id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0061	true	-1775948189520707305	243	300	1258	1555	1555	300	AUTO وانشد في------ ان المكسورة الخفيفة وهو الانشاد الثاني والعشرون------------------------------ شلت يمينك ان قتلت لمسلما حل-ت عليك عقوبة المتعمد هو من ابيات لعاتكة ابنة زيد----------------------------------------------------- ترثي بها زوجها الزبير بن العوام رضي الله تعالي عنهما وهي------------------------- غدر ابن جرموز بفارس بهمة يوم اللقاء وكان غير معرد يا عمرو لو نبهته لوجدته لا طاءشا رعض الجنان ولا اليد-	61	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms143	false	-3669981831671658755	154	234	816	1225	1574	300	AUTO مسالة اذا دخلت ان المكسورة المخففة علي فعل فحقه ان يكون ناسخا وقد يكون غير ناسخ كقوله الكامل شلت يمينك ان قتلت لمسلما وجبت عليك عقوبة المتعمد ولا يقاس علي ذلك فيقال ان قام لزيد وان اكرمت لعمرا خلافا للاخفش وهذا الشعر لصفية ترثي---- زوجها الزبير بن العوام رضي الله عنه اذ قتله عمرو بن جرموز المجاشعي وقبله غدر ابن جرموز بفارس بهمة عند اللقاء وكان غير معرد يا عمرو لو نبهته لوجدته لا طاءشا رعش الجنان ولا اليد	143	-12749088298814465	211	305.0	164	413	51.0895881652832	36	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0069	true	-6292802656844692128	239	300	1208	1521	1521	300	فان نغلب فغلابون قدما وان نغلب فغير مغلبينا وما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا كذاك الدهر دولته سجال تكر صروفه حينا فحينا فبينا ما نسر به ونرضي ولو لبست غضارته سنينا اذا انقلبت به كرات دهر فالفيت الا-لي غ-بطوا طحينا فمن يغبط بريب الدهر منهم يجد ريب الزمان له خءونا فلو خلد الملوك اذن خلدنا ولو بقي الكرام اذن-	69	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms101	false	-4519644623619729831	239	283	1198	1428	1520	300	فان نغلب فغلابون قدما وان نغلب فغير مغلبينا وبعده------------------------------------ كذاك الدهر دولته سجال تكر صروفه حينا فحينا فبينا ما تسر به وترضي ولو لبست غضارته سنينا اذا انقلبت به كرات دهر فالفيت الاولي غطبطوا طحينا و-------------------------------------------------لو خلد الملوك اذا خلدنا -لو بقي الكرام اذا	101	-12749088298814465	218	384.5	175	316	68.98734283447266	35	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0101	true	8386609109895806438	151	196	772	1016	1572	300	الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا الضيف في الاصل مصدر ولهذا يطلق علي الواحد والجمع و------------------------------------------------------------------------------------------------المرمل من ارمل القوم اذا نفد زادهم وروي بدله السكري والمجتدون وقال هم الطالبون الجدا بفتح الجيم والقصر وهي العطية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاعل هبت ضمير الريح وان لم يجر لها ذكر	101	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms144	false	4611617981862709123	0	105	0	517	1501	300	الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا--------------- وصدت عن اولادها المرضعات ولم ترعين لمزن بلالا بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمالا 202 وهذا الشعر لكعب بن زهير رضي الله عنه والمرملون الذين لا زاد معهم والمريع-------------------------------------------------- بفتح الميم وكسر الراء وبعدها اخر الحروف ثم عين مهملة الكثير النبات يقال غيث مريع ومكان مريع وقد مرع بالضم وامرع قال الرجز امرعت الارض لو ان ما لا لو ان نوقا لك او جمالا او ثلة من غنم امالا اي ليت لنا مالا اي ابلا فترعي من ذلك النبات وعلي مرع جاء قولهم مريع كشوف فهو شريف وفاعل هبت ضمير الريح وان لم يجر لها ذكر	144	-12749088298814465	107	131.5	83	582	18.38488006591797	17	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0129	true	-7981458696689126688	123	154	680	841	1609	300	انشد ابو زيد------------- في نوادره عن- المفضل قال انشدني ابو الغول لبعض اهل اليمن اي قلوص راكب تراها شالوا علاهن فشل علاها واشدد بمثني حقب حقواها ناجية وناجيا اباها ان اباها	129	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms009	false	-2884532933382419548	188	220	1014	1183	1619	300	ان-- ابا زيد الانصاري قال في نوادره قال المفض----ل انشدني ابو الغول لبعض اهل اليمن اي قلوص راكب تراها شالوا علاهن فشل علاها واشدد بمثني حقب حقواها ناجية وناجيا اباها ان اباها	9	-12749088298814465	152	275.0	122	175	86.85713958740234	25	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0191	true	-3886372927096999562	93	176	498	931	1582	300	الناظم روي الجوهري يعاتبني بدل يواصلني وزعم ان الواو زاءدة وكان ذلك لانه راي ان قوله يرمي محط الفاءدة فقدره خبرا وقدر خليلي تابعا للاشارة و-ذو صفة لخليلي فلا يعطف عليه وتبعية خليلي للاشارة بانه بدل منها لا نعت بل ولا بيان لان البيان بالجامد كالنعت بالمشتق ونعت الاشارة بما ليست فيه ال ممتنعة وبهذا ابطل ابو الفتح كون بعلي فيمن رفع شيخا بيانا ولك ان تعرب خليلي خبرا و-ذو عطفا عليه وي-رمي حالا منه وان توقف المعني عليه مثل وهذا بعلي شيخا	191	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms044	false	-7951136634841059312	79	165	433	869	1570	300	الاول فروي الجوهري يعاتبني بدل يواصلني وزعم ان الواو زاءدة وكان ذلك لانه راي ان قوله يرمي محط الفاءدة فقدره خبرا وقدر خليلي تابعا للاشارة و ذو صفة لخليلي فلا تعطف عليه وتبعية خليلي للاشارة بانه بدل منها لا نعت بل ولا بيان لان البيان بالجامد كالنعت بالمشتق ونعت الاشارة بما ليست فيه ال ممتنعة وبهذا ابطل ابو الفتح كون بعلي فيمن رفع شيخا بيانا ولك ان تعرب خليلي خبرا و ذو عطفا عليه و يرمي حالا منه وان توقف المعني عليه مثل وهذا بعلي شيخا	44	-12749088298814465	426	833.0	344	436	97.7064208984375	78	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0194	true	-8399283485901873892	67	192	333	978	1544	300	ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاص-ل ولا ذي الراي والجدل وقال اخر وليس البري للخل مثل الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا وقال اخر ما كاليروح ويغدو لاهيا فرحا مشمرا يستديم الحزم ذو رشد وقال اخر لا تبعثن الحرب اني لك ال ينذر من نيرانها فاتق وقال اخر فذو المال يءتي ماله دون عرضه لما نابه والطارق اليتعمل وقال اخرك احين اصطباني ان سكت وانني لفي شغل عن دخلي اليتتبع والبيت من سبعة ابيات اوردها ابوزيد في نوادره لذي الخرق الطهوي وقبله وهو اولها اتاني كلام الثعلبي ابن ديسق ففي اي هذا ويحه يتترع وبعده فهلا تمناها اذ الحرب لاقح وذو النبوان قبره يتصدع ياتك حيا دارم وهما معلا وياتك الف من طهية اقرع فيستخرج اليربوع من نافقاءه ومن جحره بالشيحة اليتقصع	194	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms048	false	-4187514598030962115	112	179	557	921	1538	300	ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذو الراي والجدل وقوله البسيط------------------------------------------------------------ ما كاليروح ويغدو لاهيا فرحا مشمر م-ستديم الحزم ذو رشد وقوله الطويل وليس اليري للخل------------------------------------------------------- دون الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا وقوله الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتانا كلام التغلبي ابن ديسق ففي اي هذا ويله يتنزع يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع و----------------------------------------------يستخرج اليربوع من نافقاءه ومن جحره بالشيحة الينقصع	48	-12749088298814465	230	322.0	180	646	35.60371398925781	30	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0206	true	8043877970351881715	51	102	273	537	1535	300	بنات اوبر كماة صغار علي لون التراب يضرب بها المثل في الرداءة وقلة الخير فيقال ان بني فلان بنات اوبر اي يظن بهم الخير فلا يوجد وهو علم جنس ممنوع الصرف للعملية والوزن كابن اوي فالالف واللام فيه زاءدة اذ لا يجتمع تعريفا العلمية وال وهذا قول سيبويه والاصمعي وعليه بني	206	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms054	false	3576556122720786245	249	300	1318	1577	1577	300	بنات اوبر كماة صغار علي لون التراب يضرب بها المثل في الرداءة وقلة الخير فيقال ان بني فلان بنات اوبر اي يظن بهم خ--ير فلا يوجد وهو علم جنس ممنوع الصرف للعلمية والوزن كابن اوي فالالف واللام فيه زاءدة اذ لا يجتمع تعريف- العلمية وال -هذا قول سيبويه والاصمعي وعليه بني-	54	-12749088298814465	256	491.5	206	264	96.96969604492188	47	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0206	true	8043877970351881715	102	198	537	1026	1535	300	الناظم والشارح وزعم المبرد انه اسم جنس بمنزلة ابن لبون لاهو مصروف وال فيه للتعريف ويرده انهل-م يسمع بالالف واللام الا في الشعر وقول الاخر------- ومن جني الارض ما تاتي الرعاء به من ابن اوبر والمفرود والفقعه وهذه الثلاثة انواع من الكماة فمنعه من الصرف وايضا فليس من نظم الكلام ان ياتي باحدها نكرة وبالاخرين معرفة مع تمكنه من ان يقول من ابن الاوبر بالنقل وزعم ابن خروف ان ال في بنات الاوبر للمح الصفة مثلها في الحسن لان اوبر صفة في الاصل ويرده ما قدمناه من ان ذلك لم يستعمل في النثر انتهي وهذا البيت	206	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms055	false	4067406262223108335	0	97	0	487	1584	300	الناظم والشارح وزعم المبرد انه اسم جنس بمنزلة ابن لبون ف-هو مصروف وال فيه للتعريف ويرده انه لم يسمع بالالف واللام الا في الشعر وقول الاخر البسيط ومن جني الارض ما تاتي الرعاء به من ابن اوبر والمقرود والنقعة وهذه الثلاثة انواع من الكماة فمنعه من الصرف وايضا فليس من نظم الكلام ان ياتي باحدها نكرة وبالاخر-- معرفة مع تمكنه من ان يقول من ابن الاوبر بالنقل ز-عم ابن خروف ان ال في بنات الاوبر للمح الصفة مثلها في الحسن لان اوبر صفة في الاصل ويرده ما قدمناه من ان ذلك لم يستعمل في النثر وام------ا البيت	55	-12749088298814465	470	904.0	375	497	94.5674057006836	87	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0207	true	4860027117378156428	38	89	201	476	1657	300	والقمر قدرناه منازل الاية39 اي ق-------------------------درنا له والاكمء جمع كمء كافلس جمع فلس والكمء واحد- الكماة علي العكس من باب تمر وتمرة هذا قول المنتجع بن نبهان وعكس ذلك ا-و خيرة فتحا كما الي العجاج فقضي لمنتجع و-العساقل ضرب من الكماة ايضا واصلها عساقيل لان واحدها عسقول كعصفور فحذف المدة للضرورة	207	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms054	false	3576556122720786245	169	225	891	1191	1577	300	والقمر قدرناه منازل اي كالوا لهم ووزنوا لهم وتبغون لها وقدرنا له والاكمء جمع كمء كافلس جمع فلس والكمء واحدة الكماة علي العكس من باب تمر وتمرة هذا قول من--تجع بن نبهان وعكس ذلك ابو خيرة فتحا-كما الي العجاج فقضي لمنتجع و العساقل ضرب من الكماة ايضا واصلها عساقيل لان واحدها عسقول كعصفور فحذف المدة للضرورة	54	-12749088298814465	259	479.0	211	303	85.47854614257812	44	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0240	true	-6930281528164611199	86	159	482	840	1536	300	امن ال نعم- انت غاد فمبكر غداة غد او راءح فمهجر----- الي ان قال بعد ستة ابيات الكني اليها بالسلام فانه يشهر المامي بها فينكر علي انها قالت غداة لقيتها بمدفع اكنان اهذا المشهر قفي فانظري يا اسم هل تعرفينه اهذا المغيري الذي كان يذكر اهذا الذي اطريت نعتا فلم اكد وعيشك انساه الي يوم اقبر لءن كان اياه لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغير فقالت نعم لا شك غير لونه	240	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms023	false	-2087868628197542864	247	300	1284	1535	1535	300	ام- ال ليلي انت غاد فمبكر غداة غد او راءح متهجر تهيم الي نعم فلا الشمل جامع ولا الحبل موصول ولا القلب مقصر وم---------------------نها قبله------------------------------------ قفي فانظري يا اسم هل تعرفينه اهذا المغيري الذي كان يذكر اهذا الذي اطريت نعتا فلم اكن وعيشك انساه الي يوم اقب------------------------------------------------------ر فقالت نعم لا شك غير لونه-	23	-12749088298814465	188	280.5	147	364	51.64834976196289	35	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0240	true	-6930281528164611199	159	195	840	1020	1536	300	سري الليل يحيي نصه والتهجر------ رات رجلا اما اذا الشمس عارضت فيضحي واما بالعشي فيخصر اخا سفر جواب ارض تقاذفت به فلوات فهو اشعث اغبر قليل- علي ظهر المطية ظله سوي ما نفي عنه الرداء المحبر	240	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms024	