id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0077	true	-4291187155871561862	186	249	949	1258	1510	300	قال سيبويه واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه لانه دعاء ولا يصلون -هنا الي قد و----السين ولو قلت اما ان يغفر الله لك جاز لانه دعاء وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز عندي ان تكون اما في الموضعين بمعني الا وتكون ان المكسورة زاءدة كما زادها الشاعر في قوله الا ان سري ليلي فبت كءيبا البيت ويجوز ان تكون في هذا البيت المخ---------------ففة ويكون	77	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0868	false	-885260389157447247	9	108	44	530	1438	300	قال س----- واما قولهم اما--- جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه لانه دعاء ولا يصلون ههنا الي قد والي السين ولو قلت اما ان يغفر الله له جاز لانه دعاء قال وسمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه بانه قال المصنف في الشرح و اما قبل ان المخففة المفتوحة بمعني حقا كما هي قبل المشددة وهي بمعني الا قبل ان المخففة المكسورة هذا هو مذهب س ويجوز عندي ان تكون اما في الوجهتين بمعني الا وتكون ان المكسورة زاءدة كما------------- في قوله الا ان سري ليلي فبت كءيبا وفي المفتوحة عل------ي هذا وجهان احدهما ان تكون المخففة وتكون	868	3321710190973766709	252	406.0	196	513	49.122806549072266	46	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0092	true	-8006577970583913939	204	283	1027	1416	1496	300	اني زعيم يا نوي قة ان سلمت من الرز----------------------------------------اح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح وقول الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقران علي اسماء وي------------------------حكما البيت وقول الاخر اذا كان امر الناس عند عجوزهم فلابد ان يلقون كل يباب وقول ابن الدمينة ولي كبد مقروحة من يبيعني بها كبدا ليست بذات قروح ابي الناس ويح الناس ان يشترونها ومن يشتري ذا علة بصحيح وقول الا--------------------------------------------------------------خر واني لاختار القري طاوي الحشي محاذوة من ان يقال لءيم قال---------------------------------- ابو بكر ابن الانباري	92	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0864	false	5566757263545150112	12	117	61	591	1481	300	اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ونجوت من عرض المنون من الغدو الي الرواح ان تهبط-ن بلاد قو-م يرتعون من الطلاح وقول الاخر يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا ا-حدا وقول الاخر ابينا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الناس ----------ان يشترونها ومن يشتري ذا علة بصحيح وقول الاخر ونحن منعنا بين مر ورابغ من الناس ان يغزي وان يتكنف وقول الاخر واني لاختار القوا طاوي الحشا محاذرة من ان يقال لءيم روي بنصب يقال ورفعه حكي الروايتين فيه ابو بكر ب-ن الانباري	864	3321710190973766709	241	349.5	189	654	36.85015106201172	41	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0101	true	8386609109895806438	21	62	101	293	1572	300	يلزم ان يكون------------------- ضمير الشان كما زعم بعض اصحابنا بل اذا امكن تقديره بغيره قدر قال سيبويه في--------------------------- وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الصافات ب-------انك قد صدقت وفي قولهم ارسل اليه ان ما انت وذا اي بانك ما انت وذا	101	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0862	false	-1177615566662025336	0	53	0	245	1414	300	يلزم ان يكون ذلك الضمير المحذوف ضمير الشان كما زعم بعض اصحابنا بل اذا امكن عوده علي حاضر او غاءب معلوم كان اولي ولذلك قدره س في قوله وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كانه قال انك قد صدقت وفي قولهم ارسل اليه ان ما انت وذا اي بانك ما انت وذا	862	3321710190973766709	160	267.5	123	245	65.30612182617188	32	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0104	true	6468576731313554702	142	254	706	1281	1508	300	وقد يدخلون ان علي لو توطءة لجعل الفعل الواقع بعدها جوابا للقسم كما يدخلون اللام علي ان الشرطية انتهي وكذلك تبعه المحقق الرضي في شرح الكافية وكذا يكون الجواب للقسم عند فقدها نحو والله لو قمت لاكرمتك وعليه خرج المحقق الرضي قول امرء القيس وهو فاقسم لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجدلك مدفعا وقال الجواب المحذوف هو جواب القسم وتقديره لدفعناه وذهب ابن عصفور في شرح الجمل الي خلاف مذهب سيبويه فانه لما انهي كلامه علي روابط الجملة الواقعة جواب قسم قال الا ان يكون جواب القسم لو وجوابها فان الحرف الذي يربط المقسم به بالمقسم عليه اذ ذاك انما هو ان نحو والله ان لو قام زيد لقام عمرو	104	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2276	false	48996165022624570	262	287	1250	1374	1433	300	وقد يدخلون ان علي لو توطءه يجعل الفعل الواقع بعدها جوابا للقسم كما يدخلون اللام علي ان الشرطية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لو قام زيد لقام عمرو	2276	3321710190973766709	122	221.0	97	575	21.217391967773438	22	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0123	true	-4877824108801697987	249	289	1319	1521	1579	300	زعم بعض النحويين انها اي الحروف المشبهة بالفعل يجوز فيها ان تنصب الاسم والخبر معا وممن ذهب الي ذلك ابن سلام في طبقات الشعراء وزعم انها لغة واستدل علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر ابن ابي ربيعة اذا اسود جنح الليل فلتات	123	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0787	false	3434745994268545773	69	186	347	932	1491	300	زعم بعض النحويين انه-------------------------- يجوز فيها ان تنصب الاسم والخبر معا وممن ذهب الي ذلك ابن سلام في طبقات الشعراء وزعم انها لغة رءبة وقومه وقال استاذنا ابو جعفر حكي هذا المذهب ابو علي الشلوبين عن جماعة من المتاخرين سمي منهم ابن الطراوة انتهي وممن ذهب الي ذلك ابو محمد بن السيد البطليوسي فصارت المذاهب فيها ثلاثة احدها جواز النصب في جميعها والثاني اختصاص ذلك ب ليت الثالث جواز ذلك في كان وليت ولعل ونحن نسرد ما اتي عن العرب شاهدا علي ذلك مما استدلوا به فحكي عن بني تميم انهم ينصبون ب لعل فيقولون لعل زيدا اخانا وقال ان العجوز خبة جروزا اكل كل ليلة قفيزا وقال عمر -بن ابي ربيعة اذا اسود جنح الليل فلتات	787	3321710190973766709	163	274.0	128	612	26.633987426757812	30	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0193	true	-2496749215150728402	0	126	0	650	1545	300	منهم لهم دانت رقاب بني معد قال ابوحيان يريد الذين رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم منهم ومن النحويين من جعل ال زاءدة في قوله الرسول لا موصولة ولا يعلم ورود ال داخلة علي الجملة الاسمية الا ف--------------ي البيت انتهي وقد منع الدماميني الزيادة قال في المزج لا يقال يحتمل كون ال هنا زاءدة فتكون الجملة في محل جر صفة للقوم لان ال فيه جنسية فمدخولها نكرة في المعني او في محل نصب علي الخال نظرا الي صورة التعريف لانا تقول القوم الذين رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم منهم معينون معهودون فالظاهر فيه ارادة العهد والاصل عدم الزيادة فالظاهر انها موصولة كما قال المصنف انتهي وقال ابن عصفور في كتاب الضراءر واما الالف واللام في قول الاخر------------- من القوم الرسول الله منهم البيت	193	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0395	false	-3401249678874288161	49	100	283	536	1559	300	منهم لهم دانت رقاب بني معد------------ يريد الذين رسول الله م-------------------------نهم ومن النحويين من جعل ال زاءدة في قوله الرسول لا موصولة ولا نعلم ورود ال داخلة علي الجملة الاسمية الا في هذا البيت وفي البسيط ولا ------------------------------------------------------------------------تكون بغير اسم الفاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا في ضرورة كقوله من القوم الرسول الله منهم البيت	395	3321710190973766709	200	311.5	159	677	29.542097091674805	35	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0194	true	-8399283485901873892	67	140	333	696	1544	300	ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاص-ل ولا ذي الراي والجدل وقال اخر وليس البري للخل مثل الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا وقال اخر ما كاليروح ويغدو لاهيا فرحا مشمرا يستديم الحزم ذو رشد وقال اخر------------------------------------------------------- لا تبعثن الحرب اني لك ال ينذر من نيرانها فاتق وقال اخر فذو المال يءتي ماله دون عرضه لما نابه والطارق اليتعمل وقال اخرك------------------- احين اصطباني ان سكت وانني لفي شغل عن دخلي اليتتبع	194	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0394	false	1136718708444478426	39	118	198	626	1568	300	ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل وقوله يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربه صوت الحمار اليجدع وقوله------ ما كاليروح ويغدو لاهيا فرحا مشمر- يستديم الحزم ذا رشد وقوله ويستخرج اليربوع من نافقاءه ومن حجره بالشيحة اليتقصع وقوله لا تعبثن الحرب اني لك الين ذر من نيرانها فاتق وقوله--- فذو المال يءتي ماله دون عرضه لما نابه والطارق اليتعمد وانشد الفراء رحمه الله تعالي احين اصطباني ان سكت وانني لفي شغل عن دخلي اليتتبع	394	3321710190973766709	272	452.5	216	438	62.10045623779297	45	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0229	true	-376679150048769826	188	224	953	1140	1540	300	تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام29 والمءمنون قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا لدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها و-بينها	229	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0323	false	-4141875994770608465	112	147	528	699	1484	300	تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا-------------------- قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتن------ا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	323	3321710190973766709	161	286.0	128	197	81.72589111328125	30	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0323	true	-2974789529983401515	107	189	594	1010	1588	300	الثاني بعد الماءة الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت علي ان الا فيه عند الخليل للتحضيض وهو طلب بحث والفعل الذي يليها محذوف تقديره الا ترونني رجلا وهو بضم التاء من الاراءة لا بفتحها من الرءية قال سيبويه وسالت الخليل رحمه الله تعالي عن قوله الا رجلا جزاه الله خيرا البيت فزعم انه ليس علي التمني ولكنه بمنزلة قول الرجل فهلا خيرا من ذلك كانه قال الا ترونني رجلا جزاه الله خيرا واما يونس فزعم ---انه نون مضطرا انتهي	323	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0949	false	1046931880933330308	20	60	94	296	1486	300	الخليل قول الشاعر الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت زعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس علي التمني ولكنه بمنزلة قول الرجل فهلا خيرا من ذلك كانه قال الا ترونني رجلا جزاه الله خيرا وزعم يونس والاخفش انه نون مضطرا وظاهر	949	3321710190973766709	174	321.0	135	419	41.52744674682617	32	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0327	true	2682524542995309683	211	261	1113	1345	1547	300	باب ما يكون فيه الا وما بعده- وصفا بمنزلة غير ومثل ذ------لك لو كان معنا رجل غلا زيد لغلبنا والدليل علي انه وصل انك لو قلت لو كان معنا الا زيد لهلكنا وانت تريد الاستثناء لكنت قد احلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير ذلك قوله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	327	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms1560	false	5230573211384341208	117	250	590	1227	1477	300	باب ما تكون فيه الا وما بعدها وصفا بمنزلة غير ومثل وذلك قولك لو كان معنا رجل الا زيد لغلبنا والدليل علي انه وصف انك لو قلت لو كان معنا الا زيد لهلكنا وانت تريد الاستثناء لكنت قد احلت انتهي يعني س ان لو لا يفرغ معها العامل كما يفرغ مع النفي واذا كان كذلك فارتفاع الا زيد علي الصفة لا علي البدل فلو وان استلزمت امتناع الفعل فلم تجرها العرب مجري النفي الا تري انها لا يعمل الفعل بعدها في مختص بالنفي كاحد وعريب وكتيع ولا تزاد في النكرة بعد فعلها ولا ينتصب الفعل باضمار ان بعد الفاء جوابا لها الا اذا اشربت معني التمني ولو في اللفظ كالموجب لانها كان ولا يجوز ان قام الا زيد قمت وقال س ونظير ذلك قوله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	1560	3321710190973766709	228	430.5	178	637	35.79277801513672	44	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0328	true	-2077703872597449895	0	33	0	172	1613	300	بها اصواتا قليلة و-جعل الا بغامها نعتا للاصوات والوجه الثاني ان يكون قليل بمعني النفي فيكون بمعني ما بها اصوات الا بغامها وهو استثناء وبدل----- كما تقول اقل رجل يقول ذلك الا زيد	328	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms1558	false	-3481916462018367117	228	257	1162	1308	1513	300	بها اصواتا قليلة واجاز السيراف-----------------------------ي ان يكون قليل بمعني النفي كانه قال--- ما بها اصوات الا بغامها وهو استثناء وبدل صحيح كما تقول اقل رجل يقول ذلك الا زيد	1558	3321710190973766709	125	208.0	98	178	70.22471618652344	23	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0329	true	-7636408853780304799	79	109	453	607	1573	300	الماءة لو كان غيري سليمي الدهر غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر علي-------------- ا---------------ن الا الصارم الذكر صفة لغيري قال سيبويه كانه قال لو كان غيري غير الصارم الذكر لغيره	329	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms1558	false	-3481916462018367117	157	186	783	943	1513	300	الشاعر لو كان غيري سليمي الدهر غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر فغيري شبيه بالجمع المنكر ووصف بقوله الا الصارم الذكر التقدير لو كان غ----------------------يري غير الصارم الذكر -غيره	1558	3321710190973766709	109	182.0	87	183	59.562843322753906	17	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0342	true	8406147184136460551	134	183	690	957	1588	300	بعض شيوخنا هل لانتهاء الغاية كانه قال----------------------------------------------------- انني اشبه الجمل المطلي اذا اخذت مضافا الي الناس ولا اشب-ه في غير تلك الحالة ف-الي متعلقة بمضاف وحذف لدلالة الكلام عليه بمنزلة قوله تعالي الي فرعون وقومه النمل ويكون المضاف المحذوف منصوبا علي الحال والعامل ما في كان من معني التشبيه	342	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2165	false	8816408965833005841	39	98	201	512	1536	300	بعض شيوخنا هي لانتهاء الغاية كانه قال وجدتني مضافا الي ذروة المجد وكذلك كانني الي الناس اي انني اشبه الجمل المطلي اذا اخذت مضافا الي الناس ولا اشبهه في غير تلك الحالة ف الي متعلق ب مضاف وحذف لدلالة الكلام عليه بمنزلة قوله تعالي الي فرعون وقومه------ ويكون المضاف المحذوف منصوبا علي الحال والعامل ما في كان من----- التشبيه	2165	3321710190973766709	252	466.5	206	322	78.26087188720703	41	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0346	true	3070533728514587411	193	300	1043	1558	1558	300	تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا علي ان الي فيه بمعني من الابتداءية اي فلا يروي مني لان هذا الفعل يتعدي بمن يقال روي زيد من الماء يروي بكسر الواو في الماضي وفتحها في المضارع قال ابن عصفور وقول ابن احمر ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا فهو علي ظاهره من وقوع الي فيه موضع من والذي سهل ذلك ان الري ضد الظما والظما يتعدي بالي يقال ظمءت الي الماء فعدي يروي بالي حملا علي ضدها وهو يظما لان العرب كثيرا ما تجري الشء مجري ضده انتهي وقال ابو حيان في شرح التسهيل وخرجه ابن عصفور علي انه اراد----- فلا يروي ظمءه-	346	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2165	false	8816408965833005841	123	167	638	848	1536	300	تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي فلا ي-----------------------------------روي مني ويتخرج ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التضمين اي فلا ياتي الي للرواء لانه اذا كان لا يروي ولا يشفي غلته لم يات اليه--------------------------------------- وخرجه ابن عصفور علي انه اراد يسقي فلا يروي ظمءه	2165	3321710190973766709	122	164.5	95	521	23.416505813598633	19	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0350	true	-8104557302701099999	236	285	1192	1437	1506	300	الماءة ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل علي ان الي فيه بمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عند-- وخرج-------------- علي التضمين بمعني اقرب الي اشتهاء قاله ابو حيان في شرح التسهيل وقال الدماميني في المزج وهنا سءالان احدهما ان معني اشهي الي --------------------ا--------------------------------حب الي وقد عرف ان الي ال-متعلق	350	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2166	false	-9000990627996773588	98	210	475	1055	1557	300	الهذلي ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل قال اراد اشه-------ي عندي وانشد غيره قوله لعمرك ان المس من ام خالد الي وان اوقعته لبغيض وقال ثقال اذا راد النساء خريدة صناع فقد سادت الي الغوانيا وقال حميد بن ثور الهلالي ذكرتك لما اتلعت من كناسها وذكرك سبات الي عجيب لما اتلعت رفعت راسها يعني غزالة والسبات الاوقات واحدها سبة وقال اخر فكان اليها كالذي اصطاد بكرها شقاقا وبغضا او اطم واهجرا اي فكان عندها وخرج قوله اشهي الي علي التضمين بمعني اقرب الي اشتهاء وخرج ايضا علي التضمين ضمن اشهي معن-----------------------------------------------------ي احب وسادت معني صارت احب الغواني الي وبغيض تعدي الي قوله الي و-اما فكان اليها فمتعلق	2166	3321710190973766709	129	172.5	100	641	20.124805450439453	20	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0381	true	-8214756391252387255	0	72	0	338	1515	300	الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت القاءم حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ولو حسن ان تقول فيها قاءم لجاز فيها قاءم رجل لا علي الصفة ولكنه كانه لما قال فيها قاءم قيل له من هو وما هو فقال رجل او عبد الله وقد يجوز علي ضعفه وحمل هذا النصب علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا من القبح ثم انشد هذا --	381	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms1657	false	-2340880366162911511	172	211	861	1054	1511	300	الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت القاءم حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ثم---------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------- وحمل هذا ------علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا من القبح و--انشد س لذي	1657	3321710190973766709	184	325.5	147	340	54.117645263671875	36	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0483	true	2786308463635871923	16	48	82	249	1573	300	استاذنا ابو جعفر بن الزبير----- لا تزاد الباء في فاعل كفي الا اذا كانت بمعني حسب واما اذا كانت بمعني وقي فلا تزداد نحو قوله تعالي وكفي الله المءمنين القتال الاحزاب25 انتهي	483	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2183	false	-3135705506991659548	44	76	219	380	1544	300	استاذنا ابو جعفر بن الزبير فقال لا تزاد الباء في فاعل كفي الا اذا كانت بمعني حسب واما اذا كانت بمعني وقي فلا تز-اد نحو قوله تعالي وكفي الله المءمنين القتال---------- انتهي	2183	3321710190973766709	156	291.0	125	172	90.69767761230469	29	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0561	true	1799468813896464016	191	298	973	1477	1490	300	حرف بمعني نعم لا اسم بمعني حقا لان كل موضع وقعت فيه AUTO جير يصلح ان -يقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه نعم يصلح ان يقع -فيه حقا فالحاقها بنعم اولي وايضا فان لها سبها بنعم لفظا واستعمالا ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان تصحبها -------اللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم يعطف عليها في قول الشاعر------ ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولم يءكد نعم بها في قول طفيل الغنوي وقلن الا البردي اول مشرب البيت ----------------------ولا قوبل به---ا في قول الراجز اذا تقول لا ابنة العجير الخ----------------- فهذا تقابل ظاهر	561	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2298	false	2521220819621993380	0	111	0	527	1475	300	حرف بمعني نعم----------------- لان كل موضع وقعت فيه جي-----ر يصلح ان توقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه---- يصلح ان توقع فيه حقا فالحاقها بنعم اولي وايضا فان--ها اشبه بنعم ال----استعمال- ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان تصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم يعطف عليها في قول بعض الطاءيين ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولا اكدت نعم بها في قول طفيل الغنوي وقلن علي البردي اول مشرب نعم جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل بها لا في قول الراجز اذا يقول لا ابو- العجير يصدق لا اذا يقول جير فهذا تقابل ظاهر	2298	3321710190973766709	433	756.0	336	561	77.18360137939453	82	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0579	true	-1939804951351633277	49	129	263	657	1501	300	وقول المصنف وربما قيل ما AUTO حاشا قال ف-------ي الشرح قد قيل ما حشاشا في مسند ابي امية الطرسوسي عن ابن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة احب الناس الي ما AUTO حاشا فاطمة انتهي وقول المصنف وربما قيل ما AUTO حاشا يوهم ان ذلك في AUTO حاشا المراد به----------------------ا الاستثناء وتمثيله بما ورد في الحديث يدل علي انه اراد في الاستثناء وقد اختلف النحويون في جواز دخول ما المصدرية علي حاشا في الاستثناء فمنع من	579	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms1585	false	2436720552653941212	217	300	1084	1494	1494	300	وقول------ه وربما قيل ما ح-----اشا قال المصنف في الشرح قد قيل ما ح-اشا في مسند ابي امية الطرسوسي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة احب الناس الي ما حا-----شا فاطمة انتهي وقول المصنف وربما قيل ما ح-----اشا يوهم ان ذلك في ح-----اشا المراد بها التنزيه لا المراد بها الاستثناء وتمثيله بما ورد في الحديث يدل علي انه اراد في الاستثناء وقد اختلف النحويون في جواز دخول ما المصدرية علي حاشا في الاستثناء