115	370	599	1587	300	من الاوصاف المعدولة عن فاعل الي فعيل للمبالغة فكسير ابلغ في الوصف من كاسر كما ان رحيما وسميعا وقديرا ابلغ من راحم وسامع------ وقادر لان الموصوف بفعيل هو الذي يكثر منه ذلك الفعل ومعني كاسر ثان من قولك ثني يده اي لواها وثني الفرس قاءمته	1312	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms051	false	-7457254933619812617	189	234	951	1180	1532	300	من الاوصاف المعدولة عن فاعل الي فعيل للمبالغة فكسير ابلغ في الوصف من كاسر كما ان رحيما وسميعا وقديرا ابلغ من ------سامع وراحم وقادر لان الموصوف بفعيل هو الذي يكثر منه ذلك الفعل ومعني كاسر ثان من قولك ثني يده اي لواها وثني الفرس قاءمته	51	3361434795079905131	223	432.5	179	235	94.89361572265625	43	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1312	true	1941685250740323899	7	69	39	364	1587	300	والضنين من البخل كانه قال والضنين مخلوق من البخل ومثله وهن من الاخلاف قبلك والمطل اي والنساء خلقن في اول الدهر من الاخلاف والمطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب بعضهم---------------------------------- الي ان ما بمعني الذي والمضمر في يقوم عاءد علي ما وكسيرا حال من الضمير وهو بمعني مكسور كقتيل ومقتول ----------------------------------------------------وخبر ما يزال الجملة من كان واسمها وخبرها والقول الاول قول اهل العلم الموثوق بعلمهم	1312	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms052	false	3993218739163347876	0	131	0	690	1550	300	والضنين من البخل كانه قال والضنين مخلوق من البخل ومثله وهن من الاخلاف قبلك والمطل اي والنساء خلقن في اول الدهر من الاخلاف والمطل فهذا كله من تنزيل الاعيان منزلة المصادر فاما تنزيل المصادر منزلة الاعيان فكقولهم موت ماءت وشيب شاءب وشعر شاعر قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مثلي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون حبال الشعر حتي تيسرا اراد بخبال الشعر اسباب الشعر لان الحبل يسمي سببا وقد ذهب بعضهم في قوله مما يقوم علي الثلاث كسيرا الي ان ما بمعني الذي والمضمر في يقوم عاءد علي ما وكسيرا حال من الضمير وهو بمعني مكسور كقتيل ومقتول والمعني كانه من الحيوان الذي يقوم علي الثلاث مكسورا وخبر ما يزال الجملة من كان واسمها وخبرها والقول الاول قول اهل العلم الموثوق بعلمهم	52	3361434795079905131	325	605.5	263	690	47.10144805908203	59	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1337	true	-1192366367714236062	128	173	649	894	1555	300	فكفي بن-----ا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا وتقدم شرحه في الانشاد السابع والخمسين بعد الماءة AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثالث والثلاثون بعد الخمسماءة----------------------------------------------------------------------------------------------- اني واياك اذ حلت بارحلنا كمن بواديه بعد المحل ممطور علي ان من نكرة موصوفة---- بممطور ------اي ك--شخص ممطور	1337	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms542	false	-4821025120057885688	246	292	1307	1558	1596	300	فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي غيرنا بالرفع فمن في هذه الرواية معرفة لانها موصولة والتقدير عليالذين هم غيرنا وقال الفرزدق اني واياك اذ حلت بارحلنا كمن بواديه بعد المحل ممطور فمن هاهنا نكرة لانه وصفها بممطور كانه قال كانسان ممطور	542	3361434795079905131	121	98.0	93	357	33.893558502197266	21	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1359	true	3140241223023457107	168	246	924	1333	1599	300	معا انتصب عل-----ي الحال بمنزلة جميعا وهو في الاصل ظرف موضوع للصحبة واجاز بعض النحويين ان يكون حرفا وتنوينه ودخول الجار عليه يخرجانه من الحرفية وذلك فيما رواه البصري والكوفي في قولهم جءت من معهم وكان معها فانتزعته من معها كما تقول كان عندها فانتزعته من عندها فتغير اخره لتغير العامل فيه وتنوينه اذا استعمل حالا يدخلانه في حيز الاسماء وذهب ابو علي الي ان من فتحه فهو عنده ظرف ومن اسكنه جعله حرفا اراد--- من اسكنه نزله	1359	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms186	false	689221205910060286	220	300	1167	1583	1583	300	معا انتصاب معا علي الحال بمنزلة جميعا وهو في الاصل ظرف موضوع للصحبة واجاز بعض النحويين ان يكون حرفا وتنوينه ودخول الجار عليه يخرجانه من الحرفية وذلك فيما رواه البصري والكوفي في قولهم جءت من معهم وكان معها فانتزعته من معها كما تقول كان عندها فانتزعته من عندها فتغير اخره لتغير العامل فيه وتنوينه اذا استعمل حالا يدخلانه في حيز الاسماء وذهب ابو علي الي ان من فتحه فهو عنده ظرف ومن اسكنه جعله حرفا اراد ان من اسكنه نزله-	186	3361434795079905131	404	795.0	328	417	96.88249206542969	75	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1359	true	3140241223023457107	246	300	1333	1599	1599	300	منزلة الادوات الثناءية نحو هل وبل وقد وانشد في ذلك فريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما وانما ذهب من ذهب الي كونه حرفا لمجيءه علي حرفين ولا يعلم له اصل في بنات الثلاثة قال ابو العباس ثعلب سالت ابن قادم ما الفرق بين قام زيد وعمرو معا وقام زيد وعمرو جميعا فجعل-	1359	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms187	false	-288870994079061167	0	54	0	267	1481	300	منزلة الادوات الثناءية نحو هل وبل وقد وانشد في ذلك فريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما وانما ذهب من ذهب الي كونه حرفا لمجيءه علي حرفين ولا يعلم له اصل في بنات الثلاثة قال ابو العباس ثعلب سالت ابن قادم ما الفرق بين قام زيد وعمرو معا وقام زيد وعمرو جميعا فجعل	187	3361434795079905131	266	527.0	213	267	99.6254653930664	53	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1360	true	-2265698266130382408	0	116	0	573	1524	300	يركض الي الليل فلما اصبح قلت له قام زيد وعمرو معا وقع القيام منهما في وقت واحد لا يكون الا هذا وقام زيد وعمرو جميعا يجوز ان يكون القيام منهما وقع في وقت واحد ويجوز ان يكون وقع في وقتين وكذلك مات زيد وعمرو جميعا يكون زمان موتهما مختلفا ومات ذا مع ذا لا يكون موتهما الا في وقت واحد وعند بعض النحويين ان معا في قولك جاءوا معا ينتصب علي الظرف كانتصابه في قولك معهم وانما فكت اضافته وبقيت علة نصبه علي ما كانت