false	-2189304790128034042	0	37	0	185	1627	300	سري الليل حت-ي نصه والتهجر وبعده رات رجلا اما اذا الشمس عارضت فيضحي واما بالعشي فيخصر اخا سفر جواب ارض تقاذفت به فلو-ت فهو اشعت اغبر قليلا علي ظهر المطية ظله سوي ما يقي عنه الرداء المحبر	24	-12749088298814465	173	321.5	137	187	92.51336669921875	30	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0257	true	-5655989355335871850	10	214	53	1106	1552	300	سلا عن تذكره تكتما وكان رهينا بها مغرما واقصر عنها واياتها يذكرنه داءه الاقدما فاوصي الفتي بابتناء العلاء وان لا يخون ولا ياثما ويلبس للدهر اجلاله فلن يبتني الناس ما هدما وان انت لاقيت في نجدة فلا تتهيبك ان تقدما فان المنية من يخشها فسوف تصادفه اينما وان تتخطاك اسبابها فان قصاراك ان تهرما فاحبب حبيبك حبا رويدا فليس يعولك ان تصر ما فتظلم بالود منوصله رقيق فتسقه او تندما وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما ولو ان من حتفه ناجيا لالفيته الصدع الاعصما باسبيل القت به امه علي راس ذي حبك ايهما اذا شاء طالع مسجورة تري حولها النبع والساسما تكون لاعداءه مجهلا مضلا وكانت له معلما سقتها رواعد من صيف وان من خر يف فلن يعدما اتاح له الدهر ذا وفضة يقلب في كفه اسهما فارسل سهما علي غرة وما كان يرهب ان يكلما واخرج سهما له اهزعا فشك نواهقه والفما فظل يشب كان الولو ع كان بصحبته مغرما فادركه ما اتي تبعا وابرهة الملك الاعظما لقيم بن لقمان من اخته فكان ابن اخت له وابنما ليالي حمق فاستحصنت اليه فغر بها مظلما فاحبلها رجل نابه فجاءت به رجلا محكما هذه القصيدة بتمامها من رواية محمد ابن حبيب ولم يكتب علي البيتين الاولين شيءا سوي قوله الايات الاثار والعلامات	257	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms077	false	-3266341259025886889	1	150	6	795	1565	300	سلا--- تذكره تكتما وكان رهينا بها مغرما واقصر عنها واياتها يذكرنه داءه الاقدما فاوصي الفتي بابتناء العلاء وان لا يخون ولا ياثما ويلبس للدهر اجلاله فلن يبتني الناس ما هدما وان انت لاقيت في نجدة فلا تتهيبك ان تقدما فان المنية من يخشها فسوف تصادفه اينما ولن تتخطاك اسبابها فان قصاراك ان تهرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو ان من حتفه ناجيا لالفيته الصدع الاعصما باسبيل القت به امه علي راس ذي حبك ايهما اذا شاء طالع مسجورة تري حولها النبع والساسما تكون لاعداءه مجهلا مضلا وكانت له معلما سقتها رواعد من صيف وان من خر-يف فلن تعدما اتاح له الدهر ذا وفضة يقلب في كفه اسهما فارسل سهما علي غرة وما كان يرهب ان يكلم---------------------------------------------------------------------------ا فادركه ما اتي تبعا وابرهة الملك الاعظما لقيم البيت---------------------------------- ليالي حمق فاستحصنت اليه فغر بها مظلما فاحبلها رجل نابه فجاءت به رجلا محكما وتركت منها ابياتا تكتم مثني التاءين مضموم اولاهما علم لامراة و----------------------- الايات الاثار والعلامات	77	-12749088298814465	725	1367.5	585	1053	68.85089874267578	134	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0259	true	-8720662966260569068	74	126	385	648	1603	300	الوعل----- بين الجسيم والضءيل وهو-- الوسط من كل شء يقال رجل صدع وفرس صدع و----------العصمة بالضم بياض في يده انتهي والوعل تيس الجبل وقوله باسبيل الفت به امه الخ اسبيل ك----قنديل قال ابن حبيب هو بلد وانشد لبعض اليمانين لا ارض الا اسبيل وكل ارض تضليل والايهم اعمي الطريق -------لا يهتدي -طريقه	259	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms077	false	-3266341259025886889	193	234	1029	1223	1565	300	الوعل الذي بين الجسيم والضءيل وايضا الوسط من كل شء يقال ---------فرس صدع ورجل صدع و العصمة------ بياض في------------------------------------------------ يده --و اسبيل بوزن قنديل---------------- بلد قال---------------- لا ارض الا اسبيل وكل ارض تضليل و -ايهم بالياء اخر الحروف ولا يهتدي لطريقه	77	-12749088298814465	145	189.0	113	292	49.657535552978516	21	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0261	true	-8008068875972514637	216	295	1128	1534	1554	300	وكان من احزم الناس ولقيم مبتدا وقوله من اخته خبره وفي قوله فكان ابن اخت له وابنما دليل علي جواز تعاطف الخبرين المستقل كل منهما بنفسه --------------وابن هو ابن زيدت فيه الميم وقوله ليالي حمق الخ بضم الحاء وتشديد الميم قال ابن حبيب اي اسكر حتي ذهب عقله انتهي ورواه المفضل ------حمق بفتحتين وزعم انه يقال حمق اذا شرب الخمر والخمر يقال لها الحمق وقوله------------------------------------------------- استحصنت بالبناء للفاعل قال ابن حبيب اي اتته وكانها حصان كما تاتي المراة------- زوجها	261	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms078	false	5127234691162441426	45	111	232	566	1527	300	وكان من احزم الناس ولذلك يقول النمر----------------------- فكان ابن اخت له وابنما وكل من هذين-------- الخبرين --مستقل بمعناه كما في قولك زيد صديقي وابن عمي وليس من حلو حامض و حمق غي---------------------------------------------------------------ب عقله بالسكر و----المفضل يرويه حمق بفتحتين وزعم انه يقال حمق اذا شرب الخمر والخمر يقال لها الحمق ولهذا قال اكثم ابن صيفي لا تجالسوا السفهاء علي الحمق و استحصنت ------------------------------------------------كما تاتي المراة الحصان زوجها	78	-12749088298814465	183	238.0	144	482	37.96680450439453	28	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0291	true	8321013566013831201	49	84	276	455	1586	300	كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد يحفه جانبا نيق وتتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد قالت الا ليتما الي اخر البيتين------------------------------------------------------- فكملت ماءة فيها حمامتها واسرعت حسبة في ذلك العدد	291	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms137	false	6267940602662195286	17	52	90	268	1499	300	كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الث---------------------------------------------------مد قالت الا ليتما هذا---- البيت وبعده فحسبوه فالفوه كما حسبت تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد فكملت م-ءة فيها حمامتها واسرعت حسبة في ذلك العدد	137	-12749088298814465	118	207.5	94	234	50.42734909057617	20	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0316	true	3770258107952424035	199	250	1036	1308	1555	300	حار-بن كعب الا احلام تزجركم عنا وانتم من الجوف الجماخير لا عيب بالقوم من طول ومن عظم جسم البغال واحلام العصافير------ كانهم قصب جوف مكاسره مثقب----- فيه ارواح الاعاصير دعوا التخاجء وامشوا مشية سجحا ان الرجال الو عصب وتذكير لا ينفع الطول من نوك القلوب ولا يهدي الاله سبيل المعشر البور	316	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms159	false	-610620745748871622	2	45	14	237	1622	300	حار بن كعب الا احلام تزجركم عنا وانتم من الجوف الجماخير لا باس بالقوم من طول ومن عظم جسم البغال واحلام العصافير وبعده كانكم خشب جوف اسافله مثقب نفخت فيه------ الاعاصير------------------------------------------------------- لا ينفع الطول من نوك الرجال ولا يهدي الاله سبيل المعشر البور	159	-12749088298814465	197	347.0	157	284	69.36619567871094	32	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0322	true	124597334048379613	96	218	499	1151	1571	300	الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هر----------------م علي ان الا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا للتوبيخ والانكار قال الازهري----------------- في التهذيب قال الليث يقال ارعوي فلان عن الجهل ارعواء حسنا ورعوي حسنة وهو نزوعه وحسن رجوعه وقوله لمن خبر الا وولت ذهبت وادبرت والشبيبة الشباب واذنت بمد الهمزة اعلمت قال الاصمعي المشيب دخول الانسان في حد الشيب والشيب بياض الشعر والهرم اقصي الكبر وجملة بعده هرم صفة المشيب AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الواحد بعد الماءة ------------------------------------------------------------الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات علي ان الا للتمني قال المصنف في شرح ابيات ابن الناظم وقول قوم منهم الشارح ان المفيد للتمني الهمزة سهو ويلزم منه كون المتمني جملة النفي فيكون معني قولك الا ماء اتمني عدم الماء وهو عكس المراد	322	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms158	false	-6169085463055978726	123	229	670	1221	1609	300	الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم وياتي الاستفهام علي حقيقة كقوله البسيط الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي ما لاقاه امثالي ولقلته لم يطلع عليه الجزولي فانكر وجوده وقد ترد الا بجملتها لاحد ثلاثة معان احدها التمني فتخص ايضا بالجملة الاسمية وتعمل عمل لا لكن تعطي حكم ليت في انها لا تلغي وان تكر---------------------------------------------------------------------------------------------------رت وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يجوز مراعاة محل اسمها من الابتداء ومن ذلك قوله الطويل الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات -----------------------------------------------------وقول قوم منهم الشارح ان المفيد للتمني------- سهو ويلزم منه كون الت-مني جملة النفي فيكون معني قولك الا ما- اتمني عدم الماء وهو عكس المراد	158	-12749088298814465	246	254.0	194	901	27.302997589111328	43	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0322	true	124597334048379613	210	300	1112	1571	1571	300	الا ماء اتمني عدم الماء وهو عكس المراد وعمر اسم الا وولي صفته و-مستطاع رجوعه اسمية قدم خبرها والاسمية كالفعلية في الوصفية وموض-عهما النصب فان قلت ا---يجوز ان تكون الفعلية محله-ا الرفع علي الخبرية لالا او كون الاسمية خبرا او كون مستطاع صفة لاسمها علي الموضع او خبرا ورج-وعه مرفوع به علي الوجهين قلت اما عند سيبويه فلا لانه لا يجيز مراعاة محل اسمها اجراء ----لها مجري ليت وليس لها عنده خبر لا لفظا ولا تقديرا وان نحو الا ماء كلام تام محمول علي معناه وهو ات-مني ماء وعلي هذا-	322	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms160	false	-4472913934028808913	115	203	602	1033	1562	300	الا كلمة واحدة للتمني كما قدمنا و ------عمر اسمها و -ولي صفته و مستطاع رجوعه اسمية قدم خبرها والاسمية كالفعلية في الوصفية وموضوعهما النصب فان قلت اما يجوز ان يكون-------- محلهما ا-----------------لرفع او كون الاسمية خبرا او كون مستطاع صفة عل-------ي الموضع او خبرا و رجوعه مرفوع به علي الوجهين قلت اما عند سيبوية فلا لانه لا يجيز مراعاة محل اسمها اجراء 236 لها مجري ليت وليس لها عنده خبر لا لفظا ولا تقديرا وان نحو الا ما- كلام تام محمول علي معناه وهو اتتمني ما- وعلي هذا	160	-12749088298814465	377	664.5	300	472	79.87287902832031	61	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0323	true	-2974789529983401515	0	77	0	433	1588	300	فهو كلام مركب من اسم وحرف كما في يا زيد عند ابي علي واما عند المازني والمبرد فيجوز لانهما يجريانه-ا مجري---- التي للانكار والتوبيخ سواء وقوله فيراب منصوب في جواب التمني---------- يقال رابه يرابه بالفتح فيهما والهمز اذا اصلحه واصله من رابت الاناء اذا شعبته والمحفوص في البيت يراب مبنيا للفاعل ويحسن بناءه للمفعول و-اثات بالمثلثة والهمز افسدت منقول بالهمز- من ثءي بالكسر يثاي بالفتح فسد واستعار للغفلات يدا كما استعارها زهير اذ---------------------------------------------- اصبحت بيد الشمال زمامها	323	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms160	false	-4472913934028808913	203	290	1033	1508	1562	300	فهو كلام مركب من اسم وحرف كما في يا زيد عند ابي علي واما عند المازني والمبرد فيجوز لانهما يجريانهما مجري الا التي للانكار والتوبيخ سواء وقوله فيراب منصوب في جواب التمني مثل فافور يقال رابه يرابه بالفتح فيهما اذ-------ا اصلحه واصله من رايت الاناء اذا شعبته والمحفوظ في البيت يراب مبنيا للفاعل ويحسن بناءه للمفعول و اثات بالمثلثة------- افسدت منقول بالهمزة من ثاي------- يثاي بالفتح فسد واستعار للغفلات يدا كما استعارها زهير للشمال في قوله الكامل وغداة ريح قد وزعت وقرة اذا اصبحت بيد الشمال زمامها	160	-12749088298814465	405	745.5	331	496	81.65322875976562	64	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0339	true	-6524773089073449327	37	71	189	360	1517	300	وجوز ابن با-بشاذ ان يكون الاصل الا كمنجنون ثم حذف الجار فانتصب المجرور ومن زعم ان كاف التشبيه لا يتعلق بشء فهذا التخريج عنده