فمنع من-	1585	3321710190973766709	359	664.0	285	438	81.96347045898438	67	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0579	true	-1939804951351633277	129	160	657	802	1501	300	ذلك سيبويه قال سيبويه لو قلت اتوني ما حاشا زيدا لم يكن كلاما واجاز ذلك------ علي قلة وقد سمع ذلك من كلامهم ومن ذلك قول الشاعر رايت الناس ما حاشا قريشا	579	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms1586	false	2083344117728205933	0	32	0	141	1491	300	ذلك س----- قال س----- لو قلت اتوني ما حاشا زيدا لم يكن كلاما واجاز ذلك بعضهم علي قلة وقد سمع ذلك من كلامهم ومن ذلك قول الشاعر رايت الناس ما حاشا قريشا	1586	3321710190973766709	135	248.5	104	151	89.40397644042969	28	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0580	true	-1532648070019990781	2	128	14	664	1575	300	الما-ءة ولا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد علي ان احاشي فيه ليس مضارع حاشا الاستثناءية قال ابو حيان في شرح التسهيل وقوله وليس احاشي مضارع حاشي المستثني بها خلافا للمبرد استدل المبرد علي فعلية حاشا بقول النابغة ولا اري فاعلا البيت قال المصنف في الشرح -هذا غلط لان حاشا اذا كانت فعلا وقصد بها الاستثناء فهي واقعة موقع الا ومءدبة معناها فلا تتصرف كما-لا تتصرف عدا وخلا وليس ولا يكون بل هي احق بمنع التصرف لان فيها مع مساواتها للاربع شب-ها بحاشا الحرفية لفظا ومعني واما احاشي فمضارع حاشيت بمعني استثنيت وهو فعل متصرف مشتق من لفظ حاشا كما اشتق سوفت من لفظ سوف ولوليت من لفظ لولا ولاليت من لفظ لا وايهت من لفظ ايها وامثال ذلك كثيرة انتهي	580	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms1586	false	2083344117728205933	113	206	551	1018	1491	300	النابغة ولا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المصنف في الشرح وهذا غلط لان حاشا اذا كانت فعلا وقصد بها الاستثناء فهي واقعة موقع الا ومءدية معناها فلا تتصرف كما لا تتصرف عدا وخلا وليس ولا يكون بل هي احق بمنع التصرف لان فيها مع مساواتها للاربع شبهها بحاشا الحرفية لفظا ومعني واما احاشي فمضارع حاشيت بمعني استثنيت وهو فعل متصرف مشتق من لفظ حاشا كما اشتق سوفت من لفظ سوف ولوليت من لفظ لولا ولاليت من لفظ لا وايهت من لفظ ايها وامثال ذلك كثيرة انتهي	1586	3321710190973766709	459	885.5	367	654	70.18348693847656	86	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0581	true	-558845644032564136	0	77	0	406	1519	300	ومن الجر بحاشا قول الشاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حاشا ابي ثوبان ان ابا ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم واكثر النحاة يركب صدر البيت الاول علي عجز الثاني فينشدونه---- حاشا ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم وعلي الصواب انشدهما ابن عصفور والمصنف في الشرح وهما للجميح الاسدي وقبلهما وبنو رواحة ينظرون اذا نظر الندي بانف خثم ثم استثني فقال حاشا ابي ثوبان وقال المرزوقي رواه الضبي حاشا ابا ثوبان بالنصب	581	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms1577	false	2617939356855692929	90	201	439	1011	1526	300	ومن الجر بحاشا قول الشاعر من رامها حاشا النبي ورهطه في البحر غطمطه هناك المزبد وقول الاخر في فتية جعلوا الصليب الههم حاشاي اني مسلم معذور وقول الاخر وما لك حاشا بيت مكة من عدل ا وقول الاخر حاشا ابي ثوبان ان ابا ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم واكثر النحاة يركب صدر البيت الاول علي عجز الثاني فينشدونه كذا حاشا ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم وعلي الصواب انشدهما ابن عصفور والمصنف في الشرح وهما للجميع الاسدي وقبلهما وبنو رواحة ينظرون اذا نظر الندي بانف خثم ثم استثني فقال حاشا ابي ثوبان وقال المرزوقي رو-ه الضبي حاشا ابا ثوبان بالنصب	1577	3321710190973766709	404	789.5	327	573	70.50611114501953	73	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0584	true	7487011403895668035	251	300	1310	1584	1584	300	الكوفيون والمبرد جرها للمضمر واستدلوا بقول الشاعر فلا والله لا يلقي اناس فتي حتاك يا ابن ابي يزيد وهذا البيت عند بعض البصريين ضرورة ومن احاز ان تجر المضمر ادخلها علي المضمرات المجرورات كلها نحو حتاي وحتاه وحتاهما وحتاكما وحتاكم وحتاهم و-------حتاكن ولا ينبغي القياس علي حتاك من هذا-	584	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2205	false	8638335496194841287	144	193	761	1038	1559	300	الكوفيون والمبرد جرها للمضمر واستدلوا بقول الشاعر فلا والله لا يلقي اناس فتي حتاك يا -بن ابي يزيد وهذا البيت عند---- البصريين ضرورة ومن اجاز ان تجر المضمر ادخلها علي المضمرات المجرورات كلها نحو حتاي وحتاه وحتاهما وحتاكما وحتاكم وحتاهم وحتانا وحتاكن ولا ينبغي القياس علي حتاك من هذا	2205	3321710190973766709	268	512.5	221	282	95.03546142578125	44	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0585	true	-7819297676080637743	0	125	0	618	1480	300	البيت فيقال ذلك في ساءر الضماءر وانتهاء الغاية في حتاك هنا لا افهمه ولا ادري ما عني هناك بجتاك فلعل هذا البيت مصنوع انتهي AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السادس والثمانون بعد الماءة عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا قال ابو حيان في شرح التسهيل قال المصنف في الشرح والتزم الزمخشري ان يكون مجرورها اخر جزء او ملاقي اخر جزء وهو غير لازم ومن دلاءل ذلك قول الشاعر ان سلمي من بعد ياسي همت بوصا- لو صح لم تبق بوسا عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا------ وما نقله عن الزمخشري هو قول اصحابنا اكلت السمكة حتي نصفها ولا يكون الاسم الذي انجر بها الا اخر جزء من الشء نحو----- اكلت السمكة حتي راسها او ملاقيا لاخر جزء منه نحو	585	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2205	false	8638335496194841287	193	299	1038	1555	1559	300	البيت فيقال ذلك في ساءر الضماءر وانتهاء الغاية في حتاك هنا لا افهمه ولا ادري ما غيي هنا بح-تاك فلعل هذا البيت مصنوع وقوله ولا يلزم الي قوله خلافا لزاعم ذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال المصنف في الشرح والتزم الزمخشري كون-----مجرورها اخر جزء او ملاقي اخر جزء وهو غير لازم ومن دلاءل ذلك قول الشاعر ان سلمي من بعد ياسي همت بوصال لو صح لم يبق بوسا عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا انتهي وما نقله عن الزمخشري هو قول اصحابنا قال بعضهم و------------لا يكون الاسم الذي انجر بها الا اخر جزء من الشء نحو قولك اكلت السمكة حتي راسها او ملاقيا لاخر جزء منه نحو	2205	3321710190973766709	449	823.5	355	630	71.26984405517578	85	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0585	true	-7819297676080637743	125	300	618	1480	1480	300	سرت النهار حتي الليل ولو قلت اكلت السمكة حتي وسطها وسرت النهار حتي نصفه لم يجز ذلك بل اذا اردت ذلك المعني اتيت بالي فقلت اكلت السمكة الي وسطها وسرت النهار الي نصفه فا-لي في استعمالها لانتهاء الغاية اقعد من حتي لانها تدخل علي كل ما جعلته انتهاء غاية وسواء في ذلك بان يكون اخر جزء من الشء او ملاقيا لاخر جزء او لا يكون ولما كانت الي اقعد منها في ذلك جروا بها الظاهر والمضمر ولم يجروا بحتي الا الظاهر انتهي وما استدل به المصنف من قوله عينت ليلة البيت لا حجة فيه لانه لم يتقدم حتي ما يكون ما بعدها جزءا له ولا ما يكون ما بعدها ملاقيا لاخر جزء منه في الجملة المغيا العامل فيها -حتي فليس البيت نظير ما مثل به اصحابنا من قولهم اكلت السمكة حتي وسطها لانه تقدم السمكة في الجملة المغيا العامل فيها بحتي وليس الوسط اخر جزء في السمكة ولا ملاقيا لاخر جزء منها فلو صرح---------- بذكر الليلة فقال فما-زلت راجيا وصلها تلك اللي-ة حتي نصفها كان ذلك حجة---- الزمخشري ونحن نقول اذا لم يتقدم في الجملة-	585	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2206	false	-3855654542389732582	0	177	0	874	1484	300	سرت النهار حتي الليل ولو قلت اكلت السمكة حتي وسطها وسرت النهار حتي نصفهل-م يجز ذلك بل اذا اردت ذلك المعني اتيت بالي فقلت اكلت السمكة الي وسطها وسرت النهار الي نصفه ف الي في استعمالها لانتهاء الغاية اقعد من حتي لانها تدخل علي كل ما جعلته انتهاء غاية وسواء في ذلك -ان يكون اخر جزء من الشء او ملاقيا لاخر جزء او لا يكون ولما كانت اقع----د منها في ذلك جروا بها الظاهر والمضمر ولم يجروا بحتي الا الظاهر انتهي وما استدل به المصنف من قوله عنيت ليلة البيت لا حجة فيه لانه لم يتقدم حتي ما يكون ما بعدها جزءا له ولا ما يكون ما بعدها ملاقيا لاخر جزء منه في الجملة المغيا العامل فيها بحتي فليس البيت نظير ما مثل به اصحابنا من قولهم اكلت السمكة حتي وسطها لانه تقدم السمكة في الجملة المغيا العامل فيها بحتي وليس الوسط اخر جزء في السمكة ولا ملاقيا لاخر جزء منها فلو صرح في الجملة بذكر الليلة فقال فما زلت راجيا وصلها تلك الليلة حتي وسطها-كان ذلك حجة علي الزمخشري ونحن نقول اذا لم يتقدم في الجملة	2206	3321710190973766709	846	1633.0	675	881	96.0272445678711	162	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0586	true	6004831983397189314	0	64	0	291	1510	300	المغياة بحتي ما يصح ان يكون ما بعد حتي اخر جزء منه او ملاقيا اخر جزء منه جاز ان تدخل علي ما ليس باخر جزء ولا ملاق اخر جزء اذا تقدم علي الجملة المغياة ما يصلح ان يكون ما بعد حتي جزءا من ذلك السابق علي الجملة ولا يعتبر فيه كونه اخر جزء منه ولا ملاقيا لاخر جزء منه لذلك البيت الذي انشده المصنف	586	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2206	false	-3855654542389732582	177	240	874	1164	1484	300	المغياة بحتي ما يصح ان يكون ما بعد حتي اخر جزء منه او ملاقيا اخر جزء منه-جاز ان تدخل علي ما ليس باخر جزء ولا ملاق اخر جزء اذا تقدم علي الجملة مالغياة ما يصلح ان يكون ما بعد حتي جزءا من ذلك السابق علي الجملة ولا يعتبر فيه كونه اخر جزء منه ولا ملاقيا لاخر جزء منه كذلك البيت الذي انشده المصنف	2206	3321710190973766709	286	563.0	223	291	98.28178405761719	62	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0611	true	2880197804450451473	12	77	59	380	1507	300	ويروي بالاوجه الثلاثة ايضا----- حتي----- القاها------ وقد تقدم لنا ان البصريين لا يجيزون فيه ان يكون مبتدا الا اذا كان ما بعده يصلح ان يكون خبرا وان مجيز ذلك بعض الكوفيين وذكرنا علة امتناع ذلك وان صح في غواتهم الرفع عن العرب كان حجة لهذا المذهب واما حتي نعله القاها فلا حجة فيه لانه صرح بما يصلح ان يكون خبرا للنعل وهو قوله القاها انتهي	611	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2207	false	-6209770818765611480	2	69	8	344	1522	300	ويروي بالاوجه الثلاثة ايضا قوله حتي نعله القاها انتهي وقد تقدم لنا ان البصريين لا يجيزون فيه ان يكون مبتدا الا اذا كان ما بعده يصلح ان يكون خبرا وان مجيز ذلك بعض-الكوفيين وذكرنا علة امتناع ذلك وان صح في غواتهم الرفع عن العرب كان حجة لهذا المذهب واما حتي نعله القاها فلا حجة فيه لانه صرح بما يصلح ان يكون خبرا للنعل وهو قوله القاها وقوله	2207	3321710190973766709	315	598.5	251	337	93.47180938720703	61	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0622	true	7665006871880970335	3	79	20	376	1438	300	اذا ريدة نفحت له من حيث--- هبت وذلك لان ريدة فاعل بفعل محذوف يفسره نفحت فلو كان نفحت مضافا اليه حيث لزم بطلان التفسير اذ المضاف اليه لا يعمل فيما قبل المضاف فلا يفسر عاملا فيه وهذا من كلام ابي حيان في شرح التسهيل قال جعل ما عوضا كما جعل التنوين في حينءذ عوضا وقد تكلم ابو علي في كتاب اعراب الشعر علي هذا البيت علي هذا النمط ثم اجاز-- ان تكون حيث مضافة الي --جملة	622	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms1417	false	-746903324646469598	113	154	527	716	1429	300	اذا ريدة نفحت له من حيث ما هبت اتاه برياها خليل فحذف هبت للعلم به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ما عوضا كما جعل التنوين في حينءذ عوضا انتهي ولا حجة في هذ------------------------ا البيت علي ما ادعاه لانه يحتمل ان تكون حيث مضافة الي الجملة	1417	3321710190973766709	114	146.0	86	363	31.404958724975586	22	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0626	true	-726079913027453596	50	131	247	643	1486	300	واجاز الكساءي والجومي وابو علي في كتاب الشعر والربعي الجر بعد ما خلا وما عدا فعلي قولهم تكون ما زاءدة وخلا وعدا حرفا جر قال بعض اصحابنا النصب هو الكثير الشاءع والجرمي يخفض فان كان ذلك منه قياسا فهو فاسد لانه ليس من مواضع زيادتها وان كان حكي ذلك فهو شذوذ انتهي والجرمي حكاه عن العرب ذكر ذلك في باب الجر من كتاب الفرح فان قلت هلا جعلت ما زاءدة مع النصب كما جعلتها زاءدة مع الخفض فالجواب ان دخول ما	626	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms1579	false	5729523739549018837	219	300	1070	1463	1463	300	واجاز الكساءي والجرمي وابو علي في كتاب الشعر والربعي الجر بعد ما خال وما عدا فعلي قولهم تكون ما زاءدة وخلا وعدا حرفا جر قال بعض اصحابنا النصب هو الكثير الشاءع والجرمي يخفض فان كان ذلك منه قياسا فهو فاسد لانه ليس من مواضع زيادتها وان كان حكي ذلك فهو شذوذ انتهي والجرمي حكاه عن العرب ذكر ذلك في باب الجر من كتاب الفرخ فان قلت هلا جعلت ما زاءدة في النصب كما جعلت-- زاءدة مع الخفض فالجواب ان دخول ما-	1579	3321710190973766709	387	757.5	307	396	97.7272720336914	76	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0638	true	-1541144439478109608	250	271	1266	1358	1489	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان	638	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2224	false	-535886225998663382	95	116	516	608	1527	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان	2224	3321710190973766709	92	184.0	71	92	100.0	21	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0640	true	-5810006572932919329	143	258	723	1260	1483	300	انه لا يلزمه الوصف بقوله الا رب مولود وليس له اب الا تري ان مولودا لم يوصف قال ابن عصفور ومما يبين انه لا يلزمه الوصف انك تجد اماكن ان جعلت ما بعد المخفوض صفة لم يبق للمخفوض ما يعمل فيه لا في اللفظ ولا في التقدير لان معني الكلام لا يقتضي عاملا محذوفا بل تجد المعني مستقلا من غير حذف نحو قول امرء القيس فيا رب يوم قد لهوت وليلة ------------------البيت الا تري ان المعني مستقل بما في اللفظ خاصة وان رمت ان تتكلف حذف عامل فقدرت ظفرت به-ا او تمتعت بها كانت زاءدة غير مفيدة لان ذلك المعني حاصل من غير حذف لان لهوك بالانسة في ذلك اليوم وتلك الليلة ظفر به-ا وتمتع	640	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2229	false	1840507603172881622	0	116	0	553	1434	300	انه لا يلزمه الوصف بقوله الا رب مولود وليس له اب الا تري ان مولودا لم يوصف قال ابن عصفور ومما يبين انه لا يلزمه الوصف انك تجد اماكن ان جعلت ما بعد المخفوض صفة لم يبق للمخفوض ما يعمل فيه لا في اللفظ ولا في التقدير لان معني الكلام لا يقتضي عاملا محذوفا بل تجد المعني مستقلا من غير حذف نحو قول امرء القيس فيا-رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال--- الا تري ان المعني مستقل بما في اللفظ خاصة وان رمت ان تتكلف حذف عامل فقدرت ظفرت بهما او تمتعت بهماكانت زاءدة غير مفيدة لان ذلك المعني حاصل من غير حذف لان لهوك بالانسة في ذلك اليوم وتلك الليلة ظفر بهما وتمتع	2229	3321710190973766709	531	1025.5	418	557	95.33213806152344	111	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0649	true	-6852178627505255028	222	299	1200	1593	1597	300	قال ابن عصفور ومن العطف علي الموضع قول الشاعر وسن كسنيق البيت----------------------------- عطف سنما علي موضع سن لانه في موضع نصب علي المفعول وقال الاعلم السناء الارتفاع و-ذلك السنم فعلي هذا يكون س-نما معطوفا علي سناء وقال ابو بكر عاصم بن ايوب البطليوسي من جعل سنما اسما للبقرة عطفه علي موضع -سن لانه في موضع المفعول لذعرت اراد ذعرت بهذا الفرس ثورا وبقرة و---بعيد عند بعض النحويين ان يجعل لرب موضع من الاعراب انتهي ويدل ع----لي انها	649	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2233	false	2064974613245914601	181	264	924	1349	1517	300	قال ابن عصفور ومن العطف علي الموضع قول الشاعر وسن كسنيق سناء وسنما ذعرت بمدلاج الهجير نهوض عطف سنما علي موضع سن لانه في موضع نصب علي المفعول وقال الاعلم السناء الارتفاع وكذلك------ فعلي هذا يكون وسنما معطوفا علي سناء وقال ابو بكر عاصم بن ايوب البطليوسي من جعل سنما اسما للبقرة عطفه علي موضع وسن لانه في موضع المفعول بذعرت اراد ذعرت بهذا الفرس ثورا وبقرة وهو بعيد عند بعض النحويين ان يجعل لرب موضع من ا-اعراب انتهي ويدل هذا علي انها	2233	3321710190973766709	378	701.0	302	432	87.5	68	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0650	true	-7028994336951278260	0	34	0	161	1462	300	في الاعراب قولهم رب رجل عالم يقول ذلك فلولا ان رب زاءدة في الاعراب ما جاز ذلك لما يلزم من تعدي فعل المضمر المتصل الي ظاهره فجعل رب---- في موضع رفع بالابتداء هو الذي	650	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2233	false	2064974613245914601	265	300	1355	1517	1517	300	في الاعراب قولهم رب رجل عالم يقول ذلك فلولا ان رب زاءدة فب اع--راب ما جاز ذلك لما يلزم من تعدي فعل الضمير المتصل الي ظاهره فجعل رب رجل في موضع رفع بالابتداء هو الذي-	2233	3321710190973766709	153	287.0	120	165	92.7272720336914	30	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0650	true	-7028994336951278260	34	105	161	516	1462	300	سوغ ذلك لا يقال كيف يقال في رب انها زاءدة في الاعراب وهي تدل علي معني----- لان الزاءدة علي -سمين قسم اذا ازيل لم يتغير المعني لانه انما جء به للتاكيد وقسم اذا ازيل تغير المعني ويسمي زاءدا في الاصطلاح باعتبار انه ي-خطي العامل اليه مثال الاول زيد ليس---- بقاءم ومثال الثاني حيث----- بلا زاد فيقول النحويون ان لا زاءدة وهي لو ازيلت لتغير المعني من النفي الي الاثبات الي هنا	650	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2234	false	-4174782576612001538	0	73	0	364	1481	300	سوغ ذلك لا يقال كيف يقال في رب انها زاءدة في --اعراب وهي تدل علي معني زاءد لان الزاءد- علي قسمين قسم اذا ازيل لم يتغير المعني لانه انما جء به للتاكيد وقسم اذا ازيل تغير المعني ويسمي زاءدا في الاصطلاح باعتبار انه يتخطي العامل اليه مثال الاول---- ليس زيد بقاءم ومثال الثاني جءت ليلا بلا زاد فيقول النحويون ان لا زاءدة وهي لو ازيلت لتغير المعني من النفي الي الاثبات فرب اذا	2234	3321710190973766709	340	625.0	270	371	91.64420318603516	61	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0655	true	-9006045584962343219	131	263	669	1364	1544	300	الذي قاله عن الفارسي هو مذهب الجمهور وابن عصفور خرج البيت تخريج ابي علي وهو الصحيح اذ- لو كان الصحيح ما اختاره المصنف لسمع من كلامهم ربما زيد قاءم بتصريح المبتدا والخبر ولم يسمع ذلك فيما اعلم فوجب تخريج البيت علي ما خرجه الفارسي وابن عصفور قال ومثل قوله ربما الجامل------ قول الاخر طالعات ببطن نفرة بدن ربما طاعن بها ومقيم وقال الاخر ام الصبيين ما يدريك ان ربما عنظاء قتلتها شماء قرواح قال ويتاول هذان البيتان تاويل ربما الجامل والعنظاء الهضبة وشماء مرتفعة وقراوح جرداء انتهي وقال ابو حيان بعدما نقله عن ناظر الجيش ومذهب سيبوية انها اذا مقت ب--- فلا يليها الا الفعل------------------------------- وظاهر كلامه جواز دخولها علي المستقبل وقاله كثير من النحويين وزعم جماعة ان ربما لا تكون الا للماضي كقوله رب------ما اوفيت في علم البيت ث----------م قال ابو	655	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2220	false	-3282609227038009790	70	200	378	1067	1545	300	الذي قاله عن الفارسي هو مذهب الجمهور وابن عصفور خرج البيت تخريج ابي علي وهو الصحيح اذا لو كان علي--- ما اختاره المصنف لسمع من كلامهم ربما زيد قاءم بتصريح المبتدا والخبر ولم يسمع ذلك فيما اعلم فوجب تخريج البيت علي ما خرجه الفارسي وابن عصفور---- ومثل قوله ربما الجامل البيت قول الاخر طالعات ببطن فقرة بدي ربما ظاعن بها ومقيم وقول الاخر ام الصبيين ما بدربك ان ربما عيطاء ق-لتها شماء قرواح العيط-------------------------------------------اء الهضبة وشماء مرتفعة وقرواح جرداء ويتاول هذان البيتان تاويل ربما الجامل------- ومذهب س----- انها اذا كفت ب ما فلا يليها الا الفعل ولا تدخل علي الجملة الابتداءية وظاهر كلامه جواز دخولها علي المستقبل وقاله كثير من النحويين وزعم جماعة ان ربما لا تكون الا للماضي كقول الشاعر ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات وقال ابن	2220	3321710190973766709	569	1009.5	452	752	75.6648941040039	94	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0655	true	-9006045584962343219	70	116	356	601	1544	300	قوله ربما الجامل المءبل فيهم هو الذي ذكره- المغاربة فيه قال ابن عصفور بعد انشاده هذا البيت علي رواية من رواه بخفض الجامل المءبل و--------الرواية الصحيحة الجامل بالرفع علي ان تكون ما في موضع اسم نكرة مخفوض برب والجامل خبر مبتدا مضمر --------------والجملة في موضع الصفة	655	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2236	false	-8097104886722411629	239	275	1167	1358	1466	300	قوله ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار----------------------------------------------------------- بخفض الجامل وقال من منع ذلك الرواي--------ة الجامل بالرفع علي ان تكون ما في موضع اسم نكرة ----------والجامل خبر مبتدا محذوف اي هو الجامل والجملة في موضع الصفة	2236	3321710190973766709	146	216.0	118	268	54.47761154174805	23	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0657	true	6430521228901042596	269	299	1471	1612	1617	300	وافقه ولا مضي ما تتعلق به ما نصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كونه يعني المضي لازما لا يوجد غيره فليس بصحيح بل قد يكون مستقبلا كقول حجدر اللص فان اهلك فرب فتي سيبكي	657	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2231	false	-6394492370546210289	117	186	575	941	1503	300	وقوله ولا مضي ما تتعلق به اختلفوا في زمان ما تتعلق به رب فالمشهور انه ماضي المعني وهو مذهب المبرد والفارسي واختاره ابن عصفور وتاول قوله ربما يود وسياتي الكلام عليه وذهب بعض النحويين الي انه يجوز ان يكون مستقبلا وحالا والمضي اكثر وهو اختيار المصنف قال في الشرح واما كونه-يعني المضي-لازما لا يوجد غيره فليس بصحيح بل قد يكون مستقبلا كقول جحدر اللص فان اهلك فرب فتي سيبكي	2231	3321710190973766709	128	204.0	101	368	34.78260803222656	26	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0658	true	-1877133328534664048	0	109	0	532	1454	300	وكقول هند ام معاوية يا رب قاءلة غدا البيت---------- وكقول سليم القشيري ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغاز مشفق سيءوب وقال الراجز يارب يوم