id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0045	true	-3381438264596055723	212	279	1021	1359	1450	300	احضروا في غد فاني ملبس هذه الحلة اكرمكم فحضر القوم جميع---ا الا اوسا فقيل له لم تتخلف فقال ان كا ن المراد غيري فاجمل الاشياء--- ان لا اكون حاضرا وان كنت المراد ف-اطلب ويعرف مكاني فلما جلس النعمان -لم ير اوسا فقال اذهبوا الي اوس فقولوا له احضر امنا مما خفت فحضر فالبس الحلة فحسده قوم من اهله فقالوا للحطيءة اهجه ولك ثلاثماءة ناقة فقال الحطيءة كيف	45	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms0353	false	-2513579627063963202	114	173	609	898	1560	300	احضروا في غد فاني ملبس هذه الحلة اكرمكم فلما كان الغد حضروا الا اوسا فقيل له فق---------ال ان كا-ن المراد غيري فاجمل الاشياء بي ان لا احضر -------ان كنت المراد فساطلب ف------------لما جلس النعمان ولم ير اوسا فطلب وقيل اح--------------------ضر امنا مما خفت فحضر والبس الحلة فحسده قوم من اهله وقالوا للحطيءة اهجه ولك ثلاث مءة ناقة فقال-------- كيف	353	6130368230293588214	249	409.5	195	346	71.96531677246094	41	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0057	true	-9079368424095682493	133	155	652	767	1533	300	اذا لقام جواب لو كانه اجيب بجوابين وهذا كما تقول لو كنت حرا لاستقبحت ما يفعله العبيد اذن لاستحسنت ما يفعله الاحرار	57	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms1453	false	7433287074412168022	216	238	1182	1297	1668	300	اذن لقام جواب لو كانه اجيب بجوابين وهذا كما تقول لو كنت حرا لاستقبحت ما يفعله العبيد اذن لاستحسنت ما يفعله الاحرار	1453	6130368230293588214	114	227.0	92	115	99.13043212890625	21	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0057	true	-9079368424095682493	88	129	425	633	1533	300	وفاءدة اذا --------------------------------هو ان هذا البيت الثاني اخرج مخرج جواب قاءل قال له ولو استباحوا ماذا كان يفعل بنو مازن فقال اذا لقام بنصري قال سيبويه اذن جواب وجزاء واذا كان كذلك فهذا البيت جواب لهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءل وجزاء علي فعل المستبيح	57	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms3013	false	8478711237270568419	23	144	131	761	1589	300	وفاءدة اذن في قوله اذن لقام بنصري معشر خشن هو ان هذا --------------خرج مخرج جواب قاءل قال له ولو استباحوا ماذا كان يفعل بنو مازن فقال اذن لقام بنصري قال سيبويه اذن جواب وجزاء-------------- فهذا البيت جواب لهذا فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين استياسوا يءسوا وزيادة السين والتاء في المبالغة نحو ما مر في استعصم يوسف و النجي علي معنيين يكون بمعني المناجي كالعشير والسمير بمعني المعاشر والمسامر ومنه قوله تعالي الايمن وقربناه نجيا مريم وبمعني المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي بمعناه الساءل وجزاء علي فعل المستبيح	3013	6130368230293588214	178	307.0	142	658	27.051671981811523	31	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0084	true	-9067295420783828585	104	156	525	776	1492	300	فان قلت كيف قيل سنكتب ب-ين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال----- تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق18 قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة	84	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms3702	false	-8642996872444663632	183	236	937	1192	1520	300	فان قلت كيف قيل سنكتب بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق --قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة	3702	6130368230293588214	248	480.5	197	257	96.49805450439453	49	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0140	true	-7334268412654517654	187	222	955	1132	1494	300	الاستفهام هنا لانك سويت الامر ين عليك كما استويا حين قلت ازيد عندك ام عمرو ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة وانما لزمت ام هنا	140	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms0184	false	-6440914766069633591	11	82	52	423	1602	300	الاستفهام تفيد شيءين السءال والاستواء فانك اذا------ قلت ازيد عندك ام عمرو كان المعني اخبرني ايهما عندك و اخبرني سءال و ايهما عندك يءذن بالاستواء الا تري ان المجيب بايهما اجاب كان مصيبا في الجواب قال صاحب التقريب وفيه نظر لانهما لو كانا للاستواء لما اخبر عنه ب سواء فلعل قال سيبويه جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعن------ي ان هذا	184	6130368230293588214	124	201.0	97	383	32.375980377197266	21	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0229	true	-376679150048769826	198	224	1016	1140	1540	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا -لدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها و-بينها	229	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms4087	false	-7037839152605313436	238	266	1261	1396	1553	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	4087	6130368230293588214	124	229.0	98	135	91.85185241699219	23	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0229	true	-376679150048769826	185	223	939	1133	1540	300	ما بعده ك----------------قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام29 والمءمنون قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه واصله ان الحياة الا حياتنا لد-نيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها	229	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms5042	false	-4677570542190196437	238	279	1224	1423	1527	300	ما بعده يفسره كما قال في قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا ال-----------مءمنون في المءمنين- هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها	5042	6130368230293588214	169	305.5	133	211	80.09478759765625	32	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0293	true	4404131990690929940	207	278	1066	1423	1532	300	شدد الامر وضيقه ليكون احسن له اذا اضاقه فجعله حرز ط----ير اذ كان الطير اخف ما يتحرك ثم جعله حماما اذ كان الحمام اسرع الطير ثم كثر العدد اذ كانت المسابقة والمنافس--------------------------------------ة ثم ذكر انها صارت بين نيقين لان الحمام اذا كان في مضيق من الهواء كان اسرع طيرانا منه اذا اتسع عليه الفضاء ثم جعلها واردة للماء لان الحمام اذا وردت الماء اعانها الحرص لل----ماء علي سرعة الطيران انتهي----------- قال	293	