باطل اذ كان حقه ان يرفع المجرور بعد حذفها لانه	339	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms103	false	-7452822580874073808	265	300	1387	1557	1557	300	وجوز ابن با بشاذ ان يكون الاصل الا ك-نجنون ثم حذف الجار فانتصب المجرور ومن زعم ان كاف التشبيه لا تتعلق بشء فهذا التخريج عنده باطل اذ كان حقه ان يرفع المجرور بعد حذفها لانه-	103	-12749088298814465	168	320.0	135	172	97.6744155883789	31	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0372	true	7541814263549912748	116	155	583	787	1540	300	الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذ صار في الرمس تعفوه الاعاصير حتي كان لم يكن الا تذكره والدهر ايتما حال دهارير يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي	372	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms021	false	638389279851191784	228	256	1204	1356	1608	300	الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو--- الرمس تعفوه الاعاص-------------------------------------------------ير يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي	21	-12749088298814465	148	286.0	121	204	72.54901885986328	26	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0397	true	107772833242403859	236	300	1243	1589	1589	300	اودي بني واعقبوني حسرة بعد الرقاد وعبرة ما ترجع فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع فغبرت بعدهم بعيش ناصب واخال---- اني لاحق متتب------ع ولقد حرصت بان ادافع عنهم فاذا المنية اقبلت لا تدفع واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع حتي كاني للحوادث مروة بصفا المشرق كل يوم تقرع وتجلدي للشامتين-	397	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms173	false	2505391249384059401	70	128	384	699	1605	300	اودي بني واعقبوني حسرة بعد الرقاد وعبرة ما تقلع فالعين بعدهم كان حداقها سلمت بشوك فهي عور تدمع سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع ومنها فليس بهم فجع الزمان وريبه اني باهل مودتي لمفجع ولقد حرصت بان ادافع عنهم فاذا المنية اقبلت لا تدفع واذا المنية اتشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع 263------------------------------------------ وتجلدي للشامتين	173	-12749088298814465	265	471.0	213	357	74.22969055175781	44	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0413	true	2853001423015660078	115	172	583	907	1574	300	هذا البيت---- الا عللاني قبل نوح النواءح وقبل ارتقاء النفس فوق الجوانح وهذان البيتان اوردهما ابو تمام والاعلم الشنتمري في باب النسيب من حماستيهما لابي الطمحان القيني وزاد صاحب الاغاني وابن عبد ربه في العقد الفريد بعدهما اذا راح اصح--------------------------ابي تفيض دموعهم وغودرت في لحد علي صفاءحي يقولون هل اصلحتم لاخيكم وما الرمس في الارض القواء بصالح	413	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms178	false	-7311021327778721028	226	270	1158	1386	1526	300	---قال الطويل الا عللاني قبل نوح النواءح وقبل ارتقاء النفس فوق الجوانح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل غد يا لهف نفسي-- من غد اذا راح اصحابي ولست براءح اذا راح اصحابي تفيض دموعهم وغودرت في لحد علي صفحاءي يقولون هل اصلحتم لاخيكم وما الرمس في الارض القواء بصالح	178	-12749088298814465	172	302.0	138	354	48.58757019042969	28	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0433	true	6428787580570107589	7	90	34	451	1471	300	الي ان ----قال يخاطبها ----امي شامية اذ لا عراق لنا قوما نودهم اذ- قومنا شوس امي اقصدي الشام وشوس اعداء والاشوس الذي ينظر الي صاحبه شزرا كانه يريد ان يبطش به من البغضاء لن تسلكي سبل النوباز منجدة ما عاش عمرو وما عمرت قابوس النوباز ارض معروفة نحو نجد وعمرو وقابوس ابنا المنذر بن ماء السماء وقابوس منادي تقديره يا قابوس اليت حب العراق الدهر اكله والحب ياكل----------------------------------------ه في القرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السوس--------------------- لم تدر بصري بما اليت من قسم ولا دمشق اذا ديس الكداديس	433	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms195	false	-2209473453992985876	65	185	363	973	1562	300	الي الشام وقال يخاطب ناقته امي شامية اذ لا عراق لنا قوما نودهم اذا قومنا شو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س اليت حب العراق البيت وصرح غيره من العلماء بالشعر واللغة انه بالفتح وكذا ضبطوه في كتاب سيبويه وقالوا انه يخاطب بذلك عمرو بن هند ملك الحيرة وكان المتلمس قد بلغه عنه انه هجاه وبلغ ذلك المتلمس فخافه علي نفسه ففر الي الشام ومدح ملوكها فحلف عمرو لا طعم المتلمس بعدها حب العراق اي انه لا يقدر بعدها علي المقام بالعراق فلا سبيل له الي اكل حبها فقال المتلمس ذلك اي حلفت لا تتركني اقيم بالعراق وتطردني عنها والطعام لا يبقي ان استبقيته بل يسرع اليه الفساد وياكله السوس فالبخل به قبيح وبعده لم تدر بصري بما اليت من قسم ولا دمشق اذا ديس المكاديس	195	-12749088298814465	147	215.0	113	851	17.27379608154297	24	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0450	true	-1211603267975371110	18	108	105	569	1589	300	محمد بن يزي------------د قال قرات علي عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير----------------- مررتم بالديار ولم تعوجوا فهذا يدلك علي ان الرواية مغيرة انتهي كلامه والبيت من قصيدة لجرير هجا بها الاخطل وهذا مطلعها متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام الي ان قال بعد ثلاثة ابيات------------------ اقول لصحبتي لما ارتحلنا ودمع العين منهمر سجام اتمضون الرسوم ولا تحيي كلامكم علي اذا حرام اقيموا انما يوم كيوم ولكن الرفيق له ذمام بنفسي من تجنبه عزيز علي ومن زيارته لمام ومن امسي واصبح -لا اراه ويطرقني اذا هجع النيام	450	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms194	false	1938004856751568454	202	278	1061	1458	1585	300	محمد بن يزيد يعني المبرد قال حدثن---ي عمارة-------- بن بلال بن جرير قال انما قال جدي مررتم بالديار وعلي هذا فلا شاهد واول ال---------------------------------------قصيدة--------------------------------- متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام تنكر من معالمها ومالت دعاءمها وقد يلي الشمام اقول لصحبتي وقد ارتحلنا ودمع العين منهمل سجام تمر-ون البيت------------------------------ اقيموا انما يوم كيوم ولكن الرف-ق له ذمام بنفسي من تجنيه عزيز علي ومن زيارته لمام ومن امسي واصبح ولا اراه ويطرقني اذا هجع النيام	194	-12749088298814465	286	446.5	228	512	55.859375	47	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0511	true	6416217541343482486	183	237	944	1223	1543	300	لرجل من بني تميم وطلب منه ملك من-- الملوك فرسا يقال لها سكاب فمنعه اياها ابيت اللعن ان سكاب علق نفيس لا يعار ولا يباع مفداة مكرمة علينا يجاع لها العيال ولا تجاع سليلة سابقين تناجلاها اذا نسبا يضمهما الكراع فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بشء ------يستطاع قال--- الطبرسي في شرحه ابي-----ت اللعن	511	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms022	false	-3244797948580344316	39	90	209	474	1610	300	لرجل من---- تميم قاله وقد ساله بعض الملوك فرسا يقال لها سكاب وقبله------ ابيت اللعن ان سكاب علق نفيس لا تعار ولا تباع مفداة مكرمة علينا تجاع لها العيال ولا تجاع سليلة سابقين تناجلاها اذا نسبا يضمهما الكرا---------ع ابيت فعل-------ت من الا-باء وهو الامتناع واللعن الط--رد اي -انه ابي اسباب اللعن	22	-12749088298814465	212	316.0	166	295	71.86441040039062	31	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0626	true	-726079913027453596	170	281	844	1379	1486	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل حباءله مبثوثة في سبيله ويفني اذا ما اخطاته الحباءل اذا المرء اسري ليلة خال انه قضي عملا والمرء ما عاش عامل فقولا له ان كان يقسم امره الما يعظك الدهر امك هابل فتعلم ان لا انت مدرك ما مضي ولا انت مما تحذر النفس واءل فان انت لم تصدقك نفسك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلترعك العواذل اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم بلي كل ذي راي الي الله واسل الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل	626	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms002	false	4747134272105166223	265	300	1347	1518	1518	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم بلي كل ذي لب- الي الله واسل وبعد البيت ---------------------------------------وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل-	2	-12749088298814465	158	279.0	126	535	29.532711029052734	31	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0626	true	-726079913027453596	188	246	940	1220	1486	300	الحباءل اذا المرء اسري ليلة خال انه قضي عملا والمرء ما عاش عامل فقولا له ان كان يقسم امره الما يعظك الدهر امك هابل فتعلم ان لا انت مدرك ما مضي ولا انت مما تحذر النفس واءل فان انت لم تصدقك نفسك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلترعك العواذل	626	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms003	false	169891998163760558	9	54	44	268	1550	300	المحاصل اذا المرء اسري ليلة خال انه قضي عملا والمرء ما دام عامل فقولا له ان كان يقسم امره الما يعظم الدهر امك هابل --------------------------------------------------------فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلتزعك العواذل	3	-12749088298814465	210	403.0	165	280	75.0	39	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0665	true	-5873188474222947616	50	92	267	475	1543	300	قوله------- واعلم ان تسليما وتركا للا متشابهان ولا سواء اق------------------------------------------------------------------------------------------------------راد سواء واجب وان كان خبرا عن م-عدد لانه في الاصل مصدر بمعني الاستواء فحذف زاءده ونقل الي معني الوصف------------------------------------------------------------------------------ وربما ثني كقول قيس ابن معاذ------- فيا رب ان لم تقسم الحب بيننا	665	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms133	false	2457554291010210410	26	104	112	513	1550	300	قوله الوافر واعلم ان تسليما وتركا للا متشابهان ولا سواء ان بالكسر لدخول اللام في الخبر ومثله والله يعلم انك لرسوله وتكرار لا هنا واجب لكون الخبر الاول مفردا وافراد سواء واجب وان -ان خبرا عن متعدد لانه في الاصل مصدر بمعني الاستواء فحذف زاءده ونقل الي معني الوصف ومثله قول السموال 180 الطويل سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم وليس سواء عالم وجهول وربما ثني كقول قيس -بن معاذ الطويل فيا رب ان لم تقسم الحب بيننا	133	-12749088298814465	205	360.0	163	403	50.86848449707031	35	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0704	true	4985405763187912520	38	155	198	800	1522	300	فاخبرهم الا يزيدهم حبا الي هم يريد الا يزيدونهم حبا الي فوضع الضمير المنفصل وهو هم موضع الضمير المتصل وهو الواو للضرورة وقول طرفة اصرمت حبل الحي ام صرموا يا صاح بل صرم الحبال هم يريد بل صرموا الحبال فوضع ايضا الضمير المنفصل موضع الضمير المتصل لما اضطر الي ذلك انتهي وقول المصنف فغن مراده انه ما بصاحب قوما الخ اراد به معني البيت وايضاح ---------------------------------------------------------------------------------------المراد منه كصنيعه في شرح ابيات الناظم قال معني البيت انه ما يصاحب من بعد قومه قوما فيذكر قومه الا يزيد اولءك القوم قومه حبا اليه اما لما يري من تقاصرهم عن قومه او لما يسمع منهم من الثناء عليهم والذكر علي الاول بالقلب وعلي الثاني باللسان ويشهد للاول انه يروي فاخبرهم	704	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms019	false	-6300037515317306200	192	263	996	1359	1540	300	فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاءله رجل من بني عدي وهو زياد بن حمل عذابي تمام وزياد بن منقذ عند الجوهري والمرزباني والمرار بن منقذ عند القتبي ومعناه انه-------------------- ما يصاحب من بعد قومه قوما فيذكر قومه الا يزيد اولءك القوم قومه حبا اليه اما لما يري من تقاصرهم عن قومه او لما يسمع منهم من الثناء عليهم والذكر علي الاول بالقلب وعلي الثاني باللسان ويشهد للاول انه يروي فاخبرهم	19	-12749088298814465	246	273.0	197	689	35.70391845703125	46	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0704	true	4985405763187912520	155	183	800	952	1522	300	ويجوز في فاذكرهم و فاخبرهم الرفع عطفا