عليه والصحيح ما ذكرته اولا لانه قد نقل من ذلك الموضع وصار معناه----- جميعا -قوله- مستفزا اي مستخفا يقال استفز فلان فلانا بمعني استخفه وفي التنزيل واستفزز من استطعت منهم بصوتك	1360	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms187	false	-288870994079061167	54	171	267	845	1481	300	يركض الي الليل فلما ضج-- قلت له قام زيد وعمرو معا وقع القيام منهما في وقت واحد لا يكون الا هذا وقام زيد وعمرو جميعا يجوز ان يكون القيام منهما وقع في وقت واحد ويجوز ان يكون وقع في وقتين وكذلك مات زيد وعمرو جميعا يكون زمان موتهما مختلفا ومات ذا مع ذا لا يكون موتهما الا في وقت واحد وعند بعض النحويين ان معا في قولك جاءوا معا ينتصب علي الظرف كانتصابه في قولك معهم وانما فكت اضافته وبقيت علة نصبه علي ما كانت عليه والصحيح ما ذكرته اولا لانه قد نقل من ذلك الموضع وصار معناه معني جميعا وقولها مستفزا اي مستخفا يقال استفز فلان فلانا بمعني استخفه وفي التنزيل واستفزز من استطعت منهم بصوتك	187	3361434795079905131	569	1113.5	453	580	98.10344696044922	113	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1391	true	-653768672392728586	21	42	102	208	1527	300	فلا تكتمن الله ما في صدوركم ليخفي ومهما يكتم الله يعلم يءخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب او يعجل فينقم	1391	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms469	false	305323203650113402	138	159	734	840	1531	300	فلا تكتمن الله ما في نفوسكم ليخفي ومهما يكتم الله يعلم يءخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب او يعجل فينقم	469	3361434795079905131	103	203.0	82	106	97.16981506347656	20	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1392	true	5820428127156617516	130	239	668	1218	1532	300	ومما سال عنه نصر بن عيسي الموصلي عامل الجزم في يءخر من قول زهير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجبت -انه انجزم علي جواب النهي الذي هو لا تكتمن لان النهي وما اشبهه مما ليس بواجب ينوب عن الشرط فينجزم جوابه اذا لم تكن---- الفاء فاراد لا تكتمن الله ما في نفوسكم من الغدر يءخر اي فانكم ان تكتموه يءخر اي يءخر الجزاء- فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فارتفع الضمير لقيامه مقام مرفوع واستتر ثم قال فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب اي الي يوم الحساب او يعجل اي يعجل جزاءه وقامت اللام مقام الي كما---- في التنزيل بان ربك اوحي لها الزلزلة انتهي كلامه AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السادس والستون بعد	1392	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms469	false	305323203650113402	124	250	670	1298	1531	300	ومما سال عنه نصر بن عيسي الموصلي عامل الجزم في يءخر من قول زهير فلا تكتمن الله ما في نفوسكم ليخفي ومهما يكتم الله يعلم يءخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب او يعجل فينقم فاجبت بانه انجزم علي جواب النهي الذي هو لا تكتمن لان النهي وما اشبهه مما ليس بواجب ينوب عن الشرط فينجزم جوابه اذا لم تكن فيه الفاء فاراد لا تكتمن الله ما في نفوسكم من الغدر يءخر اي فانكم ان تكتموه يءخر اي يءخر --جزاءه فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه فارتفع الضمير لقيامه مقام مرفوع واستتر ثم قال فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب اي الي يوم الحساب او يعجل اي يعجل جزاءه وقامت اللام مقام الي كما جاء في التنزيل بان ربك اوحي لها-------------------- AUTO المجلس---------------- السابع والستون قال	469	3361434795079905131	500	928.0	397	666	75.0750732421875	94	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1398	true	-8797350407486283665	128	167	654	839	1489	300	عن ابي احمد عبد السلام بن --حسين البصري انه قال كتب الي شيخنا ابو القاسم الحسن بن بشر بن يحيي الامدي رقعة نسختها اريد قد مت قبلك-ان تسال القاضي ابا سعيد ادام الله عزه عما انا ذاكره في هذه	1398	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms160	false	2681887068629123861	261	300	1323	1509	1509	300	عن ابي احمد عبد السلام بن الحسين البصري انه قال كتب الي شيخنا ابو القاسم الحسن بن بشر بن يحيي الامدي رقعة نسختها اريد قد-مت قبلك ان تسال القاضي ابا سعيد ادام الله عزه عما انا ذاكره في هذه-	160	3361434795079905131	183	345.5	146	188	97.34042358398438	37	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1398	true	-8797350407486283665	167	300	839	1489	1489	300	الرقعة وتتطول بتعريفي ما يكون في الجواب ذكر ابو العباس محمد بن يزيد في------- المقتضب عند تحديد حروف المعاني مواضع قد فقال تكون اسما بمعني حسب وت------------كون حرفا في موضعين احدهما ان يكون قوم يتوقعون جواب هل قام زيد------------- وتكون في موضع ربما كقوله قد اترك القرن مصفرا انامله ثم ذكر هل فقال ومن الحروف هل وهي لاستقبال الاستفهام وتكو--------------------ن بمنزلة قد في قوله جل اسمه هل اتي علي الانسان حين من الدهر وهو قد ذكر مواضع قد وحصرها ففي اي مواضع قد الثلاثة تكون هل بمعناها والعلم محيط بانها لا تكون بمعني حسب ولا تكون جوابا لقول من قال هل قام زيد فيقال هل قام بمعني قد قام لان المجيب يكون كانه قد حكي كلام المستفهم وهذا غير معروف في كلام العرب ولا يحسن ان تكون بمعني ربما و--------------------------------------------------هل لا تتضمن هذا-	1398	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms161	false	5884551921700905669	0	156	0	753	1470	300	الرقعة وتتطول بتعريفي ما يكون في الجواب ذكر ابو العباس محمد بن يزيد في الكتاب المقتضب عند تحديد حروف المعاني مواضع قد فقال تكون اسما بمعني حسب في قولك قدك وتكون حرفا في موضعين احدهما ان يكون قوم يتوقعون جواب هل قام زيد فيقال قد قام وتكون في موضع ربما كقوله قد اترك القرن مصفرا انامله ثم ذكر هل فقال ومن الحروف هل وهي لاستقبال الاستفهام نحو قولك هل جاء زيد وتكون بمنزلة قد في قوله جل اسمه هل اتي علي الانسان حين من الدهر وهو قد ذكر مواضع قد وحصرها ففي اي مواضع قد الثلاثة تكون هل بمعناها والعلم محيط بانها لا تكون بمعني حسب ولا تكون جوابا لقول من قال هل قام زيد فيقال هل قام بمعني قد قام لان المجيب يكون كانه قد حكي كلام المستفهم وهذا غير معروف في كلام العرب ولا يحسن ان تكون بمعني ربما في قوله قد اترك القرن لان المعني ربما