id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0214	false	2336436100758847113	218	250	1119	1278	1527	300	فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت ط--لاق والطلاق عزيمة ثلاث- ومن يخرق اعق واظلم فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لا-مرء بعد الثلاث- مقدم	214	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0016	true	6790057190236924048	167	200	831	995	1523	300	فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق الام فانت الطلاق والطلاق عزيمة ثلاثا ومن يخرق اعف واظلم فبيني بها ان كنت غير رفيقة فما لا مرء بعد الثلاثة مقدم	16	-3032559133080119851	155	288.5	123	164	94.51219177246094	27	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0215	false	-346751438096250766	38	144	217	736	1557	300	ومن ذلك مساءل الطلاق اذا قال انت طالق طلقت منه وان لم ينو ولم اتي بلفظ المصدر فقال انت طلاق لم يقع الطلاق الا بنية- لانه ليس بصريح انما هو كناية عن ارادة ايقاع المصدر موقع اسم الفاعل علي حد ماء غور اي غاءر ومنهم من يجعله صريحا يقع به الطلاق من غير نية كاسم الفاعل لكثرة ايقاع المصدر موقع اسم الفاعل وكثرة استعماله في الطلاق حتي صار ظاهرا فيه قال الشعر-------------- فان ترفقي يا هند الي اخر الابيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة----- فاوقع الطلاق موقع طالق----------- ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي ذات طلاق كما يقال صلي المسجد اي----- اهل المسجد واسال القرية اي اهلها وهو كثير	215	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0016	true	6790057190236924048	92	227	465	1129	1523	300	ومن ذلك مساءل الطلاق اذا قال انت طالق طلقت منه وان لم ينو ولو اتي بلفظ المصدر فقال انت طلاق لم يقع الطلاق الا بنيته لانه ليس بصريح انما هو كناية عن ارادة ايقاع المصدر موقع اسم الفاعل علي حد ماء غور اي غاءر ومنهم من يجعله صريحا يقع به الطلاق من غير نية كاسم الفاعل لكثرة ايقاع المصدر موقع اسم الفاعل وكثرة استعماله في الطلاق حتي صار ظاهرا فيه قال الشاعر من الطويل 17 فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق الام فانت الطلاق والطلاق عزيمة ثلاثا ومن يخرق اعف واظلم فبيني بها ان كنت غير رفيقة فما لا مرء بعد الثلاثة مقدم فاوقع الطلاق موقع طالق علي ما تري ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي ذات طلاق كما يقال صلي المسجد والمراد اهل المسجد واسال القرية--------- وهو كثير	16	-3032559133080119851	490	895.5	388	673	72.80831909179688	96	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0217	false	796012889051211093	194	300	1032	1602	1602	300	قوله والطلاق عزيمة ثلاث روي علي ثلاثة اوجه ------------------برفع عزيمة ونصب --ثلاث وبالعكس و----------برفعهما-------------------------------------------- فاذا نصب- الثلاث فكانه قال انت طالق ثلاثا فيقع الثلاث ويكون قوله والطلاق عزيمة مبتدا وخبرا فكانه قال والطلاق مني جد غير لغو واذا رفعهما كانت الثلاث خبرا ثانيا اي الطلاق الذي يقع بمثله الطلاق هو الثلاث او يكون موضحا للعزيمة علي سبيل البدل وتقع واحدة لا غير ويجوز ان يكون المراد وانت طالق ثلاثا ثم فسر ذلك بقوله والطلاق عزيمة ثلاث كانه قال والطلاق الذي ذكرته ونوبته عزيمة ثلاث فسره بهذا الدليل هذا اذا نوي الثلاث ودليل ----ذلك قوله فبيني بها فهذا يدل -علي ارادة الثلاث- والبينونة واما اذا نصب عزيمة-	217	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0017	true	1448525461631853192	8	124	39	674	1551	300	قوله والطلاق عزيمة ثلاث ----علي ثلاثة اوجه الطلاق عزيمة ثلاث برفع عزيمة ونصب الثلاث والطلاق عزيمة ثلاث برفعهما والطلاق عزيمة ثلاث بنصب العزيمة ورفع الثلاث فاذا نصبت الثلاث فكانه قال انت طالق ثلاثا------------ ويكون قوله والطلاق عزيمة مبتدا وخبرا فكانه قال والطلاق مني جد غير لغو واذا رفعهما كانت الثلاث خبرا ثانيا اي الطلاق الذي يقع بمثله الطلاق هو الثلاث او يكون موضحا للعزيمة علي سبيل البدل وتقع واحدة لا غير ويجوز ان يكون المراد -انت طالق ثلاثا ثم فسر ذلك بقوله والطلاق عزيمة ثلاث كانه قال والطلاق الذي ذكرته ونويته عزيمة ثلاث فسره بهذا الدليل هذا اذا نوي الثلاث ودليل علي ذلك قوله فبيني بها فهذا دليل علي ارادة الثلاثة والبينونة واما اذا نصب عزيمة	17	-3032559133080119851	541	982.0	440	652	