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms3616	false	7747234557320462105	0	76	0	384	1609	300	شدد الامر وضيقه ليكون احسن له اذا اصابت فجعلها حزرة للطير اذ كان الطير اخف ما يتحرك ثم جعله حماما اذ كان الحمام اسرع الطير ثم كثر العدد اذ كانت المسابقة مقرونة بها لان الحمام يشتد طيرانها عند المسابقة ثم ذكر انها طارت بين نيقين لان الحمام اذا كان في مضيق من الهواء كان اسرع طيرانا منه اذا اتسع عليه الفضاء ثم جعله- واردا لما---------------------------- اعانه- الحرص علي الماء علي سرعة الطيران قوله وقيل النبوة قال	3616	6130368230293588214	303	529.5	239	414	73.18840789794922	55	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0294	true	8763335619512602917	236	279	1232	1494	1609	300	قوم اذا نقع الصريخ رايتهم قال الطيبي النقيع الصراخ ونقع الصوت واستنقع اي ارتفع اي اذا صوت المصوت ويروي اذا فزعوا الصريخ والفزع -------النصرة -----والصريخ -الصارخ المستغيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصف القوم بانهم يغيثون المستغيث بسرعة وينصرونه وبعضهم يلجمون الخيل وبعضهم ياخذون ناصية الخيل ولا يلجمون	294	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms6860	false	6960049870808906837	171	258	874	1379	1614	300	قوم اذا نقع الصريخ البيت------------ النقيع الصراخ ونقع الصوت واستنقع اي ارتفع ---اذا صوت المصوت ويروي اذا فزعوا الصريخ والفزع الرعب والنصرة ايضا والصريخ والصارخ المستغيث والمهر الفتي من الخيل او سافع اي اخذ بناصية فرسه بالسرعة من غير لجام الراغب السفع الاخذ بسفعة الفرس وهو سواد ناصيته قال تعالي لنسفعا بالناصية العلق وباعتبار السواد يقال للاثافي سفع وبه سفعة غضب اعتبارا بنا يعلو من اللون الدخاني وجه من اشتد غضبه يصف القوم بانهم يغيثون المستغيث بسرعة وينصرونه وبعضهم يلجمون الخيل وبعضهم ياخذون ناصية الخيل ولا يلجمون	6860	6130368230293588214	242	421.0	202	520	46.53845977783203	35	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0357	true	7947091574057853536	35	185	185	941	1571	300	البيت قال ابن جني في المحتسب عند قراءة الحسن ايما الاجلين القصص خفيفة في تخفيف هذه الياء طريقان يكادان يعذران احدهما تضعيف الحرف وقد امتد عنهم حذف احد المثلين اذا تجاورا نحو احست و-مست وظلت وحكي ابن الاعرابي ظنت في ظننت والاخر ان الياء حرف ثقيل منفردة فكيف بها اذا ضعفت غير ان في واجب الصنعة شيءا اذكره لك وذلك ان ايا عندنا مما عينه واو ولامه ياء وهذا من باب اويت هكذا موجب القياس- والاشتقاق جميعا اما القياس فلان ما عينه واو ولامه ياء اضعاف ما لامه وعينه ياءان الا تري الي كثرة باب لويت وشويت وطويت والي قلة باب عييت وحييت فاصل اي علي هذا اوي فاجتمع الواو والياء وسبقت الواو بالسكون فقلبت ياء وادغمت في الباء فصارت اي واما الاشتقاق فلان ايا اين وقعت غير متبلغ بها فانها بعض من كل كقولنا اي الناس عندك وايهم قام قمت معه وايهم يقوم زيد وبعض الشء او الي جميعه	357	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms4634	false	-5402570884549224416	209	290	1093	1507	1552	300	الياء قال ابن جني هي------------ قراءة الحسن و------------------------في تخفيف هذه الياء طريق--------------ان احدهما تضعيف الحرف وقد امتد عنهم حذف احد المثلين----------- نحو احست وامست -----------------------------------والاخر ان الياء حرف ثقيل منفردة فكيف بها اذا ضعف واعلم ان ------------------------------------ايا عندنا مما عينه واو ولامه ياء فهو- من باب اويت ------------قياسا و--اشتقاق-----ا اما القياس ف-ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل----------- اوي فاجتمع الواو والياء وسبقت الواو بالسكون فقلبت ياء وادغمت------------------ واما الاشتقاق فانه---ا اين وقعت هي----------------- بعض من كل كقولنا اي الناس عندك--------------------------------- وبعض الشء او الي جميعه	4634	6130368230293588214	389	607.0	311	758	51.31925964355469	67	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0357	true	7947091574057853536	261	285	1338	1487	1571	300	قوله وكحل العينين بالعواور دلالة علي ارادة الياء في --عواوير وانها انما حذفت استحسانا وتخفيف---------ا وانشدنا ابو علي للفرزدق تنظرت نصرا والسماكين ايهما البيت	357	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms4635	false	-525510483548945893	150	173	803	946	1605	300	قوله وكحل العينين بالعواور دلالة علي------ الياء في العواوير و-----انما حذفت استحسانا وتخفيفا لا وجوبا وانشدنا ابو علي للفرزدق تنظرت نصرا والسماكين------ البيت	4635	6130368230293588214	132	227.5	111	160	82.5	19	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0357	true	7947091574057853536	202	261	1025	1338	1571	300	الياء تخفيفا فانها الثانية واذا زالت الثانية اوجب القياس ان تعود الاولي الي اصلها وهي الواو فيقال او ما الاجلين قضيت والذي -حسن عندي اظهار العين هنا ياء مع زوال الياء الغالبة لها من بعدها انها انما حذفت اللام تخفيفا وهي منوية مرادة فاقرت العين مقلوبة ياء دلالة علي ارادة الياء التي هي لام كما صحت الواو الثانية في	357	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms4635	false	-525510483548945893	0	48	0	260	1605	300	الياء تخفيفا فانها الثانية فاذا زالت الثانية اوجب القياس ان تعود الاولي الي اصلها وهو الواو فيقال او ما الاجلين قضيت والذي يحسن عندي اظهار العين---- ياء و---------------------------------------انما حذفت اللام تخفيفا وهي منوية مرادة فقلبت العين ياء ليدل-------- علي ارادة الياء هي ال---لام كما صحت الواو الثانية في	4635	6130368230293588214	240	426.5	194	314	76.43312072753906	41	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0442	true	2282520360912268208	62	115	331	621	1533	300	بها اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها انتهي ومنه اخذ المصنف كلامه والمصراع من قصيدة للاعشي ميمون البكري وقبله وهو اول المديح------------------------------------------------------------------------------------------ لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في يفاع تحرق تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق تري	442	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms3735	false	-392078936792505697	66	128	331	672	1588	300	بها اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها------ ومنه قول ا-------------------------------لاعشي وبات علي النار الندي والمحلق قوله تكنفوها الجوهري تكنفوه واكتنفوه اي احاطوا به والتكنيف مثله قوله