علي اصحاب والنصب في جواب النفي لان انتقاض النفي انما هو بالنسبة الي المعمول ونظيره ما تاتينا فتحدثنا الا في الدار	704	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms020	false	-7595823058740469272	73	101	399	549	1549	300	ويجوز في فاذكرهم و فاخبرهم الرفع عط-ا علي اصاحب والنصب في جواب النفي لان انتقاض النفي انما هو بالنسبة الي -لمعمول ونظيره ما تاتينا فتحدثنا الا في الدار	20	-12749088298814465	148	284.0	120	152	97.36842346191406	25	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0705	true	-2144104347844503211	0	147	0	761	1549	300	والذي اورده ابن مالك هو رواية ابن قتيبة في طبقات الشعراء ورواه المبرد ايضا كذلك انتهي والحي القبيلة وخبرت الشء اخبره من باب قتل بمعني علمته والاسم الخبر بالضم والبيت من قصيدة طويلة للمرار بن منقذ العدوي تقدم شرح ابيات منها مع ترجمته في الانشاد الثاني والخمسين وهذه ابيات من اولها الي--------- الشاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حبذا انت يا صنعاء من بلد ولا شعوب هوي مني ولا نقم ولن احب بلادا قد رايت بها عنسا ولا بلدا حلت به قدم اذا سقي الله ارضا صوب غادية فلا سقاهن الا النار تضطرم وحبذا حين تمسي الريح باردة وادي اشي وفتيان به هضم الحاملون اذا ماجر غيرهم علي العشيرة والكافون ما جرموا والمطعمون اذا هبت شامية وباكر الحي من صرادها صرم وشتوة فللوا انياب لزبتها عنهم اذا كحلت انيابها الازم حتي انجلي حدها عنهم وجارهم بنجوة من حذار الشر معتصم هم البحور عطاء حين تسالهم وفي اللقاء اذا تلقي بهم بهم	705	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms020	false	-7595823058740469272	130	229	682	1176	1549	300	والذي اورده الناظم-- هو رواية ابن قتيبة في طبقات الشعراء ورواه المبرد ايضا كذلك الا انه اورده بالفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في-------------------------------------- اوله فقال اذا اضطر الشاعل فصل الضمير كقوله الرجز اتتك عنس تقطع الاراكا اليك حتي بلغت اياكا وقوله الكامل اصرحت حبل القوم ام صرموا يا صاح بل صرم الحبال هم وقوله فما اصاحب البيت لا حبذا انت يا صنعاء من بلد ولا شعوب هوي مني ولا نقم ---------------------------------------------------اذا سقي الله ارضا صوب غادية فلا سقاهن الا النار تضطرم وحبذا حين تمسي الريح باردة وادي اشي وفتيان به هضم ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم البحور عطاء حين تسالهم وفي اللقاء اذا تلقي بهم بهم	20	-12749088298814465	301	520.0	237	919	32.75299072265625	59	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0745	true	2720217164757180389	164	300	859	1545	1545	300	في هذا البيت عبد الواحد الطراح في كتابهبغية الامل ومنية الساءل فقال هو بيت مجهول لم ينسبه الشراح الي احد فسقط الاحتجاج به ولو صح ما قاله لسقط الاحتجاج بخمسين بيتا من كتاب سيبويه فغن فيه الف بيت قد عرف قاءلوها وخمسين بيتا مجهولة القاءلين انتهي اقول الشاهد الذي جهل قاءله ان انشده ثقة كسيبويه وابن السراج والمبرد ونحوهم فهو مقبول يعتمد عليه ولا يضر جهل قاءله فان الثقة لو لم يعلم انه من شعر من يصح الاستدلال به ما انشده ومراد عبد الواحد انه لم ينسبه الشراح الي احد ممن انشده من الثقات او الي قاءل معين يحتج بكلامه ثم قال المصنف وقد حرف ابن الشجري هذا الرجز فانشده قم قاءما قم قاءما اني عسيت صاءما وانما-قم قاءما صدر رجز اخر ياتي----- في باب الحال ياتي في باب الحال ولا يتركب قوله اني عسيت صاءما-	745	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms115	false	-5440611431443765033	141	218	716	1103	1499	300	---------فيه عبد الواحد الطواح في كتاب بغية الامل ومنية الساءل فقال هو بيت مجهول لم ينسبه الشراح الي احد فسقط الاحتجاج به ولو صح ما قاله لسقط الاحتجاج بخمسين بيتا من كتاب سيبويه فان فيه الف بيت قد عرف قاءلوها وخمسين م-----جهولة القاءلين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف ابن الشجري هذا الرجز فانشده قم قاءما قم قاءما اني عسيت صاءما وانما قم قاءما صدر رجز اخر ياتي شرحه ان شاء الله تعالي في باب الحال ولا يتركب قوله اني عسيت صاءما	115	-12749088298814465	363	673.0	291	693	52.380950927734375	62	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0745	true	2720217164757180389	14	74	72	392	1545	300	يءرقني اكتءاب ابي نمير فقلبي من كابته كءيب فقلت له هداك الله مهلا وخير القول ذو اللب المصيب عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب فيامن خاءف ويفك عان وياتي اهله الرجل الغريب الا ليت الرياح مسخرات بحاجتنا تباكر او تءوب فتخبرنا الشمال اذا اتتنا وتخبر اهلنا عنا الجنوب فانا قد حللنا دار بلوي فتخطءنا المنايا او تصيب	745	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms121	false	5958389813398537194	8	35	42	181	1505	300	يءرقني اكتءاب ابي نمير فقلبي من كابته كءيب فقلت له هداك الله مهلا وخير القول ذو اللب المصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فانا قد حللنا دار بلوي فتخطءنا المنايا او تصيب	121	-12749088298814465	139	269.0	112	320	43.4375	26	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0746	true	8858444044424078750	10	81	48	400	1521	300	اني عسيت صاءما--------------------- فان معناه ايها العاذل الملح في عذله انه لا يمكن مقابلة كلامك بما يقابله من السب فانني صاءم وهو مقتبس من الحديث فليقل اني صاءم ويروي لا تلحني مكان لا تكثرون وهو بفتح التاء يقال لحيته -------الحاه لحيا اذا لمته والشاهد في قوله صاءما فانه اسم مفرد جء به خبرا لعسي كذا قالوا والحق خلافه وان-عسي هنا فعل تام خبري لا فعل ناقص انشاءي يدلك علي انه خبري	746	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms115	false	-5440611431443765033	215	293	1088	1468	1499	300	اني عسيت صاءما عليه بل علي ما قدمنا فان معناه ايها العادل الملح في عدله انه لا يمكن مقابلة كلامك بما يناسبه من السب فانني صاءم وهو مقتبس من الحديث فليقل اني صاءم ويروي لا تلحني مكان لا تكثر-ن وهو بفتح الحاء يقال لحيته بالفتح الحاه لحيا اذا لمته والشاهد في قوله صاءما فانه اسم مفرد جء به خبرا لعسي كذا قالوا والحق خلافه وان عسي هنا فعل تام خبري لا فعل ناقص انشاءي يدلك علي انه خبري	115	-12749088298814465	345	651.0	274	381	90.55117797851562	63	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0746	true	8858444044424078750	80	300	395	1521	1521	300	خبري وقوعه خبرا لان ولا يجوز بالاتفاق ان زيدا هل قاءم وان هذا الكلام يقبل التصديق والتكذيب وعلي هذا فالمعني اني رجوت ان اكون صاءما فصاءما خبرا لكان وان والفعل مفعول لعسي وسيبويه يجيز حذف ان والفعل اذا قويت الدلالة علي المحذوف الا تري انه قدر في قوله من لد سولا من لد ان كانت سولا ومن وقوع عسي فعلا خبريا قوله تعالي هل عسيتم ان كتب عليكم القتال ان لا تقاتلوا البقرة246 الا تري ان الاستفهام طلب فلا يدخل علي الجملة الانشاءية وان المعني فقد طمعتم ان لا تقاتلوا ان كتب عليكم القتال و-ما يحتاج الي النظر قول القاءل عسي زيد ان يقوم فانك ان قدرت عسي فيه فعلا انشاءيا كما قال النحويون اشكل اذ لا يسند فعل الانشاء الا الي منشءه وهو المتكلم كبعت واشتريت واقسمت وقبلت وحررتك وايضا فمن المعلوم ان زيدا لم يترج وان --المترجي المتكلم وان قدرته خبرا كما في البيت والاية فليس المعني علي الاخبار ولهذا لا يصح تصديق قاءله ولا تكذيبه فان قلت نخلص من هذا الاشكال انهم نصوا علي انك-ان وما اشبهها افعال جارية مجري الادوات فلا يلزم فيها حكم ساءر الافعال قلت قد اعترفوا مع ذلك بانها مسندة اذ لا ينفك الفعل- المركب عن الاسناد الا ان كان زاءدا او مءكدا علي خلاف في هذين ايضا وقالوا ان-كان مسندة الي مضمون الجملة--------------------------------------------------- وقد بينا ان الفعل الانشاءي لا يمكن اسناده لغير-	746	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms116	false	-2979664282242480877	0	229	0	1166	1553	300	خبري وقوعه خبرا لان ولا يجوز بالاتفاق ان زيدا هل قام -وان هذا الكلام يقبل التصديق والتكذيب وعلي هذا فالمعني اني رجوت ان اكون صاءما فصاءما خبر- لكان وان والفعل مفعول لعسي وسيبويه يجيز حذف ان والفعل اذا قويت الدلالة علي المحذوف الا تري انه قدر في قوله من لد شولا من لد ان كانت شولا ومن وقوع عسي فعلا خبريا قوله تعالي هل عسيتم ان كتب عليكم القتال ا--لا تقاتل----------وا الا تري ان الاستفهام طلب فلا يدخل علي الجملة الانشاءية وان المعني هل- طمعتم ا--لا تقاتلوا ان كتب عليكم القتال ومما يحتاج الي النظر قول القاءل عسي زيد ان يقوم فانك ان قدرت عسي فيه فعلا انشاءيا كما قال النحويون اسكل اذ لا يسند فعل الانشاء الا الي منشءه وهو المتكلم كبعت واشتريت واقسمت وقبلت وحررتك وايضا فمن المعلوم ان زيدا لم يترج وانما المترجي المتكلم وان قدرته خبرا كما في البيت والاية فليس المعني علي الاخبار ولهذا لا يصح تصديق قاءله ولا تكذيبه فان قلت يخلص من هذا الاشكال انهم نصوا علي ان كان وما اشبهها افعال جارية مجري الادوات فلا يلزم فيها حكم ساءر الافعال قلت قد اعترفوا مع ذلك -انها مسندة اذ لا ينفك الفعلا المركب عن الاسناد الا ان كان زاءدا او مءكدا علي خلاف في هذين ايضا وقالوا ان كان مسندة الي مضمون الجملة فمعني كان زيد اخوك نسبة الكون والحصول الي اخوة زيد وقد بينا ان الفعل الانشاءي لا يمكن اسناده لغير	116	-12749088298814465	1096	2108.0	882	1184	92.56756591796875	201	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0747	true	8275414846843171799	0	59	0	319	1520	300	المتكلم وانما الذي يخلص من الاشكال ان يدعي انها هنا حرف بمنزلة لعل كما قال سيبويه والسيرافي بحرفيتها في نحو عساي وعساك وعساه وقد ذهب ابو بكر وجماعة الي انها حرف داءما واذا حملناها علي الحرفية زال الاشكال اذ الجملة الانشاءية حينءذ اسمية لا فعلية كما تقول لعل---- زيدا يقوم فاعرف الحق ودع التقليد واستفت نفسك وان افتاك الناس	747	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms116	false	-2979664282242480877	229	289	1166	1489	1553	300	المتكلم وانما الذي يخلص من الاشكال ان ندعي انها هنا حرف بمنزلة لعل كما قال سيبويه والسيرافي بحرفيتها في نحو عساي وعساك وعساه وقد ذهب ابو بكر وجماعة الي انها حرف داءما واذا حملناها علي الحرفية زال الاشكال اذ الجملة الانشاءية حينءذ اسمية لا فعلية كما تقول لعل 157 زيدا يقوم فاعرف الحق ودع التقليد واستفت نفسك وان افتاك الناس	116	-12749088298814465	318	628.5	259	323	98.45201110839844	57	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0845	true	-2732680707081432446	224	300	1153	1525	1525	300	سهل ذلك مع الضرورة- امور احدها ان الفعل الجامد يشبه الاسماء فجاء ليسي كما تقول غلامي واخي ومن ثم جاز ان زيدا ليسي يقوم كما جاز لقاءم ولا يجوز ان زيدا لقام وجاز ايضا---- وان ليس للانسان الا ما سعي النجم كما جاز علمت ان زيدا قاءم ولا يجوز علمت ان قام ولا ان يقوم والثاني ان ليس هنا للاستثناء فحق الضمير بعدها الانفصال وانما وصله للضرورة كقول الاخر -----------------------------------ان لا يجاورنا الا ك ديار والنون-	845	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms027	false	-2206737839279664059	0	82	0	406	1529	300	سهل ذلك مع الاضطرار امور احدها ان الفعل الجامد يشبه الاسماء فجاز ليسي كما يجوز غلامي واخي ومن ثم جاز ان زيدا لعسي يقوم كما جاز لقاءم ولا يجوز ان زيدا لقام وجاز ايضا نحو وان ليس للانسان الا ما سعي------ كما جاز علمت ان زيدا قاءم ولا يجوز علمت ان قام ولا ان يقوم والثاني ان ليس هنا للاستثناء فحق الضمير بعدها الانفصال وانما وصله للضرورة كقول الاخر البسيط وما نبالي اذا ما كنت جارتنا ان لا يجاورنا الا-ك ديار والنون	27	-12749088298814465	356	665.0	283	413	86.19854736328125	68	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0930	true	4128250663150948150	243	300	1228	1518	1518	300	اذا المرء لم يدنس من اللءم عرضه فكل رداء يرتديه جميل لما تقدم قبله والبيت مطلع قصيدة اوردها ابو تمام في اواءل الباب الاول من حماسته لعبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي قال وتروي للسموال بن عادياء اليهودي وبعده وان هو لم يحمل عن- النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل تعيرنا انا قليل عد يدنا فقلت-	930	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms084	false	-2138921932116033386	180	208	926	1063	1508	300	اذا المرء لم يدنس من اللءم عرضه فكل رداء يرتديه جميل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل تعيرنا انا قليل عد-يدنا فقلت	84	-12749088298814465	134	240.0	107	292	45.890411376953125	27	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0931	true	-7546298900566824178	0	174	0	859	1513	300	لها ان الكرام قليل وما قل من