اترك القرن و هل لا تتضمن هذا	161	3361434795079905131	643	1222.0	511	753	85.39176940917969	127	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1399	true	-2729852763955278487	0	100	0	504	1547	300	المعني وما علمت احدا من اهل اللغة قال ان هل تكون في شء من الكلام ولا القران الكريم بمعني قد والنحويون يقولون في الاية-------------------------- ان المعني الم يات منهم الزجاج فمن -----------------علي بتعجيل الجواب فاني اتطلعه فوقفت القاضي ابا سعيد علي الرقعة فاملي علي ما كتب-ه علي ظهرها بسم الله الرحمن الرحيم هل اتي علي الانسان حين ---------علي قول من جعله بمنزلة قد انما تكون قد من قسم دخولها للفعل المتوقع فكانه قيل لقوم يتوقعون الاخبار عما اتي علي الانسان والانسان ادم قد اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا لان ادم بقي زمانا طويلا طينا هذا	1399	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms161	false	5884551921700905669	156	265	753	1297	1470	300	المعني وما علمت احدا من اهل اللغة قال ان هل تكون في شء من الكلام ولا القران------- بمعني قد والنحويون يقولون في قوله جل اسمه هل اتي علي الانسان ان المعني الم يات منهم الزجاج فمن جعلني الله فداءك علي بتعجيل الجواب فاني اتطلعه فوقفت القاضي ابا سعيد علي الرقعة فاملي علي ما كتبته علي ظهرها بسم الله الرحمن الرحيم هل اتي علي الانسان حين من الدهر علي قول من جعله بمنزلة قد انما تكون قد من قسم دخولها للفعل المتوقع فكانه قيل لقوم يتوقعون الاخبار عما اتي علي الانسان والانسان ادم قد اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا لان ادم بقي زمان------ا طينا قول	161	3361434795079905131	483	907.5	385	557	86.71453857421875	92	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1438	true	4201950319437925313	166	299	882	1643	1648	300	السيرافي في شرح الكتاب في قولهم اكلوني البراغيث ثلاثة اوجه احدها ما قاله سيبويه وهو انهم جعلوا الواو علامة تءذن بالجماعة وليست ضميرا والثاني ان تكون البراغيث مبتدا واكلوني خبرا مقدما فالتقدير البراغيث اكلوني والثالث ان يكون الواو ضميرا علي شرط التفسير والبراغيث بدلا منه كقولك ضربوني وضربت قومك فتضمر قبل الذكر علي شرط التفسير قال و---كان الوجه علي تقديم علامة الجماعة ان يقال اكلتني البراغيث لان ضمير ما لا يعقل من الذكور كضمير الاناث الا انهم جعلوا البراغيث مشبهة بما يعقل حين وصفوها بالاكل وهي مما يوصف بالقرص كالبق وشبهه فاجروها مجري العقلاء ولهذا نظاءر منها قوله تعالي اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف4 لما وصفها بالسجود الذي لا يكون الا للعقلاء اجراها في الاضمار والجمع مجراهم وكذلك القول في قوله تعالي يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم	1438	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms098	false	-3855774847716662305	166	299	881	1639	1642	300	السيرافي في شرح الكتاب في قولهم اكلوني البراغيث ثلاثة اوجه احدها ما قاله سيبويه وهو انهم جعلوا الواو علامة تءذن بالجماعة وليست ضميرا والثاني ان تكون البراغيث مبتدا واكلوني خبرا مقدما فالتقدير البراغيث اكلوني والثالث ان تكون الواو ضميرا علي شرط التفسير والبراغيث بدلا منه كقولك ضربوني وضربت قومك فتضمر قبل الذكر علي شرط التفسير قال وقد كان الوجه علي تقديم علامة الجماعة ان يقال اكلتني البراغيث لان ضمير ما لا يعقل من الذكور كضمير الاناث الا انهم جعلوا البراغيث مشبهة بما يعقل حين وصفوها بالاكل وهي مما يوصف بالقرص كالبق وشبهه فاجروها مجري العقلاء ولهذا نظاءر منها قوله تعالي اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين------ لما وصفها بالسجود الذي لا يكون الا للعقلاء اجراها في الاضمار والجمع مجراهم وكذلك القول في قوله تعالي يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم	98	3361434795079905131	754	1493.5	622	764	98.69110107421875	130	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1438	true	4201950319437925313	166	299	882	1643	1648	300	السيرافي في شرح الكتاب في قولهم اكلوني البراغيث ثلاثة اوجه احدها ما قاله سيبويه وهو انهم جعلوا الواو علامة تءذن بالجماعة وليست ضميرا و------الثاني ان تكون البراغيث مبتدا واكلوني خبرا مقدما فالتقدير- البراغيث اكلوني و------الثالث ان يكون الواو ضم----------يرا علي شرط التفسير والبراغيث بدلا منه كقولك ضربوني وضربت قومك فتضمر قبل الذكر علي شرط التفسير قال وكان الوجه -------------------------علي تقديم علامة الجماعة ان يقال اكلتني البراغيث لان ضمير -----ما لا يعقل من الذكور------ كضمير الانا----ث الا انهم جعلوا البراغيث مشبهة بما يعقل حين وصفوها بالاكل وهي مما يوصف بالقرص كالبق وشبهه فاجروها مجري العقلاء ولهذا نظاءر منها قوله تعالي اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف4 لما وصفها بالسجود الذي لا يكون الا للعقلاء- اجراها في الاضمار والجمع مجراهم وكذلك القول في قوله تعالي يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم	1438	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms426	false	-4966267771106572269	117	251	629	1382	1628	300	السيراف--------------ي في قولهم اكلوني البراغيث ثلاثة اوجه احدها ما قاله سيبويه وهو انهم جعلوا الواو علامة تءذن بالجماعة وليست ضميرا والوجه الثاني ان تكون البراغيث مبتدا واكلوني خبرا مقدما ---تقديره البراغيث اكلوني والوجه الثالث ان تكون الواو في اكلوني ضميرا علي شرط التفسير والبراغيث بدل- منه كقولك ضربوني وضربت قومك فتضمر قبل الذكر علي شرط التفسير وقد -كان الوجه في قولهم اكلوني البراغيث علي تقديم علامة الجماعة ان يقال اكلتني البراغيث لان البراغيث مما لا يعقل وضمير مالا يعقل كضمير جمع المءنث الا انهم جعلوا البراغيث مشبهة بما يعقل حين وصفت-- بالاكل-------------------------------- فاجر-يت مجري ما يعقل ولذلك نظاءر منها قوله تعالي اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين ------لما وصفها بالسجود الذي لا يكون الا لما يعقل اجراها مجري ما يعقل------------ وكذلك القول في قوله تعالي يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم	426	3361434795079905131	634	1114.5	516	825	76.8484878540039	99	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1439	true	-4586524354028477285	1	281	4	1482	1582	300	وجه الكلام الي النمل والخطاب لا يوجه في الحقيقة