وبات علي النار البيت اوله لعمري لقد لا-ت عيون كثيرة الي ضوء نار في يفاع تحرق تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق ر-يعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق قال	3735	6130368230293588214	214	369.5	172	380	56.31578826904297	36	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0442	true	2282520360912268208	90	114	492	617	1533	300	الي ضوء نار في يفاع تحرق------------------------------------ تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق	442	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms5326	false	-3568686072636569110	10	41	57	218	1554	300	الي ضوء نار في يفاع تحرق اوله لعمري لقد لاحت عيون كثرة وبعده تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق	5326	6130368230293588214	125	238.0	101	161	77.63975524902344	23	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0452	true	-1724249124276645682	228	258	1164	1324	1544	300	الدهن بعد انبات الثمر الذي يخرج الدهن منه فلما كان الفعل في المعني قد تعاق بمفعولين يكونان في حال بعد حال وهما الثمرة والدهن احتيج الي تقويته في التعدية بالباء	452	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms4076	false	8450111904333553321	208	238	1149	1308	1647	300	الدهن بعد انبات الثمر الذي يخرج الدهن منه فلما كان الفعل في المعني قد تعلق بمفعولين يكونان في حال بعد حال وهما الثمرة والدهن احتيج الي تقويته في التعدي- بالباء	4076	6130368230293588214	158	310.0	128	160	98.75	28	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0608	true	-6869173911211549027	101	184	502	967	1587	300	لله در عصابة نادمتهم يوما بجلق في الزمان الاول يمشون في الحلل المضاعف نسجها مشي الجمال الي الجمال البزل الضاربون الكبش يبرق بيضه ضربا يطيح له بنان المفصل والخالطون فقيرهم بغنيهم والمنعمون علي الضعيف المرمل اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل يغشون حتي ما تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل يسقون درياق الرحيق ولم يكن تدعي ولا ءدهم لنقف الحنظل بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول	608	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms0294	false	-2121558414066904095	78	106	409	560	1600	300	لله در عصابة نادمتها يوما بجلق في الزمان الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اولاد حفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول	294	6130368230293588214	149	273.0	121	465	32.04301071166992	24	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0697	true	-3261117134542431328	173	214	885	1070	1553	300	فان قلت فلم جاز في حاشا لله ان لا ينون بعد اجراءه مجري براءة لله قلت مراعاة لاصله الذي هو الحرفية الا تري الي قولهم جلست من عن يمينه---- تركوا عن غير معرب علي اصله وعلي في قوله غدت من عليه	697	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms2954	false	2997672328264091153	233	275	1250	1439	1562	300	فان قلت فلم جاز في حاشا لله ان لا ينون بعد اجراءه مجري براءة لله قلت مراعاة لاصله الذي هو الحرفية الا تري الي قولهم جلست من عن يمينه كيف تركوا عن غير معرب علي اصله وعلي في قوله غدت من عليه	2954	6130368230293588214	185	363.5	144	189	97.88359832763672	40	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0738	true	-8845396686129311356	124	170	670	925	1647	300	بالاسحم الداجي ظلمة الرحم المشار اليها في قوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث الزمر6 وقيل بل عني به الليل وعلي كلا هذين التفسيرين فمعني تقاسما فيهما اي----- تحالفا وقد قيل ان المراد بلفظةتقاسما اقتسما وان المراد بالاسحم الداجي الدم	738	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms3735	false	-392078936792505697	168	207	884	1101	1588	300	بالاسحم الداجي ظلمة الرحم المشار اليها في قوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث الزمر و-قيل بل عني به الليل و------------------------معني تقاسما علي التقديرين تحالفا وقيل تقا------------------سما اقتسما وان المراد بالاسحم الداجي الدم	3735	6130368230293588214	197	364.0	161	260	75.76923370361328	32	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0805	true	5226952795811973462	13	37	71	209	1575	300	والقسمة الصحيحة تقتضي اربعة لانه كما جاز في الصفات الدلالة علي ترتيب ف-------ي الوجود كذلك يجوز في الموصوفات كما تقول حل المتمتع فالقارن فالمفرد	805	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms5220	false	1588547228308176079	141	165	757	896	1632	300	والقسمة الصحيحة------ اربعة لانه كما جاز في الصفات الدلالة علي ترتب معانيها في الوجود كذلك يجوز في الموصوفات كما تقول حل المتمتع فالقارن فالمفرد	5220	6130368230293588214	128	242.5	106	145	88.27586364746094	21	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0840	true	4621463489916519444	62	125	313	636	1497	300	لي احد في الجاهلية فرايته في الاسلام الا رايته دون الصفة غيرك واقطع له ارضين في ناحيته ويكني ابا مكنف وكان له ابنان مكنف وحريث وقيل حارث اسلما وصحبا النبي صلي الله عليه وسلم وشهدا قتال اهل الردة مع خالد ابن الوليد وكان زيد الخيل شاعرا محسنا خطيبا لسنا شجاعا بهمة كريما قيل مات منصرفه من عند النبي صلي الله عليه وسلم محموما	840	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms3169	false	6953306662356290868	165	187	882	994	1594	300	لي احد في الجاهلية فرايته في الاسلام الا رايته دون صفته- غيرك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات منصرفه من عند النبي صلي الله عليه وسلم محموما	3169	6130368230293588214	108	193.5	86	323	33.43653106689453	21	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0861	true	-200648615354953979	167	217	856	1086	1526	300	قوله تعالي علمت نفس ما احضرت ان اصل مفاد قد التقليل ---------------قال فان قلت كل نفس تعلم ما احضرت------------------------------------------ كقوله يوم نجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ال عمران الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس واحدة فما معني قوله عملت نفس قلت هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس عنه	861	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms6714	false	5000585409749538725	50	143	238	712	1506	300	قوله------ علمت نفس ما احضرت فهي جملة من فعل وفاعل ثم ابتدا فاقسم فقال فلا اقسم وتمامه