كانت بقاياه مثلنا شباب تسامي للعلي وكهول وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل لنا جبل يحتله من نجيره منيف يرد الطرف وهو كليل رسا اصله تحت الثري وسما به الي النجم فرع لا يرام طويل هو الابلق الفرد الذي سار ذكره يعز علي من رامه ويطول وانا اناس لا نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول يقصر حب الموت اجالنا لما وتكرهه اجالهم فتطول وما مات منا سيد حتف انفه ولا طل منا حيث كان قتيل تسيل علي حد الظباة نفوسنا وليست علي غير الظباة تسيل صفونا فلم نكدر واخلص سرنا اناث اطابت حملنا وفحول علونا الي خير الظهور وحطنا لوقت الي خير البطون نزول فنحن كماء المزن مافي نصابنا كهام ولا فينا يعد بخيل وننكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول اذا سيد منا خلا قام سيد قءول لما قال الكرام فعلو وما اخمدن نار لنا-دون طارق ولا ذمنا في النازلين نزيل وايامنا مشهورة في عدونا لها غرر معدومة وحجول واسيافنا في كل شرق ومغرب بها من قراع	931	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms084	false	-2138921932116033386	208	300	1063	1508	1508	300	لها ان الكرام قليل ---------------------------------------------------وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانا لقوم ما نري القتل سبه اذا ما راته عامر وسلول يقرب حب الموت اجالنا لنا وتكرهه اجالهم فتطول وما مات منا سيد حتف انفه ولا طل منا حيث كان قتيل تسيل علي حد الظبات نفوسنا وليس -علي غير السيوف تسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا سيد منا خلا قام سيد قءول لما قال الكرام فعول وما اخمدت نار لنا دون طارق ولا ذمنا في النازلين نزيل وايامنا مشهورة في عدونا لها غرر معلومة وحجول -اسيافنا في كل شرق ومغرب بها من قراع-	84	-12749088298814465	425	778.0	336	860	49.41860580444336	76	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0939	true	1085410250274753056	263	300	1363	1546	1546	300	واطلس عسال وما كان صاحبا دعوت بناري موهنا فاتاني فلما دنا قلت ادن دونك انني واياك في زادي لمشتركان فبت اسوي الزاد بيني وبينه علي ضوء نار مرة ودخان فقلت له لما تكشر ضاحكا وقاءم سيفي من-	939	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms043	false	-3552697306397693985	155	192	814	997	1570	300	واطلس عسال وما كان صاحبا دعوت لناري موهنا فاتاني فلما اتي قلت ادن دونك انني واياك في زادي لمشتركان وبت اقد- الزاد بيني وبينه علي ضوء نار مرة ودخان وقلت له لما تكشر ضاحكا وقاءم سيفي من	43	-12749088298814465	174	330.0	138	184	94.56521606445312	31	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0940	true	7463246530309779124	2	33	10	165	1558	300	تعش فان واثقتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت امرء يا ذءب والغدر كنتما اخيين كانا ارضعا بلبان ولو غيرنا نبهت تلتمس القري اتاك بسهم او شباة سنان	940	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms043	false	-3552697306397693985	128	217	679	1126	1570	300	تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان وهذا البيت للفرزدق من شعر يزعم فيه ان الذءب راي ناره فاتاه وعاهده انه يصاحبه واوله واطلس عسال وما كان صاحبا دعوت لناري موهنا فاتاني فلما اتي قلت ادن دونك انني واياك في زادي لمشتركان وبت اقد الزاد بيني وبينه علي ضوء نار مرة ودخان وقلت له لما تكشر ضاحكا وقاءم سيفي من يدي بمكان تعش البيت وبعده وانت امرء يا ذءب والغدر كنتما اخيين كانا ارضعا بلبان ولو غيرنا نبهت تلتمس القري رماك بسهم او شباة سنان	43	-12749088298814465	150	283.0	119	447	33.55704879760742	28	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0971	true	-2972808373185540457	266	287	1375	1473	1535	300	اقول لها وقد طارت شعاعا من الابطال ويحك لن تراعي فانك لو سالت بقاء يوم علي الاجل الذي لك لم تطاعي	971	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms109	false	-1223150791159058978	206	227	1005	1103	1485	300	اقول لها وقد طارت شعاعا من الابطال ويحك لا تراعي فانك لو سالت بقاء يوم علي الاجل الذي لك لم تطاعي	109	-12749088298814465	97	193.0	76	98	98.9795913696289	20	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1012	true	1294131824436787006	249	285	1196	1382	1451	300	-------الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا وعادك ما عاد السليم مسهدا وما ذاك من عشق النساء وانما تناسيت قبل اليوم خلة مهددا ولكن اري الدهر الذي هو خاتر اذا اصلحت كفاي عاد فافسدا شباب وشيب وافتقار ونزوة	1012	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms080	false	6644919206504524778	52	89	267	459	1535	300	الطويل الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا وبت ك-ما بات السليم مسهدا وما ذاك من عشق النساء وانما تناسيت قبل اليوم خلة مهددا ولكن اري الدهر الذي هو خاءن اذا اصلحت كفاه عاد فافسدا شباب وشيب وافتقار وثروة	80	-12749088298814465	175	327.0	140	193	90.67357635498047	30	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1055	true	4055174699741424446	203	248	1031	1249	1520	300	المراد بفتح الميم الموضع الذي يذهب---- ويجاء وظن انه ليس من شعر كثير عزة فقال ولكثير عزة بيت يشبه هذا في معناه وغالب لفظه فلا ادري من الاخذ من صاحبه وقد يكونان تواردا وهو------- وما زلت من ليلي لدن طر شاربي الي اليوم كالمقصي بكل	1055	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms134	false	-8359770013924928345	95	135	502	702	1572	300	المراد بفتح الميم الموضع الذي يذهب فيه ويجاء منه----------------------------- ولكثير عزة بيت يشبه هذا في معناه وغالب لفظه فلا ادري من الاخذ من صاحبه وقد يكونان تواردا وهو الطويل وما زلت من ليلي لدن طر شاربي الي اليوم كالمقصي بكل	134	-12749088298814465	186	340.0	148	229	81.22270965576172	35	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1056	true	2468370223806468166	84	201	446	1050	1565	300	وكم من خليل قال لي هل سالتها فقلت نعم ليلي اضن بخيل وابعده نيلا واوشكه قلي وان سءلت عرفا فشر مسول حلفت برب الراقصات ال مني خلال الملا يمددن كل جديل لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر-- ولا ارسلتهم برسول فلا تعجلي يا ليل ان تفهمي بنصح اتي الواشون ام بحبول ورسول في هذا البيت مصدر بمعني الرسالة وبه استشهد صاحب الكشاف والقاضي عند قوله تعالي فقولا انا رسول رب العالمين الشعراء16 وحبول جمع حبل بكسر الحاء المهملة وسكون الوحدة وهو الفساد وقوله لدن ان عرفتها روي بدله لدن طر شاربي يقال طر النبت بالضمطرورا نبت ومنه طر شارب الغلام قال المصنف----------------------------------- وفيه استعمال لدن بغير من ولم تات في التنزيل الا مقرونة بمن انتهي والهاءم	1056	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms134	false	-8359770013924928345	159	205	823	1048	1572	300	وكم من خليل قال لي لو سالتها فقلت له- ليلي اضن بخ------------------------------------------------------------------------------------------------يل لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بليلي ولا ارسلتهم برسول فان جاءك-------------------------- الواشون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بكذبة فروها ولم ياتوا لها بحويل وفيه استعمال لدن بغير من ولم تات في التنزيل الا مقرونة بها و -----الهاءم	134	-12749088298814465	172	136.5	133	641	26.833072662353516	30	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1057	true	-6136543266797845253	81	108	441	578	1601	300	ولست بنازل الا المت برحلي او خيالتها الكذوب فقد جعلت قلوص ابني سهيل من الاكوار مرتعها قريب--------- كان لها برحل القوم بوا وما ان طبها الا اللغوب	1057	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms119	false	6899483448424406443	128	156	673	819	1562	300	فلست بنازل الا المت برحلي او خيالتها الكذوب ويقال خيال وخيالة كما يقال حال وحالة ومكان ومكانة وبعده كان لها برحل القوم بوا وما ان طبها الا اللغوب	119	-12749088298814465	95	145.0	75	146	65.06849670410156	17	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1070	true	-4079859435419008167	165	226	821	1128	1506	300	كفي بالناي من اسماء كاف وكان حقه كافيا لانه حال بمنزلة المنصوب في قوله تعالي وكفي بالله نصيرا النساء ومثله في اسكان الياء في موضع النصب قول الفرزدق--------------- يقلب راسا لم يكن راس سيد وعينا له حولاء باد عيوبها -كان حقه ----------------------باديا اتباعا لقوله عينا ولا يجوز ان يكو-----------------------ن عيوبها مبتدا وخبره باد لانه لو اراد ذلك لزمه ان يقول بادية	1070	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms110	false	7345623864067487819	114	165	592	831	1511	300	كفي بالناي من اسماء كاف وليس لحبها ما عشت شاف و-----------------------------------------------------------------------------------------قول الفرزدق في هشام الطويل يقلب راسا لم يكن راس سيد وعينا له حولاء باد عيوبها وكان الاصل كافيا علي التمييز و باديا صفة ل------- عينا و عيوبها فاعل ب باد ولو كان باد خبرا عن عيوبها لوجب ---------------------------------ان يقول بادية	110	-12749088298814465	130	156.5	101	368	35.326087951660156	22	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1074	true	-5715434781886510808	212	256	1086	1302	1518	300	مءنث الاجرع وهي ارض لينة لا يبلغ ترابها ان يكون رملا والقطر المطر قال ابن رشيق في العمدة----------------- وقد عاب قدامة عليه قوله بانه لم يحترس كما احترس طرفة في قوله----------------------------------- فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي فرد ذلك عليه بانه قدم	1074	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms081	false	-505938558474861959	192	237	960	1188	1508	300	----------------ارض لينة لا يبلغ ترابها ان يكون رملا و------------قال ابو عمرو هو رمل مستو والمنهل الساءل وقد عيب------ عليه عجز البيت وقيل اراد ان يدعو لها فدعا عليها بالخراب وقدم عليه بيت طرقة الكامل فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي والجواب ------انه قدم	81	-12749088298814465	119	135.5	88	268	44.402984619140625	20	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1110	true	8808504480414383859	111	175	553	900	1549	300	الشاهد من قصيدة لابي زبيد الطاءي النصراني حكي ابو عمرو الشيباني وابن الاعرابي قالا نزل رجل من بني شيبان اسمه المكاء برجل من طي فاضافه وسقاه فلما سكر وثبت اليه الشيباني بالسيف فقتله وخرج هاربا وافتخر- بنو شيبان بذلك فقال ابو زبيد هذه القصيدة وهذه ابيات منها خبرتنا الركبان ان قد فرحتم وفخرتم بضربة المكاء ولعمري لعارها كان ادني لكم من تقي وحسن وفاء	1110	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms111	false	6914386551882535558	246	300	1301	1586	1586	300	الخامس فانه---- لابي زبيد الطاءي ورو--------ي ابو عمرو الشيباني وابن الاعرابي ان رجلا----- من بني شيبان نزل-------- برجل من طء فاضافة وسقاه فلما سكر قام- اليه--------- بالسيف فقلته وهرب ف------افتخرت بنو شيبان بذلك فقال ابو زبيد الخفيف--------------------- خبرتنا الركبان ان قد فرحتم وفخرتم بضربة المكاء ولعمري لعارها كان ادني لكم من تقي وحسن وفاء-	111	-12749088298814465	248	395.0	196	348	71.26436614990234	41	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1110	true	8808504480414383859	175	238	900	1235	1549	300	ظل ضيفا اخوكم لاخينا في صبوح ونعمة وشواء لم يهب حرمة النديم وحقت يا لقومي للسواة السواء فاصدقوني وقد خبرتم وقد ثا بت اليكم جواءب الانباء هل علمتم من معشر سافهونا ثم عاشوا صفحا ذوي غلواء كم ازالت رماحنا من قبيل قاتلونا بنكبة وشقاء بعثوا حربنا اليهم وكانوا في مقام لو ابصروا ورخاء ثم لما تشذرت وانافت وتصلوا منها كريه الصلاء طلبوا صلحنا	1110	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms112	false	902117701760164901	0	63	0	334	1503	300	ظل ضيفا اخوكم لاخينا في صبوح ونعمة وشواء لم يهب حرمة النديم ولكن يا لقوم- للسوءة السواء فاصدقوني وقد خبرتم وقد ثا بت اليكم جواءب الانباء هل علمتم من معشر سافهونا ثم عاشوا صفحا ذوي غلواء كم ازالت رماحنا من قتيل قاتلونا بنكبة وشقاء بعثوا حربنا عليهم وكانوا في مقام لو ابصروا ورخاء ثم لما تشذرت وانافت وتصلوا منها كريه الصلاء طلبوا صلحنا	112	-12749088298814465	328	645.0	265	335	97.91044616699219	58	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1157	true	-7765416458961225584	98	122	503	613	1548	300	فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حفي حتي تلاقي محمدا متي ما تناخي عند باب ابن