الا للعقل----اء اجريت في الاضمار مجري العقلاء انتهي كلام ابي سعيد واقول ان حمل الاكل علي السجود والخطاب في الاختصاص بالعقلاء سهو منه لان البهاءم مشاركة للعقلاء في الوصف بالاكل والقول عندي اننا لا نحمل قولهم اكلوني البراغيث علي الاكل الحقيقي بل نحمله علي معني العدوان والظلم والبغي كقولهم اكل فلان جاره اي ظلمه وتعدي عليه وعلي ذلك قول علفة بن عقيل بن علفة المري لابيه اكلت بنيك اكل الضب البيت اي---------------------- ظلمتهم وبغيت عليهم ومنه قول الممزق العبدي فان كنت ماكولا فكن انت اكلي والا فادركني ولما امزق اي ان كنت مظلوما فتول انت ظلمي فظلمك لي احب الي من ان يظلمني غيرك فاذا حملنا الاكل في قولهم اكلوني البراغيث علي هذا المعني صح اجراء البراغيث مجري العقلاء لان الظلم------- والتعدي والبغي من اوصاف العقلاء وقول علفة بن عقيل اكلت بنيك اكل الضب شبه فيه الكل- المستعار للتعدي بالاكل الحقيقي فان شءت قدرت ان المصدر مضاف الي المفعول والفاعل محذوف اي اكلت بنيك اكلا مثل اكلك الضب وخص الضب بذلك لان اكل الضباب تعجب الاعراب قال راجزهم وانت لو ذقت الكشي بالاكباد لما تركت الضب يسعي بالواد الكشي جمع كشية وهي شحمة مستطيلة في عنق الضب الي فخذه وان شءت قدرت المصدر مضافا الي فاعله والمفعول محذوف اي اكلت بنيك اكلا مثل اكل الضب اولاده ومن امثالهم اعق من ضب لانه فيما يءثر ياكل اولاده وقال بعض اهل اللغة قولهم اعق من ضب اصله من ضبة وكثر ذلك في كلامهم فاسقطوا الهاء قال وعقوقها انها تاكل اولادها وذلك انها اذا باضت حرست بيضها من الحية والورل وغير ذلك مما يقدر عليه فاذا نقبت اولادها وخرجت من البيض ظنتها شيءا يريد بيضها فوثبت عليه- فقتلتها واكلتها فلا ينجو منها الا الشريد	1439	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms099	false	7215252825187634301	0	284	0	1505	1590	300	وجه الخطاب الي النمل والخطاب لا يوجه في الحقيقة الا الي العقلاء اجريت في الاضمار مجري العقلاء انتهي كلام ابي سعيد واقول ان حمل الاكل علي السجود والخطاب في الاختصاص بالعقلاء سهو منه لان البهاءم مشاركة للعقلاء في الوصف بالاكل والقول عندي اننا لا نحمل قولهم اكلوني البراغيث علي الاكل الحقيقي بل نحمله علي معني العدوان والظلم والبغي كقولهم اكل فلان جاره اي ظلمه وتعدي عليه وعلي ذلك قول علفة بن عقيل بن علفة المري لابيه اكلت بنيك اكل الضب حتي وجدت مرارة الكلا الوبيل اي ظلمتهم وبغيت عليهم ومنه قول الممزق العبدي فان كنت ماكولا فكن انت اكلي والا فادركني ولما امزق اي ان كنت مظلوما فتول انت ظلمي فظلمك لي احب الي من ان يظلمني غيرك فاذا حملنا الاكل في قولهم اكلوني البراغيث علي هذا المعني صح اجراء البراغيث مجري العقلاء لان الظلم والبغي والتعدي -------من اوصاف العقلاء وقول علفة بن عقيل اكلت بنيك اكل الضب شبه فيه الاكل المستعار للتعدي بالاكل الحقيقي فان شءت قدرت ان المصدر مضاف الي المفعول والفاعل محذوف اي اكلت بنيك اكلا مثل اكلك الضب وخص الضب بذلك لان اكل الضباب يعجب الاعراب قال راجزهم وانت لو ذقت الكشي بالاكباد لما تركت الضب يعدو بالواد الكشي جمع كشية وهي شحمة مستطيلة في عنق الضب الي فخذه وان شءت قدرت المصدر مضافا الي فاعله والمفعول محذوف اي اكلت بنيك اكلا مثل اكل الضب اولاده ومن امثالهم اعق من ضب لانه فيما يءثر ياكل اولاده وقال بعض اهل اللغة قولهم اعق من ضب اصله من ضبة وكثر ذلك في كلامهم فاسقطوا الهاء قال وعقوقها انها تاكل اولادها وذلك انها اذا باضت حرست بيضها من الحية والورل وغير ذلك مما يقدر عليه فاذا نقبت اولادها وخرجت من البيض ظنتها شيءا يريد بيضها فوثبت عليها فقتلتها واكلتها فلا ينجو منهاال-ا الشريد	99	3361434795079905131	1447	2856.0	1170	1513	95.63780212402344	269	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1441	true	4803628408024394731	182	213	928	1091	1548	300	لقد اورث المصرين حزنا وذلة قتيل بدير الجاثليق مقيم تولي قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم فما قاتلت في الله بكر بن واءل ولا صبرت عند اللقاء تميم ولكنه رام	1441	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms096	false	-4028760882033500800	178	209	883	1046	1543	300	لقد اورث المصرين حزنا وذلة قتيل بدير الجاثليق مقيم تولي قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم فما قاتلت في الله بكر بن واءل ولا صبرت عند اللقاء تميم وقوله يوم	96	3361434795079905131	158	311.0	127	163	96.9325180053711	29	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1442	true	-5211593248392115118	32	127	165	632	1525	300	تغلب بن واءل ممن ابلي في محاربة مصعب---------- مع عبد الملك--------- وتغلب من ربيعة واللقاء الحرب وكانت تميم مع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صعب و--------------------------------------كان مصعب جمع الشجاعة والجود والجمال وبذلك له عبد الملك الامان وجعل له بعد ذلك حكمه فقال به ابنه عيسي اقبل ما بذله لك فقال لا والله لا تتحدث عني نساء قريش علي مغازلها اني هبت الموت ولكن اذهب انت حيث شءت فقال عيسي لا والله لا يتحدث الناس عني اني اسلمت ابي ضنا عليه بنفسي------ حتي قتل وتمثل مصعب بقول القاءل فان الالي بالطف من ال هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسيا وقاتل حتي قتل	1442	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms096	false	-4028760882033500800	19	174	108	861	1543	300	تغلب-------- ممن ابلي في محاربة مصعب بن الزبير مع عبد الملك بن مروان وتغلب من ربيعة والذي تولي قتل مصعب ربعي وهو عبيد الله بن زياد بن ظبيان احد بني تيم اللات بن ثعلبة ويكني ابا مطر وكان فاتكا جلفا فظا جبارا وهو الذي قال له مالك بن مسمع اكثر الله في العشيرة مثلك فقال سالت ربك شططا ومسكن من دجيل ويعرف ايضا بدير الجاثليق وهو المكان الذي فيه قبر مصعب ولم يصرف مسكن لانه ذهب به مذهب البقعة وكان مصعب جمع الشجاعة والجود والجمال وبذل- له عبد الملك الامان وجعل له بعد ذلك حكمه فقال له ابنه عيسي اقبل ما بذله لك فقال لا والله لا تتحدث عني نساء قريش علي مغازلها اني هبت الموت ولكن اذهب انت حيث شءت فقال عيسي لا والله لا يتحدث الناس عني اني اسلمت ابي ضنا عليه بنفسي وقاتل حتي قتل وتمثل مصعب بقول القاءل فان الالي بالطف من ال هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسيا وقاتل حتي قتل	96	3361434795079905131	433	794.5	343	762	56.82414627075195	81	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1446	