اخر السورة لان قوله انه لقول رسول كريم جواب القسم قوله كقوله--------------- ما عملت من خير محضرا ال عمران الراغب الحضر خلاف البدو والحضارة والحضارة السكون بالحضر كالبداوة والبداوة ثم جعل ذلك اسما لشهادة مكان او انسان او غيره واذا حضر القسمة النساء كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت البقرة نحو جاء احدكم الموت واعوذ بك لا نفس واحدة فما معني قوله علمت نفس قلت هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس عنه	6714	6130368230293588214	159	242.0	122	495	32.121212005615234	30	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0861	true	-200648615354953979	213	289	1064	1465	1526	300	الافراط فيما يعكس عنه ومنه قوله تعالي- ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر ومعناه معني كم وابلغ ومنه -قول القاءل قد اترك القرن البيت------- وتقول لبعض قواد العس-كر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي او لا تعدم -----فارسا عندي وعنده المقانب وقصده بذلك التمادي في كثرة- فرسانه ولكنه اراد اظهار براءته من التزيد وانه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا ان يتزيد فجاء بلفظ التقليل ففهم منه معني الكثرة علي الصحة واليقين	861	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms6715	false	-7969946970157265818	27	103	149	555	1619	300	الافراط في الكثرة ومنه---- قوله عز وجل ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر ومعناه معني كم وابلغ -منه وقول القاءل قد اترك القرن مصفرا انامله وتقول لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي او-لا تعدم عندي فارسا----- وعنده المقانب وقصده بذلك التمادي في تكثير فرسانه ولكنه اراد اظهار براءته من التزيد وانه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا ان يتزيد فجاء بلفظ التقليل ففهم منه معني الكثرة علي الصحة واليقين	6715	6130368230293588214	366	667.5	294	417	87.76978302001953	64	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0862	true	-1845564969066350442	0	28	0	127	1556	300	عالما عن مسالة ظاهر-ة ويقول له هل عندك شء فيها فيقول ربما حضر شء وغرضه الاشارة الي ان ما عنده في تلك المسالة ما لا يقوم به غيره	862	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms6714	false	5000585409749538725	204	232	1026	1154	1506	300	عالما عن مسالة ظاهرية ويقول له هل عندك شء فيها فيقول ربما حضر شء وغرضه الاشارة الي ان ما عنده في تلك المسالة ما لا يقوم به غيره	6714	6130368230293588214	127	249.0	99	128	99.21875	27	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0862	true	-1845564969066350442	29	85	133	442	1556	300	بالتقليل في قوله قد اترك------ التكثير لمقام المدح وق-----------------------------------------------------------------وله ففهم منه معني الكثرة علي الصحة واليقين وذلك ان العكس في الكلام انما يصار اليه للمبالغة والمتكلم انما يتمكن منه اذا لم ينازع فيما عكس فيه وانه كالمجمع عليه بقراءن الاحوال ولذلك قال وتقول لبعض قواد العساكر وعليه قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين	862	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms6715	false	-7969946970157265818	141	209	758	1138	1619	300	بالتقليل في قوله قد اترك القرن التكثير لمقام المدح قوله المقانب الجوهري المقنب ما بين الثلاثين الي الاربعين من الخيل قوله ففهم منه معني الكثرة علي الصحة واليقين وذلك ان العكس في الكلام انما يصار اليه للمبالغة والمتكلم انما يتمكن منه اذا لم ينازع فيما عكس فيه وانه كالمجمع عليه بقراءن الاحوال ولذلك قال وتقول لبعض قواد العساكر وعليه قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين	6715	6130368230293588214	307	599.0	251	380	80.78947448730469	54	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0880	true	343157191110721646	184	256	924	1289	1544	300	فخرج رجل من بني كنانة فقضي حاجته فيه-----ا فاغضبه ذلك و----------------------------------------------------حلف ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه-- ومعه الفيلة وفيل قوي اسمه محمود------------------------------------------------------------------------------- فلما تهيا لدخول الحرم------------------------------------------------------------- وقدم الفيل فكان-- كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي جهة اخري------ هرول فارسل الله طيرا ابابيل--------------------------------- في منقار كل منها حجر وفي رجليه حجران اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فرمتهم ف----------------------------------------------------------------------------------كان الحجر يقع ف-ي راس الرجل فيخرج من دبره	880	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms6899	false	6752519245246121988	97	227	510	1168	1541	300	فخرج رجل من---- كنانة فقعد------ فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه --فيل له------- اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف فيل وكان وحده فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيره من الجهات هرول فارسل الله طيرا سودا وقيل خضرا وقيل بيضا مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران -----في رجليه------ اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره	6899	6130368230293588214	281	397.0	220	688	40.843021392822266	47	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0909	true	3603697103551826356	155	199	814	1028	1573	300	قوله ك-اني بك تنحط اي كاني ابصر-ك الا انه ترك الفعل لدلالة الحال وكثرة الاستعمال ومعناه اعرف لما اشاهد--- من حالك اليوم -كيف يكون حالك غدا كاني انظر اليك وانت علي تلك الحال ومثله من لي بكذا يعنون من يكفل لي به وله نظاءر	909	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms4884	false	1078105063857793952	20	63	102	313	1552	300	قولهم كاني بك كا--------ني ابصرتك الا انه ترك الفعل لدلالة الحال وكثرة الاستعمال ومعناه اعرف -ما اشاهد من من حالك اليوم وكيف يكون حالك غدا كاني انظر اليك وانت علي تلك الحال ومثله من لي بكذا يعنون من يكفل لي به وله نظاءر	4884	6130368230293588214	201	378.5	160	220	91.36363983154297	36	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0947	true	4461081935496171680	107	136	515	660	1483	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	947	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms5811	false	5236023715530808812	78	107	430	