هاشم تراحي وتلقي من فواضله ندي	1157	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms080	false	6644919206504524778	117	140	596	704	1535	300	واليت لا ارثي لها من كلالة ولا من خفي حتي تلاقي محمدا متي ما تناخي عندنا-- ابن هاشم تراحي وتلقي من فواضله ندي	80	-12749088298814465	104	198.5	81	110	94.54545593261719	21	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1264	true	-2702461863931273184	206	300	994	1447	1447	300	عبد الرحمن يا امير المءمنين اشكو اليك مظلمتي وقتل اخي فقال معاوية لهدبة ما تقول -قال هدبة اتحب ان يكون الجواب شعرا ام نثرا -قال بل شعرا فانه انفع فقال هدبة الا يا لقومي للنواءب والدهر وللمرء يردي نفسه وهو لا يدري -----------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان قال فلما رايت انما هي ضربة من السيف او اغضاء عين علي وتر عمدت لامر لا يعير والدي خزايتهه ولا يسب به قبري رمينا فرامينا فصادف سهمنا منية نفس في كتاب وفي قدر فما تقض فينا اليوم بالحق لا يبء بخزي ولا يخرج عن الحق من شبر وانت امير المءمنين-	1264	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms120	false	7983466981457519992	166	239	895	1260	1550	300	عبد الرحمن الي معاوية رضي الله عنه فادعي عليه فقال له معاوي-----------ة ما تقول فقال ااجيبك ش------------------عرا ام نثرا فقال بل شعرا فقال مرتجلا الطويل- الا با لقومي للنواءب والدهر وللمرء يردي نفسه وهو لا يدري وللارض كم من صالح قد تلمات عليه فوارته بلماعة قفر فلا ذا جلال هبنة لجلاله ولا ذا ضياع هن يتركن للفقر الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- رمينا فرامينا فصادق سهمنا منية نفس في كتاب وفي قد-------------------------------------------------------------ر وانت امير المءمنين	120	-12749088298814465	193	289.0	152	557	34.64990997314453	30	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1264	true	-2702461863931273184	237	300	1148	1447	1447	300	الا يا لقومي للنواءب والدهر وللمرء يردي نفسه وهو لا يدري ------الي ان قال---- فلما رايت انما هي ضربة من السيف او اغضاء عين علي وتر عمدت لامر لا يعير والدي خزايتهه ولا يسب به قبري رمي-----------نا فرامينا فصادف سهمنا منية نفس في كتاب وفي قدر فما تقض فينا اليوم بالحق لا يبء بخزي ولا يخرج عن الحق من شبر وانت امير المءمنين	1264	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms177	false	7956501627736146096	256	300	1331	1555	1555	300	الا يا لقومي للنواءب والدهر وللمرء يردي نفسه و---لا يدري وللارض كم من صالح قد تلمات عليه فوارته بلماعة قفر فلا ذا جلال هينة لجلال--------------------------------ه ولا ذا ضياع هن يتركن للفقر ومينا فرامينا فصادف سهمنا منية نفس في كتاب وفي قد-------------------------------------------------------------ر وانت امير المءمنين	177	-12749088298814465	142	202.5	113	320	44.375	22	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1450	true	5126791459084862533	245	292	1295	1547	1582	300	الفيتا عيناك عند القفا اولي فاولي لك ذا واقيه علي ان الالف حرف علامة الاثنين وعيناك فاعل الفيتا وهو من قصيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمر- بن ملقط الطاءي وتقدم شرحها في الانشاد الثالث والخمسين بعد الماءة وقبله يا اوس لو نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاوية الفيتا عيناك البيت	1450	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms182	false	-4189280487811330356	165	266	890	1436	1619	300	الفيتا عيناك عند القفا اولي فاولي لك ذا واقيه --------------------------------------------------------------وشاهد الواو قوله الطويل بني الارض قد كانوا بني فعزني عليهم لا جال المنايا كتابها وشاهد النون قوله الطويل ولكن ديا في ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه وقوله الطويل راين الغواني الشيب لاح بعارضي فاعرضن عني بالخدود النواضر فاما البيت الاول فانه لابن قيس الرقيات يرثي به مصعب بن الزبير وقبله لقد اورث المصرين حزنا وذلة قتيل بدير الجاثليق مقيم واما البيت الثاني فانه لعمرو بن ملقط جاهلي وقبله مهما لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسر بالي------ه يا اوس لو نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاويه 283 وا----ما البيت	182	-12749088298814465	119	-29.0	93	618	19.25566291809082	21	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1457	true	-74275570188050583	0	65	0	348	1618	300	بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد لما كان ارصدا فاياك والميتات لا تطعمنها ولا تاخذن سهما حديدا لتفصدا ولا النصب المنصوب لا تنسكنه لعاقبة والله ربك فاعبدا وصل علي حين العشيات والضحي ولا تحمل الشيطان والله فاحمدا ولا الساءل المحروم لا تتركنه لفاقته ولا الاسير المقيدا ولا تسخرن من باءس ذي ضرارة ولا تحسبن المال للمرء مخلدا	1457	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms080	false	6644919206504524778	178	224	887	1126	1535	300	بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك--- ترصد لما كان ارصدا فاياك والميتات لا تقربنها ولا تاخذا سهما حديدا لتفصدا وسبح ---------------------------------------------------علي حين العشيات والضحي ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا و-------------------------------------------------------لا تسخرا من باءس ذي ضرارة ولا تحسبن المال للمرء مخلدا	80	-12749088298814465	225	411.0	180	348	64.6551742553711	39	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1467	true	-1793732552151846687	147	185	777	976	1578	300	يروي برفع ربع ونصبه فمن رفعه جعله فاعل شجاك و-اظن ملغاة ومن نصب جعله مفعولا اول- لا-ظن وجملة شجاك مفعولا ثانيا مقدرا وفاعله ضمير مستتر راجع الي الربع لانه مءخر لفظا مقدم تقديرا اذ اصله التقديم علي شجاك	1467	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms172	false	-8977895416596391104	39	79	213	413	1567	300	يروي برفع ربع ونصبه فمن رفع ج-عله فاعل شجاك و اظن ملغاة ومن نصب جعله مفعولا اولا لا ظن وجملة شجاك مفعولا ثانيا مقدما وفاعله ضمير مستتر راجع الي الربع لانه مءخر لفظا مقدم تقديرا اذ اصله التقد-م علي شجاك	172	-12749088298814465	194	366.0	157	202	96.03960418701172	31	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1511	true	7283687881697224214	63	297	340	1565	1581	300	ذو علي وجهين بمعني صاحب فيستعمل بالواو والالف والياء وبمعني الذي والاعرف----- البناء كقوله فحسبي -------------------------------من ذو عندهم ما كفانيا وحكي ابن درستويه في الارشاد وابن جني في المحتسب ان بعض طء يقول جاءني ذو قام ورايت ذا قام ومررت بذي قام وزعم ابن الضايع انها انما تعرب في حالة الجر كهذا البيت فانه روي بالوجهين ولم يطلع المرزوقي علي هذه اللغة الثانية فزعم ان ذي في البيت بمعني صاحب كقولك هذا ذو زيد اي صاحب هذا الاسم وليس بشء لان المشهور في البيت ذو بالواو وذلك لا يجوز في التي بمعني صاحب واستلزامه جر ع-----ند بالاضافة و--لا تدخل التي بمعني صاحب الا علي اسم مخصوص او تسلم في قولهم اذهب بذي تسلم ولم يسمع خفض عند بغير من وهذا البيت لمنظور بن سحيم الفقعسي وقبله ولست بهاج في القري اهل منزل علي زادهم ابكي وابكي البواكيا فاما كرام موسرون لقيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا واما كرام معسرون عذرتهم واما لءام فادخرت حياءيا وعرضي ابقي ما ادخرت ذخيرة وبطني اطويه كطي رداءيا ومعني هذا الشعر التمدح بالقناعة والكف عن اعراض الناس يقول الناس ثلاثة انواع موسرون كرام فاكتفي منهم بمقدار كفايتي ومعسرون كرام فاعذرهم وموسرون لءام فاكف عن ذمهم حياء وقوله في القري--- بكسر القاف طعام الضيف و-في للسبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقوله علي زادهم الي اخره صورته الاثبات ومعناه النفي لانه تفسير لخبر ليس وان قدر خبرا ثانيا فلا اشكال وذكر البكاء تمثيل والمعني انه لا ياسف لما يري من الحرمان اسف من يبكي	1511	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms007	false	2576030257698931663	39	300	206	1564	1564	300	ذو علي وجهين بمعني صاحب فتستعمل بالواو والالف والياء وبمعني الذي والاعرف فيها البناء كقوله الطويل فاما كرام موسرون لقيتهم فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا وحكي ابن درستويه في الارشاد وابن جني في المحتسب ان بعض طء يقول جاءني ذو قام ورايت ذا قام ومررت بذي قام وزعم ابن الضايع انها انما تعرب في حالة الجر كهذا البيت فانه روي بالوجهين ولم يطلع المرزوقي علي هذه اللغة البت--ة فزعم ان ذي في البيت بمعني صاحب كقوله هذا ذو زيد اي صاحب هذا الاسم وليس بشء لان المشهور في البيت ذو بالواو وذلك لا يجوز في التي بمعني صاحب لاستلزامه ان يخفض عند بالاضافة اذ لا تدخل التي بمعني صاحب الا علي اسم مخفوض او تسلم في قولهم اذهب بذي تسلم ولم يسمع خفض عند بغير من وهذا البيت لمنظور بن سحيم الفقعسي وقبله ولست بهاج في القري اهل منزل علي زادهم ابكي وابكي البواكيا فاما كرام موسدون اتيتهم البيت وبعده واما كر----------------ام معسرون عذرتهم واما لءام فادخرت حياءيا وعرضي ابقي ما ادخرت ذخيرة وبطني اطويه كطي رداءيا ومعني هذا الشعر التمدح بالقناعة والكف عن اعراض الناس يقول الناس ثلاثة انواع موسرون كرام فاكتفي منهم بمقدار كفايتي ومعسرون كرام فاعذرهم وموسرون لءام فاكف عن ذمهم حياء وقوله في القري هو بكسر القاف طعام الضيف و في للسببية مثلها في قوله تعالي لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم وربما توهم متوهم انها للظرفية فضم القاف علي انه جمع لقرية وقوله علي زادهم الخ----- صورته الاثبات ومعناه النفي لانه تفسير لخبر ليس وان قدر خبرا ثانيا فلا اشكال وذكر البكاء تمثيل والمعني انه لا ياسف لما يري من الحرمان اسف من يبكي-	7	-12749088298814465	1164	2248.0	938	1382	84.22576141357422	208	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1512	true	24405350988903787	0	104	0	559	1569	300	فاما هو بكسر الهمزة كذا ثبت في نسخ الحماسة وغيرها وعليه شرح التبريزي الا انه قدرها كلمتين ان الشرطية وما الزاءدة وقدر الاسم معمولا لفعل محذوف بعدها مبني للمفعول اي فاما يقصد كرام كما قدروا في قوله------- لا تجزعي ان منفس اهلكته--------------------------------------- والصواب انها اما التي في قولك جاءني اما زيد واما عمرو وان الاسم بعدها خبر لمبتدا مقدر قبلها اي فالناس اما كرام بدليل قوله واما لءام -----بعده فعل يفسر المحذوف الذي زعمه والجملتان من قوله لقيتهم وعذرتهم صفتان وقوله فحسبي البيت اي فكفاني من اعطاءهم ما يكفيني لحاجتي اي لا ابتغي منهم زيادة علي الحاجة ولولا هذا التاويل لفسد لاتحاد المبتدا والخبر	1512	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms008	false	-4856954402227196510	3	117	17	625	1515	300	فاما هو بكسر الهمزة كذا ثبت في نسخ الحماسة وغيرها وعليه شرح التبريزي الا انه قدرها كلمتين ان الشرطية وما الزاءدة وقدر الاسم معمولا لفعل محذوف بعدها مبني للمفعول اي فاما يقصد كرام كما قدروا في قوله الكامل لا تجزعي ان منفس اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي ان اهلك فنفس والصواب انها اما التي في قولك جاءني اما زيد واما عمرو وان الاسم بعدها خبر لمبتدا مقدر قبلها اي فالناس اما كرام بدليل قوله واما لءام وليس بعده فعل يفسر المحذوف الذي زعمه والجملتان من قوله اتيتهم وعذرتهم صفتان وقوله فحسبي البيت اي فكاف-ي من -عطاءهم ما يكفيني لحاجتي اي لا ابتغي منهم زيادة علي الحاجة ولولا هذا التاويل لفسد لاتحاد المبتدا والخبر	8	-12749088298814465	553	1074.0	449	610	90.6557388305664	98	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1513	true	-3204912220230431917	69	245	363	1271	1579	300	نحن الذي-ن صبحوا صباحا يوم النخيل غارة ملحاحا -------------------------------------------------------------------------------------------------نحن قتلنا الملك الجحجاحا ولم ندع لسارح مراحا ولا ديارا او دما مفاحا نحن بنو خويلد صراحا لا كذب اليوم ولا مزاحا قوله او دما مفاحا او في معني واو العطف والمفاح المهراق يقال فاح دمه وافاح جميعا يفيح فيحا ويفيح افاحة لم يعرف الرياشي ولا ابو حاتم افاح لا كذب اليوم ولا مراحا اي بضم الميم ابو حاتم مراحا اي بكسرها قال ابو زيد افحت دمه ففاح يفيح فيحانا والجحجاح السيد والمراح اي بكسر الميم النشاط انتهي ما في النوادر وقال المصنف في شرح ابيات ابن الناظم صبحوا بالتشديد اتوا في الصباح وصباح -مصدر محذوف الزواءد مثل كلمته كلاما لا ظرف كما في جءتك صباحا لان الظرف لا يكون مءكدا و------------------------------------------------------------------------------------روي الصباح- اي الصباح الذي عرف واشتهر فيكون مصدرا نوعيا ولا يمتنع