true	-169706128055766838	266	300	1400	1560	1560	300	ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم------- علي انه قد تلي كاف الخطاب ل وي ----------قال ابن الشجري قال بعض اللغويين وي اسم للفعل ومعناه- اتعجب كما تقول وي لم فعلت-	1446	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms305	false	7376450131690331001	159	191	835	995	1575	300	ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم فالكاف علي هذا القول ضمير فلها موضع من الاعراب وقال اخرون هي------------------- وي اسم للفعل ومعناها اتعجب كما تقول وي لم فعلت	305	3361434795079905131	111	162.5	87	179	62.011173248291016	18	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1475	true	-1673240238525668040	98	146	497	726	1551	300	الشاعر قد-- اظهره في -------قول-----------------------ه بدا لك في تلك القلوص بداء وكذلك صنع ابن الشجري في اماليه في الاية والبيت وقال السن العرب متداولة في ---قولهم بدا لي في هذا الامر بداء اي تغير رايي عما كان عليه ويقال فلان ذو بداوات اذا بدا له الراي بعد الراي	1475	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms235	false	-7019894220790915369	0	44	0	212	1535	300	الفاعل الذي اظهره الشاعر في قوله لعلك والموعود حق لقاءه بدا لك في تلك القلوص بداء و---------------------------------------------------السن العرب متداولة له في قولهم بدا لي في هذا الامر بداء اي تغير رايي عما كان عليه ويقال فلان ذو بد-وات اذا بدا له الراي بعد الراي	235	3361434795079905131	168	298.5	131	264	63.6363639831543	31	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1591	true	-1879578977025760210	29	96	151	479	1570	300	ان احتج محتج لمن اجاز عرقا تصبب- فالدافع له ان يقول ان العامل في الماء هو الرافع للعطفين من حيث كان التقدير اذا تحلب عطفاه ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم نجد اسمين معا مرفوعا ومنصوبا عمل فيهما فعل مضمر قيل بلي قال سيبويه في باب ما ينتصب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره من ذلك قول العرب اما انت منطلقا انطلقت معك اي لان كنت منطلقا انطلقت معك وهذا	1591	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms022	false	1761656065453565835	147	286	772	1471	1532	300	ان احتج محتج لمن اجاز عرقا تصببت فالدافع له ان يقول ان العامل في الماء هو الرافع للعطفين من حيث كان التقدير اذا تحلب عطفاه ماء كقولك اذا زيد راكبا خرج اكرمته وانما احتجت الي اضمار الفعل بعد اذا لانها تطلب الفعل كما تطلبه ان الشرطية والاسم بعدها يرتفع او ينتصب بفعل مضمر يفسره الظاهر كما ارتفع بعد ان في نحو ان امرء هلك وانتصب بعدها في نحو لا تجزعي ان منفسا اهلكته فمثال المرتفع بعد اذا اذا السماء انشقت و اذا السماء انفطرت ومثال المنتصب بعدها اذا ابن ابي موسي بلالا بلغته فقام بفاس بين وصليك جازر فان قيل لم نجد اسمين معا مرفوعا ومنصوبا عمل فيهما فعل مضمر قيل بلي قال سيبويه في باب ما ينتصب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره من ذلك قول العرب اما انت منطلقا انطلقت معك اي لان كنت منطلقا انطلقت معك واما	22	3361434795079905131	326	634.0	259	699	46.63805389404297	64	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1591	true	-1879578977025760210	95	135	474	662	1570	300	وهذا الذي--- ذكره من مجء اسمين مرفوع ومنصوب----- مضمر وان لم يكثر فانه قد ورد-------- ولو زعم زاعم ان عطفاه رفع بالفعل المضر -وان ماء منتصب بقوله تحلبا علي قول من روي وما كان نفسا بالفر-ق تطيب لم يبعد قوله	1591	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms023	false	6004817661675086684	34	78	171	377	1562	300	وهذا الذي قد ذكره من مجء اسمين مرفوع ومنصوب بفعل مضمر وان لم يكثر فانه قد ورد كما تري ولو زعم زاعم ان عطفاه رفع بالفعل المضمر وان ماء منتصب بقوله تحلبا علي قول من روي وما كان نفسا بالفراق تطيب لم يبعد قوله	23	3361434795079905131	186	347.0	147	206	90.291259765625	34	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1681	true	-5632002354029480577	30	140	174	771	1563	300	وهن وقوف ينتظرن قضاءه بضاحي عذاة امره وهو ضامز علي ان الباء متعلقة ب قضاءه ولا حاجة الي تقدير ابن الشجري الي اخره اقول اورده ابن الشجري في المجلس التاسع والعشرين من اماليه انشد البيت وقال اي ينتظران قضاءه امره وهو وروده بهن والضاحي من الارض الظاهر البارز والعذاءة الارض الطيبة التربة -الكريمة النبت والضامز الرجل الساكت شبهه في امساكه عن النهاق-به والضامز من الابل الممسك عن الجرة وفي البيت فصل بالضرف الاجنبي بين المصدر ومنصوبه لا- قوله بضاحي عذاة متعلق بوقوف او ينتظران فهو اجنبي من المصدر الذي هو قضاء فوجب لذلك حمل المفعول علي فعل --اخر كانه لما قال ينتظران قضاءه بضاحي عذاة اضمر يقضي فنصب به امره	1681	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms144	false	-2784506402837182800	213	297	1172	1629	1640	300	وهن وقوف ينتظرن قضاءه بضاحي عذاة امره وهو ضامز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ينتظر-ن قضاءه امره وهو وروده بهن والضاحي من الارض الظاهر البارز والعذا-ة الارض الطيبة التربة والكريمة النبت والضامز الرجل الساكت شبهه في امساكه عن النهاق به والضامز من الابل الممسك عن الجرة وفي البيت فصل بالظرف الاجنبي بين المصدر ومنصوبه لان قوله بضاحي عذاة متعلق بوقوف او ينتظر-ن فهو اجنبي من المصدر الذي هو قضاء فوجب لذلك حمل المفعول علي فعل الاخر كانه لما قال ينتظر-ن قضاءه بضاحي عذاة اضمر يقضي فنصب به امره	144	3361434795079905131	451	848.5	368	602	74.91694641113281	74	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1683	true	1917373847928732249	138	300	764	1610	1610	300	وفاءكما كالربع اشجاه طاسمه بان تسعدا والدمع اشفاه ساجمه قال ابن الشجري في المجلس التاسع والعشرين من اماليه قوله بان تسعدا متعلق في المعني بالوفاء لانه اراد وفاءكما بان تسعدا كالربع فلما فصل بينهما باجنبي وجب عند النحويين تعليقه بمضمر تقديره ععند ابي الفتح وفيتما بان تسعدا والمعني وفيتما باسعادي وفاء ضعيفا ولذلك شبه وفاءهما بالربع الدارس قال---------------------------------------------------- له باي شء تتعلق الباء من بان فقال بالمصدر الذي هو وفاءكما فقلت له وبم- ارتفع وفاءكم- فقال بالابتداء فقلت وما خبره فقال