575	1647	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	5811	6130368230293588214	145	290.0	116	145	100.0	29	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0972	true	8334233636102933238	108	162	574	825	1606	300	فان قلت بني يقتضي شيءين فصاعدا فمن اين جاز دخوله علي ذلك قلت لانه في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر من الفارض والبكر فان قلت كيف جاز ان يشار به الي مءنثين وانما هو للاشارة الي واحد مذكر قلت جاز ذلك علي تاويل ما ذكر وما تقدم للاختصار في الكلام	972	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms0478	false	-741870616087120804	5	59	27	278	1498	300	فان قلت بين يقتضي شيءين فصاعدا فمن اين جاز دخوله علي ذلك قلت لانه في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر من الفارض والبكر فان قلت كيف جاز ان يشار به الي مءنثين وانما هو للاشارة الي واحد مذكر قلت جاز ذلك علي تاويل ما ذكر وما تقدم للاختصار في الكلام	478	6130368230293588214	249	496.0	195	251	99.20318603515625	53	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0972	true	8334233636102933238	186	211	951	1085	1606	300	قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به الانعام46---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ياتيكم بذاك اجراء للضمير مجري اسم الاشارة	972	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms1908	false	-7480956997424167473	141	193	761	1031	1620	300	قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون ان اخذ الله سمعكم وابصاركم بان يصمكم ويعميكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يذهب عنده فهمكم وعقلكم ياتيكم به اي ياتيكم بذاك اجراء للضمير مجري اسم الاشارة	1908	6130368230293588214	126	235.5	101	270	46.66666793823242	24	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0973	true	1500905970393630743	55	112	286	587	1649	300	وقد يجري الضمير مجري اسم الاشارة في هذا قال ابو عبيدة قلت لرءية في قوله فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك والذي حسن منه ان اسماء الاشارة تثنيتها وجمعها وتانيثها ليست علي الحقيقة وكذلك الموصولات ولذلك جاء	973	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms0478	false	-741870616087120804	243	300	1198	1498	1498	300	وقد يجري الضمير مجري اسم الاشارة في هذا قال ابو عبيدة قلت لرءبة في قوله فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك والذي حسن منه ان اسماء الاشارة تثنيتها وجمعها وتانيثها ليست علي الحقيقة وكذلك الموصولات ولذلك جاء-	478	6130368230293588214	299	592.0	243	301	99.3355484008789	56	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0980	true	3262660380613080026	95	125	507	657	1537	300	جرت الرياح علي مكان ديارهم فكانما كانوا علي ميعاد ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد فاذا النعيم وكل ما يلهي به يوما يصير الي بلي ونفاد	980	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms5320	false	790796787530169680	198	228	1018	1167	1563	300	جرت الرياح علي مقر- ديارهم فكانهم كانوا علي ميعاد ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد فاذا النعيم وكل ما يلهي به يوما يصير الي بلي ونفاد	5320	6130368230293588214	145	281.0	115	150	96.66666412353516	28	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0992	true	7924028951969179194	255	288	1356	1532	1604	300	المعني ما في بطنها من الحبل وما في اناءك من الشراب لان الحبل والشراب يصحبان البطن والاناء الا تري الي قولهم معها حبل وكذلك المضمرات تصحب الصدور وهي معها وذو موضوع لمعني الصحبة	992	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms5132	false	1294804653639174775	163	196	833	1009	1561	300	المعني ما في بطنها من الحبل وما في اناءك من الشراب لان الحبل والشراب يصحبان البطن والاناء الا تري الي قولهم معها حبل وكذلك المضمرات تصحب الصدور وهي معها وذو موضوع لمعني الصحبة	5132	6130368230293588214	176	352.0	143	176	100.0	33	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1002	true	-568569795645854196	66	171	317	859	1520	300	من اسماء السور ------علي زنة مفرد ك-حم وطس ويس فانها موازنة لقابيل وهابيل يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه الامران الاعراب والحكاية قال قاتل محمد بن طلحة السجاد وهو شريح -بن اوفي العنسي يذكرني حم البيت----------------------------------- فاعرب ح---م ومنعها الصرف وهكذا كل ما اعرب من اخواتها لاجتماع س-بي من- الصرف فيها وهما العملية والتانيث قال الطيبي قال ابن عبد البر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاستيعاب هو محمد بن طلحة بن عبيد الله القرشي---------------- قتل يوم الجمل وكان طلحة امره ان يتقدم للقتال فنسل درعه بين رجليه وقام عليها وكلما حمل عليه رجل قال نشدتك ب-حم حتي شد عليه العنسي فقتله وانشا يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم	1002	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms0108	false	-4585394368700277644	94	293	492	1545	1579	300	او اسماء عدة مجموعها علي زنة مفرد ك حم وطس ويس فانها موازنة لقابيل وهابيل وكذلك طسم يتاتي فيها ان تفتح نونها وتصير ميم مضمومة الي طس فيجعلا اسماء واحد كدارابجرد فالنوع الاول محكي ليس الا واما النوع الثاني فساءغ فيه الامران الاعراب والحكاية قال قاتل محمد بن طلحة السجاد وهو شريح ابن اوفي العبسي يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم فاعرب حاميم ومنعها الصرف وهكذا كل ما اعرب من اخواتها لاجتماع سببي منع الصرف فيها وهما العلمية والتانيث قوله كسره اي جمعه الاساس ومن المجاز كسر الطاءر جناحيه كسرا ضمهما للوقوع وكسر الكتاب علي عدة ابواب وفصول قوله وهي في ذلك اي الفواتح في كونها اسماء للسور قوله قاتل محمد بن طلحة في الاستيعاب هو محمد بن طلحة بن عبيد الله القرشي المعروف بالسجاد قتل يوم الجمل وكان طلحة امره ان يتقدم للقتال فنثل درعه بين رجليه وقام عليها وكلما حمل عليه رجل قال نشدتك ب حم حتي شد عليه العبسي فقتله وانشا يقول والحكاية ان تجء بالقول بعد نقله علي استبقاء صورته الاولي كقولك دعني من تمرتان وبدات ب الحمد لله وقرات سورة انزلناها قال وجدنا في كتاب بني تميم احق الخيل بالركض المعار واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم	108	6130368230293588214	493	869.0	395	1053	46.8186149597168	81	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1002	true	-568569795645854196	174	209	875	1060	1520	300	فلما راه