لي لا اظ-لله ارمض من تحت واضحي من عله وقال اخر يارب غابطنا لو كان يطلبكم لا قي مباعدة منكم وحرمانا قال وقد يكون ما وقعت عليه رب حالا كقولك لمن قال ما في وقتنا امرء مستريح رب امرء في وقتنا مستريح ومنه قوله ابن ابي ربيعة فقمت ولم تعلم علي خشياته الا رب باغي الربح ليس برابح ومثله الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين وقد تاول بيت حجدر من ذهب الي التزام مضيه بانه يكون علي حكاية المستقبل بالنظر	658	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2231	false	-6394492370546210289	191	300	966	1503	1503	300	وكقول هند ام معاوية يا-رب قاءلة غدا يالهف ام معاويه وكقول سليم القشيري ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغاز مشفق سيءوب وقال الراجز يارب يوم لي لا اظللله ارمض من تحت واضحي من عله وقال اخر يارب غابطنا لو كان يطلبكم لا-قي مباعدة منكم وحرمانا قال وقد يكون ما وقعت عليه رب حالا كقولك لمن قال ما في وقتنا امرء مستريح رب امرء في وقتنا مستريح ومنه قول- ابن ابي ربيعة فقمت ولم تعلم علي خ-يانة الا رب باغي الربح ليس برابح ومثله الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين وقد تاول بيت جحدر من ذهب الي التزام مضيه بان ي-كون علي حكاية المستقبل بالنظر-	2231	3321710190973766709	515	985.0	410	543	94.84346008300781	102	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0658	true	-1877133328534664048	109	300	532	1454	1454	300	الي المضي قال وكانه قال فان اهلك فرب فتي بكي علي فيما كضي وان كنت لم اهلك فكيف يكون بكاءه علي اذا هلكت فاوقع سيبكي موقع بكي لاجل الحكاية وحذف ما يتم به الكلام لفهم المعني والدليل علي ان المستقبل قد يحكي بالنظر الي ما مضي انك تقول لم تركت زيدا وقد كان سيعطيك ومن ذاك قوة امراة من العرب ترثي زوجها يا موت لو تقبل افتداء كنت بنفسي سافتديه وهذا التاويل انما يحتاج اليه ان قدر سيبكي جوابا ل-----اصفة للمخفوض بها واما ان قدرته في موضع الصفة للمخفوض برب وجعلت لها جوابا محذوفا يراد به المضي فلا يحتاج اليه ويكون التقدير اذ ذاك فرب فتي سيبكي علي مخضب رخص البنان لم اقض حقه فحذف ذلك لدلالة ما بعد-----ه وهو قوله بعد ولم اك قد قضيت حقوق قومي ولا حق المهند والسنان انتهي وقال ابو حيان بعد ما نقل كلامه هذا واما استدلال المصنف بقول ام معاوية فقولها يا رب قاءلة غدا هو من الوصف بالمستقبل لا من باب تعلق رب بها و------اما ومعتصم فان سيردي يحتمل وان يكون صفة لا متعلقا به رب واما لا اظلله فهو صفة ايضا وكذلك يا رب غابطنا فجميع ما استدل به علي استقبال ما-	658	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2232	false	-5562154996839084857	0	182	0	897	1488	300	الي المضي قال وكانه قال فان اهلك فرب فتي بكي علي فيما مضي وان كنت لم اهلك فكيف يكون بكاءه علي اذا هلكت فاوقع سيبكي موقع بكي لاجل الحكاية وحذف ما يتم به الكلام لفهم المعني والدليل علي ان المستقبل قد يحكي بالنظر الي ما مضي انك تقول لم تركت زيدا وقد كان سيعطيك ومن ذلك قول امراة من العرب ترثي زوجها يا-موت لو تقبل افتداء كنت بنفسي سافتديه وهذا التاويل انما يحتاج اليه ان قدر سيبكي جوابا لرب لا صفة للمخفوض بها واما ان قدرته في موضع الصفة للمخفوض برب وجعلت لها جوابا نحذوفا يراد به المضي-فلا يحتاج اليه ويكون التقدير اذ ذاك فرب فتي سيبكي علي مخضب رخص البنان لم اقض حقه فحذف ذلك لدلالة ما بعده عليه وهو قوله بعد ولم اك قد قضيت حقوق قومي ولا-حق المهند والسنان انتهي واما ا-----------------------------------ستدلال المصنف بقول ام معاوية فقولها يا-رب قاءلة غدا هو من الوصف بالمستقبل لا من باب تعلق رب بما بعدها واما ومعتصم فان سيردي محتمل -ان يكون صفة لا متعلقا به رب واما لا اظ-له فهو صفة ايضا وكذلك يا-رب غابطنا فجميع ما استدل به علي استقبال ما	2232	3321710190973766709	869	1671.5	692	939	92.54525756835938	169	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0659	true	5073398020424408670	0	52	0	253	1470	300	يتعلق به رب لا دليل فيه واما قوله فقمت البيت وقوله الا رب البيت ف----ما وصف فيه-ا المجرور بالحال لا-مما تعلقت به رب وفي قول المصنف ولا مضي ما تتعلق به نص علي انها تتعلق كحروف الجر غير الزواءد وهذه مسالة اختلف فيها فذهب الرماني وابن طاهر الي انها لا تتعلق بشء	659	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2232	false	-5562154996839084857	182	234	897	1155	1488	300	تتعلق به رب لا دليل فيه واما قوله فقمت البيت وقوله الا رب-البيتفهما مما وصف فيهما المجرور بالحال لا مما تعلقت به رب وفي قول المصنف ولا مضي ما تتعلق به نص علي انها تتعلق كحروف الجر غير الزواءد وهذه مسالة اختلف فيها فذهب الرماني وابن طاهر الي انها لا تتعلق بشء	2232	3321710190973766709	249	476.5	199	259	96.13899993896484	48	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0672	true	8959711056269141617	216	259	1183	1399	1601	300	التسهيل واستدل الاخفش علي اسمية علي بقول العرب سويت علي ثيابي ووجه الدلالة انه قد تقرر ان فعل المضمر------- لا يتعدي الي مضمره المتصل لا بنفسه ولا بواسطة فلا تقول زيد ضربه تريد ضرب نفسه ولا فرحت بي تريد فرجت بنفسي وفي سويت	672	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2156	false	-5559130722679955079	256	300	1249	1471	1471	300	استثنوا واستدل الاخفش علي اسمية علي بقول العرب سويت علي ثيابي ووجه الدلالة انه قد تقرر ان فعل المضمر المتصل لا يتعدي الي مضمره المتصل لا بنفسه ولا بواسطة فلا تقول زيد ضربه تريد ضرب نفسه ولا فرحت بي تريد فرحت بنفسي وفي سويت-	2156	3321710190973766709	209	399.0	167	223	93.72196960449219	40	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0672	true	8959711056269141617	259	300	1399	1601	1601	300	علي قد تعدي الي ضميره المتصل فوجب ان يعتقد في AUTO علي انها اسم لانه يجوز سويت فرقي ثوب-----------ي قال بعض اصحابنا وكذلك ينبغي ان تجعل AUTO علي اسما في قوله------ هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها للعلة التي ذكرها-	672	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2157	false	-440388559846340025	0	42	0	210	1466	300	علي قد تعدي الي ضميره المتصل فوجب ان يعتقد في ع-----لي انها اسم لانه يجوز سويت فوقي ثوبي وسرت امامي قال بعض اصحابنا وكذلك ينبغي ان يجعل ع-----لي اسما في قول الشاعر هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها للعلة التي ذكرها	2157	3321710190973766709	187	339.5	149	220	85.0	32	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0673	true	-12381610963449221	0	175	0	832	1450	300	الاخفش وكذلك في قوله دع عنك نهبا البيت----------------------------------- وهذا الذي ذهب اليه الاخفش وبعض اصحابنا لا يطرد بل هو مراد غالب لكنه قد جاء ذلك التعدي قال تعالي وهزي اليك مريم25 وقال تعالي واض-م اليك جناحك القصص32- ومن كلامهم فء ال--يك ولم يذهب احد الي ان الي اسم فكذلك تقول في سويت علي وفي هون عليم وفي دع عنك انها حروف ك الي لكن تلك التعدية قليلة فلا تكون تلك التعدية دلالة---- اسمية عن وعلي وما ذكره المصنف من ان علي انما تكون اسما اذا د-خل عليها من هو مشهور قول البصريين وذهب ابن الطراوة وابن طاهر وابن خروف وابو علي الرندي وابو الحجاج ابن معزوز والاستاذ ابو علي في احد قوليه الي انها لا تكون حرفا وزعموا ان ذلك مذهب سيبوية لقوله في باب عدة ما يكون عليه الكلم فهو اسم ولا يكون الا ظرفا وقد صنف ابن معزوز جزءا في عشرين ورقة استدل فيه علي ان علي لا تكون حرفا با--سما واما من اثبت ذلك فاستدل علي حذفها في ضرورة الشعر اي لقضي علي------ انه مفعول به نحو قوله نحن فتبدي ما بها	673	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2157	false	-440388559846340025	42	225	210	1076	1466	300	الاخفش وكذلك في قوله دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل وهذا الذي ذهب اليه الاخفش وبعض اصحابنا لا يطرد بل هو امر- غالب لكنه قد جاء ذلك التعدي قال تعالي وهزي اليك------- وقال تعالي واضمم اليك جناحك من الرهب ومن كلامهم فيءي اليك ولم يذهب احد الي ان الي اسم فكذلك نقول في سويت علي وفي هون عليك وفي دع عنك انها حروف ك-الي لكن تلك التعدية قليلة فلا تكون تلك التعدية دلالة علي اسمية عن وعلي وما ذكره المصنف من ان علي انما تكون اسما اذا داخل عليها من هو مشهور قول البصريين وذهب ابن الطراوة وابن طاهر وابن خروف وابو علي الرندي وابو الحجاج -بن معزوز والاستاذ ابو علي في احد قوليه الي انها لا تكون حرفا وزعموا ان ذلك مذهب س----- لقوله في باب عدة ما يكون عليه الكلم وهو اسم ولا يكون الا ظرفا وقد صنف ابن معزوز جزءا في عشرين ورقة استدل فيه علي ان علي لا تكون حرفا بل اسما واما من اثبت ذلك فاستدل ب---حذفها في ضرورة الشعر ونصب ما بعدها علي انه مفعول به نحو قوله تحن فتبدي ما بها	2157	3321710190973766709	779	1462.5	609	884	88.1221694946289	155	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0673	true	-12381610963449221	179	278	850	1338	1450	300	وقد اجاز ابو الحسن الاخفش حذفها في الكلام ونصب ما بعدها مفعولا به وجعل من ذلك قوله تعالي ولكن لا تواعد وهن سرا البقرة235 اي علي سر وقوله تعالي لاقعدن لهم صراطك الاعراف16 اي علي صراطن وهذا الاستدلال يمكن ان تتاول فيه الافعال علي تضمين مال-ا يتعدي ب علي فلا يتم الاستدلال واستدل ايضا من اثبت الحرفية بحذفها مع الضمير في الصلة نحو ركبت علي الذي ركبت -نحو قوله فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض اي عل----------------------------------------------------------------يه ولو كانت اسما لم يجز ذلك لو قلت قعدت وراء الذي قعدت تريد وراءه لم يجز	673	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2158	false	-2265984457621692258	6	107	29	520	1459	300	وقد اجاز ابو الحسن------- حذفها في الكلام ونصب ما بعدها مفعولا به وجعل من ذلك قوله تع------------------------------------------------------الي لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي -علي صراطك وهذا الاستدلال يمكن ان تتاول فيه الافعال علي تضمين ما لا يتعدي ب-علي فلا يتم الاستدلال واستدل ايضا من اثبت الحرفية بحذفها مع الضمير في الصلة نحو ركبت علي الذي ركبت ونحو قوله فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض اي عليه وقوله وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم اي عليه ولو كانت اسما لم يجز ذلك لو قلت قعدت وراء الذي قعدت تريد وراءه لم يجز	2158	3321710190973766709	413	792.0	329	554	74.54873657226562	80	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0675	true	5924152820479606424	68	135	396	732	1555	300	اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها علي ان علي بمعني عن قال ابو حيان في شرح التسهيل وقوله للمجاوزة هذا مذهب كوفي وتبعهم القتبي والمصنف واستدلوا بقوله اذا رضيت علي البيت مع ابيات اخر وتاول البصريون ذلك بتضمين رضيت------------ معني --عطفت لانه اذا رضي عنه فقد عطف عليه او اجري رضي مجري ضده وهو سخط فعداه تعديته فكما يقال سخط عليه قيل رضي عليه	675	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2198	false	1434089218334828736	93	159	488	804	1493	300	اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها وقوله ارمي عليها وعي فرع اجمع وق------------------وله لم تعقلا جعفرة علي ولم اوذ صديقا ولم اكن طبعا وقو--------له اذا ما امرء ولي علي بوده------- وتاول البصريون ذلك فاما اذا رضيت علي فمضمن معني العطف- لانه اذا رضي عنه فقد عطف عليه او اجري رضي مجري ضده وهو سخط فعداه تعديته فكما يقال سخط عليه قيل رضي عليه	2198	3321710190973766709	198	310.0	151	350	56.57143020629883	37	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0678	true	2892834908053455723	178	211	965	1145	1595	300	واستدلوا بقول الراعي رعته اشهرا وخلا عليها فطار الني-فيها واستغارا اي خلا لها وتاوله البصريون علي تضمين خلا معني وقف لانه اذا خلا لها فقد وقف عليها يصف ابلا سمنت بسرعة والنني الشحم	678	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2199	false	3723707078315970233	6	40	32	212	1624	300	واستدلوا بقول الراعي رعته اشهرا وخلا عليها فطار الني فيها واستعارا اي خلا لها وتاوله البصريون علي تضمين خلا معني وقف لانه اذا خلا لها فقد وقف عليها يصف ابلا سمنت بسرعة وال-ني الشحم	2199	3321710190973766709	178	345.0	145	181	98.34254455566406	30	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0681	true	4772553044765489124	142	222	771	1139	1522	300	وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل علي ان-- ابن جني قال الاصل ان لم يجد----- من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول عوضا قال ابو حيان في شرح السهيل بعدما نقله ولا يتعين هذا التاويل لاحتمال ان يكون الكلام تم عند قوله ان لم ي-------------------جد ما يستعين به --عمل بنفسه ثم قال علي من يتكل ومن استفهامية كانه قال علي اي شخص يتكل اي لا احد يتكل عليه فيحتاج ان يعتمل بنفسه لاصلاح حاله ف-علي	681	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2194	false	8970325396117992003	182	260	872	1226	1414	300	وابيكيع-تمل ان لم يجد بوما علي من يتكل وقال قال ابن جني---- ارا-د ان لم يجد يوما من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من----- عوضا انتهي-------------------------------- ولا يتعين هذا التاويل لاحتمال ان يكون الكلام تم عند قوله ان لم يجد يوما اي اذا لم يجد ما يستعين به اعتمل بنفسه ثم قال علي من يتكل ومن استفهامية كانه قال علي اي شخص يتكل اي لا احد يتكل عليه فيحتاج ان يعتمل بنفسه لاصلاح حاله ف علي	2194	3321710190973766709	306	540.5	236	397	77.07808685302734	61	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0683	true	-2721575732432427868	0	199	0	961	1441	300	علي نفسه فاستفهم علي سبيل الانكار علي نفسه حيث قرر وجود اخي ثقة فقال بمن تثق------------------ فالباء------- متعلقة ب تثق قال ابو حيان بعد ذكرهما قال المصنف في الشرح ويجوز عندي ان تعامل -هذه المعاملة من واللام والي وفي قياسا علي عن وعلي والباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اويت وفيمن رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رعيت فيه- فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا انتهي وهذا الذي اجازه المصنف قياسا لم يثبت الاصل الذي يقاس عليه الا تري الي ما ذكرناه من التاويل فيما استدل به ولو كانت لا تحتمل التاويل لكانت من الشذوذ والندود والبعد من الاصول بحيث لا يقاس عليها ولا يلتفت اليها وما ذهب اليه المصنف من ان عن وعلي يكونان زاءدتين ليس بصحيح وقد نص سيبوية علي ان عن وعلي لا يزادان لا عوضا ولا غير عوض فاما قول الشاعر فاصبحن لا يسالنه عن بما به---------------------------- فالذي ينبغي ان يحمل عليه البيت ان الباء زاءدة للتوكيد لان الباء قد عهد زيادتها ولم يعهد------ عن وقد-------------------------------------------------------------------- نص ابن جني علي زيادة الباء فيه--------- كما زادوا اللام للتاكيد في قول الشاعر فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء الي هنا	683	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2195	false	5602726882394743650	22	244	116	1182	1471	300	علي نفسه فاستفهم علي سبيل الانكار علي نفسه حيث قرر وجود اخي ثقة فقال بمن تثق اي لا احد يوثق به فالباء في بمن متعلقة ب-تثق ق------------------------ال المصنف في الشرح ويجوز عندي ان تعامل بهذه المعاملة من واللام والي وفي قياسا علي عن وعلي -الباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اويت وفيمن رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رغبت فيهن فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا انتهي وهذا الذي اجازه المصنف قياسا لم يثبت الاصل الذي يقاس عليه الا تري الي ما ذكرناه من التاويل فيما استدل به ولو كانت لا تحتمل التاويل لكانت من الشذوذ والندور والبعد من الاصول بحيث لا يقاس عليها ولا يلتفت اليها وما ذهب اليه المصنف من ان عن وعلي تكونان زاءدتين ليس بصحيح وقد نص س ع-----لي ان عن وعلي لا يزادان لا عوضا ولا غير عوض فاما قول الشاعر فاصبحن لا يسالنه عن م-ا به اصعد في غاوي الهوي ام تصوبا فالذي ينبغي ان يحمل عليه البيت ان الباء زاءدة التوكيد لان الباء معهود -زيادتها ولم يعهد زيادة عن وانما زيدت للتاكيد لانك تقول سالت عنه وسالت به فمعناها قريب من معني وقد نص ابن جني علي زيادة الباء في عن بما في كما زادوا اللام للتاكيد في قول الشاعر فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء ص ومنها	2195	3321710190973766709	905	1710.5	716	1099	82.34758758544922	173	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0685	true	-6959964798720237958	118	168	613	859	1543	300	ابي الله الا ان سرحه مالك علي كل افنان العضاه تروق علي ان ابن مالك قال في شرح التسهيل علي فيه زاءد لان راق متعدية مثل اعجب تقول راقني حسن الجارية واعجبني عقلها وفي الحديث من حلف علي يمي- والاصل حلف يمينا قال النابغة حلفت يمينا غير ذي مثنوية انتهي	685	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2200	false	121654050978548488	131	172	655	866	1482	300	ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق قال وزاد علي----------------------------------- لان راق متعدية مثل اعجب تقول راقني حسن الجارية واعجبني عقلها وفي الحديث من حلف علي يمين والاصل حلف يمينا قال-النابغة حلفت يمينا غير ذي مثنوية انتهي	2200	3321710190973766709	198	365.0	158	247	80.16194152832031	37	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0685	true	-6959964798720237958	270	300	1388	1543	1543	300	ولا دليل لابن مالك فيما استدل به لانه يحتمل التضمين فضمن تروق معني تفضل وتشرف---------------------------- وايضا فنسبة اعجابها كل افنان العضاه لا يصح الا بمجاز بعيد لان الافنان لا تعجب-	685	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2200	false	121654050978548488	172	206	866	1040	1482	300	ولا دليل---------- فيما استدل به لانه يحتمل التضمين فضمن تروق معني تفضل وتشرف اي تشرف علي كل افنان العضاه وايضا فنسبة اعجابها كل افنان العضاه لا تصح الا بمجاز بعيد لان الافنان لا تعجب	2200	3321710190973766709	144	257.5	117	184	78.26087188720703	25	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0699	true	-7589953801524008981	177	218	896	1097	1492	300	الاخفش علي اسمية علي بقول العرب سويت علي ثيابي ووجه الدلالة انه قد تقرر ان فعل المضمر------- لا يتعدي الي مضمره المتصل لا بنفسه ولا بواسطة فلا تقول زيد ضربه تريد ضرب نفسه ولا فرحت بي تريد فرحت بنفسي وفي سويت	699	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2156	false	-5559130722679955079	258	300	1264	1471	1471	300	الاخفش علي اسمية علي بقول العرب سويت علي ثيابي ووجه الدلالة انه قد تقرر ان فعل المضمر المتصل لا يتعدي الي مضمره المتصل لا بنفسه ولا بواسطة فلا تقول زيد ضربه تريد ضرب نفسه ولا فرحت بي تريد فرحت بنفسي وفي سويت-	2156	3321710190973766709	200	387.0	160	208	96.15384674072266	40	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0699	true	-7589953801524008981	218	298	1097	1484	1492	300	علي قد تعدي الي ضميره المتصل فوجب ان يعتقد في علي انها اسم لانه يجوز سويت فوقي ثوبي -----------قال بعض اصحابنا وكذلك ينبغي ان يجعل علي اسما في قول الشاعر هون عليك البيت------------------------ للعلة التي ذكرها الاخفش وكذلك في قوله دع عنك نهبا البيت----------------------------------- وهذا الذي ذهب اليه الاخفش وبعض اصحابنا لا يطرد بل هو مراد غالب لكنه قد جاء ذلك التعدي قال تعالي وهزي اليك مريم وقال تعالي واضمم اليك القصص------------------------------ ولم يذهب احد الي ان الي اسم فكذلك	699	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2157	false	-440388559846340025	0	98	0	481	1466	300	علي قد تعدي الي ضميره المتصل فوجب ان يعتقد في علي انها اسم لانه يجوز سويت فوقي ثوبي وسرت امامي قال بعض اصحابنا وكذلك ينبغي ان يجعل علي اسما في قول الشاعر هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها للعلة التي ذكرها الاخفش وكذلك في قوله دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل وهذا الذي ذهب اليه الاخفش وبعض اصحابنا لا يطرد بل هو امر- غالب لكنه قد جاء ذلك التعدي قال تعالي وهزي اليك----- وقال تعالي واضمم اليك جناحك من الرهب ومن كلامهم فيءي اليك ولم يذهب احد الي ان الي اسم فكذلك	2157	3321710190973766709	363	658.0	284	487	74.5379867553711	74	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0703	true	6442689098283636865	148	300	735	1503	1503	300	الثاني والثلاثون بعد الماءتين -----وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هو علي ان ابن مالك قال اصله يزيدون انفسهم فحذف انفس فصار يزيدونهم حبا الي هم فهم الاخيرة فاعل وهم الاولي في الاصل مضافا اليه او انفس المحذوف هو المفعول المضاف وهم في المواضع الثلاثة ضمير قوم الشاعر ولا يجوز ان يكون هم ف----ي يزيدهم مفعولا وهم الاخيرة فاعلا------------------------------------------------------------------------------- قال ابن مالك في شرح التسهيل وظن بعضهم ان هذا جاءز في غير الشعر لان قاءله لو قال يزيدونهم لصح فيجعل المتصل ه-و الواو فاعلا والمنفصل توكيدا و----هذا وهم لان ذلك جمع بين ضميرين متصلين لمسمي واحد احدهما فاعل والاخر مفعول----------- وذلك لا يكون في غير فعل قلبي انتهي قال ابو حيان الذي ظنه هذا الظان صحيح وما رد به المصنف فاسد--------- لانه اعتقد ان الفاعل ب-يزيد هو المفعول به وليس كذلك بل الفاعل ب-يزيد--- عاءد علي قوم وه------------------------------------------------م المتصل ب-يزيد عاءد علي من سبق ذكره في الشعر من الذين-	703	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0311	false	9193925584090187697	120	263	655	1347	1525	300	الثاني فمن قول الشاعر انشده المصنف وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا ا--------------------------------------------------------------------------لي هم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم فاعل ب يزيد ولو اتصل لقال الا يزيدونهم وهذا البيت في الحماسة صدره مخالف لما انشده المصنف وهو لم الق بعدهم حيا فاخبرهم قال المنصف----------------- وظن بعضهم ان هذا جاءز في غير الشعر لان قاءله لو قال يزيدونهم---- فيجعل المتصل وهو الواو فاعلا والمنفصل توكيدا لصح وهذا وهم لان ذلك جمع بين ضميرين متصلين----------- احدهما فاعل والاخر مفعول لمسمي واحد وذلك لا يكون في غير فعل قلبي انتهي كلامه وهذا --الذي ظنه هذا الظان صحيح وما رد به المصنف فاسد ووهم منه لانه اعتقد ان الفاعل ب يزيد هو المفعول به وليس كذلك بل الفاعل ب يزيد هو عاءد علي قوله قوم او علي قوله حيا علي ما ثبت في الحماسة وقوله هم المتصل ب يزيد عاءد علي من سبق ذكره في الشعر من الذين	311	3321710190973766709	453	711.0	359	936	48.39743423461914	79	