82.9754638671875	94	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0218	false	2950380336285449952	0	55	0	270	1571	300	مع رفع الثلاث فعلي اضمار فعل كانه قال والطلاق ثلاث اعزم عليك عزيمة ويجوز ان يكون التقدير والطلاق اذا كان عزيمة ثلاث كما تقول عبد الله راكبا احسن منه ماشيا والمراد اذا كان ماشيا كما تقول هذا بسرا اطيب منه رطبا اذا كان رطبا اي هذا اذا كان بسرا اطيب منه اذا كان رطبا انتهي	218	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0017	true	1448525461631853192	124	175	674	925	1551	300	مع رفع الثلاث فعلي اضمار فعل كانه قال والطلاق ثلاث اعزم عليك عزيمة ويجوز ان يكون التقدير والطلاق اذا كان عزيمة ثلاث كما تقول عبد الله راكبا احسن منه ماشيا والمراد اذا كان ماشيا كما تقول هذا بسرا اطيب منه رط-------------با اي هذا اذا كان بسرا اطيب منه اذا كان رطبا ------	17	-3032559133080119851	251	491.5	200	270	92.96295928955078	50	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0053	false	3904792522101826973	22	60	111	306	1552	300	المعني علي بن العباس الرومي انشدنا الناجم قال انشدنا ابن الرومي لنفسه----------------------------- وحديثها السحر الحلال لو انه لم يجن قتل المسلم المتحرز ان طال لم يملل وان هي اوجزت ود المحدث انها لم توجز شرك النفوس ونزهة ما	53	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0024	true	-2145442408038287656	261	300	1413	1603	1603	300	المعني وما احسن قول--------------------------------- ابن الرومي يصف امراة تطيب الحديث من الكامل 25 وحديثها السحر الحلال لو انه لم يجن قتل المسلم المتحرز ان طال لم يملل وان هي اوجزت ود المحدث انها لم توجز شرك القلوب وفتنة ما-	24	-3032559133080119851	140	229.5	109	224	62.5	26	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0366	false	4115773779881892936	241	284	1201	1394	1487	300	ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم مالا فالذي اضمرت لهم ويقول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس الب عليكم فيقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا -قال الاعشي--------------- ان محلا وان مرتحلا وان في السفر ما مضي- مهلا	366	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0160	true	-2368563491817483138	180	222	921	1111	1481	300	ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم مالا---------------- ويقول الرجل للرجل هل لكم احد من الناس---- عليكم فيقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا وقال الاعشي من المنسرح 146 ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا	160	-3032559133080119851	169	293.0	130	210	80.47618865966797	33	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0366	false	4115773779881892936	241	284	1201	1394	1487	300	ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم م-------------------------------------------------------------------------------الا فالذي اضمرت لهم------------------------ ويقول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس الب عليكم------- فيقول ان زيدا وان عمرا ا----ي ان لنا ---------------------------------------------------قال الاعشي----------- ان محلا وان مرتحلا وان في السفر ما مضي- مهلا	366	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0161	true	4303022020899995617	34	111	169	531	1483	300	ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم مالا وان لهم ولدا وان لهم عددا ولم يحتج الي اظهاره لتقدم السءال عنه ولم يات ذلك الا فيما كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا قال ويقول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس---- عليكم اي الب فيقول ان زيدا وان عمرا المعني ان لنا زيدا وان لنا عمرا واستغني عن ذكره لتقدمه في السءال قال الاعشي من المنسرح ان محلا الخ ويروي وان ل----لسفر اذ مضوا مهلا	161	-3032559133080119851	155	214.0	118	370	41.89189147949219	30	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0367	false	7568175805438154853	0	91	0	442	1535	300	مضوا ومعناه ان لنا محلا يعني في الدنيا اذا عشنا وان لنا مرتحلا الي الاخرة اذا فنينا ويقال ان في الدنيا محلا ومرتحلا الي الاخرة والسفر المسافرون يعني به من مات قال ابو عمر مهلا مهلة لمن بقي