علي------------- بين القتلي استرجع وقال ان كان لشابا صالحا ثم قعد كءيبا و-----------------شجر الرمح اختلف والتشاجر التخاصم و---------------------------قيل المراد بقوله حم قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي---------- الشوري	1002	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms0109	false	4088578013287865680	17	68	81	333	1541	300	فلما راه علي رضي الله عنه بين القتلي استرجع وقال ان كان لشابا صالحا ثم قعد كءيبا سمي السجاد لتعبده شجر الرمح اختلف والتشاجر التخاصم وكل شء دخل في بعض فقد تشاجر قيل المراد بقوله حم قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي وهو في حم الشوري	109	6130368230293588214	184	326.5	149	252	73.01587677001953	31	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1068	true	-4301692461872879330	68	129	335	623	1479	300	المرزوقي في قوله انا بني نهشل لا ندعي لاب الفرق بين ان تنصب بني نهشل علي الاختصاص وبين ان ترفع علي الخبرية هو انه لو جعله خبرا لكان قصده الي تعريف نفسه عند المخاطب وكان-------- فعله لذلك لا يخلو عن خمول فيهم وجعل من المخاطب بشانهم واذا نصب------------ امن من ذلك------- فقال مفتخرا انا اذكر من لا يخفي شانه لا نفعل	1068	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms0149	false	2180209234993531103	241	290	1275	1515	1565	300	المرزوقي في قوله انا بني نهشل لا ندعي لاب----------------------------------------------------------------- هو انه لو جعله خبرا -كان قصده الي تعريف نفسه عند المخاطب وكان لا يخلو فعله لذلك م--------ن خمول فيهم وجهل من المخاطب بشانهم فاذا جعل اختصاصا فقد امن الامرين جميعا فقال مفتخرا انا-اذكر من لا يخفي شانه لا نفعل	149	6130368230293588214	201	334.0	157	315	63.80952453613281	38	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1210	true	-279262278536519291	172	236	899	1219	1540	300	وقولهم ذهبوا ايدي سبا ا--------------ي مثل ايدي سبا ووجب اضمار مثل لان ايدي سبا وقع حالا عن فاعل ذهبوا وهو معرفة لان اضافته حقيق-ة ومن حق الحال ان يكون نكرة والتقدير متفرقين وسبا مهموز في الاصل غير انه التزم التخفيف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المثل والاي-دي كناية عن التفرقة لانهم تفرقوا في البلاد من قولهم اخذ يد البحر اي---- طريقه وقيل اي-دي سبا اي اولاد سبا	1210	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms5030	false	-5041507542440648472	165	299	891	1566	1569	300	يقولون ذهبوا ايدي سبا وعن بعضهم المعني مثل ايدي سبا فتضمن المثل ----ان ايدي سبا وقع حالا عن فاعل ذهبوا وهو معرفة لان اضافته حقيقية ومن حق الحال ان يكون نكرة والتقدير متفرقين وسبا مهموز في الاصل غير انه التزم التخفيف في ايادي سبا يا عز ما كنت بعدكم فلم يحل بالعينين بعدك منظر لحق غسان بالشام وانمار بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان صبار عن المعاصي شكور للنعم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ 20 21 قرء صدق بالتشديد والتخفيف ورفع ابليس ونصب الظن فمن شدد هذا المثل والايادي عبارة عن التفرقة اي--- تفرقوا في البلاد من قولهم اخذ يد البحر اي طلب طريقه وقيل ايادي سبا--- اولاد سبا	5030	6130368230293588214	289	502.5	229	685	42.189781188964844	50	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1210	true	-279262278536519291	139	166	743	872	1540	300	قوله ايادي سبا يا عز البيت تقديره يا عزة كنت بعدكم ايادي سبا و-ما مزيدة او للداوم -يقال حلا الشء في فمي يحلو وحلي بعيني وقلبي يحلي	1210	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms5031	false	5473592710542556847	9	37	52	183	1513	300	قوله ايادي سبا يا عز البيت تقديره يا عزة كنت بعدكم ايادي سبا و ما مزيدة او للدوام ويقال حلي الشء في فمي يحلو وحلي بعيني وقلبي يحلي	5031	6130368230293588214	126	239.0	99	131	96.1832046508789	23	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1301	true	-402157807996477070	95	129	503	670	1538	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	1301	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms2196	false	-8053810315899950989	120	154	634	801	1566	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	2196	6130368230293588214	167	334.0	133	167	100.0	34	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1301	true	-402157807996477070	92	130	486	678	1538	300	ال------له تعالي بقوله ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون الاعراف	1301	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms5751	false	-9131728672190850432	165	203	889	1081	1538	300	الاية قوله تعالي------ ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون الاعراف	5751	6130368230293588214	186	358.5	149	198	93.93939208984375	36	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1332	true	3380588926432083398	37	87	207	454	1580	300	في به و-بها راجعان الي مهما الا ان احدهما ذكر علي اللفظ والثاني انث علي المعني لانه في معني الاية ونحوه قال زهير ومهما يكن عند امرء من خل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة البيت قال شارحه اليمني ------------ذكر الضمير في يكن حملا علي لفظ مهما وانث--- الباقي حملا علي --معناه لانه في معني الخليقة	1332	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms2193	false	8547514980555174072	39	178	194	894	1502	300	في به و بها راجعان الي مهما الا ان احدهما ذكر علي اللفظ والثاني انث علي المعني لانه في معني الاية ونحوه قول زهير ومهما يكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية في شء قوله احدهما ذكر علي اللفظ والثاني انث علي المعني قالوا اللطيفة فيه هي ان الضمير الاول لما عاد الي مهما ولفظه مذكر ذكر والضمير الثاني انما رجع اليه بعدما بين بقوله تعالي من اية فانث بهذا الاعتبار قوله ومهما يكن عند امرء من خليقة البيت والخلق والخليقة واحد والشاعر ذكر الضمير في يكن حملا علي لفظ مهما وانث في الباقي حملا علي المعن-ي لانه في معني الخليقة	2193	6130368230293588214	231	424.0	184	701	32.95292282104492	41	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1341	true	-8543935333119958904	96	210	504	1125	1598	300	انا ابو النجم وشعري شعري لله دري مما يجن صدري من كلمات باقيات الحر تنام ع-ني وفءادي يسري مع العفاريت بارض قفر والدر في الاصل اللبن يقال في المدح لله دره اي عمله وقوله ما اجن صدري هو صيغة تعجب من الجنون قال صاحب الصحاح وقولهم في الجنون