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0710	true	-2936350221066426510	0	104	0	501	1471	300	بيضهم تدحرج عن ذي سامه المتقارب------------ واستدل المصنف بقولهم بخل عن--------ه وخرج ذلك علي التضمين فقال بعض اصحابنا ضمنه معني ما انفردت بحسب عني لانه اذا -فضل عليه في الحسب اي زاد فقد انفرد عنه بتلك الزيادة واما عن ذي سامه فباقية علي موضعها لان تدح-----------رجه عن ذي سامه--------- انتقال عن بعضه الي بعض وقال بعض شيوخنا اذا كان افضل وكان فوقه في الحسب فقد زال عنه وصار في حيز فكانه قال لاه ابن عمك ما-زال قدرك عن قدري ولا ارتفع شانك عن شاني انتهي واما بخل عنه فالتقدير بخل بماله عنه فضمن بخل معني رغب بمال----ه او كف مال----ه وكل منهما يتعدي بعن	710	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2191	false	-5122313710345207856	46	157	235	776	1511	300	بيضهم تدحرج عن ذي سامه المتقارب اي علي سامه واستدل المصنف بقولهم بخل عنه اي عليه وخرج ذلك علي التضمين فقال بعض اصحابنا ضمنه معني ما انفردت بحسب عني----- اذا افضل عليه في الحسب-اي زاد-فقد انفرد عنه بتلك الزيادة واما عن س---امه فباقية علي موضعها لان تدحرجه لان تدحرجه عن ذي سامه المتقارب انتقال عن بعضه الي بعض وقال بعض شيوخنا اذا كان افضل وكان فوقه في الحسب فقد زال عنه وصار في حيز فكانه قال لاه ابن عمك ما زال قدرك عن قدري ولا ارتفع شانك عن شاني انتهي واما بخل عنه فالتقدير بخل بماله عنه فضمن بخل معني رغب بماله عنه او كف ماله عنه وكل منهما يتعدي بعن	2191	3321710190973766709	490	905.0	390	551	88.9292221069336	93	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0715	true	2561438073501499103	0	83	0	406	1497	300	ومنهل وردته عن منهل ثم قال وينبغي علي قول الكوفيين ومن تبعهم ان تكون عن ظرفا لانها بمعني بعد ولا اعلم احدا قال فيها انها اسم الا اذا دخل عليها حرف الجر------ وقال بعض اصحابنا وقعت في هذه المواضع عن موقع بعد لتقارب معنييهما لان عن يكون لما عدا الشء وتجاوزه وب-عد لما تبعه وعاقبه فاذا جاء ا---------لشء فقد عدا وق-----ته وتجاوزه انتهي وهذا التاويل ساءغ في قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال وفي لءن منيت بنا عن غب معركة	715	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2193	false	4653672633048758105	201	276	1011	1379	1495	300	ومنهل وردته عن منه-------ل وينبغي علي قول الكوفيين ومن تبعهم ان تكون عن ظرفا لانها بمعني بعد ولا اعلم احدا قال فيها انها اسم الا اذا دخل عليها حرف الجر انتهي وقال بعض اصحابنا وقعت في هذه المواضع عن موقع بعد لتقارب معنييهما لان عن تكون لكل عدا الشء وتجاوزه و بعد لما تبعه وعاقبه فاذا جاء الشء بعد الشء فقد عدا وقته وقته وتجاوزه انتهي وهذا التاويل ساءغ في------------------------------------ عن حيال و----------------عن غب معركة	2193	3321710190973766709	343	634.0	273	427	80.32786560058594	63	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0717	true	-4557475233592896429	191	247	1003	1266	1542	300	اي في حمل الرباعة- وانيا وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولا تنيا في ذكري طه انتهي وتعديه وني ب عن مستعملة في لسان العرب وفرق بين ني- عن كذا ووني في كذا فاذا قلت وني عن ذكر الله فالمعني المجاوزة وانه لم يذكره واذا قلت وني في ذكر الله فقد التبس بالذكر ولحقه فيه فتور	717	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2194	false	8970325396117992003	0	55	0	261	1414	300	اي في حمل الرباعية وانيا وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولا تنيا في ذكري--- انتهي وتعدية وني ب عن مستعمل- في لسان العرب وفرق بين وني عن كذا ووني في كذا فاذا قلت وني عن ذكر الله فالمعني المجاوزة وانه لم يذكره واذا قلت وني في ذكر الله فقد التبس بالذكر ولحقه فيه فتور	2194	3321710190973766709	255	494.0	200	265	96.2264175415039	51	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0721	true	-1824628787731540040	44	85	265	459	1508	300	اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين -نبيك دافع علي ان عن زاءدة التعويض عن اخري محذوفة قال ابن مالك في شرح التسهيل قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا	721	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2194	false	8970325396117992003	147	174	704	833	1414	300	اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع وقا--------------------------------------------------------------ل قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها ال----تي عوضا	2194	3321710190973766709	121	198.5	94	195	62.0512809753418	23	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0736	true	-876807435980874257	31	76	158	377	1533	300	عوض قسمنا الذي نقسم به وجاز ان يكون في موضع نصب علي ان--- تقدر فيه حرف الجر وتحذفه كقولك يمين الله لافعلن ويجوز ان يكون في موضع خفض علي اضمار حرف القسم وهو اضعف الوجوه ومن اعتقد هذا لزمه ان يجعل الباء في قولهباسحم بمعني-في	736	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms1386	false	520837664837431452	152	191	781	962	1510	300	عوض اسم صنم ------------جاز ان يكون في موضع نصب علي ا الا تقدر فيه حرف الجر وتحذفه كقولك يمين الله لافعلن ويجوز ان يكون في موضع خفض علي اضمار حرف القسم وهو اضعف الوجوه و--------------------------الباء في ----باسحم بمعني في	1386	3321710190973766709	170	295.0	135	223	76.23318481445312	31	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0744	true	-836173247046593241	125	174	670	900	1541	300	وظاهر كلام سيبويه يعطي انه------------- جاءز في الكلام لانه قال واعلم ان من العرب من يقول عسي يفعل تشبيها بكاد----- فاطلق القول ولم يقيد ذلك في الشعر الا انه -------ينبغي ان لا يحمل كلامه علي عمومه لما ذكره ابو علي من امها لا تكاد تجء بغيران الا في ضرورة	744	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0757	false	3093305894333693469	34	83	160	391	1471	300	وظاهر كلام س ان استعمال خبر عسي بغير ان جاءز في الكلام لانه قال واعلم ان من العرب من يقول عسي يفعل تشبيها بكاد يفعل فاطلق القول ولم يقيد ذلك ب--الشعر قال ابن عصفور وينبغي ان لا يحمل كلامه علي عمومه لانها لم تحفظ بغير ----------------------ان الا في ضرورة	757	3321710190973766709	170	286.5	132	255	66.66666412353516	31	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0750	true	-5583408244338644618	90	140	480	715	1549	300	من وضع ضمير النصب موضع ضمير الرفع غير صحيح لان الفارسي وغيره ذكروا ان هذا من ابدال التاء الضمير كافا وهو من شاذ البدل ويدل علي انه من باب البدل تسكين اخر الفعل--- في قولهم عصيك ولو كان ضمير نصب لم يسكن كما لم يسكن في عساك ورماك انتهي قال	750	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0767	false	8924151006399096803	185	218	928	1078	1494	300	من وضع ضمير النصب موضع ضمير الرفع والذي -------------------------------------------------------------------------------يدل علي انه من باب البدل تسكين اخر الفعل له في قولهم عصيك ولو كان ضمير نصب لم يسكن كما لم يسكن--- عساك روماك------ قال	767	3321710190973766709	139	242.5	108	238	58.40336227416992	28	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0751	true	-6582939759141230559	225	294	1215	1575	1613	300	----فقلت عساها نار كاس وعلها تشكي فاتي نحوها فاعودها علي ان خبر عسي قد ظهر مرفوعا فيشرح التسهيل بعض العرب صرح بعدعسي المتصل بها ضمير النصب بالاسم مرفوعا مكانان يفعل فقال فقلت عساها نار كاس البيت وقالوا هذا قاطع ببطلان مذهب ابي الحسن الاخفش اذ قال نار بالرفع ولو كان في موضع نصب لقال نارا بال-------نصب ومن ثم قال صاحبالبسيط ولو ظهر الخير بغير ان يفعل لافتضح الاخفش انتهي	751	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0769	false	-6034734489883950671	30	67	143	327	1478	300	قال فقلت عساها نار كاس وعلها تشكي فاتي نحوها فاعودها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قاطع ببطلان مذهب ابي الحسن اذ -----------------------لو كان في موضع نصب لقال عساها نار كاس ونصب وفي -----------البسيط ولو ظهر الخبر بغير ان----- لافتضح الاخفش انتهي	769	3321710190973766709	159	259.0	127	371	42.85714340209961	26	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0784	true	-9034028960999742734	214	263	1114	1351	1551	300	اذا قصد النفي ب-غير يضاف الي الوصف ويجعل غير مبتدا ويرفع ما بعد الوصف به كما لو كان بعد نفي صريح ويسد مسد خبر المبتدا وعلي ذلك وجه ابن الشجري قول الشاعر غير ماسوف علي زم-------------------ن ومثله قول الاخر غير لاه عداك فاطرح الله-و ولا تغترر بعارض سلم انتهي	784	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0514	false	-4690780692994250871	91	144	480	734	1522	300	اذا قصد النفي ب غير مضاف الي الوصف فيجعل غير مبتدا ويرفع ما بعد الوصف به كما لو كان بعد نفي صريح ويسد مسد خبر المبتدا وعلي ذلك وجه---- الشجري قول الشاعر غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن ومثله قول الاخر غير لاه عداك فاطرح الله و ولا تغترر بعارض سلم انتهي	514	3321710190973766709	231	434.5	183	258	89.53488159179688	43	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0785	true	6573227669409020399	18	144	91	733	1521	300	عال ابن ابي الفتح اباه ابا الفتح ابن جني عن قوله غير ماسوف علي زمن البيت فاجابه بان المقصود ذم الزمان الذي هذه حاله فكانه قال زمان ينقضي بالهم والحزن غير ماسوف عليه فزمان مبتدا وينقضي صفته وغير خبره------ ثم حذف- المبتدا-------- وجعل- اظهار الهاء مءذنا بالمحذوف لانك انما جءت بالهاء لما تقدمها ذكر ما يرجع اليه فصار اللفظ بعد الحذف والاظهار غير ماسوف علي زمن ينقضي الخ--------- وهذا التخريج بعيد جدا متكلف وهي عادة ابن جني وشيخه في مجيءهما بالتخريجات ---------المتكلفة التي لا يكاد يلحظها العرب قال ابو الفتح وان شءت قلت هو محمول علي المعني كما حملت اقل امر-ء يقول ذاك علي المعني فلم تذكر في اللفظ خبرا لاقل مع انه مبتدا وقد اضفت اقل الي امرء- ووصفت المرء بيقول --ذاك كانك قلت قل	785	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0514	false	-4690780692994250871	172	300	859	1522	1522	300	عالي بن ابي الفتح اباه ابا الفتح -بن جني عن قوله غير ماسوف-------- البيت فاجابه بان المقصود ذم الزمان الذي هذه حاله فكانه قال زمان ينقضي بالهم والحزن غير ماسوف عليه فزمان مبتدا وينقضي صفته وغير خبر للزمان ثم حذفت المبتدا مع صفته وجعلت اظهار الهاء مءذنا بالمحذوف لانك انما جءت بالهاء لما تقدمها ذكر ما ترجع اليه فصار اللفظ بعد الحذف والاظهار غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن وهذا التخريج بعيد جدا متكلف وهي عادة ابن جني وشيخه في مجيءهما بالتخريجات المتمحلة المتكلفة التي لا يكاد يلحظها العرب قال ابو الفتح وان شءت قلت هو محمول علي المعني كما حملت اقل امراة تقول ذاك علي المعني فلم تذكر في اللفظ خبرا ل-------انه مبتدا وقد اضفت اقل الي امراة ووصفت المراة ب تقول ذاك كانك قلت قل-	514	3321710190973766709	607	1128.0	489	680	89.26470947265625	107	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0785	true	6573227669409020399	144	191	733	952	1521	300	امرء ي-قول ذاك فلم يحتج اقل الي خبر لانه- في معني قل وكذلك حمل سيبويه علي المعني قول من قال خطيءة يوم لا اراك فيه علي معني يوم خطا يوم لا اراك فيه وما حمل علي المعني كثير في القران وفصيح الكلام انتهي واما------- الثاني فقد اطال	785	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0515	false	-1776968010787170115	0	47	0	219	1503	300	امراة تقول ذاك فلم تحتج اقل الي خبر لانها في معني قل وكذلك حمل س----- علي المعني قول من قال خطيءة يوم لا اراك فيه علي معني يوم خطا---- لا اراك فيه وما حمل علي المعني كثير في القران وفصيح الكلام انتهي هذا التخريج الثاني وهو الذي	515	3321710190973766709	196	351.0	151	228	85.96491241455078	38	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0795	true	-1630642514579326103	173	205	869	1036	1492	300	فصل في الجر بحرف محذوف يجر برب محذوفة بعد الفاء كثيرا وبعد الواو اكثر وبعد بل قليلا ومع التجرد اقل وليس الجر بالفاء وبل بالاتفاق ولا بالواو خلافا للمبرد ومن وافقه قال --	795	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2243	false	-166366135728911625	169	201	834	1001	1496	300	فصل في الجر بحرف محذوف يجر برب محذوفة بعد الفاء كثيرا وبعد الواو اكثر وبعد بل قليلا ومع التجرد اقل وليس الجر بالفاء وبل ب--اتفاق ولا بالواو خلافا للمبرد ومن وافقهش مثال	2243	3321710190973766709	160	313.0	130	169	94.67455291748047	30	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0795	true	-1630642514579326103	193	296	968	1471	1492	300	وليس الجر بالفاء وبل بالاتفاق ولا بالواو خلافا للمبرد ومن وافقه قال ابو حيان في شرحه قال المصنف في الشرح ولا خلاف في ان الجر في فذي حنق و-بل بلد و-رسم دار واشباهها برب المحذوفة انتهي وقال ابن عصفور -لم يختلف احد من النحويين في ان الخفض بعد الفاء وبعد بل باضمار رب فعلي هذين القولين يظهر وهم من عد الفاء وبل في حروف الجر وان الجر بها لنيابتها مناب رب وذكر صاحب كتاب الكافي انه لا نعلم خلافا بين النحويين في ان الجر بعد الفاء برب مضمرة لا بالفاء قال ----------------------------------------------------------------------وقد اجرت العرب الفاء مجري الواو فحذفت بعدها رب ثم قال ابو	795	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2244	false	7570983137551816154	68	172	333	849	1517	300	وليس الجر بالفاء وبل بالاتفاق ق-------------------------------------------------------ال المصنف في الشرح ولا خلاف في ان الجر في فذي حنق و بل بلد و رسم دار واشباهها-برب المحذوفة انتهي زقال ابن عصفور ولم يختلف احد من النحويين في ان الخفض بعد الفاء وبعد بل باضمار رب فعلي هذين النقلين يظهر وهم من عد الفاء وبل في حروف الجر وان الجر بها لنيابتها مناب رب وذكر صاحب كتاب الكافي انه لا يعلم خلافا بين النحويين في ان الجر بعد الفاء برب مضمرة لا-بالفاء وذكر ان العرب تحذفها وتبقي عملها بعد واو العطف ولا يجوز اظهارها بعدها قال وقد اجرت العرب الفاء مجري الواو فحذفت بعدها رب--- قال وقد	2244	3321710190973766709	431	801.0	343	576	74.82638549804688	81	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0796	true	-8330080144142262201	0	38	0	208	1566	300	خلافا للمبرد قال المبرد الواو بمنزلة رب والخفض بها ولا ينكر ان يكون للحرف الواحد معان كثيرة ويدل علي انها ليست للعطف مجيءها في اول القصيدة نحو قوله وقاتم الاعماق خاوي المخترق -وافق المبرد بعض الكوفيين ورد ذلك	796	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2244	false	7570983137551816154	215	253	1063	1272	1517	300	خلافا للمبرد قال المبرد الواو بمنزلة رب والخفض بها ولا ينكر ان يكون للحرف الواحد معان كثيرة ويدل علي انها ليست للعطف مجيءها في اول القصيدة نحو قوله وقاتم الاعماق خاوي المخترق ووافق المبرد لعض الكوفيين ورد ذلك	2244	3321710190973766709	207	408.0	169	209	99.04306030273438	36	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0829	true	-8022173300764369477	64	217	307	1081	1485	300	هذا مذهب الكو AUTO في ين وتبعهم القتبي واستدلوا بقوله تعالي ولاصلبنكم AUTO في جذوع النخل طه وب---------------قول امراة من العرب هم صلبوا العبدي البيت وبقول-------------------------------------------------- عنترة بطل كان ثيابه AUTO في سرحة البيت زوم--------------------------------ا حكي يونس عن العرب من انها تقول نزلت AUTO في ابيك يريدون علي ابيك وقال القتبي تقول لا يدخل الخاتم AUTO في اصبعي اي علي اصبعي------------------------------------------------------------------------------- قال بعض اصحابنا ولو كانت AUTO في بمعني علي لجاز ان تقول AUTO في زيد دين اي عليه ---دين فاما الاية والابيات فان جذع النخلة بمنزلة المكان والمحل للمصلوب لاستقراره عليه وتمكنه AUTO في ذلك وكذا السرحة كالمحل لثيابه لاستقرارها AUTO في ها فصلح لذلك دخولها عليه كما تدخل علي الامكنة واما ما حكاه يونس فعلي حذف مضاف والتقدير نزلت AUTO في كنف ا---------------بيك ف AUTO في للوعاء ولم تخرج عن بابها واما ادخلت الخاتم AUTO في اصبعي فقال بعض شيوخنا اذا دخل علي الاصبع فهو AUTO في ه بلا شك انتهي	829	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2186	false	7974111087848639058	95	261	491	1330	1539	300	هذا مذهب الكوفي-------ين وتبعهم الفتبي واستدلوا بقوله تعالي ولاصلبنكم----- في جذوع النخل اي علي جذوع النخل وبقول امراة من العرب هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا اي علي جذع نخلة وببقوله عنترة بطل كان ثيابه----- في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم اي علي سرحة وبما حكي يونس عن العرب من انها تقول نزلت -----في ابيك يريدون علي ابيك وقال القتبي تقول لا يدخل الخاتم----- في اصبعي اي علي اصبعي وقال المصنف ومنه قول حسان بنو الاوس الغطارات ازرتها بنو النجار في الدين الصليب قال بعض اصحابنا ولو كانت----- في بمعني علي لجاز ان تقول----- في زيد دين اي علي زيد دين فاما الاية والابيات فان جذع النخلة بمنزلة المكان والمحل للمصلوب لاستقراره في-------------------------------------------------------------------ها فصلح لذلك دخولها عليه كما تدخل علي الامكنة واما ما حكاه يونس فعلي حذف مضاف والتقدير نزلت----- في كنف ابيك او في ذرا ابيك ف----- في للوعاء ولم تخرج عن بابها واما ادخلت الخاتم----- في اصبعي فقال بعض شيوخنا اذا دخل علي الاصبع فهو---------- بلا شك وقوله	2186	3321710190973766709	610	1058.5	487	968	63.01652908325195	115	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0836	true	8639636323568760323	3	246	10	1209	1483	300	غمار ومن -حل اي حركن السفن بنا البحر وبقول الاخر وهو اخو طي- نلوذ في ام لنا ما تغتصب من السحاب ترتدي وتنتقب اي بام ويعني الام سلمي احد جبلي طي- وبقول اعشي بني بكر ربي كريم -ما يكدر نعمة واذا تنوشد في المهارق انشدا اي بالمهارق وتنوشد حلف له والمهارق صحف الانبياء واستدل المصنف في الشرح بقوله تعالي يذرءكم فيه الشوري اي به وبقول الافوه الاودي اعطوا غواتهم جهلا مقادتهم فكلهم في حبال الغي منقاد ومثله وارغب فيها عن لقيط واهله ولكنني عن سنبس لست ارغب اي بحبال وارغب بها وحكي يونس عن بعض العرب ضربته في السيف اي بالسيف فاما بصيرو-------ن فقال بعض اصحابنا ضمن معني ---------------------ماهرون او متقدمون علي غيرهم في طعن الاباهر -------لان البصير في الشء ماهر فيه ومتقدم فيه علي غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جعل في في هذا الموضع فاءدة ليست للباء لو ذكرت لانه لو قال بصيرون بطعن لم يقتض- اكثر من العلم به وقد يكون بصيرا به فاذا كان وقته ذهل خاطره عن ذلك لما هنالك من الشدة فيصفهم مع معرفتهم بان الطعن في الاباهر اعظم الطعن بانهم ثابتو الخواطر عند الطعن و-في تقتضي ثبوت خواطرهم و------قال لنا الاستاذ ابو جعفر ضمن بصيرون معني يتحكمون لان من كان له بصر بالشء كان له فيه تحكم واما ق----------------------------------------وله وخضخضن فينا البحر فحمله بعض اصحابنا علي تقدير مضاف اي في سيرنا البحر---------------------- وكذا تاوله ابن جني قال في سيرهن بنا واما قوله نلوذ في ام فخرج علي انه ضمن ما يتعدي بفي وكانه قال نسمك او نتوقل في ام لنا	836	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2187	false	541044133302040711	0	297	0	1479	1492	300	غمار ومن وحل اي -----------بنا البحر وبقول الاخر وهو احد طيء نلوذ في ام لنا ما تغتضب من السحاب ترتدي وتنتقب اي بام -يعني ب-ام سلمي احد جب-ي طيء وبقول اعشي بني بكر ربي كريم مما يكدر نعمة واذا تنوشد في المهارق انشدا اي بالمهارق تن-وشد حلف له والمهارق صحف الانبياء واستدل المصنف في الشرح بقوله تعالي يذرءكم فيه -------اي به وبقول الافوه الاودي اعطوا غواتهم جهلا مقادتهم فكلهم في جبال الغي منقاد ومثله وارغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب اي بحبال وارغب بها وحكي يونس عن بعض العرب ضربته في السيف اي بالسيف فاما بصيرون في طعن فقال بعض اصحابنا ضمن معني ما يصل ب في والتقدير ماهرون او متقدمون علي غيرهم في طعن الاباهر والكلي لان البصير با--لشء ماهر فيه ومتقدم فيه علي غيره وقال بعض شيوخنا اذا كانوا عارفين بذلك وانه احسن الطعن واثبته كما قال الافوه تخلي الجماجم والاكف سيوفنا ورماحنا بالطعن تنتظم الكلي فهم لا شك ناظرون فيه في وقت الطعن لانهم يعلمون ان ذلك الطعن اثبت وفي جعل في في هذا الموضع فاءدة ليست للباء لو ذكرت لانه لو قال بصيرون بطعن لم يقتضي اكثر من العلم به وقد يكون بصيرا به فاذا كان وقته ذهل خاطره عن ذلك لما هنالك من الشدة فيصفهم مع معرفتهم بان الطعن في الاباهر اعظم الطعن بانهم ثابتو الخواطر عند الطعن و في تقتضي ثبوت خواطرهم انتهي وقال لنا الاستاذ ابو جعفر ضمن بصيرون معني متحكمون لان من كان له بصر بالشء كان له فيه تحكم فكانه قال متحكمون في طعن الاباهر والكلي واما قوله وخضخضن فينا البحر فحمله بعض اصحابنا علي تقدير مضاف اي في سيرنا البحر ف في للوعاء علي بابها وكذا تاوله ابن جني قال في سيرهن بنا واما قوله نلوذ في ام فخرج علي انه ضمن ما يتعدي بفي وكانه قال نسمك او نتوقل في ام لنا	2187	3321710190973766709	1156	2184.5	918	1503	76.912841796875	215	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0836	true	8639636323568760323	247	300	1214	1483	1483	300	عني بالام سلمي احد جبلي طي- واذ- لاذ بها فقد سمك وتوقل فيها واما -اذا تنوشد----------- فخرج علي ان في المهارق في موضع الحال والمجرور الذي يطلبه تنوشد محذوف والتقدير واذا تنوشد بكلام الله في المهارق اي مكتوبا في المهارق وانشد اي اجاب واما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلهم في حبال الغي منقاد فمضمن معني موثق-	836	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2188	false	-3048376820659288763	0	114	0	589	1560	300	عني بالام سلمي احد جبلي طيء واذا لاذ بها فقد سمك وتوقل فيها واما واذا تنوشد في المهارق فخرج علي ان في المهارق في موضع الحال والمجرور الذي يطلبه تنوشد محذوف والتقدير واذا تنوشد بكلام تعاليفي المهارق اي مكتوبا في المهارق وانشد اي اجاب فيكون مثل قول الاخر يعثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع اي يعثرن بالارض في حد الظبات اي وهن في حد الظبات ف في للوعاء قال بعض شيوخنا واذا حلفوا في المهارقوهي الصحاءف المكتوبةفقد جعلوا ايمانهم الا ان ل في معني لا تقتضيه الباء وذلك انه لو قال حلف بالمصحف فيقتضي انه احضر له المصحف عند اليمين انتهي واما فكلهم في حبال الغي منقاد فمضمن معني موثق	2188	3321710190973766709	255	465.0	205	589	43.29371643066406	45	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0840	true	4621463489916519444	156	181	793	913	1497	300	الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي------ وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال-------- علي	840	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0426	false	1674470350345974587	100	128	492	626	1450	300	الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي وقوله وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اوقع من علي	426	3321710190973766709	120	224.0	95	134	89.55223846435547	23	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0841	true	-7979734307584637187	69	190	359	975	1523	300	وزعم الكوفيون ايضا والقت-ي والاصمعي انها تاتي بمعني من واستدلوا علي ذلك بقول امرء القيس وهل يعمن من كان البيت -------------------------------اي من ثلاثة احوال وخرجه ابن جني علي حذف مضاف والتقدير عنده في عقب ثلاثة احوال قال بعض اصحابنا والصحيح عندي ان تكون الاحوال جمع حال لا جمع حول وكانه قال في ثلاث- حالات ويكون المراد بالاحوال الثلاثة نزول الامطار---- وتعاقب الرباح----- ومرور الدهور عليها قال وانما لم يسغ عندي ما ذهب اليه ابو ا-فتح لان المضاف لا يحذف الا اذا كان عليه دليل ولا دليل في البيت علي ذلك المضاف--------------- لاحتمال ان يكون مراده ما ذكرناه فلا يحتاج------- الي حذف وقال بعض شيوخنا انما يريد ان احدث عهده خمس سنين ونصف فلذلك قال في ثلاثة احوال اي مد-خلة فيها انتهي	841	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2189	false	-6199410701965034297	31	164	175	853	1557	300	وزعك الكوفيون ايضا والقتبي والاصمعي انها تاتي بمعني من واستدلوا علي ذلك بقول امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عصره ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال وخرجه ابن جني علي حذف مضاف والتقدير عنده في عقب ثلاثة احوال قال بعض اصحابنا والصحيح عندي ان تكون الاحوال جمع حال لا جمع حول وكانه قال في ثلاثة حالات ويكون المراد بالاحوال الثلاثة نزول الامطار بها وتعاقب الرياح فيها ومرور الدهور عليها قال وانما لم يسغ عندي ما ذهب اليه ابو الفتح لان المضاف لا يحذف ال----ا كان عليه دليل ولا دليل في البيت علي ذلك المضاف الذي ادعي حذفه لاحتمال ان يكون كراده ما ذكرناه فلا يحتاج اذ ذاك الي حذف وقال بعض شيوخنا انما يريد ان احدث عهده خمس سنين ونصف فلذلك قال في ثلاثة احوال اي مداخلة فيها انتهي	2189	3321710190973766709	604	1139.5	485	682	88.56304931640625	107	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0843	true	-2776340521947103285	4	62	30	295	1580	300	انا ابو سعد اذا الليل دجا تخال في سواده يرندجا علي ان في زاءدة قال ابو حيان وزعم بعض اصحابنا وتبع ابا علي ان في تاتي زاءدة في ضرورة الشعر قال ومن ذلك قول سويد بن ابي هاكل انا ابو سعد الخ وقال الازدي- ان المعني تخال سواده يرندجا الا ان ذلك من القلة بحيث لا يقاس عليه	843	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2189	false	-6199410701965034297	183	210	946	1071	1557	300	انا ابو سعد اذا الليل دجا تخال في سواده يرندجا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا تري ان المعني تخال سواده يرندجا الا ان ذلك من القلة بحيث لا يقاس عليه	2189	3321710190973766709	120	197.0	94	266	45.1127815246582	24	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0859	true	4636303300356979385	11	92	57	476	1529	300	سيبويه القول بانها بمنزلة ربما موجب للتسوية بينهما في التقليل والصرف الي المضي واعترضه ابو حيان فقال لم يبين سيبويه الجهة التي فيها قد بمنزلة ربما و------------لا يدل علي ذلك التسوية في كل الاحكام بل يستدل بكلام سيبويه علي نقيض ما فهمه ابن مالك- وهو ان قد---- بمنزلة ربما في التكثير فقط ويدل عليه انشاد البيت لان الانسان لا يفخر بما يقع منه علي سبيل القلة-- والنذرة وانما يفتخر بما يقع منه علي سبيل الكثرة فيكون قد---- بمنزلة ربما في التكثير	859	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0061	false	7508806129869269433	115	189	611	1009	1571	300	س------القول بانها -منزلة ربما موجب للتسوية بينهما في التقليل والصرف الي المضيانتهي ولو---------------- يبين س----- الجهة التي فيها قد بمنزلة ربما وعدم التبيين لا يدل علي---- التسوية في--- الاحكام بل يستدل بكلام س -----علي نقيض ما فهم منه المصنف وهو ان-قدتكون بمنزلة-ربما-في التكثير فقط ويدل عليه انشاد البيت لان الانسان لا يفخر بشء يقع منه علي سبيل التقليل والندرة وانما يف-خر بما يقع منه علي سبيل الكثرة فتكون قد هنا بمنزلة ربما في التكثير	61	3321710190973766709	348	586.5	281	442	78.7330322265625	59	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0869	true	-1639874752932291750	0	155	0	791	1528	300	وطرفك اما ج------------------------------------ءتنا البيت وزعم الفارسي ان الاصل كيما فحذفت الياء وهذا تكلف لا دليل عليه ولا حاجة اليه انتهي قال ابو حيان في شرحه بعد ان نقله كان ينبغي ان يقول ووليها مضارع نصبته علي قلة كما قال في المتن وربما وكانه اكتفي بتقييده في المتن وقوله -زعم الفارسي هذا الذي ذهب اليه الفارسي--- مذهب الكوفيين زعموا ان كما تغدي من قوله كما تغدي القوم من شواءه في موضع ب كيم--ا وكما محذوفة من كيما وسكنوا ياء تغدي ضرورة واستدلوا بقوله كما يحسبوا يريد كيما يحسبوا ولذلك حذف النون وقوله وهذا تكلف الخ -----------------------ليس كما ذكر بل هو تاويل عليه دليل واليه حاجة وذلك انه لم يثبت النصب بكما في موضع خلاف هذا المختلف فيه فيحمل هذا عليه والنصب ثابت بكيما والعلة في كيما اصل وفي كاف التشبيه المكفوفة ب ما ليس اصلا ولذلك وقع الخلاف في انتظر --كما اتيك بين الخليل والقراء فالاولي ان يعتقد--- اصلها كيما لظهور التعليل فيها ولثبوت النصب بكيما	869	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2219	false	-5002723896387472261	117	268	596	1377	1541	300	وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تن-----ظر وزعم الفارسي ان الاصل كيما فحذفت الباء وهذا تكلف لا دليل عليه ولا حاجة اليه انتهي و--------------------------------كان ينبغي ان يقول ووليها مضارع نصبته علي قله كما قال في المتن وربما عن ----------تقييده في الشرح وقوله وزعم الفارسي هذا الذي ذهب اليه الفارسي هو مذهب الكوفيين زعموا ان كما نغدي من قوله كما نغدي القوم من شواءه في موضع نصب بكما وكما محذوفة من كيما وسكنوا ياء نغدي ضرورة واستدلوا بقوله كما يحسبوا يريد كيما يحسبوا ولذلك حذف النون وقوله وهذا تكلف لا دليل عليه ولا حاجة اليه ليس كما ذكر بل هو تاويل عليه دليل واليه حاجة وذلك انه لم يثبت النصب بكما في موضع خلاف هذا المختلف فيه فيحمل هذا عليه والنصب ثابت بكيما والعلة في كيما اصل وفي كاف التشبيه المكفوفة ب---------------------------------انتظرني كما اتيك بين الخليل والفراء فالاولي ان يعتقد ان اصلها كيما لظهور التعليل فيها ولثبوت النصب بكيما	2219	3321710190973766709	685	1274.0	552	861	79.55865478515625	120	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0874	true	1827577856923533908	47	205	236	1056	1547	300	وقوله ويز-اد بعدها ما كافة وغير كافة فاذا كانت كافة وليتها الجمل الاسمية وتكون من حروف الابتداء قال الشاعر اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمر ولم نخنه مضاربه وقال الاخر الم تر ان البغل يتبع الفه كما عامر واللءم مءتلفان وقال الاخر وان بنا لو تعلمين لغلة غلليكم كما بالحاءمات غليل وقال الاخر لقد علمت سمراء ان حديثها نجيع كما ماء السماء نجيع وقال زياد الاعجم لعمرك انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم وكون ما تكون كافة اذا وليتها الجملة الاسمية هو مبني علي ان ما المصدرية لا توصل الا بالجملة الفعلية اما اذا فرعنا علي انها توصل بالجملة الاسمية فان ما لا تكون كافة في نحو هذه الابيات بل تكون مصدرية ينسبك منها مع الجملة التي بعدها مصدر يكون في موضع جر بالكاف وتكون اذ ذاك الكاف غير مكفوفة واذا كانت غير كافة انجر الاسم بكاف التشبيه-------------------------------------------- وانشد ابو علي القالي وننصر مولانا ونعلم انه	874	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2216	false	-7480539431587525825	93	254	444	1294	1498	300	وقوله وتزداد بع-ها ما كافة وغير كافة فاذا كانت كافة وليتها الجمل الاسمية وتكون من حروف الابتداء قال الشاعر اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه وقال الاخر الم تر ان البغل يتبع الفه كما عامر واللءم مءتلفان وقال الاخر وان بنا-لو تعلمين-لغلة اليك --كما بالحاءمات غليل وقال --اخر لقد علمت سمراء ان حديثها نجيع كما ماء السماء نجيع وقال زياد الاعجم لعمرك انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم وكون ما-تكون كافة اذا وليتها الجملة الاسمية هو مفرع علي انم-ا المصدرية لا توصل الا بالجملة الفعلية اما اذا فرعنا علي انها توصل بالجمل- الاسمية فان-ما لا تكون كافة في نحو هذه الابيات بل تكون مصدرية ينسبك منها مع الجملة التي بعدها مصدر يكون في موضع جر بالكاف وتكون اذ ذاك الكاف غير مكفوفة واذا كانت كا----فة انجر الاسم بكاف التشبيه وقد تقدم لنا ذكر ذلك في بيتي الاعشي والكميت وانشد ابو علي القالي وننصر مولانا ونعلم انه	2216	3321710190973766709	791	1518.0	641	865	91.44508361816406	146	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0884	true	-2311290622883334902	267	300	1406	1587	1587	300	وذهب بعض شيوخنا---- ان الزاءدة للتاكيد هي الاولي والثانية--- اسم بمعني مثل وزعم ان ما موصولة قال وذلك انه يريد ان يشبه اثافي قدر قدمت باثافي مستعملة فيكون التقدير وصاليات مثل اللاتي يءثفين-	884	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2214	false	-7028972455399760101	52	87	286	474	1568	300	وذهب بعض شيوخنا الي ان الزاءدة للتاكيد هي الاولي والثانية هي اسم بمعني مثل وزعم ان ما موصولة قال وذلك انه يريد ان يشبه اثافي قد- قدمت باثافي مستعملة فيكون التقدير وصاليات مثل اللاءي يءثفين	2214	3321710190973766709	179	334.5	147	189	94.70899200439453	28	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0885	true	-5833006965584802620	0	69	0	352	1612	300	الان اي ينصبن فيوقد عليهن لان هذه قد انتقل اهلها عنها وبقيت لا توقد عليها الا انها مسودات ومعها رمادها لم يتغير فصارت بذلك مشبهة لما يوقد عليه منها والضمير في يءثفين راجع الي ما علي المعني قال وهذا احسن من ان تجعل ما مصدرية فيكون التقدير كاثفاثهن وقد يشب--ه العين بالمعني فيحتاج الي تاويل في اللفظ وحذف مضاف وعلي جعل ما موصولة اسمية لا تقدير فيه ولا حذف	885	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2214	false	-7028972455399760101	87	155	474	827	1568	300	الان اي ينصبن فيوقد عليهن لان هذه قد انتقل اهلها عنها وبقيت لا يوقد عليها الا انها مسودات ومعها رمادها لم يتغير فصارت بذلك مشبهة لما يوقد عليه منها والضمير في يءثفين راجع الي ما علي المعني قال وهذا احسن من ان تجعل ما مصدرية فيكون التقدير كاثفاءهن وفيه تشبيه العين بالمعني فيحتاج الي تاويل في اللفظ وحذف مضاف وعلي جعل-ما موصولة اسمية لا تقدير فيه ولا حذف	2214	3321710190973766709	343	672.0	276	354	96.89265441894531	65	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0889	true	3769644276706322500	109	235	538	1148	1488	300	عمرا منطلقا وقال المصنف يعني ابن مالك انشد ابو علي---------- وحنت وما حسبتك ان تحينا واجاز ان تكون الكاف فيه حرف خطاب وهو غريب وحمله علي ذلك وجود ان بعدها فانه ان لم يكن الامر كما قال لزم الاخبار ب-ان والفعل عن اسم عين وذلك لا سبيل اليه في موضع يخبر عنه فيه بمصدر صريح نحو زيد رضي فكيف في موضع بخلاف ذلك انتهي فعلي هذا اذا كانت الكاف حرف خطاب تكون ان الناصبة وما بعدها سدت مسد مفعولي حسب- كقراءة من قرا وحسبوا ان لا تكون فتنة الماءدة في قراءة من نصب تكون ويحتمل البيت تخريجا اخر وهو ان يكون الكاف ضميرا مفعولا اول و-ان زاءدة و-تحين في موضع المفعول الثاني فلا تكون ان مصدرية وهذا علي مذهب الاخفش في اجازته ان ان الزاءدة تنصب	889	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0471	false	6515829772888660481	26	152	141	740	1492	300	عمر- منطلقا -قال المصنف و-------------انشد ابو علي رحمه الله وحنت وما حسبتك ان تحينا واجاز ان تكون الكاف فيه حرف خطاب وهو غريب وحمله علي ذلك وجود ان بعدها فانه ان لم يكن الامر كما قال لزم الاخبار ب ان والفعل عن اسم عين وذلك لا سبيل اليه في موضع يخبر عنه فيه بمصدر صريح نحو زيد رضا فكيف غي موضع بخلاف ذلك انتهي فعلي هذا اذا كانت الكاف حرف خطاب تكون ان الناصبة وما بعدها سدت مسد مفعولي حسبت كقراءة من قرا وحسبوا ا--لا تكون فتن--------ة في قراءة من نصب تكون ويحتمل البيت تخريجا اخر وهو ان تكون الكاف ضميرا مفعولا اول و ان زاءدة و تحين في موضع المفعول الثاني فلا تكون ان مصدرية وهذا علي مذهب الاخفش في اجازته ان ان الزاءدة تنصب	471	3321710190973766709	581	1093.5	460	624	93.10897064208984	110	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0904	true	-7761133961477659551	189	287	1004	1502	1566	300	الكاف -اصلها التشب-ه و-ذا اصلها انها اسم الاشارة للمفرد المذكور فمتي ابقيت كل واحدة منهما علي موضوعها الاصلي فلا تركيب فيها ولا تكون اذ ذاك كناية عن شء وان اخرجت عن موضوعها الاصلي فان العرب استعملتها كناية عن عدد وعن غير عدد وفي كلتا الحالتين تكون مركبة ولذلك لا تثني ذا ولا تجمع ولا تءنث ولا تتبع بتابع ول---------------------------------ا تتعلق الكاف بشء ولا تدل علي تشبيه لانهما بالتركيب حدث لهما معني لم يكن قبله ولا تلزم كذا الصدر ولا تكون مقصورة علي اعراب خاص بل تستعمل في موضع رفع وفي موضع نصب وفي وفي موضع جر بالاضافة وبالحرف	904	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms1884	false	5156148181298504476	159	264	820	1343	1534	300	الكاف فاصلها التشبيه و ذا اصلها انها اسم --اشارة للمفرد المذك-ر فمتي ابقيت كل واحدة منهما علي موضوعها الاصلي فلا تركيب فيها ولا تكون اذ ذاك كناية عن شء وان اخرجت عن موضوعها الاصلي فان العرب استعملتها كناية عن عدد وعن غير عدد وفي كلتا الحالتين تكون مركبة ولذلك لا يثني ذا ولا يجمع ولا يءنث ولا يتبع بتابع لا نعت ولا عطف ولا تاكيد ولا بدل ولا تتعلق الكاف بشء ولا تدل علي تشبيه لانهما بالتركيب حدث لهما معني لم يكن قبله ولا تلزم---- الصدر ولا تكون مقصورة علي اعراب خاص بل تستعمل في موضع رفع وفي موضع نصب وفي م----وضع جر بالاضافة وبالحرف	1884	3321710190973766709	480	915.0	384	534	89.88764190673828	85	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0905	true	4264788177392538006	22	98	108	498	1533	300	اما بمكان كذا وكذا وجذ دليل علي انه لم يرد معطوفا ومعطوفا عليه ولا اراد ان يوصف المكان بصفتين معطوفة احداهما علي الاخري وهو كناية عن معرفة ومن وقوعه علي النكرة قوله واسلمتني الزمان كذا فلا طرب ولا انس انتهي فظاهر كلامه انه من الوجه الذي عده المصنف ثانيا فيكون كذا كناية عن حال نكرة والمعني خذلني الزمان حال كوني منفردا ثم رايت في الارتشاف بعد ان انشد البيت قال اوقع كذا موقع الحال وهي نكرة	905	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms1885	false	-1495571402736150376	9	50	46	262	1558	300	اما بمكان كذا وكذا وجذ فقال بلي وجاذا ولا يراد بالمتعاطفين ان المك------ان يوصف------- بصفتين معطوفة احداهما علي الاخري وهو كناية عن معرفة ومن وقوعه علي النكرة قوله واسلم-ني الزمان كذا فلا طرب ولا انس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوقع كذا موقع الحال وهي نكرة	1885	3321710190973766709	181	312.5	145	390	46.410255432128906	33	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0906	true	7682861302691889395	122	162	616	812	1505	300	البيت الاول----- علي ان هشاما وان مات فهو باق ببقاء من يخلفه ساءرا بسيرته---- واجود من هذا ان تجعل الكاف من كان-------- في هذا الموضع كاف التعليل المرادفة للام كانه قال واصبح بطن مكة مقشعرا لان الارض ليس بها هشام	906	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0780	false	7099399679535369923	58	96	285	469	1474	300	البيت الاول يخرج علي ان هشاما وان مات فهو باق ببقاء من يخلفه ساءرا بسيرته قال واجود من هذا ان تجعل الكاف من كان للتعليل في هذا الموضع وهي-------- المرادفة للام كانه قال--------------------- لان الارض ليس بها هشام	780	3321710190973766709	164	279.5	129	213	76.99530792236328	31	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0910	true	-1037588254574317092	224	300	1134	1521	1521	300	الحال وكذا لم تز--ل فان قيل ان بالدنيا لا يتم به الكلام والحال فضلة فالجواب ان من الفضلات ما لا يتم الكلام الا به كقوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر فمعرضين حال من الضمير المخفوض ولا يستغني الكلام عنها لان الاستفهام في المعني انما هو عنها و-------------قولهم ما-زلت بزيد حتي فعل لا يتم الكلام بقولك بزيد ومما يبين صحة الحال جواز دخول الواو فتقول كانك بالشمس وقد طلعت ونحوه ما حكي عن بعضهم كانا-	910	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0783	false	-7083143530915287373	123	200	611	991	1496	300	الحال ثم اعترض فقال فان قيل ان بالدنيا لا يتم به الكلام والحال فضلة فالجواب ان من الفضلات ما لا يتم الكلام الا به كقوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين ف معر------ضين حال من الضمير المخفوض ولا يستغني الكلام عنها لان الاستفهام في المعني انما هو عنها ومما يبين ذلك قولهم ما زلت بزيد حتي فعل لا يتم الكلام بقولك بزيد ويدل علي- صحة الحال قولك----------------- كانك بالشمس وقد طلعت ونحوه ما حكي عن بعضهم كانا	783	3321710190973766709	342	620.5	273	404	84.6534652709961	62	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0911	true	7830478890532416661	0	49	0	247	1559	300	بالدنيا لم تكن وعلي هذا يحمل قول الحريري كاني بك تنحط يكون بك الخبر وتنحط حال هذا هو الوجه وخرجه المطرزي في شرحه للمقامات كاني- ابصر بك الا انه ترك الفعل لدلالة الحال وما ذكرته اولي لانه اضمار فعل وزيادة حرف جر لا يحتاج اليه فيما ذكرته انتهي كلامه	911	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0783	false	-7083143530915287373	200	237	991	1183	1496	300	بالدنيا لم نكن وعلي هذا يحمل قول الحريري كاني بك تنحط------------------------------------- وخرجه المطرزي في شرح ا-لمقامات كانين ابصر بك و-------ترك الفعل لدلالة الحال وما ذكرته اولي لانه اضمار فعل وزيادة حرف جر لا يحتاج الي-----------ه انتهي كلامه	783	3321710190973766709	187	331.0	151	248	75.40322875976562	32	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0935	true	230581754098458301	210	281	1135	1468	1569	300	لا يثنيان الا في ضرورة او في ن-ادر كلام فم----------ثال ما جاء من تثنية اسم الجمع في ضرو------رة الشعر قوله وكل رفيقي كل رحل وان هما البيت ومما جاء من تثنية جمع التكثير قوله تبقلت من اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل انتهي وقال ابو حيان في شرح التسهيل---------------------------- واما اسم الجمع فانهم نصوا علي انه لا يجوز تثنيته الا في ضرورة شعر نحو قوله وكل رفيقي كل رحل وان هما	935	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0122	false	1837357720672385245	163	226	831	1141	1516	300	لا ي--جوز الا في ضرورة شعر او نادر كلام فمن نادر الكلام ما حكي من قولهم لقاحان سوداوان ومن ضرورة الشعر ق------------------------------------------------------------------وله تبقلت في زمن التبقل بين رماحي مالك ونهشل وقوله لاصبح الناس اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين واما اسم الجمع فانهم نصوا علي انه لا يجوز تثنيته الا في ضرورة شعر نحو قوله وكل رفيقي كل رحل وان هما	122	3321710190973766709	193	311.0	146	378	51.05820083618164	36	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0998	true	6138944453485709072	159	258	895	1439	1669	300	قال بعض اصحابنا -الصحيح ما قال سيبويه من ان اللام للاستحقاق وهو معناها العام لانه لا يفارقها وانما جعلت للملك لانه ضرب من الاستحقاق وقد يدخلها مع ذلك معان اخر واما كونها للصيرورة ويعبر عنها ايضا بالعاقبة والمال فاورد ذلك اصحابنا علي انه مذهب مردود وهو منسوب للاخفش وتقرير مذهبه ان الالتقاط لم يكن لكونه عدوا لهم وحزنا بل الالتقاط كان ليكون حبيبا وولدا فال امره الي ان كان لهم عدوا فاللام للصيرورة ورد بانه حذف السبب واقيم المسبب مقامه واما كونها بمعني علي وبمعن----------ي التعليل وبمعني بعد وبمعني من وبمعني في وبمعني الي فهو مذهب الكوفيين وتبعهم القتبي	998	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2169	false	-2004709706122410879	58	158	302	849	1633	300	قال بعض اصحابنا والصحيح ما قاله س ----من انها---- للاستحقاق وهو معناها العام لانه لا يفارقها وانما جعلت للملك لانه ضرب من الاستحقاق وقد تدخلها مع ذلك معان اخر واما كونها للصيرورة ويعبر عنها ايضا بالعاقبة والمال فاورد ذلك اصحابنا علي انه مذهب مردود وهو منسوب للاخفش وتقرير مذهبه ان الالتقاط لم يكن لكونه عدوا لهم وحزنا بل الالتقاط كان ليكون حبيبا وولدا فال امره الي ان كان لهم عدوا فاللام للصيرورة ورد بانه حذف السبب واقيم المسبب مقامه واما كونها بمعني علي وبمعني مع وبمعني التعليل وبمعني بعد وبمعني من وبمعني في وبمعني الي فهو مذهب الكوفيين وتبعهم القتبي	2169	3321710190973766709	530	1034.5	434	555	95.49549865722656	94	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0998	true	6138944453485709072	246	294	1372	1634	1669	300	بعد وبمعني من وبمعني في وبمعني الي فهو مذهب الكوفيين وتبعهم القتبي وتاول ما استدل-- به بعض شيوخنا فاما قوله فخر صريعا لليدين وللفم بانه ------------------------------------------------------------------------لما كانت اليدان تتقدمان ساءر البدن صار ذلك شبيها بما يسقط لسقوط غيره فدخلت اللام لملاحظة ذلك------ وبهذا يتاول والله اعلم وتله للجبين	998	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2169	false	-2004709706122410879	214	272	1164	1478	1633	300	بعد صوموا لرءيته وبم-------عني الي اوحي له اي اليه---------------- وتاول ما استدلوا به بعض شيوخنا فاما----- فخر صريعا لليدين وللفم وما انشده القتبي من قول الشاعر كان مخواها علي ثفناتها معرس خمس وقعت للجناجن فلما كانت اليدان تتقدمان ساءر البدن صار ذلك شبيها بما يسقط بسقوط غيره فدخلت اللام لملاحظة ذلك الشبه وبهذا يتاول والله اعلم وتله للجبين	2169	3321710190973766709	199	336.5	161	342	58.1871337890625	32	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1002	true	-568569795645854196	258	286	1325	1449	1520	300	لما صح ان يقول كاني ومالكا لم نبت ليلة معا فكانه قال اشبهت من لم يجتمع لاجل ما كان منا من طول اجتماع ولولا ذلك لم يقل اشبهت	1002	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2170	false	8450459636547578938	0	28	0	124	1518	300	لما صح ان يقول كاني ومالكا لم نبت ليلة معا فكانه قال اشبهت من لم يجتمع لاجل ما