بعدهم اي يستعد ويصلح من شانه قال ابو عبيدة ان مقيما وان مسافرا وان في السفر اذا مضي مهلا قال ذهابا لا يرجعون وقيل وان للسفر يريد من قدم لاخرته فاز وظفر والمهل السبق انتهي وقال الاعلم واراد بالسفر من رحل--- من الدنيا ------------يقول في رحيل من رحل ومضي مهل اي لا يرجع	367	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0161	true	4303022020899995617	110	142	526	685	1483	300	مهلا ومعناه ان لنا محلا يعني في الدنيا اذا عشنا وان لنا مرتحلا الي الا-----------------------------------------------------خرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بالسفر المسافرين من الدنيا الي الاخرة فيقول في رحيل من رحل ومضي مهل اي لا يرجع	161	-3032559133080119851	136	241.5	106	457	29.759300231933594	26	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1710	false	3228685275693447222	85	298	401	1474	1482	300	يونس فزعم ان لبيك اسم مفرد-------------------------------------------------- واصله عنده لبب ووزنه فعلل ولا يجوز ان يحمله علي فعل لفلة فعل في الاسماء وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار -لبي ثم ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبا ثم انها لما وصلت ب----الكاف في لبيك وبالهاء في لبيه نحو ما انشدنا ابو علي انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني قلبت الالف ياء كما قلبت في و-----الي وعلي اذا وصلته-ا بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك ووجه التشبيه بينهما ان لبيك---- ليس له تصرف غيره من الاسماء لانه لا يكون منصوبا ولا يكون الا مضافا كما ان اليك وعليك ولديك ولا تكون الا منصوبة المواضع ملازمة للاضافة فقلبوا الفه ياء فقالوا لبيكك-ما قالوا عليك واليك ولديك ونظير هذا كلا وكلتا في قلبهم الالف ياء متي اتصلت بضمير فكانت في موضع نصب او جر ولم يقلبوا الالف في موضع الرفع باء لانهما بعدا برفعهما عن شبه اليك وعليك ولدي اذ كن لاحظ لهن في الرفع واحتج سيبويه علي يونس فقال لو كانت --ياء ل---بيك بمنزلة ياء اليك وعليك ولديك لوجب م----تي اضفتها الي المظهر ان تقرها الفا كم--------ا انك اذا اضفت -----عليك واختيها الي المظهر اقررت الفها بحالها ولكنت تقول علي هذا لبي زيد ولبي جعفر كما تقول الي زيد وعلي	1710	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0186	true	-5943332381168972654	74	233	362	1151	1481	300	يونس -الي ان لبيك اسم مفرد غير مثني وان الياء فيه كالياء التي في عليك و لديك واصل-----ه لبب ف------علل ولا يكون فعلا لق------------لة فعل في الكلام- وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي --لام-------- من لبب ياء هربا من التضعيف فصارت لبي ثم ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبا ثم----- لما اضيفت الي الكاف في لبيك قلبت الالف ---------------------------------------------------------------------------------------------------ياء كما قلبت الالف في الي ولدي اذا وصلتهما بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك ووجه الشب--ه بينهما ان لبيك اسم ليس له تصرف غيره من الاسماء لانه لا يكون ا----------------لا مضافا كما ان اليك وعليك ولديك -لا تكون الا منصوبة المواضع ملازمة الاضافة فقلبوا الفه ياء فقالوا لبيك كما قالوا لديك وعليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج سيبويه علي يونس فقال لو كانت الياء في لبيك بمنزلة ياء لديك وال------يك لوجب انك متي اضفتها الي --ظاهر ا---قررت الفها بحالها كما انك اذا اضفت لدي وعلي- وا---لي الي الظاهر اقررت الفها و--------كنت تقول ----هذا لبي زيد ولبي جعفر كما تقول لدي زيد والي	186	-3032559133080119851	633	1021.0	499	1161	54.52196502685547	101	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1630	false	-6976589519373379734	235	300	1199	1563	1563	300	ويوما شهدناه سليما وعامرا تمامه قليلا سوي الطعن النهال نوافله علي ان الاصل شهدنا فيه فحذف في وكذا استشهد به سيبويه قال الاعلم الشاهد فيه نصب ضمير اليوم بالفعل تشبيها بال---مفعول- به اتساعا ومجازا والمعني شهدنا --------------------فيه وسليم وعامر قبيلتان من قيس--- عيلان والنوافل هنا الغناءم يقول لهم لم تغنم فيه الا النفوس لما اوليناهم من كثرة الطعن والنهال الر--وية بالدم واصل النهل اول الشرب-	1630	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0279	true	