ما اجنه شاذلا يقاس عليه وقد صار البيت الاول مثلا عند العلماء للتاويل المذكور فيما ظاهره الاتحاد بين الموضوع والمحمول قال صاحب الكشاف عند قوله والسابقون السابقون الواقعة المراد السابقون من عرفت حالهم وبلغك وصفهم كما في شعري شعري اي شعري ما بلغك وصفه وسمعت ببراعته وفصاحته وصح ايقاع ابي النجم خبرا لتضمنه نوع وصفية------- واشتهار- بالكمال و--------------------------------------------------------------------------المعني انا ذلك المعروف بالكمال وشعري هو الموصوف ب---------------------------الفصاحة	1341	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms6175	false	-2655437745625443957	170	226	953	1249	1651	300	انا ابو النجم وشعري شعري لله دري -ما اجن صدري--------------------- تنام عيني وفءادي يسري مع العفاريت بارض قفر انما اوقع ابو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم خبرا لتضمنه نوع وصفية الكمال واشتهاره به كما اطلق اسمه بادرت الصفة في الذهن وهو المراد من قوله من عرفت حالهم وبلغك وصفهم المعني انا ذلك المعروف -----------------الموصوف بالكمال وشعري هو المشهور في الفصاحة	6175	6130368230293588214	164	240.0	134	731	22.435020446777344	22	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1351	true	-3467925854265360535	123	161	637	818	1525	300	الكلمة في عداد الكلم-- التي يحرفها من لا يد له في علم العربية في شء فيضعها في غير موضعها ويحسبه---ا بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك قال وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية في شء	1351	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms2193	false	8547514980555174072	76	111	370	543	1502	300	الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية------ فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك---- وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية في شء	2193	6130368230293588214	167	301.5	133	186	89.78494262695312	32	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1412	true	-663623928873435308	169	192	969	1094	1646	300	فان قلت كيف جمع بين الاسلحة وال----حذر في الاخذ قلت جعل الحذر وهو التحرز والتيقظ الة يستعملها الغازي فلذلك جمع بينه وبين الاسلحة	1412	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms1526	false	7227323700963182665	167	191	943	1072	1641	300	فان قلت كيف جمع بين الاسلحة وبين الحذر في الاخذ قلت جعل الحذر وهو التحرز والتيقظ الة يستعملها الغازي فلذلك جمع بينه وبين الاسلحة	1526	6130368230293588214	123	243.5	100	129	95.34883880615234	22	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1445	true	1077895647845449271	2	55	6	257	1506	300	علي قياس مذهبهما ------------اسم سمي به الفعل ---------فكانه اسم اعجب ثم ابتدا فقال كانه لا يفلح الكافرون و ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده القصص فكان هنا اخبار عار من معني التشبيه ومعناه ان الله يبسط الرزق و وي منفصلة من كان وعليه بيت الكتاب------------------------------------------------------------------- وي كان من يكن له نشب ---	1445	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms4694	false	5430324785440717866	152	210	809	1081	1515	300	علي قياس مذهب الخليل وسيبويه اسم سمي به الفعل في الخبر فكانه اسم اعجب ثم ابتدا فقال كانه كان فيه عارية---------------------------------------------------------------------- من معني التشبيه انشد ابو علي كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا وفي المطلع قال علي بن عيسي شبهت حال الكافرين بحال من لا يفلح لانك وي كان من يكن له نشب يح	4694	6130368230293588214	110	135.0	82	342	32.16374206542969	20	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1447	true	7375111656983498315	233	295	1209	1506	1530	300	كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا علي ان كان للتحقيق بمعني ان قال ابن جنب في المحتسب الوجه فيه عندنا قول الخليل وسيبويه وهو ان وي علي قياس مذهبهما اسم سمي به الفعل وكان هنا اخبار عار من معني التشبيه ومعناه ان الله يبسط الرزق ووي منفصلة من كان وعليه بيت الكتاب وي كان من يكن له نشب ---	1447	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms4694	false	5430324785440717866	179	210	941	1081	1515	300	كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا و---------------------------------------في الم-----------------طلع قال------------------------- علي بن عيسي شبهت حال الكافرين بحال من لا يفلح لانك------------------------------------------------------------------------------- وي كان من يكن له نشب يح	4694	6130368230293588214	88	110.5	65	300	29.33333396911621	18	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1463	true	-8533400813532863758	238	282	1208	1430	1512	300	المامون انه----- زفت اليه بوران بنت الحسن وهي -------علي بساط منسوج من ذهب وقد نثرت عليه نساء دار الخلافة اللءلء فنظر اليه منثورا علي ذلك البساط فاستحسن ال-نظر اليه وقال لله در ابي نواس -كانه ابصر هذا حيث يقول كان صغري وكبري من فقاقعها	1463	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms6635	false	-8770877216557015656	188	234	966	1197	1532	300	المامون انه ليلة زفت اليه بوران بنت الحسن بن سهل وهو علي بساط منسوج من ذهب وقد نثرت عليه نساء دار الخلافة اللءلء فنظر اليه منثورا علي ذلك البساط فاستحسن المنظر----- وقال لله در ابي نواس وكانه ابصر هذا حيث يقول كان صغري وكبري من فواقعها	6635	6130368230293588214	212	396.0	170	236	89.83050537109375	37	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1542	true	4132455338145870269	64	151	337	776	1517	300	ابن جني في المحتسب ومن ذلك قراءة النبي صلي الله عليه وسلم وابي الطفيل وغيره هدي وهذه--------- لغة فاشية في هذيل وغيرهم ان يقلبوا الالف في اخر المقصور اذا اضيفت الي ياء المتكلم ياء---------------------------------------------------- قال لي ابو علي وجه قلب هذه الالف لوقوع ياء ضمير المتكلم بعدها انه موضع ينكسر فيه الصحيح نحو هذا غلامي ورايت صاحبي فلما لم يتمكنوا من كسر الالف قلبوها ياء فقالوا هذه عصي وهذه قفي اي عصاي وقفاي وشبهوا ذلك بقولك مررت بالزيديون لما لم يتمكنوا من كسر الالف للجر قلبوها ياء	1542	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms0427	false	2662577079992298503	105	182	532	913	1562	300	ابن جني هي---------------- قراءة --------------------------ابي