كان منا من طول اجتماع ولولا ذلك لم يقل اشبهت	2170	3321710190973766709	124	248.0	96	124	100.0	28	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1007	true	2293071211445352592	182	204	953	1067	1541	300	استعملها بعض العرب مع غير التعجب فيه حكاه سيبويه في اخر باب الاضافة الي المحلوف به قال-- ويقول بعض العرب لله لافعلن	1007	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2168	false	3617700708231440901	0	23	0	111	1580	300	استعملها بعض العرب مع غير التعجب فيه حكاه س----- في اخر باب الاضافة الي المحلوف به قال س ويقول بعض العرب لله لافعلن	2168	3321710190973766709	109	205.5	87	116	93.96551513671875	20	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1013	true	1841742404451320219	230	295	1238	1554	1581	300	تزاد اللام الا مع مفعول به بشرط ان يكون عامله متعديا الي واحد فان كانت زيادتها لتقوية عامل ضعيف بالتاخر نحو ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف43 او لكونه فرعا في العمل نحو ان ربك فعال لما يريد هود107 جاز القياس علي ما سمع منها وان كانت بخلاف ذلك قصرت علي السماع نحو ردف لكم النمل72 ومنه قول الشاعر ومن يك ذا عود صليب رجا به	1013	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2172	false	-9160278907068332330	141	202	754	1041	1532	300	تزاد------ الا مع مفعول به بشرط ان يكون عامله متعديا الي واحد فان كانت زيادتها لتقوية عامل ضع-ف بالتاخر نحو ان كنتم للرءيا تعبرون او ب-------كونه فرعا في العمل نحو ان ربك فعال لما يريد------- جاز القياس علي ما سمع منها وان كانت بخلاف ذلك قصرت علي السماع نحو ردف لكم-------- ومنه قول الشاعر ومن يك ذا عود صليب رجا به	2172	3321710190973766709	284	538.5	224	316	89.87342071533203	58	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1014	true	-2079910328973883019	85	155	439	804	1539	300	اختلف الناس في زيادة اللام فاما سيبويه فلم يذكر ذلك وتابعه عليه ابو علي وذهب المبرد ----الي زيادتها -مستدلا بقوله تعالي ---------------ردف لكم المعني ردفكم وبقوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف43 لانك تقول عبرت الرءيا ولا تقول عبرت للرءيا فاما هذه الاية الشريفة فلا دلالة ل----------------------------------------------------------------------------------ه فيها عندي لان العامل قد تاخر واذا ت---------------------------------------اخر عن منصوب يصل اليه بنفسه جاز دخول حرف الجر وذلك------- ان الفعل اذا تاخر ضعف	1014	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2170	false	8450459636547578938	147	243	727	1209	1518	300	اختلف الناس في زيادتها ف----اما س----- فلم يذكر ذلك وتابعه عليه ابو علي وذهب ابو العباس الي زيادتها واستدل- بقوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم المعني ردفكم وبقوله------ ان كنتم للرءيا تعبرون------- لانك تقول عبرت الرءيا ولا تقول عبرت للرءيا كما لا تقول ضربت لزيد ثم تاوله علي تضمين ردف معني تهيا انتهي قال وفي كتاب البخاري ردف بمعني قرب وهذا يدل علي ان ماخذه فيه التضمين واما للرءيا تعبرون فهو مقو لوصول الفعل الي الاسم لتقدمه فاذا تاخر عنه الفعل ضعف فاحتيج الي-------- حرف يصل به ويدلك علي ان الفعل اذا تاخر ضعف	2170	3321710190973766709	232	320.0	186	513	45.22417068481445	37	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1051	true	-4920184175953806616	239	300	1259	1547	1547	300	علي ان اللم الفارقة يجب حذفها مع نفي الخبر كما هنا قال ابن مالك في --شرح التسهيل لو كان الخبر منفيا لم يجز اتصال اللام فيه لان اكثر حروف النفي---- اوله------------------------------------------------------------- بلام وقال ابو حيان- ونقول اصل هذه اللام ان تدخل علي المب------تدا واذا كان المب------تدا قد دخل عليه حرف النفي لم تدخل هذه اللام عليه------------ فاذا قلت ما زيد منطلق-	1051	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0837	false	-3562714377724927620	126	202	630	984	1479	300	علي الاصل وقوله ولا علي حرف----- نفي الا في ندور-- قال ا--لمصنف في الشرح-------- لو كان الخبر منفيا لم يجز اتصالها ب-----ه لان اكثر----- النفي بما اوله لام فكره دخول لام علي لام ثم جري النفي علي سنن واحد فلم يءكد بلام خبر منفي انتهي ونقول اصل هذه اللام ان تدخل علي الاسم المبتدا واذا كان الاسم المبتدا قد دخل عليه حرف النفي لم تدخل هذه اللام عليه ولا ان ايضا فاذا قلت ما زيد منطلق	837	3321710190973766709	213	294.5	164	381	55.90550994873047	36	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1052	true	5015706004083828822	0	42	0	198	1531	300	او لا رجل في الدار ولا امراة فلا يجوز ان تدخل لام الابتداء علي هذا المبتدا ف-ذلك اذا كان الخبر منفيا لا تدخل عليه هذه اللام------ الا في ندور ع------لي ما انشد- ابن جني-- واعلم ان تسليم- وتركا للا متشابهان ولا سواء	1052	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0837	false	-3562714377724927620	202	246	984	1199	1479	300	او لا رجل في الدار ولا امراة فلا يجوز ان تدخل لام الابتداء علي هذا المبتدا فكذلك اذا كان الخبر منفيا لا تدخل عليه هذه اللام وقوله الا في ندور اشارة الي ما انشده ابو الفتح واعلم ان تسليما وتركا للا متشابهان ولا سواء	837	3321710190973766709	193	345.5	151	215	89.76744079589844	35	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1052	true	5015706004083828822	163	261	805	1304	1531	300	------عندهم وما ابان الا من اعلاج سودان واجاب ابن مالك في التسهيل بان اللام زاءدة كما نقله المصنف فيما ياتي قال ابو حيان في شرحه فعلي تقدير ابن مالك نفي ان يكون ابان من اعلاج سودان وعلي تقدير الكوفيين اثبت انه منهم علي طريق الحصر ويحتمل عندي ان يكون قوله وما ابان استفهاما علي سبيل التحقير ويكون قوله لمن اعلاج سودان علي اضمار هو اي لهو من اعلاج سودان ول-لام لام الابتداء دخلت علي مبتدا محذوف ويكون المعني علي------ شان ابان كما انه كذلك في تقدير الكوفيين جملة وفي تقديرنا جملتان انتهي كلامه ومنه علم ان ما قاله --	1052	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0841	false	-8139232855051144715	3	84	21	444	1558	300	الا التقدير وما ابان الا من اعلاج سودان فعلي تقدير---------------------------------------- المصنف--------------------------------------------------- نفي ان يكون ابان من اعلاج سودان وعلي تقدير الكوفيين اثبت انه منهم علي طريق الحصر ويتحمل عندي ان يكون قوله وما ابان استفهاما علي سبيل التحقير ويكون قوله لمن اعلاج سودان علي اضمار هو اي لهو من اعلاج سودان واللام لام الابتداء دخلت علي مبتدا محذوف ويكون المعني علي تحقير شان ابان كما انه كذلك في تقدير الكوفيين جملة وفي تقديرنا جملتان وقوله وربما زيدت بعد ان قبل الحبر	841	3321710190973766709	369	658.0	293	514	71.78988647460938	67	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1053	true	5913230469906734292	85	249	437	1259	1503	300	التسهيل نقل المصنف وابن عصفور ان الكوفيين اجازوا دخول اللام بعد لكن قال المصنف اعتبارا ببقاء معني الابتداء معها كما بقي ---ان واحتجاجا بقول بعض العرب ولكنني من حبها لعميد ولا حجة---- في ذلك اما الاول فلان اللام لم تدخل بعد ان لبقاء معني الابتداء فحسب بل لانها مثلها في التوكيد و-لكن بخلاف ذلك ولان معني الابتداء معني-- لم يبق مع لكن فانه مفتقر الي كلام قبله فاشبهت ان المفتوحة المجمع علي امتناع دخول اللام بعدها واللام تقطع------ سابق حتي انها تعلق الافعال القوية واما ولكنني من حبها لعميد فلا حجة فيه لشذوذه اذ لا يعلم له تتمة ولا قاءل ولا راو عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته والاستدلال بما هو هكذا في غاية الضعف ولو صح اسناده الي من يوثق بعربيته لوجه يجعل اصله ولكن انني ثم حذفت انني--- ونون لكن وجء باللام في الخبر لانه خبر ان او حمل علي ان لامه لام زاءدة انتهي كلامه وقال ابو جعفر بن النحاس واعلم ان اللام لا تدخل علي شء من اخوات ان الا	1053	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0838	false	-5325798743434702621	134	300	702	1523	1523	300	الزيادة نقل المصنف وابن عصفور ان الكوفيين اجازوا دخول اللام بعد لكن قال المصنف اعتبارا ببقاء معني الابتداء معها كما بقي مع ان واحتجاجا بقول---- العرب ولكنني من حبها لعميد ولا حجة لهم في ذلك اما الاول فلان اللام لم تدخل بعد ان لبقاء معني الابتداء فحسب بل لانها مثلها في التوكيد و لكن بخلاف ذلك ولان معني الابتداء مع لكن لم يبق------- فانه مفتقر الي كلام قبله فاشبهت ان المفتوحة المجمع علي امتناع دخول اللام بعدها واللام تقطع عن كل سابق حتي انها تعلق الافعال القوية واما ولكنني من حبها لعميد فلا حجة فيه لشذوذ- اذ لا يعلم له تتمة ولا قاءل ولا راو عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته والاستدلال بما هو هكذا في غاية الضعف ولو صح اسناده الي من يوثق بعربيته لوجه بجعل اصله ولكن انني ثم حذفت همزة ان ونون لكن وجء باللام في الخبر لانه خبر ان او حمل علي ان لامه---- زاءدة انتهي كلامه وقال ابو جعفر--- النحاس واعلم ان اللام لا تدخل علي شء من اخوات ان الا-	838	3321710190973766709	790	1496.0	632	841	93.935791015625	150	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1053	true	5913230469906734292	249	300	1259	1503	1503	300	علي قول الفراء فانه اجاز ان تدخل اللام علي خبر لكن وانشد ولكنني من حبها لعميد قال وانما جاز دخولها في لكن لان معناه لكن انني فخفف ل-----كن وترك- الهمز- من ان واسقطت نون لكن حيث استقبلت ساكنا كما قال فلست باتيه ولا استطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل-	1053	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0839	false	-597334298440767210	0	52	0	248	1493	300	علي قول الفراء فانه اجاز ان تدخل اللام ف-ي خبر لكن وانشد ولكنني من حبها لعميد قال وانما جاز دخولها في لكن لان معناه لكن ان-- فخففت نون لكن وتركت الهمزة من ان و-سقطت نون لكن حيث استقبلت ساكنا كما قال فلست باتيه ولا استطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل	839	3321710190973766709	237	439.5	188	252	94.04762268066406	44	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1054	true	-7254784601474310609	0	177	0	906	1527	300	انتهي كلام ابي جعفر وب--------ين تخالف وهو ان المصنف وابن عصفور نقلا ذلك--- الكوفيين والنحاس ع-----ن الفراء وحده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كلام المصنف مناقشات الاولي انه قال----------------------- احتجاجا بقول بعض العرب فقد اقر بانه قول بعض العرب ثم قال ولا حجة فيه اذ لا يعلم له تتمة ولا قاءل وهذا لا يقدح في الاحتجاج بل متي روي انه من كلام العرب فليس من شرطه تعيين قاءله واما كونه لا تتمة له فلا يقدح ---ذلك لانه انما وقع الاعتناء بمكان الشاهد ولا حاجة الي معرفة ما قبله و---ما بعده اذ لا شاهد فيه واما قوله ولا راو عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته وكفي بذلك نقل الكوفيين او الفراء وانشادهم اياه من العرب وفي كتاب سيبويه ابيات استشهد بها لا يعرف ---لها قاءل ولا تروي الا من الكتاب واكتفينا بنقل سيبويه اياها واستشهاده بها المناقشة الثانية----- فاشبهت ان المفتوحة المجمع علي امتناع دخول اللام بعدها وليس كذلك--- بل فيه خلاف شاذ عن المبرد وهو مسموع من كلام العرب وقرا بعض القراء الا انهم لياكلون الطعام الفرقان20 بفتح الهمزة وقال الشاعر الم تكن حلفت -الله العلي ان مطاياك لمن خير المطي	1054	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0839	false	-597334298440767210	52	273	248	1360	1493	300	انتهي نقل- ابي جعفر فبين النقلين تخالف وهو ان المصنف وابن عصفور نقلا ذلك عن الكوفيين والنحاس نقله عن الفراء وحده وهما نقلا دخول اللام بعد لكن فيظهر من ذلك انه يجوز دخولها علي اسم لكن وعلي الخبر والمعمول علي التفصيل الذي تقدم والنحاس نقل دخولها علي الخبر وفي البسيط لا نقول اتفاقا لكن عندي لزيدا وكذلك في الخبر وفي كلام المصنف مناقشات الاولي انه قال ان الكوفيين اجازوا ذلك احتجاجا بقول بعض العرب فقد اقر ا-نه قول بعض العرب ثم قال ولا حجة فيه اذ لا يعلم له تتمة ولا قاءل وهذا لا يقدح في الاحتجاج بل متي روي انه من كلام العرب فليس من شرطه تعيين قاءله واما كونه لا تتمة له فلا يقدح في ذلك لانه انما وقع الاعتناء بمكان الشاهد فلا حاجة الي معرفة ما قبله ولا ما بعده اذ لا شاهد فيه واما قوله ولا---- عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته فكفي بذلك نقل الكوفيين او الفراء وانشادهم اياه عن العرب وفي كتاب س----- ابيات استشهد بها لا يعرف قاءلها -----ولا تروي الا من الكتاب واكتفينا بنقل س -----اياها واستشهاده بها--------- الثانية قوله فاشبهت ان المفتوحة المجمع علي امتناع دخول اللام بعدها وليس كما ذكر بل فيه خلاف شاذ عن المبرد وهو مسموع من كلام العرب -قرا بعض القراء الا انهم لياكلون----------------- بفتح الهمزة وقال الشاعر الم تكن حلفت بالله العلي ان مطاياك لمن خير المطي	839	3321710190973766709	845	1553.0	674	1160	72.8448257446289	153	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1054	true	-7254784601474310609	172	212	882	1073	1527	300	ان مطاياك لمن خير المطي روي بفتح همزة ان وينبغي ان يحمل ذلك علي زيادة اللام ولا يقاس علي ما ورد منه المناقشة الثالثة قوله ولو صح اسناده ل-------------------وجه الخ---------- وهذا--- قول الفراء في توجيه ال-----لام في خبر لكن هذا	1054	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0840	false	263322164533924721	2	49	9	227	1509	300	انه فيها لغير منافس---- روي بفتح همزة ان وينبغي ان يحمل ذلك علي زيادة اللام ولا يقاس علي ما ورد من ذلك------ الثالثة قوله ولو صح اسناده الي من يوثق بعربيته وجه الي اخر كلامه وهذا هو قول الفراء في توجيه دخول اللام في خبر لكن الا	840	3321710190973766709	156	252.5	120	228	68.42105102539062	29	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1058	true	-477298418397489181	198	299	1064	1611	1614	300	وتقرن اداة الشرط المسبوقة بلام مفتوحة تسمي المواطءة قال ابو حيان اداة الشرط اعم من ان تكون ان او غيرها الا ان ان اقترانها باللام كثير-------------------------------------------------------------- ومثال دخولها علي غير ان من ادوات الشرط قول القطامي ولما رزقت لتاتينك سيبه جلبا وليس اليك ما لم ترزق وقول الاخر لمتي صلحت ليقضين لك صالح البيت----------------- وعلي ذلك حمل المصنف وغيره قوله تعالي --------لما اتيناكم من كتاب و-----------------------------حكمة الاية -81ال عمران وقوله المسبوقة اي بقسم ملفوظ--- او مقدر فالملفوظ به 0 واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم الانعام109 والمقدر ---------------------------------------الموطءة اي وطات الجواب للقسم المذكور قبلها او المنوي وتسمي ايضا المءذنة--- اذنت بالقسم	1058	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2294	false	860687259169930811	81	195	406	1009	1551	300	وتقرن اداة الشرط الي قوله الا قليلا اداة الش-----------------------------رط اعم من ان تكون ان او غيرها الا ان قر------نها بان--- كثير قال تعالي لءن جاءتهم اية ليءمنن بها لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ومثال-------------------------------------------------- رزقت لياتينك سيبه جلبا وليس اليك ما لم ترزق وقول الاخر لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا وعلي ذلك حمل المصنف وغيره----ا تعالي النبيين لما اتيت-كم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه وقوله المسبوقة اي بقسم ملفوظ به او مقدر فالملفوظ به-- واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم----------- والمقدر لءن لم ينته المنافقون الاية وقوله تسمي الموطءة اي وطات الجواب للقسم المذكور قبلها او المنوي وتسمي ايضا المءذنة اي اذنت بالقسم	2294	3321710190973766709	394	639.5	317	709	55.57122802734375	63	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1062	true	-9002297959688985373	127	156	631	791	1504	300	الذي اجازه المصنف هو مذهب الفراء وقد منعه اصحابنا والجمهور وقالوا لا يجوز جعل الفعل جوابا للشرط المتوسط بينه وبين القسم وقالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في لءن ينبغي ان تكون زاءدة	1062	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2293	false	-133867635112761969	27	91	130	467	1546	300	الذي اجازه المصنف هو مذهب الفراء وقد منعه اصحابنا والجمهور وقالوا لا يجوز جعل الفعل جوابا للشرط المتوسط بينه وبين القسم -قالوا فاما قول الاعشي لءن منيت بنا البيت وقول امراة فصيحة من بني عقيل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصمم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج فروة واعر من الخيتام صغري شماليا فاللام في لءن ينبغي ان تكون زاءدة	2293	3321710190973766709	159	294.0	130	338	47.041419982910156	27	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1064	true	1252857648078049419	167	203	940	1119	1646	300	المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا لما تقدم قبله من زيادة اللام وتقدم مثله في كلام الفراء وهو قول الشاعر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر	1064	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2295	false	-5115919401389731028	173	197	865	985	1495	300	المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غذا و----------------------------------------------------------قول الاخ-ر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر	2295	3321710190973766709	116	208.0	92	179	64.8044662475586	22	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1068	true	-4301692461872879330	213	277	1054	1372	1479	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا علي ان خبر لا هذه قد يذكر فلا يحذف كما هنا وهو قليل وتعز فعل امر من العزاء وهو الصبر والوزر الملجا والبيت مشهور في كتب النحو ولم اقف علي قاءله والله اعلم AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثالث والتسعون بعد الثلاثماءة نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا	1068	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0725	false	-3343293450889662521	252	276	1160	1273	1390	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقال اخر نض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حص-نا	725	3321710190973766709	102	185.0	80	318	32.075469970703125	20	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1072	true	8965496293817402460	182	267	933	1362	1522	300	اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا علي ان لا فيه مثل البيت السابق ولم يزد الواحدي في شرحه علي قوله شبه لا بليس فنصب الخبر انتهي وقال ابن مالك في شرح التسهيل شذ اعمالها في معرفة في قول النابغة الجعدي وقد حذا المتنبي حذو النابغة والقياس علي هذا ساءغ عندي وقد اجاز ابن جني------------------------ ذلك في كتاب التمام انتهي قال ناظر الجيش ومث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بيت المتنبي قول الشاعر انكرتها بعد اعوام مضين لها لا الدار دارا ولا الجيران جيرانا	1072	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0728	false	6522930212959968747	73	161	370	816	1564	300	اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقياس علي هذا ساءغ عندي وقد اجاز ابن جني اعمال لا في المعرفة ذكر ذلك في كتاب التمام انتهي وقد تاولوا بيت النابغة علي ان الاصل ولا اري باغيا فلما حذف الفعل انفصل الضمير فانا مفعول لم يسم فاعله وباغيا حال وهذا الذي ذكره المصنف من ان لا عملت في معرفة ذكره هبة الله بن الشجري وانشد بيت النابغة ومثال بيت المتنبي قول الشاعر انكرتها بعد اعوام مضين لها لا الدار دارا ولا الجيران جيران -	728	3321710190973766709	222	388.5	178	639	34.741783142089844	40	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1214	true	8830650836113770370	18	59	76	269	1489	300	بكسر اللام الاخرة من AUTO لعل وجر زيد قال كعب بن سعد الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا AUTO لعل ابي المغوار منك قريب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الحسن ذكر ابو عبيدة انه سمع لام AUTO لعل مفتوحة في لغة من يجر	1214	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0871	false	-6564473283832595327	211	281	1031	1370	1453	300	بكسر اللام والجر بعدها وقال اخر---------------------------- فقلت ادع اخري وارفع الصوت دعوة ------لعل ابي المغوار منك قريب وروي الفراء الجر ب عل وانشد عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها وفي الافصاح وزعم ابو زيد ان من العرب من يجر ب لعل وهي لغة عقيل ويبنونها علي الكسر ليكون بناءها علي لفظ عملها وقال ابو الحسن ذكر ابو عبيدة انه سمع لام -----لعل مفتوحة في لغة من يجر	871	3321710190973766709	130	212.5	102	378	34.39153289794922	26	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1237	true	1897872494631162013	189	239	974	1223	1531	300	وروي الخليل ---------ان ناسا يقولون ان ربك زيد ماخوذ فقال هذا علي قوله انه ربك زيد ماخوذ وشبهه بما يجوز في الشعر نحو قوله ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبيبة تعطو الي وارق السلمش اي كانها وق-----ال الاخر ووجه مشرق اللون كان ثدياه حقان لانه لا يحسن ههنا الا الاضمار	1237	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0866	false	-6912178315464758131	193	239	937	1165	1478	300	وروي الخليل رحمه اللهان ناسا يقولون ان -بك زيد ماخوذ فقال هذا علي قوله انه -بك زيد ماخوذ وشبهه بما يجوز في الشعر نحو قوله ويوما توافينا البيت وقال------------------------------ اي كانها ظبية وقال الاخر ووجه مشرق النحر البيت ثم قال ---انه لا يحسن ههنا الا الاضمار	866	3321710190973766709	186	315.5	146	263	70.7224349975586	33	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1240	true	-3575387706631105236	147	269	746	1302	1457	300	ولكن من لم يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل علي ان اسم لكن محذوف وهو ضمير الشان قال سيبويه في باب مت ياتي اته قال الاعشي---------------------------------------------------------- ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه البيت فلو ان حق اليوم منكم---- اقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان سرح قد مضي فتسرعا فزعم-------------------- الخليل رحمه الله ---------------انه انما جازي حيث اضمر الهاء واراد انه كما قال الراعي اراد فلو انه حق ولم يرد الهاء كان الكلام محالا انتهي و-------قال ابو علي في كتابالحجة وقد جاء حذف ضمير القصة والحديث مع لكن في نحو قول امية ولكن من لا يليق امرا ينوبه البيت كما جاء في----------------------------------------- قوله فلو ان حق اليوم	1240	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0794	