ظرفيته----- مع ما قدمناه ----ويوم النخيل----- يكون------ بدلا لا ظرفا ثانيا ولا يمنع ذلك انه لا يبدل الكل من البعض لان اليوم قد ياتي اسما للقطعة من النهار لا لجميع النهار والنخيل بضم النون وفتح المعجمة وكثير يقولونه بفتحة فكسرة وهو تحريف وهو اسم موضع	1513	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms040	false	6888314676747667596	78	222	415	1163	1561	300	نحن اللذون صبحوا صباحا يوم النخيل غارة ملحاحا هذا الشعر انشده ابو زيد في نوادره وابن الاعرابي وهو لرجل جاهلي من بني عقيل واختلفا في اسمه وبعده نحن قتلنا الملك الجحجاحا ولم ندع لسارح مراحا -----------------------نحن بنو خويلد صراحا لا كذب اليوم ولا مزاحا صب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا بالتشديد اتوا في الصباح وصباحا مصدر محذوف الزواءد مثل كلمته كلاما لا ظرف كما في جءتك صباحا لان الظرف لا يكون مءكدا ومن ثم قال ابو علي في قوله سبحانه قيل ارجعوا وراءكم ان وراءكم اسم فعل مءكد لارجعوا ويروي الصباحا اي الصباح الذي عرف واشتهر فيكون مصدرا نوعيا ولا يم-نع ظرفية صباحا مع ما قدمناه قوله يوم النخيل لانه يكون حينءذ بدلا لا ظرفا ثانيا ولا يمنع ذلك انه لا يبدل الكل من البعض لان اليوم قد ياتي----- للقطعة من الزمان لا لجميع النهار والنخيل بضم النون وفتح المعجمة وكثير يقولونه بفتحة فكسرة وهو تحريف وهو اسم موضع	40	-12749088298814465	533	974.0	430	1112	47.93165588378906	92	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1534	true	868133643992261545	248	276	1406	1553	1673	300	التقدير منلدن شالت شولا وقد يرجح الاول- برواية الجرمي من لد شولا بغير تنوين علي ان اصله شولاء بالمد فقصر- للضرورة فيكو--------------------ن المحدث عنه ناقة واحدة لا نوق	1534	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms095	false	3848724535981150816	205	234	1055	1207	1529	300	التقدير---------------- وقد يرجح الثاني برواية الجرمي من لد شولا بغير تنوين علي ان اصله شولا- بالمد فقصره للضرورة ولكن هذه الرواية تقتضي ان المحدث عنه ناقة واحدة لا نوق	95	-12749088298814465	124	204.0	99	169	73.3727798461914	21	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1550	true	-2210534241451601864	14	121	76	658	1600	300	الاول----- محرفا في شرحي الكافية والخلاصة والصواب---- لخبطتها من الخبط لا من الخطبة لان قول-ه كخبطة عصفور يدفعه والبيت للزبير ---بن العوام حوراي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي نصاره وابن عمته صفية بنت عبد المطلب ويلتقي معه في قصي واحد العشرة المشهود لهم بالجنة واحد الستة الذين جعل---- فيهم عمر الخلافة و---------------------------------------قتل بوادي السباع بناحية البصرة سنة ست وثلاثين وقد نيف علي الستين بست او سبع اوا-ربع والضمير في بنوها لزوجته اسماء بنت الصديق وك--------------------------------------ان الزبير ضرابا للنساء وكانت اسماء رابعة اربع نسوة عنده فاذا عضب علي احداهن ضربها بعود المشجب حتي يكسره وكان اولاد اسماء يحولون بينه وبين ضربها ولا سيما ولدها بعد الله	1550	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms071	false	-1693125386879977865	175	300	946	1616	1616	300	الاول فوقع محرفا في شرحي الكافية والخلاصة والصواب فيه لخبطتها من الخبط لا من الخطبة لان تمامه كخبطة عصفور ولم اتلعثم والزبير هو ابن العوام حواري رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ناصره وابن عمته صفية بنت عبد المطلب ويلتقي معه في قصي واحد العشرة المشهود لهم بالجنة واحد الستة الذين جعل عمر فيهم---- الخلافة واخبر انه عليه السلام توفي وهو عنهم راض قتل بوادي السباع بناحية البصرة سنة ست وثلاثين وقد نيف عن -الستين بست او سبع او اربع والضمير في بنوها لزوجته اسماء بنت الصديق رضي الله عنهم اجمعين وهي ذات النطاقين وكان الزبير ضرابا للنساء وكانت اسماء رابعة اربع نسوة عنده فاذا غضب علي احداهن ضربها بعود المشجب حتي يكسره وكان اولاد اسماء يحولون بينه وبين ضربها ولا-سيما ولدها عبد الله-	71	-12749088298814465	541	993.5	441	677	79.911376953125	90	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1554	true	801740123275542483	184	277	1028	1506	1639	300	وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم قال المصنف في شرح ابيات ابن الناظم هذا البيت اورده الفارسي في التذكرة عن قطرب والبغداديين وفيه اربعة شواهد احدها تشديد واو هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني تعليق الجار بالجامد لتاويله بالمشتق وذلك لان قوله هو علقم مبتدا وخبر والعلقم هو الحنظل وهو نبت كريه الطعم وليس المراد هذا بل المراد شديد او صعب فلذلك علق به علي المذكورة ونظيره قوله---------------------------------- كل فءاد عليك ام فعلق علي بام لتاويله اياها بمشتق وعلي هذا ففي علقم ضمير كما في قولك زيد اسد -اذا اولته بقولك شجاع	1554	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms053	false	-3187832428284349015	132	246	711	1309	1570	300	وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم و----------------------------------هذا البيت اورده الفارسي في التذكرة عن قطرب والبغداديين وفيه اربع- شواهد احدها تشديد واو هو وذلك لغة همدان باسكان الميم وبالدال المهملة وكذا يفعلون في الياء من هي كقوله البسيط والنفس ما امرت بالعنف ابية وهي ان امرت باللطف تاتمر الثاني تعليق الجار بالجامد لتاو-له بالمشتق وذلك لان قوله هو علقم مبتدا وخبر والعلقم-------------- نبت كريه الطعم وليس المراد هنا بل المراد شديد او صعب فلذلك علق به علي المذكورة ونظيره قوله مجزء البسيط ما امك اجتاحت المنايا كل فءاد عليك ام فعلق علي بام لتاو-له اياها بمشتق وعلي هذا ففي علقم ضمير كما في قولك زيد اسد واذا اولته بقولك شجاع	53	-12749088298814465	425	768.0	342	649	65.48535919189453	76	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1565	true	-2491638856575008542	30	206	165	1044	1524	300	لا يلي الا من الضم-ءر الا المنفصل----------------------------------------------------------------- وقد يليها المتصل بشرطين كونه بلفظ المنصوب لا المرفوع وكون- ذلك في الشعر كقوله -------وما نبالي اذا ما كنت جارتنا البيت---------------- وكان حقه الا اياك وانما استحق النصب لانه استثناء مقدم علي المست-ثني منه وهو ديار فهو كقول الكميت------- وما لي الا ال احمد ش--------------------------يعة وانما استحق الفصل مع انه معمول ل الا علي الصحيح لان -------------------------------نحو ما الفيت الا اياك----- معمول للفعل بالاتفاق فلا يصح اتصاله بغير عامله ثم حمل عليه غير المفرغ ليجبرنا علي سنن واحد وانما سهل وصله في الضرورة الثالثة امور احده-ا ان الاصل في الضمير الاتصال الثاني ان الاصل في الحرف الناصب للضمير ان يتصل به نحو انك ولعلك ال-ثالث اجراء الا مجري طغير اختها ف-------اجريت مجراها في الوصف بها وزعم الناظم في شرح التسهيل ان الفصل في البيت ليس بضرورة لتمكن الشاعر من ان يقول ان لا يكون لنا خل ولا جار وغذا فتح هذا الباب لم يكن في الوجود ضرورة وانما الضرورة عبارة عما اتي في الشعر علي خلاف ما عليه النثر وزعم ابو الفتح ان الذي يسوغ لهم ان يرتكبوا في	1565	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms018	false	8601162068886994688	92	300	495	1533	1533	300	لا يلي الا من الضماءر الا المنفصل نحو وان لا اله الا هو سورة هود امر الا تعبدوا الا اياه سورة يوسف وقد يليها المتصل بشرطين كونه بلفظ المنصوب لا المرفوع وكونه ذلك في الشعر كقوله البسيط وما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار وكان حقه الا اياك وانما استحق النصب لانه استثناء مقدم علي المستنثني منه وهو ديار فهو كقول الكميت الطويل وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب وانما استحق الفصل مع انه معمول ل-الا علي الصحيح لان المستثني في التفريغ واجب الفصل نحو ما اكرمت الا اياك لانه معموك للفعل بالاتفاق فلا يصح اتصاله بغير عامله ثم حمل عليه غير المفرغ ليجريا -علي سنن واحد وانما سهل وصله في الضرورة لثلا-ثة امور احدهما ان الاصل في الضمير الاتصال الثاني ان الاصل في الحرف الناصب للضمير ان يتصل به نحو انك ولعلك والثالث اجراء الا مجري----- اختها غير كما اجريت مجراها في الوصف بها وزعم الناظم في شرح التسهيل ان الفصل في البيت ليس بضرورة لتمكن الشاعر من ان يقول ان لا يكون لنا خل ولا جار واذا فتح هذا الباب لم يبق في الوجود ضرورة وانما الضرورة عبارة عما اتي في الشعر علي خلاف ما عليه النثر وزعم ابو الفتح ان الذي -سوغ لهم ان يرتكبوا في-	18	-12749088298814465	847	1568.5	675	1048	80.82061004638672	155	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1565	true	-2491638856575008542	206	300	1044	1524	1524	300	الشعر ما لهم عنه مندوحة ارادة ان يسهل عليهم ارتكابه عند الاضطرار وجعل من ذلك قوله--------------------------- زج القلوص ابي مزاده فانه فصل بين المتضايفين بمعمول المضاف مع تمكنه من ان يضيف المصدر الي المفعول و--يرفع الفاعل وظهر لي وجهان غير ما ذكر احدهما ان اكثر اشعارهم كانت تقع في غير روية فقد لا يتمكنون من تخير الوجه الذي لا ضرورة فيه والثاني ان الشعر لما كان مظنة الضرورة استباحوا فيه ما لم يضطروا اليه كما ابيح القصر في الشعر لكونه مظنة المشقة مع انها قد تنتفي مع بقاء الرخصة ويقال باليته وبه وهما محتملان-	1565	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms019	false	-6300037515317306200	0	97	0	502	1540	300	الشعر ما لهم عنه مندوحة ارادة ان يسهل عليهم ارتكابه عند الاضطرار وجعل من ذلك قوله مجزء الكامل فزججتها متمكنا زج القلوص ابي مزاده فانه فصل بين المتضايفين بمفعول المضاف مع تمكنه من ان يضيف المصدر الي المفعول ثم يرفع الفاعل وظهر لي وجهان غير ما ذكر احدهما ان اكثر اشعارهم كانت تقع من غير روية فقد لا يتمكنون من تخير الوجه الذي لا ضرورة فيه والثاني ان الشعر---- كان مظنة الضرورة استباحوا فيه ما لم يضطروا اليه كما ابيح القصر في السفر لكونه مظنة المشقة مع انها قد تنتفي مع بقاء الرخصة ويقال باليته وبه وي----حتملان	19	-12749088298814465	464	884.5	373	510	90.98039245605469	86	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1566	true	8773511067016462438	0	41	0	210	1579	300	هنا لان الجار يحذف من ان وان قياسا والمح-ل علي الاول نصبن وعلي الثاني نصب باسقاط الجار وموضع اذا نصب بفع------------------------------------------------------ل الجواب المحذوف او فعل الشرط اذا لم تقدر اذا مضافة و-ديار من الفاظ العموم -لا يستعمل في الايجاب واصله- ديوار	1566	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms019	false	-6300037515317306200	97	152	502	769	1540	300	هنا لان الجار يحذف من ان وان قياسا والمحمل علي الاول نصب- وعلي الثاني نصب او جر علي الخلاف المشهور و اذا ظرف ل نبالي ان قدر تجرده من معني الشرط والا فناصبه فعل الجواب المحذوف او فعل الشرط اذا لم تقدر اذا مضافة و ديار من الفاظ العموم ولا تستعمل في الايجاب واصلها ديوار	19	-12749088298814465	180	314.5	143	268	67.16417694091797	29	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1571	true	-1004553193741849956	58	116	313	635	1628	300	بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد اصل الكلام فيه بنو ابناءنا مثل ابناءنا فقدم واخر وحذف -----مثل للعلم بقصد التشبيه ل-ان المراد تشبيه ابناء الابناء بالابناء لا العكس قال المصنف في شرح ابيات ابن الناظم قد يقال ان هذا البيت لا تقديم فيه ولا تاخير وانه جاء علي عكس التشبيه --مبالغة كقوله--------------- ورمل كاوراك العذاري قطعته	1571	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms067	false	-3307765988969380685	209	262	1105	1404	1624	300	بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد اصل----------ه بنو ابناءنا مثل بني--نا فقدم واخر وترك كلمة مثل للعلم بقصد التشبيه وبان المراد تشبيه ابناء الابناء بالابناء لا العكس و----------------------------------قد يقال ان هذا البيت لا تقديم فيه ولا تاخير وانه جاء علي عكس التشبيه للمبالغة كقول ذي الرمة الطويل ورمل كاوراك العذاري قطعته	67	-12749088298814465	267	470.0	218	345	77.39130401611328	43	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1598	true	-6444613652307314306	64	156	342	825	1587	300	الحماسة والذي قبله تركت ضاني تود الذءب راعيها وانها لا تراني اخر الابد قال ابن جني- في اعراب الحماسة قوله مد-------ية بيدي جملة منصوبة الموضع علي الحال اي تراني جاعلا سكينا ويجوز مدية بالنصب علي بدل الاستمال من الياء اي تري مدينة بيدي والباء علي الاول مرفوع الموضع لانها خبر مدية وهي متعلقة بمحذوف وفي الثاني لك ان تجعلها صفة لمدية فيتعلق ايضا بمحذوف انتهي واراد بالتعليق الربط وقال المصنف في شرح