الطفيل وعيسي بن عمر الثقفي وهي لغة فاشية في هذيل وغيرهم ان يقلبوا الالف من اخر المقصور اذا اضيف- الي ياء المتكلم ياء وانشد قطرب يطوف بي عكب في معد ويطعن بالصملة في قفيا قال--- ابو علي ان ----------------وقوع ياء----- المتكلم بعد الالف موضع ينكسر فيه الصحيح نحو هذا غل------------امي ولما لم يتمكنوا من كسر الالف قلبوها ياء-------------------------------------- وشبهوا ذلك بقولك مررت بالزيدي-ن لما لم يتمكنوا -ن كسر الالف للجر قلبوها ياء	427	6130368230293588214	296	468.5	235	500	59.20000076293945	48	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1578	true	-6145796499950374612	124	228	646	1169	1530	300	الثلاثة فابدل تلاقوا جي--------------ادا من قوله تلاقوا غدا خيلي وجاز ابداله------------------ منه للبيان وان كان من لفظه وعلي مثاله لما اتصل بالثاني من قوله جيادا لا تحيد عن الوغا وابدل تلاقوهم من تلاقوا جيادا لما اتصل به من المعطوف عليه وهو قوله فتعلموا كيف صبرهم و---اذا حصلت فاءدة البيان لم تب-ل امن نفس المبدل كانت ام مما اتصل به فضله عليه ام من معطوف مضموم اليه فان اكثر الفواءد انما تجتني من الالحاق والفضلات---- وما اكثر ما تصلح الجمل وتتممها ولولا مكانها لوهت ولم تستمسك الا تراك لو قلت زيد قامت هند لم تتم الجملة فلو وصلت بها فضلة ما لتمت وذلك كان تقول	1578	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms0968	false	-790274799324043310	212	300	1120	1558	1558	300	الحدثان فابدل تلاقوا جيادا مع ما اتصل به من قوله تلاقوا غدا خيلي ثم جعل هذا البدل بتمامه مبدلا منه لقوله ت----------------------------------------------------------------------------------لاقوهم مع---------------------------- المعطوف عليه وهو قوله فتعرفوا الي اخره وقال اذا حصلت فاءدة البيان لم يبال امن نفس ال-بدل كانت ام مما اتصل به فضلة ام-------- معطوفا ع-----ليه فان اكثر الفواءد انما يجتني من الالحاق والفضلات نعم وما اكثر ما تصلح الجمل وتتممها ولولا مكانها لوهت فلم تستمسك الا تراك لو قلت زيد قامت هند لم تتم الجملة فلو وصلت بها فضلة ما لتمت وذلك كان تقول-	968	6130368230293588214	353	603.0	280	563	62.69982147216797	59	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1578	true	-6145796499950374612	43	121	212	630	1530	300	هذا علي البدل من يحاسبكم --------علي وجه التفصيل لجملة الحساب ولا محالة ان التفصيل اوضح من المفصل فجري مجري بدل البعض او الاشتمال والبعض كضربت زيدا راسه والاستمال كاحب زيدا عقله وهذا البدل ونحو---------ه واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان فمن ذلك قول الله سبحانه ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه مهانا الفرقان 68 و لان مضاعفة العذاب هو لقي الاثام وعليه قوله------ رويد- بن- شيبان بعض وعيدكم	1578	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms0968	false	-790274799324043310	75	186	395	988	1558	300	هذا علي البدل من يحاسبكم به الله علي وجه التفصيل لجملة الحساب ولا محالة ان التفصيل اوضح من المفصل فجري مجري بدل البعض او الاشتمال والبعض كضربت زيدا راسه والاشتمال كاحب زيدا عقله----------- ونحو هذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان فمن ذلك قوله تعالي----- ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه واحب زيدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان فيه مهانا الفرقان 68-- لان مضاعفة العذاب هي لقي الاثام وعليه قول القاءل رويدا بني شيبان بعض وعيدكم	968	6130368230293588214	389	702.0	316	611	63.66612243652344	65	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1578	true	-6145796499950374612	228	253	1169	1289	1530	300	زيد قامت هند في داره او معه او بسببه او لتكرمه او فاكرمته او نحو ذلك فصحت المسالة لعود الضمير علي المبتدا من الجملة هذا	1578	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms0969	false	-6319444497210535555	0	25	0	119	1591	300	زيد قامت هند في داره او معه او بسببه او لتكرمه او فاكرمته او نحو ذلك فصحت المسالة بعود الضمير علي المبتدا من الجملة تم -	969	6130368230293588214	115	224.0	91	120	95.83333587646484	23	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1664	true	8904033687215502603	112	141	558	699	1542	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنفا بعد صاف و-ان يعرين ان كسي الجواري فتنبء العين عن كرم عجاف	1664	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms1155	false	-4717448539132004306	43	72	216	357	1535	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يذقن السم- بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف	1155	6130368230293588214	132	252.0	104	142	92.95774841308594	24	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1770	true	-5122764045985515558	167	251	845	1273	1523	300	وقيل ولا من في السماء كقو---ل حسان امن ي-------------هجو رسول الله البيت وحمل خدمة هذين التفسيرين من المحذوفة في الاية علي انها موصولة كالتي في البيت ولم يذكر احد منهم جواز كونها نكرة موصوفة بتقدير ولا احد في السماء وهو ابلغ لوقوعه في سياق النفي ال الطيبي فالموصول المحذوف عطف علي انتم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله امن يهجو ----------------اي ومن يمدحه و----------------------------------------------------------قيل لوم لم تقدر من لكان يمدحه عطفا علي يهجو- وكان داخلا في حيز الصلة فكان الهاجي والمادح شخصا واحدا وفسد المعني ولا يصح قوله سواء	1770	-1470863668412229489	Sham19Y0020891-ara1.ms4726	false	-5639190424652506963	151	261	807	1348	1539	300	وقيل ولا من في السماء كما قال حسان رضي الله عنه امن يهجو رسول الل------------------------------------------------------------------------------------------------ه منكم ويمدحه وينصره سواء قوله وقيل- ولا من ف-ي السماء اي علي حذف الموصول--------------------- فالموصول المحذوف عطف علي انتم قال الزجاج اي ليس يعجز الله سبحانه وتعاليخلق في السماء ولا في الارض المعني ما انتم بمعجزين في الارض ولا اهل السماء هذا من قول ابن عباس والكلبي قوله امن يهجو البيت في المطلع اي ومن يمدحه وهذا كما يقال اكرم من اتاك واتي اباك اي واكرم من اتي اباك وقيل لو- لم يقدر من لكان يمدحه عطفا علي يهجوه وكان داخلا في حيز الصلة فكان الهاجي والمادح شخصا واحدا وفسد المعني ولا يصح قوله سواء	4726	6130368230293588214	248	390.0	194	661	37.5189094543457	40	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0020891-ara1