false	805060584984484795	67	191	353	946	1498	300	ولكن من لم يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل ومثله قو------------------------------------------------------------ل الاخر فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا ومثله ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقا-----------------------------------------------------ل كان علي عرنينه وجبينه اقام شعاع الشمس او طلع البدر وقال كان في اظلالهن الشمس وقال اخر ليت علي رجلي تسعي سودا يا سود ان القوم قوم اعدا وذكر س ان اياك رايت وان افضلهم لقيت ثم قال فافضلهم منتصب بلقيت وهو قول الخليل هو في هذا ضعيف لانه يريد انه اياك رايت فترك ال----هاء وهذا تصريح بالجواز دون ضرورة------------------------------------------- انتهي ولم يجزه الفراء لانه-------------------------------------------------------------------------- لا يكون الاسم الواحد معمولا لعاملين قاله في البسيط وجوزوا ان يكون المحذوف من قوله فلو ان حق اليوم	794	3321710190973766709	190	192.0	141	827	22.974607467651367	33	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1246	true	-1371576188584895932	23	98	133	526	1571	300	الا ليس الا ما قضي الله كاءن وما يستطيع المرء نفعا ولا ضرا ------------------------------------------------------علي ان في ليس ضمير الشان وما مبتدا موصول وقضي الله صلته والعاءد محذوف اي قضاه الله وكاءن خبر المبتدا والجملة في موضع خبر ليس علي بسيل التفريغ وهذا البحث ملخص من شرح التسهيل لابي حيان وهذا البيت والمصراع الذي بعده فيه ولم اقف علي قاءله والله اعلم AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السابع والثمانون بعد الاربعماءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اغتره الشيب الا اغترارا	1246	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0736	false	382634079323449656	121	174	600	863	1492	300	الا ليس الا ما قضي الله كاءن وما يستطيع المرء نفعا ولا ضرا فاجاب ابو علي عن هذا الالزام بانالا كان اصلها ان تدخل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنها دخلت في غير موضعها ونظير دخولالا في غير موضعها قوله تعالي ان نظن الا ظنا وقول الشاعر احل به الشيب اثقاله وما اغتره الشيب الا اغترارا	736	3321710190973766709	98	13.0	78	558	17.56272315979004	17	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1280	true	898167290588908375	158	300	842	1565	1565	300	بعد الخمسماءة ف-لءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب علي ان ما كفت------------------------------------------------------------------------ الباء عن العمل قال ابو حيان في شرح التسهيل قال المصنف في الشرح وتحدث ما الكافة في الباء معني ربما فمعني لبما قد تري وانت خطيب ربما قد تري ومثله قول كثير مغان يهيجن الحليم الي الهوي وهن قديمات العهود دواءر بما قد اري تلك الديار واهلها وهن جميعات الانيس عوامر اراد ربما اري وقد مع المضارع يفيد هذا المعني ولكن اجتمعتا توكيدا كما اجتمعت عن والباء التي بمعناها في قول الشاعر فاصبحن لا يسالنه عن بما به انتهي وما ذهب اليه من ان--- فيما ذكر كافة وانها احدثت معني التقليل غير صحيح بل ما في ذلك مصدرية والباء السببية المجازية والمعني علي التكثير لا علي التقليل ونظيره قول الاخر فلءن فلت هذيل شباه لبما كان هذيلا يفل والفعل الذي -تعلق به الباء مقدر---- قبلها والتقدير-	1280	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2217	false	-9001457099775366509	112	264	581	1371	1569	300	بعد الباء قوله فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب ومثال زيادتها غير كافة قوله تعالي فبما رحمة من الله فبما نقضهم ميثاقهم وقوله وتحدث في الباء المكفوفة معني التقل---------------يل قال المصنف في الشرح وتحدث ما الكافة في الباء معني ربما فمعني لبما قد تري وانت خطيب ربما قد تري ومثله قول كثير مغان بهيجن الحليم الي الهوي وهن قديمات العهود دواثر بما قد اري تلك الديار واهلها وهن جميعات الانيس عوامر اراد ربما اري وقد مع المضارع تفيد هذا المعني ولكن اجتمعتا توكيدا كما اجتمعت عن والباء التي بمعناها في قول الشاعر فاصبحن لا يسالنه عن بما به انتهي وما ذهب اليه من ان ما فيما ذكر كافة وانها احدثت معني التقليل غير صحيح بل ما في ذلك مصدرية والباء للسببية المجازية والمعني علي التكثير لا علي التقليل ونظيره قول الاخر فلءن فلت هذيل شباه لبما كان هذيلا يفل والفعل الذي تتعلق به الباء مقدر مما قبلها والتقدير	2217	3321710190973766709	665	1260.0	534	805	82.60869598388672	120	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1281	true	-3520854117038071312	0	36	0	199	1538	300	لانتفاء احارتك جوابا برءيتك وانت خطيب وهن قديمات العهود دواثر برءيتي تلك الديار لفلته بما كان يفلها والسببية ظاهرة في هذا البيت واما في البيتين قبله فسبب خرسه بالموت كونه كان خطيبا في الحياة اذ ينشا	1281	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2217	false	-9001457099775366509	264	300	1371	1569	1569	300	لانتفاء احارتك جوابا برءيتك وانت خطيب وهن قديمات العهود دواءر برءيتي تلك الديار لفلته بما كان يفلها والسببية ظاهرة في هذا البيت واما في البيتين قبله فسبب خرسه بالموت كونه كان خطيبا في الحياة اذ ينشا-	2217	3321710190973766709	197	388.0	162	199	98.9949722290039	35	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1281	true	-3520854117038071312	36	65	199	357	1538	300	عن الحياة الموت اذ مصير كل حي الي الممات وكذلك البيت الثاني سبب دثور الديار كونها كانت عامرة باهلها اذ مصير العمران للخراب ولذلك جاء لدوا للموت وابنوا للخراب	1281	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2218	false	-2821731875766645777	0	29	0	158	1518	300	عن الحياة الموت اذ مصير كل حي الي الممات وكذلك البيت الثاني سبب دثور الديار كونها كانت عامرة باهلها اذ مصير العمران للخراب ولذلك جاء لدوا للموت وابنوا للخراب	2218	3321710190973766709	158	316.0	129	158	100.0	29	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1314	true	-3655751291768104400	228	300	1106	1471	1471	300	وكونها لابتداء الغاية للزمان مختلف فيه AUTO من ع AUTO من ذلك البصريون واثبته الكوفيون وهو الصحيح وقد كثر ذلك في لسان العرب نثرها ونظمها كثرة تسوغ القياس وتاويل البصريين لذلك مع كثرته ليس بشء وذهب ابن الطراوة الي انك اذا اردت الانتهاء في الزمان والابتداء فيه اتيت بالي و AUTO من كما ان ذلك يكون في المكان كذلك فلابد AUTO من AUTO من اذا اردتهما قيل له اذا اردت ذلك في-	1314	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2135	false	-6099926429328275989	218	282	1045	1381	1465	300	وكونها لابتداء الغاية للزمان مختلف فيه منع --------------ذلك البصريون واثبته الكوفيون وهو الصحيح وقد كثر ذلك في لسان العرب نثرها ونظمها كثرة تسوغ القياس وتاويل البصريين لذلك مع كثرته ليس بشء وذهب ابن الطراوة الي انك اذا اردت الانتهاء في الزمان والابتداء فيه اتيت بالي و------من كما ان ذلك يكون في المكان كذلك فلابد من---------- من اذا اردتهما قيل له اذا اردت ذلك في	2135	3321710190973766709	329	624.5	267	366	89.89070892333984	62	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1315	true	-6184664331015071971	18	57	85	276	1622	300	قولك ما رايته مذ يوم الجمعة يفهم منه ان انقطاع الرءية اتصل الي اخر الاخبار فلا يحتاج هنا الي حرف الانتهاء وانما يحتاج الي -حرف لا يستغرق الوقت نحو من فلابد من دخول من علي الزمان في هذا الموضع	1315	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2136	false	-5860711061539272793	0	39	0	192	1513	300	قولك ما رايته مذ يوم الجمعة يفهم منه ان انقطاع الرءية اتصل الي اخر الاخبار فلا يحتاج هنا الي حرف الانتهاء وانما يحتاج اليه حرف لا يستغرق الوقت نحو من فلابد من دخول من علي الزمان في هذا الموضع	2136	3321710190973766709	190	377.0	152	192	98.95833587646484	38	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1332	true	3380588926432083398	192	300	1027	1580	1580	300	ولا يمتنع تعريفه ولا خلوه من نفي و--شبهه وفاقا للاخفش وافق المصنف الاخفش وذكر جملة ما استدل به لهذا المذهب في شرحه نظما ونثر------ا فمن ذلك قوله تعالي ولقد جاءك من نبا المرسلين الانعام يحلون فيها من اساور من ذهب الكهف ويكفر عنكم من سيءاتكم البقرة271 يغفر لكم من ذنوبكم نوح4 تجري من تحتها الانهار البقرة25 وفي البخاري من كلام عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته --------كذا هكذا حفظ بخط من يعتمد اي -لقد جاءك نبا ويحلون اساور ويكفر عنكم سيءاتكم يغفر لكم ذنوبكم تجري تحتها الانهار فاذا بقي قراءته نحو- من كذا-	1332	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2150	false	-5238924182071890381	36	136	178	677	1466	300	ولا يمتنع تعريفه ولا خلوه من نفي او شبهه وفاقا للاخفش وافق المصنف الاخفش وذكر جملة ما استدل به لهذا المذهب في شرحه ------نثرا ونظما فمن ذلك قوله تعالي ولقد جاءك من نبا المرسلين-------- يحلون فيها من اساور------------- ويكفر عنكم من سيءاتكم---------- يغفر لكم من ذنوبكم ت-----جري من تحتها الانهار--------- وفي لابخاري من كلام عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته نحوا من كذا هكذا ضبط بخط من يعتمد اي ولقد جاءك نبا ويحلون اساور ويكفر عنكم سيءاتكم يغفر لكم ذنوبكم تجري تحتها-------- فاذا بقي قراءته نحوا من كذا	2150	3321710190973766709	473	834.5	378	572	82.69230651855469	87	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1333	true	8277484838148787461	0	160	0	769	1478	300	وقال عمرو بن ابي ربيعة وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر وقال جرير لما بلغت امام العدل قلت لهم قد كان من طول ادلاج وتهجير وقال اخر وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر وقال اخر يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيها من حنين الاباعر اي -ما قال كاشح وقد كان طول ادلاج وكنت اري بين ساعة ويكثر فيه حنين-------- وراي زيادة من في الايجاب الكساءي وخرج عليه ان من اشد الناس عذابا المصورون وابن جني وخرج عليه قراءة ابن هرمز لما اتيتكم من كتاب ال عمران تقديره عنده لمن--- فادغم- نون من في ميم ما فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت ميم من وبقيت الثانية التي كانت نونا مدغمة في ما انتهي ما لخص من شرح المصنف واما الكوفيون فاختلف النقل عنهم فقال بعض اصحابنا عنهم انها تزاد في الواجب وغيره بشرط ان يكون مجرورها نكرة وحكوا عن العر---------------------ب قد كان من مطر وقد كان من حديث فخلا عني اي كان مطر	1333	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2150	false	-5238924182071890381	136	300	677	1466	1466	300	وقال عمر- بن ابي ربيعة وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر وقال جرير لما بلغت امام العدل قلت لهم قد كان من طول ادلاج وتهجير وقال اخر وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر وقال اخر يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه -من حنين الاباعر اي فما قال كاشح وقد كان طول ادلاج وكنت اري بين ساعة ويكثر فيه حنين الاباعر وراي زيادة من في الايجاب الكساءي وخرج عليه ان من اشد الناس عذابا المصورون وابن جني وخرج عليه قراءة ابن هرمز لما اتيتكم من كتاب--------- تقديره عنده لمن ما فادغمت نون من في ميم ما فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت ميم من وبقيت الثانية التي كان- نونا مدغمة في ما انتهي ما لخص من شرح المصنف واما الكوفيون فاختلف النقل عنهم فقال بعض اصحابنا عنهم انها تزاد في الواجب وغيره بشرط ان يكون مجرورها نكرة وحكوا عن العرب من زيادتها في الواجب قد كان من مطر وقد كان من حديث فخل- عني اي كان مطر-	2150	3321710190973766709	754	1442.5	598	803	93.89788055419922	149	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1333	true	8277484838148787461	151	300	733	1478	1478	300	وقد كان من حديث فخلا عني اي كان مطر وقال الكساءي وهشام من زاءدة في قوله تعالي يغفر لكم من ذنوبكم نوح4 ولهم فيها من كل الثمرات محمد يغضوا من ابصارهم النور------------------------------------------ كما قال الاخفش فلم يشترط -ان يكون المعمول نكرة ووافقهم الفارسي علي زيادتها في قوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد النور43 اي جبالا فيها برد وجعل ابو عبيدة في المجاز له من زاءدة في قوله ان ينزل عليكم من خير من ربكم البقرة105----- واستدل ايضا علي زيادتها بغير الشرطين بقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة5330 وما احتج به---- لا حجة فيه اما -لقد جاءك فالفاعل مضمر اي ولقد جاءك هذا النبا و من نبا المرسلين في موضع الحال اي كاءنا من نبا المرسلين لان قبله ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا الانعام فخبره تعالي ان هذا النبا الذي جاءك--- من نبا المرسلين فتاس بما جري-	1333	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2151	false	-6499943592011386209	0	148	0	726	1440	300	وقد كا---ن حديث-------------------- وقال الكساءي وهشام من زاءدة في قوله------ يغفر لكم من ذنوبكم----- ولهم فيها من كل الثمرات و--- يغضوا من ابصارهم وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة كما قال الاخفش فلم يشترطا ان يكون المعمول نكرة ووافقهم الفارسي علي زيادتها في قوله------ وينزل من السماء من جبال فيها من برد-------- اي جبالا فيها برد وجعل ابو عبيدة في المجاز له من زاءدة في قوله ان ينزل عليكم من خير من ربكم اي خير من ربكم واستدل ايضا علي زيادتها بغير الشرطين بقوله------ فكلوا مما امسكن عليكم------------ وما احتج به لهم لا حجة فيه اما ولقد جاءك فالفاعل مضمر اي ولقد جاءك هذا النبا و من نبا المرسلين في موضع الحال اي كاءنا من نبا المرسلين لان قبله ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا فا-------خبره تعالي ان هذا النبا الذي جاءك هو من نبا المرسلين فتاس بما جري	2151	3321710190973766709	652	1170.5	518	802	81.29676055908203	126	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1334	true	-3349668464797529601	0	148	0	719	1405	300	لهم واما من اساور من ذهب فمن للتبعيض واما ويكفر عنكم من سيءاتكم ويع-فر لكم من ذنوبكم فالذي يكفر بعض السيءات والذي يغفر بعض الذنوب لان ما كان فيه تبعة لادمي لا يكفر ولان المغفور بالايمان ما اكتسبوه من الكفر لا ما يكتسبونه في الاسلام وذلك بعض الذنوب ف-من فيه-ا للتبعيض وكذلك من للتعبيض في ان ينزل عليكم من خير اذ اصله ان ينزل----- عليكم من خير اي بعضا من خير ثم بني للمفعول واقيم المجرور مقام الفاعل وجعل الظاهر بدلا من الضمير لما حذف الظاهر الذي كان يعود عليه الضمير وهو اسم الله تعالي وكذا هي للتبعيض ايضا في مما امسكن عليكم لانه لا يمكن ان ناكل جميع ما امسكن اذ منه ما يموت مدفي ولم تنفذ مقاتلة ولا اثر فيه بناب ولا ظفر واما من تحتها فلابتداء الغاية واما فاذا بقي من قراءتة وفي ما قال من كاشح و-قد كان من طول و-يكثر فيه من حنين	1334	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2151	false	-6499943592011386209	148	299	726	1439	1440	300	لهم واما من اساور ------ف من للتبعيض واما ويكفر عنكم من سيءاتكم و يغفر لكم من ذنوبكم فالذي يكفر بعض السيءات والذي يغفر بعض الذنوب لان ما كان فيه تبعة لادمي لا يكفر ولان المغفور بالايمان ما اكتسبوه من الكفر لا ما يكتسبونه في الاسلام وذلك بعض الذنوب ف من فيهما للتبعيض وكذ-ا هي للتبعيض في ان ينزل عليكم من خير اذ اصله ان ينزل الله عليكم من خير اي بعضا من خير ثم بني للمفعول واقيم المجرور مقام الفاعل وجعل الظاهر بدلا من الضمير لما حذف الظاهر الذي كان يعود عليه الضمير وهو اسم الله------ وكذا هي للتبعيض ايضا في مما امسكن عليكم لانه لا يمكن ان ياكل --كل ما امسكن اذ منه ما يموت فرقا ولم ينفذ مقاتله ولا اثر فيه بناب ولا ظفر واما من تحتها فلابتداء الغاية واما فاذا بقي من قراءته و ب-ما قال من كاشح و قد كان من طول و يكثر فيه من حنين	2151	3321710190973766709	682	1283.5	538	729	93.55281066894531	128	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1334	true	-3349668464797529601	149	300	723	1405	1405	300	---كان مطر و-قد كان من حديث فمخرج علي ان تكون من في ذلك كله مبعضة ويكون الفاعل مضمرا اسم فاعل يفسره الفعل كما فسر في قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات يوسف اي هو اي البداء فكذلك يكون التقدير فاذا بقي هو اي باق من قراءته وفي ----------ما قال اي هو قاءل من كاشح وقد كان هو اي كاءن من طول ويكثر فيه هو اي كاءن من حنين وقد كان هو اي كاءن من مطر وقد كان هو اي كاءن من حديث ومجء اسم الفاعل فاعلا يدل عليه الفعل ساءغ في كلام العرب قال تعالي سال ساءل بعذاب واقع المعارج1 و-----------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا في------ قد كان من مطر تقديره قد كان كاءن--- فحذف الموصوف وقامت من مقامه اذ هي في موضع الصفة وذلك يحسن في الكلام وان كانت الصفة غير مختصة انتهي وهذا تخريج فاسد لانه يلزم من ذلك ان يكون المجرور فاعل----------------------------------------------ا واما من بين ساعة-	1334	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2152	false	-9159217159610114025	1	177	3	796	1399	300	كان من مطر و قد كان من حديث ف-خرج علي ان تكون من في ذلك كله مبعضة ويكون الفاعل مضمرا اسم فاعل يفسره الفعل كما فسر في قوله------ ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات----- اي هو اي البداء فكذلك يكون التقدير فاذا بقي هو اي باق من قراءته نحوا من كذا ومما قال هو اي قاءل من كاشح وقد كان هو اي كاءن من طول ويكثر فيه هو اي كاثر من حنين وقد كان هو اي كاءن من مطر وقد كان هو اي كاءن من حديث ومجء اسم الفاعل فاعلا يدل عليه الفعل شاءع في كلام العرب قال تعالي سال ساءل بعذاب واقع وقال يزيد بن عمرو بن الصعف ونسب ابن عصفور هذا البيت للنابغة وهو وهم وقال بعض اصحابنا في قولهم قد كان من مطر ------وقد كان من حديث فحذف الموصوف وقامت من مقامه اذ هي في موضع الصفة وذلك يحسن في الكلام وان كانت الصفة غير مختصة انتهي وهذا تخريج فاسد لانه يلزم من ذلك ان يكون المجرور فاعلا والمجرور الذي يجر بحرف غير زاءد لا يكون فاعلا واما من بين ساعة	2152	3321710190973766709	635	1173.0	490	811	78.29839324951172	133	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1335	true	2818340154807947853	0	48	0	234	1556	300	فمن للسبب اي اري شيءا عظيما كالموت من ----بين ساعة واما -----------------------------------------------------------من اشد الناس عذابا ففي ان ضمير --شان محذوف------------------------------------------- وايضا لا يمكن زيادتها من حيث الشرع لان ثم من هو اشد عذابا من المصورين كقتلة الانبياء و----------------------------------------------------اما تخريج ابن جني--------------- فتخريج اعجمي لا يحتمل مثله في القران	1335	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2152	false	-9159217159610114025	177	261	796	1205	1399	300	فمن للسبب اي اري شيءا عظيما كالموت من اجل بين ساعة فكيف يكون حالي ببين موعده الحشر اي بسبب بين موعده الحشر واما ان من اشد الناس عذابا ففي ان ضمير الشان محذوف وقد خرجه علي ذلك المصنف في الشرح في باب ان وايضا لا يمكن زيادتها من حيث الشرع لان ثم من هو اشد عذابا من المصورين كقتلة الانبياء ونحوهم ولا يمكن ان يكون المصورون هم اشد الناس عذابا واما تخريج ابن جني قراءة ابن هرمز فتخريج اعجمي لا يحتمل مثله في القران	2152	3321710190973766709	230	408.0	182	409	56.234718322753906	41	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1335	true	2818340154807947853	52	92	256	481	1556	300	واما يغضوا من ابصارهم ف-من للتبعيض لانهم ا----مروا بغض بعضها م----------------ما كان في النظر---- امتناع شرعي وكذلك هي للتبعيض في وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في ضرورة الشعر فيجيزون زياديها في الواجب وفي المعرفة والنكرة	1335	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2153	false	-2735608894251235273	37	103	197	557	1532	300	واما يغضوا من ابصارهم ف من للتبعيض لانهم لم يءمروا بغض الابصار وانما يغض منها ما كان في النظر بها امتناع شرعي وكذلك هي للتبعيض في وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واما وينزل من السماء من جبال فيها من برد فتقدم تخريجه والشرطان اللذان شرطهما جمهور البصريين انما ذلك في فصيح الكلام واما في ضرورة الشعر فيجيزون زيادتها في الواجب وفي المعرفة والنكرة	2153	3321710190973766709	209	377.0	171	360	58.05555725097656	32	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1339	true	-7396856011199654827	115	140	617	729	1484	300	قال الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنهم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	1339	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0431	false	4044935991580041839	90	115	428	540	1484	300	قول الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع به وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	431	3321710190973766709	108	212.0	83	112	96.42857360839844	22	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1339	true	-7396856011199654827	108	140	583	729	1484	300	الكلام عليه في كتاب الشعر قال فيه قا----------------ل الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنهم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	1339	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms1921	false	-8882625263045113934	167	202	880	1042	1502	300	الكلام علي ما اذا اتصلت بنعم وبءس وفيه عدة اقول وبقول الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واغلان	1921	3321710190973766709	120	215.5	93	162	74.0740737915039	23	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1340	true	3372077634602971278	155	197	742	958	1430	300	الكلام بالاستقراء الا ن-كرة صالحة------ واللام و من بخلاف ذلك فلا يجوز كونها تمييزا الثاني ان الحكم عليها بالتمييز عند القاءل به مرتب علي كون من نكرة غير موصوفة وذلك منتف باجماع في غير محل النزاع فلا يصار اليه بلا دلي -عليه	1340	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms1922	false	6671895169281541631	0	42	0	223	1532	300	الكلام بالاستقراء الا بنكرة صالحة للالف واللام و-من بخلاف ذلك فلا يجوز كونها تمييزا الثاني ان الحكم عليها بالتمييز عند القاءل به مرتب علي كون من نكرة غير موصوفة وذلك منتف باجماع في غير محل النزاع فلا يصار اليه بلا دليل عليه	1922	3321710190973766709	213	407.5	173	224	95.08928680419922	39	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1363	true	-1483456220949261298	107	194	560	992	1551	300	في لغة هذيل اما متي فانها ظرف زمان وتكون شرطا واستفهاما ونقل بعضهم ان متي تكون بمعني وسط فتجر ما بعدها وحكي بعضهم متي كلمه اي وسط