كالربع فقلت وهل يصح ان تخبر عن اسم وقد بقيت منه بقية وهي الباء ومجرورها فقال هذا لا ادري ما هو الا انه قد جاء في الشعر له نظاءر وانشدني لسنا كمن حلت اياد دارها تكريت ترقب حبها ان يحصدا اي لسنا كاياد فدارها الان ليست منصوبة بحلت هذه وان كان المعني يقتضي ذلك لانه لا يبدل من الاسم الا بعد تمامه وانما هي منصوبة بفعل مضمر يدل عليه حلت الظاهر- كانه قال ف-ما بعد حلت دارها انتهي كلام ابي الفتح-	1683	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms146	false	8729000861097814705	57	220	301	1152	1569	300	وفاءكما كالربع اشجاه طاسمه بان تسعدا والدمع اشفاه ساجم---------------------------------------------------ه قوله بان تسعدا متعلق في المعني بالوفاء لانه اراد وفاءكما بان تسعدا كالربع فلما فصل بينهما باجنبي وجب عند النحويين تعليقه بمضمر تقديره ع-ند ابي الفتح وفيتما بان تسعدا والمعني وفيتما باسعادي وفاء ضعيفا ولذلك شبه وفاءهما بالربع الدارس قال ابو الفتح كلمته وقت القراءة في اعراب هذا البيت فقلت له باي شء تتعلق الباء من بان فقال بالمصدر الذي هو وفاءكما فقلت له وبما ارتفع وفاءكما فقال بالابتداء فقلت وما خبره فقال كالربع فقلت وهل يصح ان تخبر عن اسم وقد بقيت منه بقية وهي الباء ومجرورها فقال هذا لا ادري ما هو الا انه قد جاء في الشعر له نظاءر وانشدني لسنا كمن حلت اياد دارها تكريت ترقب حبها ان يحصدا اي لسنا كاياد فدارها الان ليست منصوبة بحلت هذه وان كان المعني يقتضي ذلك لانه لا يبدل من الاسم الا بعد تمامه وانما هي منصوبة بفعل مضمر يدل عليه حلت الظاهرة كانه قال فيما بعد حلت دارها انتهي كلام ابي الفتح	146	3361434795079905131	794	1540.0	642	903	87.92912292480469	145	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1684	true	6450657098872041079	0	78	0	416	1619	300	ومعني البيت انه خاطب صاحبيه وقد كانا عاهداه بان يسعداه ببكاءهما عند ربع احبته فقال وفاءكما باسعادي -شبه للربع ثم يبين وجه الشبه بينهما بقوله اشجاه طاسمه يعني ان الربع اذا تقادم عهده فدرس كان اشجي لزاءره اي ابعث لشجوه اي لحزنه لانه لا يتسلي به المحب كما يتسلي بالربع الواضح وكذلك الوفاء بالاسعاد اذا لم يكن بدمع ساجم-اي هاملك-ان ابعث للحزن فاراد ابكيا معي بدمع ساجم فان الدمع اشفي للغليل اذا سجم كما ان الربع اشجي للمحب	1684	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms146	false	8729000861097814705	220	300	1152	1569	1569	300	ومعني البيت انه خاطب صاحبيه وقد كانا عاهداه بان يسعداه ببكاءهما عند ربع احبته فقال وفاءكما باسعادي مشبه للربع ثم -بين وجه الشبه بينهما بقوله اشجاه طاسمه يعني ان الربع اذا تقادم عهده فدرس كان اشجي لزاءره اي ابعث لشجوه اي لحزنه لانه لا يتسلي به المحب كما يتسلي بالربع الواضح وكذلك الوفاء بالاسعاد اذا لم يكن بدمع ساجم اي هامل كان ابعث للحزن فاراد ابكيا معي بدمع ساجم فان الدمع اشفي للغليل اذا سجم كما ان الربع اشجي للمحب-	146	3361434795079905131	413	803.0	336	419	98.5680160522461	74	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1767	true	3360143106559036633	167	225	901	1217	1625	300	الم تغتمض عيناك في ليلك كاغتماض ارمد وكذا تبعه ابن الشجري في اماليه قال اراد اغتماض ليلة ارمد واضاف الاغتماض المصدر الي الليلة كما اضيف المكر الي الليل والنهار في قوله عز وجل بل مكر الليل والنهار سبا33 فانتصاب الليلة انتصاب المصدر لا انتصاب الظرف وكيف يكون انتصابها انتصاب الظرف مع قوله بعد وبت كما بات السليم مسهدا	1767	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms227	false	-943407903957522739	251	299	1261	1526	1531	300	الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا--------------------------------------------- اراد اغتماض ليلة ارمد واضاف الاغتماض المقدر الي الليلة كما اضيف المكر الي الليل والنهار في قوله جل وعز بل مكر الليل والنهار------ فانتصاب الليلة انتصاب المصدر لا انتصاب الظرف وكيف يكون انتصابها انتصاب الظرف مع قوله بعد وبت كما بات السليم مسهدا	227	3361434795079905131	252	474.5	205	316	79.74683380126953	43	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1773	true	-3246683376304108447	129	291	688	1573	1625	300	لم يات للموصولين الاولين بصلة لان صلة الموصول الثالث دلت علي ما اراد ومثله من اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لداتي وصل اللاتي وحذف صلة اللواتي والتي للدلالة عليها ومما حذف منه صلة موصولين فلم يءت فيه بصلة اخري قول سلمي بن ربيعة------- ولقد رابت ثاي العشيرة بينها وكفيت جانيها اللتيا والتي اراد اللتيا والتي تاتي علي النفوس لان تانيث اللتيا والتي------ انما هو لتانيث الداهية الا---- الي قول العجاج بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها البي----ت وتردت تفعلت من الردي مصدر ردي يردي اذا هلك وان شءت اخذته من التردي الذي هو السقوط من علو ومنه المتردية الشاة التي تسقط من جبل او حاءط او--- بءر فتموت وحذ------------------------------------------------------------ف الصلة من هذا الضرب من الموصولات انما هو لتعظيم الامر وتفخيمه انته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كلامه وعلتها من العلو والضمير لاسماء الموصولات التي هي بمعني الدواهي واذا شرطية وعلتها شرطها وتردت جزاءها والجملة الشرطية صلة التي وترجمة العجاج تقدمت في الانشاد الثاني عشر وانشد بعده وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل وتقدم	1773	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms016	false	-7053772596135930999	14	221	76	1160	1587	300	لم يات للموصولين الاولين بصلة لان صلة الموصول الثالث دلت علي ما اراد ومثله من اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لداتي وصل اللاتي وحذف صلة اللواتي والتي للدلالة عليها ومما حذف منه صلة موصولين فلم يءت فيه بصلة اخري قول سلمي بن ربيعة السيدي ولقد رابت ثاي العشيرة بينها وكفيت جانيها اللتيا والتي اراد اللتيا والتي تاتي علي النفوس لان تانيث اللتيا والتي هاهنا انما هو لتانيث الداهية الا تري الي قول الراجز بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت وتردت تفعلت من الردي مصدر ردي يردي اذا هلك وان شءت اخذته من التردي الذي هو السقوط من علو ومنه المتردية الشاة التي تسقط من جبل او حاءط او في بءر فتموت ومنه وما يغني عنه ماله اذا تردي اي اذا سقط علي راسه في جهنم وحذف