-4481332203153279687	68	125	330	637	1544	300	ويوم ش-هدناه سليما وعامرا------ قليل- سوي الطعن النهال نوافله ف---------------------------------------------------------------الشاهد فيه انه لم يظهر في حين اضمره لانه جعله مفعولا به --------مجازا ولو جعله ظرفا علي اصله لقال شهدنا فيه وسليم وعامر قبيلتان من قيس بن عيلان والنوافل هنا الغناءم يقول---- لم نغنم---- الا النفوس بما اوليناهم من كثرة الطعن والنهال المرتوية بالدم واصل النهل اول الشرب	279	-3032559133080119851	231	358.0	189	394	58.62944030761719	31	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1277	false	8063149956388975433	218	239	1101	1200	1508	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم- ومقام علي قسم- لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام	1277	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0301	true	8345487111755920675	193	214	946	1047	1540	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام	301	-3032559133080119851	96	179.0	75	101	95.04950714111328	19	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0116	false	5041405878686570300	200	235	1030	1201	1515	300	قال سيبويه -سالته يعني الخليل عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرفع وهو قول ابي عمرو حدثنا به يونس يريد انه رفع انطلق ولم يجزمه------------------------------------------------------------------------------------ علي انه جزاء وحكي--- ابو عمر الجرمي عن الاصمعي	116	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0365	true	6726994933176119686	0	45	0	233	1501	300	قال سيبويه وسالته يعني الخليل-------- اما انت منطلقا انطلق معك فرفع وهو قول ابي عمرو و--------يونس ولو كان جزاء ل----------جزمه والكوفيون يذهبون الي ان ان المفتوحة هنا في معني الشرط وما زاءدة والفعل الناصب محذوف علي ما ذكرنا حكي ذلك ابو عمر الجرمي عن الاصمعي	365	-3032559133080119851	121	173.0	95	259	46.71814727783203	19	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0974	false	7626366926914978803	20	46	105	228	1511	300	يا غراب البين اسمعت فقل انما تنطق شيءا قد فعل ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقب---------------------------------------ل كل عيش ونعيم زاءل وبنات الدهر يلعبن بكل	974	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0412	true	17934223139378840	18	51	96	258	1484	300	يا غراب البين انعمت فقل انما تنطق شيءا قد فعل ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل والعطيات خساس بينهم وسواء قبر مثر ومقل كل عيش ونعيم زاءل وبنات الدهر يلعبن بكل	412	-3032559133080119851	120	231.0	94	162	74.0740737915039	24	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0993	false	-6981168416025956618	17	156	97	807	1581	300	اياه وقت اكله منه او شربه ما فيه من اللبن وذو الاناء ما فيه من لبن او ماكول انتهي وفيه تقصير حيث قصر الملابسة علي اضافة الاناء مع انها جارية في اضافة ذا ايضا وقد نبه عليهما السيد في شرح المفتاح قال فيه استشهادان احدهما ان الاناء للمضيف وقد اضافه الي الضيف لملابسته اياه في شربه وفي جعل هذه الملابسة بمنزلة الاختصاص الملكي مبالغة في اكرام الضيف ولطف والثاني ان ذا بمعني الصاحب واريد به اللبن واضيف الي الاناء لملابسته اياه لكونه فيه فهذه ايضا اضافة لادني ملابسة انتهي رابعها التاكيد باجمع ولم يسبق بكل هو تاوكيد ذا اناء بمعني اللبن وقوله لتغني عني قال ابن يعيش العرب تقول اغن عني وجهك اي اجعله بحيث يكون غنيا عني لا يحتاج الي رءيتي يقول له الضيف-------- حسبي ما-------- شربت فيقول له المضيف اشرب------ جميع ما في الاناء ولا ترده علي	993	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0421	true	2341606621528612138	0	48	0	219	1506	300	اياه وقت اكله منه او شربه ما فيه--------------------------- من لبن او ماكول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول اغن عني وجهك اي اجعله بحيث يكون غنيا عني لا يحتاج الي رءيتي يقول له الضيف قدني اي حسبي ما اكلت او شربت فيقول--- المضيف لتغنين عني جميع ما في الاناء ولا ترده علي	421	-3032559133080119851	192	330.5	149	732	26.229507446289062	39	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1528	false	-8324770678827619948	53	