كمه وقال ابو سعيد السكري متي بمعني من ولم ينسبها لهذيل وانشد لابي ذءيب شربن بماء البحر ثم ترفعت البيت وا---------------نشد ايضا لغيره متي ما تعرفوها تنكروها متي اقطارها علق نفيث قال ابو سعيد اي من لجج ومن اقطارها------ ويحتمل ان تكون هنا في البيتين بمعني وسط فتبقي علي ما استقر فيها من الظرفية وان لم تكن شرطا ولا استفهاما	1363	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2243	false	-166366135728911625	46	138	239	691	1496	300	في لغة هذيل اما متي فانها ظرف زمان وتكون شرطا واستفهاما ونقل بعضهم ان متي تكون بمعني وسط فتجر ما بعدها وحكي وضعها متي ك-مه اي وسط كمه وقال ابو سعيد السكري متي بمعني من ولم ينسبها لهذيل وانشد لابي ذءيب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج وانشد ايضا لغيره متي ما تعرفوها تنكروها متي اقطارها علق نفيث قال ابو سعيد اي من لجج ومن اقطارها انتهي ويحتمل ان تكون هنا في البيتين بمعني وسط فتبقي علي ما استقر فيها من الظرفية وان لم تكن شرطا ولا استفهاما	2243	3321710190973766709	419	813.5	333	453	92.4944839477539	82	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1494	true	5391942281158788306	42	186	204	933	1547	300	فلا وابي دهماء زالت عزيزة علي قومها ما فتل الزند قادح يريد لا زالت وقال ايضا عند تفسير قوله تعالي واذ قال موسي لفتاه لا ابرح الكهف والمضمر فيه الجحد قوله تعالي تفتا معناه لا تفتء ومثله قول الشاعر فلا وابي الدهماء زالت عزيزة البيت ورواه ابن عصفور في كتاب الضراءر كذا لعمر ابي دهماء زالت عزيزة وقال حذف منه ما النافية يريد ما زالت عزيزة انتهي وكذا اورده المرادي في شرح التسهيل الا انه قدر لا النافية وهذه الرواية ان ثبتت كانت من الشاذ جدا وقد عكس النقل ابو حيان في شرح التسهيل فقال بعد انشاد البيت علي انه ضرورة لحذف لا من الماضي يريد فلا وابي دهماء لا زالت عزيزة وزعم الكوفيون ان لا غير محذوفة في البيت وانما هي مقدمة من تاخير والتقدير فوابي دهماء لا زالت عزيزة وما ذهبوا اليه باطل لان الحروف التي يتعلق بها القسم لا يجوز تقديمها	1494	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2287	false	-8972707802933902127	250	300	1250	1504	1504	300	فلا وابي دهماء زالت عزيزة علي قومها ما فتل الزند قادح ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد فلا وابي دهماء لا زالت عزيزة وزعم الكوفيون ان لا غير محذوفه في البيت وانما هي مقدمة من تاخير والتقدير فوابي دهماء لا زالت عزيزة وما ذهبوا اليه باطل لان الحروف التي يتلقي بها القسم لا يجوز تقديمها-	2287	3321710190973766709	250	488.0	201	729	34.29355239868164	47	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1502	true	-3560204640613310773	13	73	60	331	1485	300	ان من العرب من يقول الا صالح فطالح -------------------------------هذا قبيح ضعيف لانك تضمر بعد ان لا فعلا اخر غير الذي -ذكر بعد ان لا في قولك ان لا يكن صالحا فطالح ولا يجوز ان يضمر الجار ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذا اضمر- رب ونحوه- في قوله- وبلدة ليس بها انيس	1502	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0692	false	-1928391917298183083	222	285	1031	1330	1393	300	ان من العرب من يقول الا صالح فطالح علي الا اكن مررت بصالح فبطالح وهذا قبيح ضعيف لانك تضمر بعد ا--لا فعلا اخر غير الذي تضمر بعد ا--لا في قولك ا--لا يكن صالحا فطالح ولا يجوز ان يضمر الجار ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذ- اضمرت رب ونحوها في قولهم وبلده ليس بها انيس	692	3321710190973766709	261	467.5	204	306	85.29412078857422	50	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1563	true	809596374453531640	47	89	230	454	1552	300	وقد يتوسط هذا النوع بين حالين فيعمل في احداهما متاخرا وفي الاخري متقدما كقوله--------------------------------------------------------------- تعيرنا اننا عالة البيت----------------- اراد -نحن في حال تصعلكنا مثلكم في حال ملككم فحذف مثل- واقام المضاف اليه مقامه مضمنا معناه واعمل --ما فيه من معني التشبيه انتهي	1563	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms1689	false	487399042492915338	209	268	1045	1353	1515	300	وقد يتوسط هذا النوع بين حالين فيعمل في احداهما متاخرة وفي الاخرة متقدمة كقول الشاعر انا فذا كهم جميعا فان ام دد ابدهم ولات حين بقاء وقال اخر تعيرنا اننا عالة ونحن صعاليك انتم ملوكا اراد ونحن في حال تصعلكنا مثلكم في حال ملككم فحذف مثلا واقام المضاف اليه مقامه مضمنا معناه واعمله بما فيه من معني التشبيه انتهي	1689	3321710190973766709	214	383.0	173	308	69.48052215576172	34	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1594	true	1686676787502097997	35	67	174	361	1600	300	التمييز قبل المخصوص كقول الشاعر الا حبذا قوما سليم فانهم وفوا اذا تواصلوا بالاعانة والنصر ووقوعه بعد المخصوص كقوله ح-------------بذا الصبر شيمة لامرء را م مباراة مولع بالمعاني و----وقوع الحال قبل المخصوص	1594	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms1948	false	-7350938440068046299	219	255	1094	1288	1544	300	التمييز قبله --------قول الشاعر الا حبذا قوما سليم فانهم وفوا اذ- تواص-وا بالاعانة والنصر ومثال مجء التمييز بعده قول رجل من طيء حبذا الصبر شيمة لامرء را م مباراة مولع بالمعالي ومعني قوله مطابق اي للمخصوص	1948	3321710190973766709	138	219.0	114	204	67.64705657958984	18	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1594	true	1686676787502097997	64	90	343	487	1600	300	الحال قبل المخصوص كقول الراجز يا حبذا مرجوا المثري السخي من يرجه فعيشه العيش الرخي ووقوعها بعد ال-مخصوص كقول الشاعر يا حبذا المال مبذولا بلا سرف	1594	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms1949	false	-5388866134980510715	271	298	1354	1498	1505	300	الحال قبل المخصوص -قول الشاعر يا حبذا مرجوا المثري السخي من يرجه فعيشه العيش الرخي ومثال تاخير الحال عنه قول الشاعر يا حبذا المال مبذولا بلا سرف	1949	3321710190973766709	123	216.0	99	145	84.82758331298828	20	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1668	true	-2977075629515388394	159	208	843	1089	1539	300	اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيدان ناجية ذمولا ولا متدارك والليل طفل ببعض مواضع الوادي حمولا وقال الاخر تقي نقي لم يكثر البيت قال ت--------------------وهم انه قال مكان لن تري ليست براء ومكان لم يكثر ليس بمكثر------ فعطف ولا متدارك علي----- لست براء المتوهم ولا بحقلد علي ليس بمكثر	1668	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0745	false	-2712618096674021061	74	129	383	656	1533	300	اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيداء ناجية ذمولا ولا متدارك والليل طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا وقول الاخر تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بحقلد توهم انه قال مكان لن تري ل-ست براء ومكان لم يكثر ليس بمكثر غنيمة فعطف ولا متدارك علي توهم لست براء ---وعطف ولا بحقلد علي ليس بمكثر	745	3321710190973766709	223	396.0	175	277	80.50541687011719	39	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1674	true	-917422966737404197	140	169	727	888	1589	300	هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها وتقدم شرحه في الانشاد الواحد والثلاثين بعد الماءتين وانشد بعده دع عنك نهبا صيح في حجراته تمامه ولكن حديثا ما حديث الرواحل	1674	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2157	false	-440388559846340025	32	57	154	284	1466	300	هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها للعلة التي ذكرها الاخفش وكذلك في قول-------------------------ه دع عنك نهبا صيح في حجرات------ه ولكن حديثا ما حديث الرواحل	2157	3321710190973766709	98	151.5	77	161	60.869564056396484	17	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1694	true	7091017316797611370	202	291	1003	1455	1501	300	يا حبذا جبل الريان من جبل وحبذا ساكن الريان من كانا وبعده هبت جنوبا فذكري ما ذكرتكم عند الصفاة التي شرقي حوارنا قوله يا حبا جبل الريان هو من شواهد الجمل الزجاجية قال ابن السيد في شرحها قوله يا حبذا يحتمل ان يكون يا نداء والمنادي محذوفا كانه قال يا قوم حبذا جبل الريان ويحتمل ان تكون استفتاح كلام وقوله من جبل في موضع نصب علي التمييز والعامل فيه معني الجملة المتقدمة كانه --------------------------------------قال هو حبيب الي من بين الجبال واخص-----ه بمحبتي من بين الجبال كذا قال الكساءي والفراء	1694	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms1949	false	-5388866134980510715	152	197	748	966	1505	300	يا حبذا جبل الريان من جبل من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل في موضع نصب علي التمييز والعامل فيه معني الجملة الم-قدمة كما قال الاخر يا فارسا ما انت من فارس كانه قال هو حبيب الي من بين الجبال او اختصصته بمحبتي من بين الجبال كذا قال الكساءي والفراء	1949	3321710190973766709	164	279.5	131	495	33.13131332397461	30	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1696	true	544643075213152086	56	123	312	661	1581	300	الا حبذا لوما الحياء وربما منحت الهوي ما ليس -المتقارب هو من ابيات لمرادس بن همام الطاءي وقيل مرادس بن هماس اوردها ابو تمام في الحماسة وهي هويتك حتي كاد يقتلني الهوي وزرتك حتي لامني كل صاحب وحتي راي مني ادانيك رقة اليك ولولا انت ما لان جانبي الا حبذا لوما الحياة وربما منحت الهوي ما ليس بالمتقارب باهلي ظباء من ربيعة عامر عذاب الثنايا مشرفات الحقاءب	1696	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms1951	false	985271599723636090	54	115	268	577	1491	300	الا حبذا لولا الحياء وربما منحت الهوي من ليس بالمتقارب يريد الا حبذا حالتي معك يشير الي ان هواه اياها وزيارته لها وما ترتب علي ذلك في قوله هوتك -حتي كاد يقتلني الهوي وزرتك حتي لامني كل صاحب وحتي راي مني ادانيك رقة عليك ولولا انت ما لان جانبي وبعد ذلك البيت---------------------------------------- باهلي ظباء من ربيعة عامر عذاب الثنايا مشرفات الحقاءب	1951	3321710190973766709	213	357.5	170	350	60.85714340209961	35	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1772	true	-664128132677137377	43	203	234	1082	1644	300	ثابت بالقياس والسماع---- فالقياس علي ان فان حذفها مكتفي بصلتها جاءز باجماع مع ان دلالة صلتها عليها اضعف من دلالة صلة الموصول من الاسماء عليه لان صلة الاسم مشتملة علي عاءد يعود عليه وصل----------------------------ة الحرف لا يزيد فيها علي ما يحصل بها فكان الموصول الاسمي اولي بجواز الحذف من الموصول الحرفي وايضا فان -الموصول الاسمي كالمضاف وصلته كالمضاف اليه وحذف المضاف اذا علم جاءز فكذلك ما اشبهه واما السماع فمنه قول حسان امن يهجو رسول الله منكم البيت اراد امن يهجو رسول الله منكم ايها المشركون ومن يمدحه وينصره منا سواء ومنه قول ابن رواحة فو الله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اراد وما الذي نلتم وما الذي نيل منكم ومنه قول بعض الطاءيين ما الذي دابه احتياط وحزم البيت اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اطاع هواه---------------------------------------------------------- واقوي الحجج قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم العنكبوت 46 اي وبالذي انزل اليكم ليكون مثل ام------نوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انول من قبل	1772	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0450	false	-8582792095058132146	52	213	280	1143	1588	300	ثابت بالقياس والسماع قال فالقياس علي ان فان حذفها -كتفي بصلتها جاءز باجماع مع ان دلالة صلتها عليها اضعف من دلالة صلة الموصول من الاسماء عليه لان صلة الاسم مشتملة علي عاءد يعود عليه ويميل الذهن اليه وليس ذلك في صلة ا---------------------------------لحرف فالموصول الاسمي اولي ب-----الحذف------------------ وايضا فهو كالم----------------ضاف وصلته كالمضاف اليه وحذف المضاف اذا علم جاءز فكذلك ما اشبهه واما السماع فمنه قول حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمد----------------------------------------------------حه وينصره---- سواء وق----ول ابن رواحة فوال-له ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب و-----------------------------------------قول بعض الطاءيين ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان وقول الاخر لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبضه من بين اثري واقترا التقدير ومن يمدحه وما الذي نلتم والذي----- هواه اطاع ومن بين من اثري ومن اقتر اي استغني وافتقر قال المصنف واقوي الحجج قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم------------ اي وبالذي انزل اليكم فيكون مثل امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل	450	3321710190973766709	629	1106.5	509	1055	59.620853424072266	107	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1786	true	736718823815258868	2	69	10	338	1582	300	امن اللبس وقال في شرحه بعد البيتين اراد لا نسيتك فحذف النافي لان المعني لا يصح الا بتقديره وانه لو اراد الاثبات لقال لقد نسيتك او لنسيتك وهذا النوع مع ظهور المعني دون تقدم نفي اخر علي القسم قليل انتهي وقال ابو حيان في شرح التسهيل وقال بعض اصحابنا ان دخلت علي لفظ الماضي نحو قولك والله لا فعلت هذا ابدا لم يجز حذفها الا في ضرورة	1786	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2287	false	-8972707802933902127	176	235	885	1179	1504	300	امد السرمد قال المصنف في الشرح ا----راد لا نسيتك فحذف النافي لان المعني لا يصح الا بتقديره وانه لو اراد الاثبات لقال لقد نسيتك او لنسيتك وهذا النوع مع ظهور المعني دون تقدم نفي اخر علي القسم قليل انتهي و-----------------------------قال بعض اصحابنا ان دخلت علي لفظ الماضي نحو قولك والله لا فعلت هذا ابدا-لم يجز حذفها الا في ضرورة	2287	3321710190973766709	271	519.5	216	328	82.6219482421875	52	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1788	true	5832977034403676399	107	173	614	955	1579	300	وقولي اذا ما اطلقوا عن بعيرهم تلاقونه حتي يءوب المنخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عصفور في كتاب الضراءر ومنه اضمار لا النافية ----------------------------------------------في غير الداخلة علي الفعل المستقبل في جواب القسم نحو------------------------------------------------------------------------------ قول النمر-------- وقولي اذا ما اطلقوا البيت يريد لا تلاقونه وقو لابي ذءيب وانسي نشيبة والجاهل المغمر يحسبه قد نسي يريد ولا انسي نشيبة وهو ابن عمه وقول الاخر تنفك تسمع ما حييت بهالك حتي تكونه	1788	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2287	false	-8972707802933902127	34	133	164	676	1504	300	وقولي اذا ما اطلقوا عن بعيرهم تلاقونه حتي يءوب المنخل اراد والله لا تلاقونه الا انه لا يجوز حذفها والقسم محذوف غلا اذا كان المعني لا يصح الا بتقدير النفي كالبيت الذي انشدناه هكذا قال المصنف وفهم ان قبل تلاقونه قسما محذوفا وقال بعض اصحابنا ولا يجوز حذفها منهاي حذف لا من المضارعفي غير القسم الا في ضرورة لانه لا يوجد فيه من كثرة الاستعمال والتفرقة اللازمة بين الايجاب والنفي ما يوجد في القسم ومما جاء من ذلك قول النمر بن تولب وقولي اذا ما اطلقوا البيت يريد لا تلاقونه --------------------------------------------------------------------------------------وقول الاخر تنفك تسمع ما حييت بهالك حتي تكونه	2287	3321710190973766709	171	269.5	136	598	28.595317840576172	29	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1789	true	-2703583153808514335	0	100	0	502	1528	300	لا والقسم محذوف قول------ه وقولي اذا ما اطلقوا البيت---------------------------- اراد والله لا تلاقونه الا انه لا يجوز حذفها والقسم محذوف الا اذا كان المعني لا يصح الا بتقدير النفي ك------الذي انشدناه------------------------------------------------ وقال بعض اصحابنا -لا يجوز حذفها منه اي حذف لا من المضارع في غير القسم الا في ضرورة لانه لا يوجد فيه من كثرة الاستعمال والتفرقة اللازمة بين الايجاب والنفي ما يوجد في القسم ومما جاء من ذلك قول النمر بن تولب وقولي اذا ما اطلقوا البيت يريد لا تلاقونه وقول الاخر تنفك تسمع ما حييت --ال--------بيت يريد لا تنفك انتهي فلم تجعل تلاقونه ولا تنفك جواب قسم محذوف	1789	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2287	false	-8972707802933902127	29	145	137	736	1504	300	لا والقسم محذوف قول الشاعر وقولي اذا ما اطلقوا عن بعيرهم تلاقونه حتي يءوب المنخل اراد والله لا تلاقونه الا انه لا يجوز حذفها والقسم محذوف غلا اذا كان المعني لا يصح الا بتقدير النفي كالبيت الذي انشدناه هكذا قال المصنف وفهم ان قبل تلاقونه قسما محذوفا وقال بعض اصحابنا ولا يجوز حذفها منه-اي حذف لا من المضارع-في غير القسم الا في ضرورة لانه لا يوجد فيه من كثرة الاستعمال والتفرقة اللازمة بين الايجاب والنفي ما يوجد في القسم ومما جاء من ذلك قول النمر بن تولب وقولي اذا ما اطلقوا البيت يريد لا تلاقونه وقول الاخر تنفك تسمع ما حييت بهالك حتي تكونه يريد لا تنفك انتهي فلم يجعل تلاقونه ولا تنفك جواب قسم محذوف	2287	3321710190973766709	489	895.5	391	601	81.36439514160156	92	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1793	true	2826564803707140315	178	263	898	1340	1524	300	فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب قال ابو حيان في شرح التسهيل اراد ما ن---لتم فحذف ما النافية وابقي ما الموصولة وجاز ذلك لدخول الباء الزاءدة علي الخبر ولدلالة العطف ويجوز علي مذهب الكوفيين ان تكون ما الباقية النافية والمحذوفة الموصولة ولا يجوز هذا علي مذهب البصريين------------------------------------------------------------------------------------ ونصوص اصحابنا علي ان ما وان النافية اذا دخلتا علي الجملة الاسمية لا يجوز حذف واحد- منهما فلا يجوز في والله ما زيد قاءم ولا والله ان زيد قاءم ان تقول والله زيد قاءم	1793	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2288	false	-4713699423279802290	80	177	413	914	1553	300	فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب---------------------------- اراد ما ما نلتم فحذف ما النافية وابقي ما الموصولة وجاز ذلك لدخول الباء الزاءدة ف-ي الخبر ولدلالة العطف ويجوز علي مذهب الكوفيين ان تكون ما الباقية النافية والمحذوفة الموصولة ولا يجوز هذا علي مذهب البصريين لانهم لا يجيزون بقاء الصلة بلا موصول في اللفظ وغن دل عليه دليل قاله المصنف في الشرح ونصوص اصحابنا علي ان ما وان النافية اذا دخلتا علي الجملة الاسمية لا يجوز حذف واحدة منهما فلا يجوز في والله ما زيد قاءم ولا والله ان زيد قاءم ان تقول والله زيد قاءم	2288	3321710190973766709	411	786.0	332	530	77.54717254638672	75	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1832	true	8087653560409192289	194	259	986	1297	1519	300	قال ناظر الجيش في شرح التسهيل اذا قصد النفي بغ-ير مضافا الي الوصف -يجعل غير مبتدا ويرفع ما بعد الوصف به كما لو كان بعد نفي صريح و-سد مسد خير المبتدا وعلي ذلك وجه ابن الشجري قول الشاعر غير ما سوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن ومن-ه قول الاخر غير لاه عداك البيت وعلي ز-----------------------------------------------------------------من في البيت الاول في موضع ال----------مفعول الذي لم يسم فاعله	1832	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms0514	false	-4690780692994250871	87	162	460	814	1522	300	قال المصنف في ال--شرح-------- اذا قصد النفي ب غير مضاف- الي الوصف فيجعل غير مبتدا ويرفع ما بعد الوصف به كما لو كان بعد نفي صريح ويسد مسد خبر المبتدا وعلي ذلك وجه---- الشجري قول الشاعر غير ما-سوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن ومثله قول الاخر غير لاه عداك فاطرح الله و ولا تغترر بعارض سلم انتهي وكانه قال ما ماسوف علي زمن فقوله علي زمن--------------- في موضع رفع علي انه مفعول----- لم يسم فاعله	514	3321710190973766709	250	407.0	195	390	64.1025619506836	46	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1840	true	1987588599275279802	69	228	356	1193	1565	300	فلا عمر الذي اثني عليه وما وقع الحجيج علي الال لما اغفلت شكرك فانتصحني فكيف ومن عطاءك جل مالي ولو كفي اليمين بغتك خونا لافردت اليمين من الشمال قوله فلا عمر الذي اثني اليه يعني ومدة بقاء الله الذي انهي ثناءي وحمدي اليه ولا نفي لمحذوف وتقديره ليس الامر كذلك والله كما قيل في قوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة القيامة1 ونحوه والعمر والعمر بالفتح والضم مدة البقاء وخص المفتوح بالقسم لكن مع اللام ولم يات بها هنا قال ابو حيان في شرح التسهيل بعد انشاد هذا البيت وما بعده روي بنصب عمر ورفعه فالرفع علي الابتداء والنصب باضمار احلف بعد اسقاط الباء التقدير فلا بعمر الذي وقال ابو جعفر النحاس اذا قلت عمر الله وعمرك- جاز الرفع والنصب وقد يجوز الخفض بجعل الواو للقسم------------ واستعمال عمر بدون لام قليل فاما قول الطاءي عمري لقد نصح الزمان وانه لمن العجاءب ناصح لا يشفق فيحتمل ان يكون مرفوعا علي الابتداء وخبره محذوف ويحتمل ان يكون منصوبا بفعل محذوف انتهي وقوله	1840	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms2264	false	661525586715303554	34	123	172	645	1529	300	فلا عمر الذي اثني عليه وما رفع الحجيج الي الال لما اغلفت شكرك فانتصحني وكيف ومن عطاءك جل مالي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي بنصب عمر ورفعه فالرفع علي الابتداء والنصب باضمار احلف بعد اسقاط الباء الاصل --فلا بعمر الذي وقال ابو جعفر النحاس اذا قلت عمر الله وعمرك_ جاز الرفع والنصب وقد يجوز الخفض تجعل الواو للقسم وتقول وعمرك واستعمال عمر -دون لام قليل فاما قول الطاءي عمري لقد نصح الزمان وانه لمن العجاءب ناصح لا يشفق فيحتمل ان يكون مرفوعا علي الابتداء وخبره محذوف ويحتمل ان يكون منصوبا بفعل محذوف------ وقوله	2264	3321710190973766709	448	840.5	362	850	52.70588302612305	78	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1843	true	8085339710177254080	204	237	1080	1229	1541	300	سيبويه وان قلت له صوت ايما صوت او مثل صوت الحمار او له صوت صوتا حسنا جاز زعم ذلك الخليل ويقوي ذلك ان يونس وعيسي------ زعما ان رءبة كان ينشد هذا البيت نصبا	1843	-1470863668412229489	Sham19Y0017116-ara1.ms1297	false	-2815278704484592873	55	88	268	417	1481	300	س----- وان قلت له صوت ايما صوت او مثل صوت الحمار او له صوت صوتا حسنا-جاز زعم ذلك الخليل ويقوي ذلك ان يونس وعيسي جميعا زعما ان رءبة كان ينشد هذا البيت نصبا	1297	3321710190973766709	143	270.5	111	155	92.25806427001953	31	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0017116-ara1