الصلة من هذا الضرب من الموصولات انما هو لتعظيم الامر وتفخيمه ومثل ذلك حذف الاجوبة في نحو ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت ونحو ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا تقدير الجواب والله اعلم لرايت امرا هاءلا ومن ذلك قولهم اصاب الناس جهد ولو تري اهل مكة تقدير المحذوف لرايتهم باسوا حال وقد جاء التحقير في كلامهم للتعظيم كقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل اراد -	16	3361434795079905131	693	1284.5	561	1248	55.528846740722656	124	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1779	true	-6473675204620185406	51	100	248	511	1570	300	وقد جاء الحذف في قوله تعالي طاعة وقول معروف فقيل تقديره امرنا طاعة واحتج صاحب هذا القول بقول الشاعر فقالت علي اسم الله امرك طاعة البيت ---------------------فقال قد اظهر الشاعر المبتدا المحذوف في الاية والقول الاخر ان قوله طاعة مبتدا -خبره محذوف والتقدير طاعة وقول معروف امثل من غيرهما	1779	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms246	false	-5975115237708506394	111	165	648	930	1637	300	و---جاء الحذف في قوله تعالي طاعة وقول معروف فقيل تقديره امرنا طاعة واحتج صاحب هذا القول بقول الشاعر فقالت علي اسم الله امرك طاعة وان كنت قد كلفت ما لم اعود فقال قد اظهر الشاعر المبتدا المحذوف في الاية والقول الاخر ان قوله طاعة مبتدا وخبره محذوف والتقدير طاعة وقول معروف امثل من غيرهما	246	3361434795079905131	254	482.0	207	285	89.12281036376953	45	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1809	true	-736093823812189229	130	162	719	881	1567	300	للاحوص----------------- سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام كان المالكين نكاح سلمي غداة نكاحها مطر نيام وان يكن النكاح احل شء --فان نكاحها مطرا حرام فطلقها فلست لها بكفء	1809	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms263	false	-4424357210960749008	0	27	0	136	1619	300	للاحوص بن محمد الانصاري سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام ف--------------------------------------------ان يكن النكاح احل انثي فان نكاحها مطر- حرام فطلقها فلست لها بكفء	263	3361434795079905131	113	193.5	90	181	62.430938720703125	19	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1830	true	3978461760552448848	252	295	1389	1612	1641	300	سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام كن المالكين نكاح سلمي غداة نكاحها مطرا نيام فلا غفر الاله لمنكحيها ذنوبهم وان صلوا وصاموا وان يكن النكاح احل شء --فان نكاحها مطرا حرام فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام	1830	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms263	false	-4424357210960749008	4	31	24	158	1619	300	سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام ف------------------------------------------------------------------------------------------ان يكن النكاح احل انثي فان نكاحها مطر- حرام فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام	263	3361434795079905131	128	230.0	102	225	56.88888931274414	23	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1845	true	-5485049409258091140	92	169	477	870	1548	300	انفرد الاصمعي بروايته ورواية حرام بكسر- الميم -لو رواه بضمها علي الاقواء كان احب الي وقال ابو حاتم في تعليل الكسر فيه اخرج حرام مخرج كفاف من قول الراجز-------------------------- والفضل ان تتركني كفاف عدل كفاف عن كاف وان شءت قدرتها معدولة عن التركة الكافة انتهي كلامه يعني كلام ابي حاتم و-----لا يتاتي في حرام العدل عن فاعل او فاعلة كما تاتي ذلك في كفاف وكفاف قد اتسع استعمالها في الشعر القديم و---ورد في اشعار المتاخرين واذا كان	1845	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms018	false	2573841738536499785	200	284	1034	1458	1552	300	انفرد الاصمعي بروايته ورو--ي حرام مكسور الميم ولو رواه بضمها علي الاقواء كان احب الي وقال ابو حاتم في تعليل الكسر فيه اخرج حرام مخرج كفاف من قول الراجز يا ليت حظي من جداك الضافي والفضل ان تتركني كفاف عدل كفاف عن كاف وان شءت قدرتها معدولة عن التركة الكافة انتهي كلامه قال ادام الله نعمته حرام لا يتاتي فيها--- العدل عن فاعل او فاعلة كما تاتي ذلك في كفاف وكفاف قد اتسع استعمالها في الشعر القديم وقد ورد في اشعار المتاخرين كقول ابي	18	3361434795079905131	357	657.5	284	429	83.21678161621094	64	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1845	true	-5485049409258091140	167	239	861	1236	1548	300	واذا كان العدل في كفاف ممكنا وفي حرام متعسفا وجب اطراح المتعسف وان تحمل هذه اللفظة علي وجه يستقيم به فيها الكسر وذلك ان يكون الحقها ياء النسب للمبالغة من حيث كانت وصفا كقولهم في الاحمر احمري وفي الدوار دواري قال الراجز والدهر بالانسان دواري ثم خفف الياء من حرامي ضرورة كما خففها القاءل قتلت علباء وهند الجملي فهذا امثل مما راه ابو حاتم ويجب علي هذا الوجه اثبات الياء في الخط	1845	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms019	false	-7522990530575912630	35	107	178	553	1529	300	واذا كان العدل في كفاف ممكنا وفي حرام متعسفا وجب اطراح المتعسف وان تحمل هذه اللفظة علي وجه يستقيم به فيها الكسر وذلك ان يكون الحقها ياء النسب للمبالغة من حيث كانت وصفا كقولهم في الاحمر احمري وفي الدوار دواري قال الراجز والدهر بالانسان دواري ثم خفف الياء من حرامي ضرورة كما خففها القاءل قتلت علباء وهند الجملي فهذا امثل مما راه ابو حاتم ويجب علي هذا الوجه اثبات الياء في الخط	19	3361434795079905131	375	750.0	303	375	100.0	72	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1846	true	1674033487891572455	57	115	283	578	1607	300	تخدي علي العلات سام راسها روعاء منسمها رثيم دامي وهما من قصيدة في وصف ناقته و------------------------خدي البعير يخدي خديا ووخد يخد وخدانا ووخدا كلاهما من السير السريع وقوله علي العلات اي علي ما بها من الكلال والجوع والعطش و-سام راسها اي مرتفع من نشاطها وموضع سام نصب علي الحال ولكنه اسكنه ضرورة كقول بشر بن ابي خازم كفي	1846	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms017	false	-2650176565052280528	237	300	1287	1606	1606	300	تخدي علي العلات سام راسها