89	291	474	1564	300	مضاف الي الجملة الفعلية وهذا نصه في الكتاب ومما يضاف الي الفعل ايضا اية قال الاعشي ب---------------------------------اية يقدمون الخيل شعثا البيت---------------- وقال يزيد بن عمرو بن الصعق الا من مبلغ عني تميما باية ما يحبون الطعاما	1528	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0431	true	-6330669294207533637	112	153	573	780	1590	300	يضاف الي الفعل قال صاحب------------ الكتاب ومما يضاف الي الفعل----- اية لقرب معناها من معني الوقت قال من الوافر 385 باية يقدمون الخيل شعثا كان علي سنابكها مداما وقال من الوافر 386-------- الا من مبلغ عني تميما باية ما يحبون الطعاما	431	-3032559133080119851	118	169.5	93	232	50.86206817626953	19	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1464	false	-5174494588958986485	164	204	851	1089	1599	300	وصف عارض سحاب اعترض بين نوء الذراع ونوء الجبهة وهما من انواء الاسد وانواءه من احمد الانواء وذكر الذراعين والنوء للذراع المقبوضة منهما لاشتراكهما في اعضاء الاسد--------- ونظيره يخر-----------ج منهما اللءلء والمرجان الرحمن يريد من البحرين وانما يخرج م----------------ن احدهما	1464	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0435	true	-5567491796857816952	2	46	11	278	1611	300	وصف عارض سحاب اعترض بين نوء الذراع ونوء الجبهة وهما من انواء الاسد وانواءه من احمد الانواء وذكر الذراعين والنوء للذراع المقبوضة منهما لاشتراكهما في اعضاء الاسد والتسمية ونظيره قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجا-------ن يريد من البحرين وانما يخرج اللءلء والمرجان من احدهما	435	-3032559133080119851	227	422.5	188	274	82.84671783447266	36	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0391	false	1004197465023418515	214	273	1082	1388	1508	300	منه- التنوين فدخل وهو ساكن --علي الذال وهي -ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست الكسرة كسرة اع-----راب وان كانت اذ------- في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي لالتقاء الساكنين قول الشاعر------- وانت اذ صحيح الا تري ان اذ------------- ليس قبلها شء	391	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0442	true	-7439689669836111329	232	286	1209	1486	1556	300	منها التنوين فدخل وهو ساكن وكانت الذال قبله ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست الكسرة في الذال باعراب وان كانت اذ ها هنا في موضع جر باضافة ما قبلها اليها والذي يدل ---------------------------------------------ان الكسرة------------------ لالتقاء الساكنين --لا للاعراب قوله وانت اذ صحيح الا تري ان اذ في هذا البيت ليس قبلها شء	442	-3032559133080119851	217	348.0	174	342	63.45029067993164	36	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0790	false	-8840235402696378827	26	119	141	581	1517	300	بكفي رجل كان من ارمي البشر فحذف الموصوف المضاف اليه لضرورة الشعر قال ثعلب في اماليه لم اسمع من في موضع الاسم الا في ثلاثة مواضع قوله جادت بكفي كان من ارمي البشر وقوله الا رب منهم دراع وهو اشوس وقوله الا رب منهم من يقوم بمالكا انتهي وانما قال لم اسمع لان كان فعل ورب حرف ولا يليهما لا الاسماء وبهذا يستدل علي حرفية من التبعضية لان رب لا تجر الا النكرة وقال ابن جنب في الخصاءص روي ايضا بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر وكان علي هذا زاءدة	790	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0487	true	1711898350276233966	101	125	497	603	1589	300	بكفي رجل كان من ارمي البشر وقد روي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي كان من ارمي البشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر وكان-------- زاءدة	487	-3032559133080119851	97	91.5	75	440	22.045454025268555	19	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1228	false	3022107120975151424	172	279	850	1414	1511	300	الامر هذا كما تقول انه امة الله ذاهبة وانه زيد منطلق انشدنا ابو العباس المبرد قال انشدني عمارة لنفسه يصف نخلا كانههن الفتيات اللعس كان في اظلالهن الشمس والقوافي مرفوعة يريد كانه في اظلالهن الشمس فاذا اضمر الكاف والكاف للمخاطب والمخاطب لا يحتاج----- الي تبيين وانما تبين الهاء بالامر اذا كانت مبهمة يفسرها ما بعدها واظهارها هو الجيد وانما يجوز