ابيات ابن الناظم واما من نصب مدية فهي مفعول لمحذوف اي حاملا او اخذا او بدلا من الياء وهو ضعيف	1598	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms067	false	-3307765988969380685	69	111	358	572	1624	300	الحماسي البسيط---- تركت ضاني تود الذءب راعيها وانها لا تراني اخر الابد الذءب يطرقها في الدهر واحدة وكل يوم تراني مدية بيدي فيمن يروي مد----------------------------------------------ية بالرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من نصبها--- فهي مفعول لمحذوف اي حاملا او اخذا او بدل- من الياء وهو ضعيف	67	-12749088298814465	155	226.0	119	491	31.568227767944336	27	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1603	true	-7652660021794911536	174	219	884	1117	1575	300	ومعني البيت---------ين ان غاية الانسان الموت فينبغي له ان يتغظ بان ينسب نفسه الي عدنان------- فان لم يجد من بينه وبينه-- من الاباء باقيا فليعلم انه يصير الي مصيرهم فينبغي له ان ينزع عما هو علي------------------------ه والعواذل هنا حوادث الدهر وزواجره واسناد العذل اليها مجاز	1603	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms003	false	169891998163760558	215	267	1124	1398	1550	300	ومعني البيتين الاخيرين ان غاية-الانسان الموت فينبغي له ان يتعظ بان ينسب نفسه الي عدنان او معد فان لم يجد من بينه وبينهما من الاباء باقيا فليعلم انه يصير الي مصيرهم فينبغي له ان ينزع عما هو عليه ويقال وزعه يزعه اذا كفه والعواذل هنا حوادث الدهر وزواجره واسناد العذل اليها مجاز	3	-12749088298814465	231	433.5	187	275	84.0	40	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1624	true	7594178608359333969	110	220	533	1102	1533	300	فلو كان مجد يخلد اليوم واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما اجرت رسول الله منهم فاصبحوا عبادك ما لبي ملب واحرما فلو سءلت عنه معد باسرها وقحطان او باقي بقية جرهما لقالوا هو الموفي بخفرة جاره وذمته يوما اذا ما تذمما فما تطلع الشمس المنيرة فوقهم علي مثله منهم اعز واكرما اباء اذا يابي والين شيمة وانوم عن جار اذا الليل اظلما وقوله اذا ما تذمما يقال تذممه اي اعطاه ذمته ومطعم احد الذين قاموا في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش علي بني هاشم وبني عبد المطلب AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السابع والثلاثون بعد السبعماءة كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد	1624	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms189	false	-6416786493466160170	108	135	576	709	1563	300	ولو -ان مجدا خلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقوله الطويل كسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداء ذا الندي في ذري المجد	189	-12749088298814465	118	204.0	92	569	20.738136291503906	19	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1673	true	847350770379202769	198	271	1030	1400	1550	300	تركت بنا لوحا ولو شءت جادنا بعيد الكري ثلج بكرمان ناصح قال ظابو علي في الشيرازيات لا يتعلق الظرف وهو بعيد بالفعل وهو جاد لضعفه في المعني وكلن التاويل لو شءت جادنا ثلج بعيد الكري فالعامل في الظرف ثلج وان تقدم عليه وكذا قال ابن جني في ثلاث مواضع من اعراب الحماسة والبيت من قصيدة لجرير مدح بها عبد العزيز بن مروان وقبله منعت شفاء النفس ممكن تركته به كالجوي مما تجن الجوانح	1673	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms053	false	-3187832428284349015	261	282	1386	1493	1570	300	تركت بنا لوحا ولو شءت جادنا بعيد الكري ثلج بكرمان ناصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منعت شفاء النفس مم-ن تركته به كالجوي مما تجن الجوانح	53	-12749088298814465	107	197.0	86	370	28.91891860961914	20	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1740	true	-3636451077920008625	90	162	486	845	1570	300	وزيدت- الباء فيه---------------------- كما يقال جاء زيد بعينه وقيل حال مءكدة---------------------- اي هذا الصغار حقا قال اللخمي في شرح ابيات الجمل بعينه حال من الصغار والعامل فيه ما في ها من معني التنبيه او ما في ذا من معني الاشارة والبيت من شواهد سيبويه والشاهد فيه رفع الاسم الثاني مع فتح الاول وذلك اما علي الغاء ال---ثانية ورفع تاليها بالعطف علي محل الاولي مع اسمها وعلي هذا فخبرهما واحد واما علي تقدير	1740	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms155	false	-1572947217545934660	237	300	1257	1568	1568	300	وزيادة الباء في كلمة العين المءكدة بها كما يقال جاء زيد بعينه وقيل ان بعينه في البيت في موضع الحال اي هذا الصغار حقا وقوله ان كان ذاك اي احتمال ذاك والا فذاك كابن-------------------------------------------------------------------------------------------- والشاهد ف-ه رفع الاسم الثاني مع فتح الاول وذلك اما علي الغاء لا الثانية ورفع تاليها بالعطف علي محل الاول- مع اسمها وعلي هذا فخبره-ا واحد واما علي تقدير-	155	-12749088298814465	208	324.5	165	407	51.10565185546875	35	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1741	true	1333802757894720857	0	40	0	236	1557	300	استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا الشداءد بالشداءد مرة اشجتكم فانا المح-ب الاقرب و--------------------------------------------------اذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب ولجندب سهل البلاد وعذبها ولي الملاح وخبتهن المجدب عجب لتلك القضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب	1741	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms155	false	-1572947217545934660	157	198	811	1052	1568	300	استغنيتم وسعدتم فانا البعيد الاخيب واذا الشداءد بالشداءد مرة اشجتكم فانا الحبيب الاقرب ولجندب سهل البلاد وغدبها ولي الملاح وحزنهن المجدب واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب وبعده-------------------------------------------- عجب لتلك ق--ضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب	155	-12749088298814465	178	320.0	145	287	62.020904541015625	27	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1753	true	3010031233409627912	204	266	1112	1428	1620	300	الامر الذي كان هو عطية عودهم اياه و--------جملة عطية عودهم خبر كان وحذف العاءد لانه ضمير منصوب ويجوز ايضا ان يكون عطية اسم كان وتقديم معمول--------------- الخبر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرورة---------------------------- وهذا الجواب عندي اولي لاطراده في نحو قوله ب-------اتت فءادي ذات الخال سالبة فالعيش ان حم لي عيش من العجب اذ الاصل باتت ذات الخال سالبة فءادي ولا يجوز تقدير ذات مبتدا لنصب سالبة	1753	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms089	false	725885150329655028	0	95	0	510	1611	300	الامر الذي كان هو عطية عودهم اياه او الي الجملة بعدها علي ----------------------انه ضمير الشان والحديث وعلي الاوجه الثلاثة فعطية عود مبتدا وخبر واعترض بان الخبر الفعلي لا يسبق المبتدا فكذا معموله والجواب ان المانع من تقدم الفعل خشية التباس الاسمية بالفعلية وذلك مامون مع تقدم المعمول سلمنا انها ناقصة و عطية اسمها ولكن الضرورة تبيح تقديم ما يستحق التاخير وهذا الجواب عندي اولي لاطراده في نحو قوله البسيط باتت فوادي ذات الخال سالبة فالعيش ان حم لي عيش من العجب اذ الاصل باتت ذات الخال سالبة فءادي ولا يجوز تقدير ذات مبتدا لنصب سالبة	89	-12749088298814465	235	371.5	186	532	44.17293167114258	41	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1754	true	2374269190317559437	260	296	1421	1604	1621	300	يقول ان رهط جرير كالقنافذ لمشيهم في الليل للسرقة والفجور وان ابا جرير هو الذي عودهم ذلك وقد هجاه الاخطل بمثل------------------------ هذا ايضا قال من قصيدة--------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سواتهم هجر	1754	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms088	false	-7807755343820487262	172	230	940	1238	1563	300	يقول ان رهط جرير كالقنافذ لمشيهم في الليل للسرقة والفجور وان ابا جرير هو الذي عودهم ذلك ول--------لاخطل شعر يهجو به جريرا وقومه يشبه هذا وهو البسيط اما كليب بن يربوع فليس لها عند التفاخر ايراد ولا صدر مخلفون ويقضي الناس امرهم وهم بغيب وفي عمياء ما شعروا مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سواتهم هجر	88	-12749088298814465	153	263.5	122	306	50.0	28	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1766	true	-7193645297152753547	224	259	1149	1333	1571	300	وفيه شذوذ لانه حذف من الاول لدلالة الثاني -تحيل ابن كيسان لازالة ذلك فقدر نحن للواحد المعظم نفسه و-راض خبرا عنه والمحذوف خبر انت وفيه نظر لان الاخبار بالمفرد عن نحن ممتنع وان كان للواحد	1766	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms070	false	1240668627643209684	148	184	814	1000	1578	300	وفيه شذوذ لانه حذف من الاول لدلالة الثاني وتحيل ابن كيسان لازالة ذلك فقدر نحن للواحد المعظم نفسه و راض خبرا عنه والمحذوف خبر انت وفيه نظر لان الاخبار بالمفرد عن نحن ممتنع وان كان للواحد	70	-12749088298814465	184	358.0	149	186	98.92472839355469	33	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1784	true	-5421890720991066122	7	57	47	325	1587	300	وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة عشية لاقينا جذام وحميرا هو اول ابيات اوردها ابو تمام في الحماسة---------------------------------------------------------------- لزفر بن الحارث الكلابي--------------- وبعده فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض ابت عيدانه ان تكسرا ولما لقينا عصبة تغلبية يقودون جردا للمنية ضمرا سقيناهم كاسا سقونا بمثله- ولكنهم كانوا علي الموت اصبرا قوله	1784	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms167	false	-3714906267032394389	11	75	62	420	1601	300	وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة عشية لاقينا اذام وحميرا وبمعني علم كقوله الطويل حسبت التقي والجود خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا واما البيت الاول فانه لزفر بن الحارث الكلابي وهو اول القصيد وبعده ولما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض ابت عيدانه ان تكسرا ولما لقينا عصبة ثعلبية يقودون جردا للمنية ضمرا سقيناهم كاسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا علي الموت اصبرا وهذه	167	-12749088298814465	236	419.5	190	358	65.92179107666016	36	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1804	true	3357603557451572058	118	195	627	995	1513	300	وهذا اولها ----اذا المرء لم يحتل وقد جد جده اضاع وقاسي امره وهو مدبر ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر فذاك قريع الدهر ما عاش حول اذا سد منه منخر جاش منخر اقول للحيان وقد صفرت بهم وطابي ويومي ضيق الحجر معور هما خطتا اما اسار ومنة البيت-------------------- واخري اصادي النفس عنها وانها لمورد حزم ان فعلت ومصدر فرشت لها صدري فزل عن الصفا به جءجء عبل ومتن مخصر فخالط سهل	1804	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms117	false	-1662418803183235027	219	300	1103	1490	1490	300	----واول الشعر اذا المرء لم يحتل وقد جد جده اضاع وقاسي امره وهو مدبر ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للخطب مبصر فذاك قريع الدهر ما عاش حول اذا سد منه منخر جاش منخر اقول للحيان وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الباع معور هما خطتا اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر واخري اصادي النفس عنها وانها لمورد حزم ان فعلت ومصدر فرشت لها صدري فزل عن الصفا به جءجء عبل ومتن مخصر فخالط سهل-	117	-12749088298814465	348	659.5	274	392	88.7755126953125	70	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1875	true	-468657511328024190	134	174	721	932	1594	300	فاوصي الفتي بابتناء العلاء وان لا يجور ولا ياثما ويلبس للدهر اجلاله فلن يبنني الناس ما هدما وان انت لاقيت في نجدة فلا تتهيبك ان تقدما فان المنية من يخشها فسوف تصادفه اينما وان تتخطاك اسبابها فان قصاراك ان تهرما	1875	-1470863668412229489	Sham19Y0017916-ara1.ms077	false	-3266341259025886889	14	54	82	293	1565	300	فاوصي الفتي بابتناء العلاء وان لا يخون ولا ياثما ويلبس للدهر اجلاله فلن يبتني الناس ما هدما وان انت لاقيت في نجدة فلا تتهيبك ان تقدما فان المنية من يخشها فسوف تصادفه اينما ولن تتخطاك اسبابها فان قصاراك ان تهرما	77	-12749088298814465	207	410.0	167	211	98.10426330566406	37	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017916-ara1