روعاء منسمها رثيم دامي جالت لتصرعني فقلت لها اقصري اني امرء صرعي عليك حرام خدي البعير يخدي خديا ووخد يخد وخدانا ووخدا كلاهما من السير السريع وقوله علي العلات اي علي ما بها من الكلال والجوع والعطش و سام راسها اي مرتفع من نشاطها وموضع سام نصب علي الحال ولكنه اسكنه ضرورة كقول بشر بن ابي خازم كفي-	17	3361434795079905131	269	495.0	217	320	84.0625	50	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1846	true	1674033487891572455	115	194	578	1007	1607	300	بالناي من اسماء كافي فراسها اذن مرتفع بسام دون الابتداء ارتفاع الفاعل بفعله لان اسم الفاعل اذا اعتمد عمل عمل الفعلن واعتماده ان يكون خبرا او صفة او صلة او حالا وروعاء حديدة الفءاد ترتاع من كل شء وانتصابها علي الحال والمنسم للبعير كالظفر للانسان ورثيم مشقوق فعيل بمعني مفعول صكته الحجارة فرثمته واصل الرتم في الانف يقال رثمت انفه اذا شققته حتي يسيل دمه--- ولكنه استعاره للمنسم كمجلس قوله اقصري من القصر الذي هو الحبس اي احبسي جولانك	1846	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms018	false	2573841738536499785	0	79	0	426	1552	300	بالناي من اسماء كافي فراسها اذا مرتفع بسام دون الابتداء ارتفاع الفاعل بفعله لان اسم الفاعل اذا اعتمد عمل عمل الفعل- واعتماده ان يكون خبرا او صفة او صلة او حالا وروعاء حديدة الفءاد ترتاع من كل شء وانتصابها علي الحال والمنسم للبعير كالظفر للانسان ورثيم مشقوق فعيل بمعني مفعول صكته الحجارة فرثمته واصل الرثم في الانف يقال رثمت انفه اذا شققته حتي يسيل منه دم ولكنه استعاره للمنسم و-----قوله اقصري من القصر الذي هو الحبس اي احبسي جولانك	18	3361434795079905131	418	813.0	340	432	96.75926208496094	74	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1847	true	1454224839475032216	179	231	986	1256	1632	300	وقد ورد النداء تعجبا كقول الاخر- يا ريها اليوم علي مبين علي مبين جرد القضيم جمع بين الميم والنون رويين لتقارب مخرج-هما كقول الاخر بني ان البر شء هين المنطق الطيب والطعيم ومثله لابي جهل بن هشام ما تنقم الحرب العوان مني الي اخره-------------------------------- وقال اخر فجمع بين الطاء والدال لتقاربهما اذا	1847	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms210	false	-1072849886365121137	242	300	1257	1560	1560	300	وقد ورد النداء تعجبا كقول الراجز يا ريها اليوم علي مبين علي مبين جرد القصيم جمع بين الميم والنون رويين لتقارب مخرجيهما كقول الاخر بني ان البر شء هين المنطق الطيب والطعيم ومثله لابي جهل بن هشام ما تنقم الحرب العوان مني بازل عامين حديث السن لمثل هذا ولدتني امي وقال اخر فجمع بين الطاء والدال لتقاربهما اذا-	210	3361434795079905131	257	488.0	207	304	84.53947448730469	47	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1874	true	-4263074138391117855	176	229	953	1228	1595	300	كان لون ارضه سماءه قال ابن الشجري في اماليه هذا من المقلوب وفيه------ حذف مضاف وانما اراد كان لون سماءه لون ارضه وذلك لان القتام لاجل الجدب ارتفع حتي غطي السماء فصار لونها كلون الارض وقد اتسع القلب في كلامهم حتي استعملوه في غير الشعر فقالوا ادخلت القلنسوة في راسي والخاتم في اصبعي	1874	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms282	false	-4704578501938975051	190	239	979	1234	1559	300	كان لون ارضه سماءه هو-------------------------- من المقلوب وفيه تقدير حذف مضاف وانما اراد كان لون سماءه لون ارضه وذلك لان القتام لاجل الجدب ارتفع حتي غطي السماء فصار لونها كلون الارض وقد اتسع القلب في كلامهم حتي استعملوه في غير الشعر فقالوا ادخلت القلنسوة في راسي والخاتم في اصبعي	282	3361434795079905131	247	468.5	199	281	87.90035247802734	46	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1876	true	4222764617158427835	134	269	748	1485	1646	300	ابو زيد -----اذا طلعت الجوزاء انتصب العود في الحرباء يريد-- انتصب الحرباء في العودن وقا-----------------------------------------------------------------ل ابو الحسن عرض--------------ت الناقة علي الحوض وعرضتها علي الماء وانما يريدون عرضت الماء عليها وقالت الحطيءة فلما خشيت الهون والعير ممسك علي رغمه ما امسك الحبل حافره التقدير ما امسك الحبل حافره والمعني ولست كالعير ومثله رب ثاو يمل منه الثواء اي ولست لذاك وينشد للفرزدق ووفراء لم تحرز بسير وكيعة غدوت بها طيا يدي برشاءها قل فيه طيا رشاءها بيدي وانشد الطوسي لما خشيت نسبي اضواءها يريد اضواء نسبيها وانشد ايضا كما دحست الثواب في الوعاءين اي كما لففت الثوبين في الوعاء وانشد ابو الحسن وان انت لاقيت في نجدة فلا تتهيبك ان تقدما يري----د لا تتهيبها وحكي سيبيويه تهيبني البلاد فيكون معناه القلب علي تاويل ابي الحسن وقال ابن مقبل ولا تهيبني الموماة اركبها اذا تجاوبت الاصداء بالسحر	1876	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms283	false	-8294697392939888053	45	115	256	639	1608	300	ابو زيد يقال اذا طلعت الجوزاء انتصب العود في الحرباء يريدون انتصب الحرباء في العود والحرباء دويبة تعانق عودا وتدور مع عين الشمس حيث دارت الي ان تغيب وقال ابو الحسن الاخفش يقولون عرضت الناقة علي الحوض وعرضتها علي الماء يري------دون عرضت الماء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وانشد الاخفش------------------------------------------------------------------------ وان انت لاقيت في نجدة فلا تتهيبك ان تقدما قال اراد لا تتهيبها وقا-----------------------------------------------------------------ل ابن مقبل ولا تهيبني الموماة اركبها اذا تجاوبت الاصداء بالسحر	283	3361434795079905131	272	487.0	220	827	32.88996505737305	43	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1878	true	7965614712183663965	189	212	1022	1160	1629	300	اسم لاواءل السراب جاء بلفظ الجمع ولا واحد له من لفظه والتلفع الاشتمال والتجلل وقال تلفع بالقور العساقيل وانما المعني تلفع القور بالعساقيل	1878	-1470863668412229489	Sham19Y0120922-ara1.ms283	false	-8294697392939888053	0	23	0	138	1608	300	اسم لاواءل السراب جاء بلفظ الجمع ولا واحد له من لفظه والتلفع الاشتمال والتجلل وقال تلفع بالقور العساقيل وانما المعني تلفع القور بالعساقيل	283	3361434795079905131	138	276.0	115	138	100.0	23	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0120922-ara1