اضمارها اذا اضطر شاعر لما بينت لك انتهي ومثله لمحمد بن محمد احمد بن السيف الاسفراثيي المعروف بالفاضل في كتاب لباب الاعراب قال ولا يحذف الاسم في باب ان------------------------------------- الا اذا كان ضمير الشان نحو--------------------------------------------------- ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب	1228	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0551	true	-695337016816160754	6	93	28	431	1464	300	الامر ومثله -------انه امة الله ذاهبة وان----ه من ياتنا ناته الهاء في ذلك كله ضمير الحديث وما بعده من الجملة تفسير ل------------------------------------------------------------ه في موضع الخبر ول------------------------------------------ا يحتاج فيها الي عاءد في الجملة لانها هي الضمير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعني ومثله قوله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه ولا يجوز حذف هذه الهاء الا في الشعر لا يجوز في حال الاختيار ان زيد ذاهب علي معني انه زيد ذاهب وقد جاء في الشعر قال من الخفيف 464 ان من لام في بني بنت حسا ن المة واعصه في الخطوب	551	-3032559133080119851	126	89.0	93	657	19.178081512451172	20	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0742	false	-4791837269167767094	1	71	7	370	1540	300	----قول الاخفش ان الكاف والنون والياء في موضع رفع وحجته ان لفظ النصب استعير للرفع في هذا الموضع كما استعير له لفظ الجر في لولاي ولولاك والقول الثالث قول ابي العباس المبرد---- ان الكاف والنون والياء في عساك وعساني في موضع نصب ب---------عسي وان اسمها مضمر فيها مرفوع وجعله كقولهم عسي الغوير ابءسا وحكي عنه ايضا انه قدم فيها الخبر لانه- فعل وحذف الفاعل لعلم المخاطب كما قالوا ليس الا	742	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0557	true	4641603231026403675	120	183	637	958	1590	300	وهو قول الاخفش ان الكاف والنون والياء في موضع رفع و-----ان لفظ النصب استعير للرف--------------ع كما استعير له لفظ الجر في لولاي ولولاك و------الثالث قول ابي العباس المبرد وهو ان الكاف والنون والياء في م---------------وضع نصب بانها خبر عسي وان اسمها مضمر فيها مرفوع وجعله كقولهم عسي الغوير ابءسا ال----------ا انه قدم----- الخبر لانها فعل ونوي الاسم للعلم به -----كما قالوا ليس الا	557	-3032559133080119851	289	490.5	232	381	75.85301971435547	47	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0540	false	4713915788362103330	64	160	304	807	1454	300	تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق علي ان الاكف ---قد رويت بالحركات الثلاث ومعني بله الاكف علي رواية نصب الاكف انك تري الرءوس بارزة من محالها بضرب السيوف كانها لم تخلق علي الابدان فدع ذكر الاكف فان قطعها من الايدي اهون بالنسبة الي الرءوس ومعناه علي رواية الجر انك تري تطاير الرءوس عن الابدان فتركا لذكر الاكف اي فاترك ذكرها تركا فانها بالنسبة الي الرءوس سهلة فبله كما قال ابو حيان وغيره مصدر الترك الناءب مناب اترك وقد فات المصنف هذا القيد وروي ابو زيد---- القلب اذا كان مصدرا وهو قولهم بهل زيد	540	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0648	true	6525786667691645228	178	202	895	1018	1533	300	تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق منصوبا ومجرورا وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو زيد فيه القلب اذا كان مصدرا وهو قولهم بهل زيد	648	-3032559133080119851	104	178.5	82	510	20.39215660095215	19	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0540	false	4713915788362103330	215	300	1071	1454	1454	300	اعلم و---حكي ابو زيد ان من العرب من يدخل عليه من يقول----------- ان فلانا لا يقدر ان يحمل الفهر فمن بله ان ياتي بالصخرة يريد---------------------- فكيف يطيق ان يحمل الصخرة وهي هنا مصدر لان حرف الجر لا يدخل علي اسم الفعل ويدل علي انها تكون مصدرا ان ابا عمرو الشيباني حكي ما بلهك كذا اي ما لك كذا وقال ابو زيد ان بعض العرب يقول من بهل ان يحمل الصخرة فقلب ف---------------دخول من-------------------------------- والقلب والرفع------ يدل علي انها مصدر -اذ اسم الف---------عل لا يدخل عليه-	540	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0649	true	-694377445300939818	198	270	957	1297	1452	300	وعدا وقد حكي ابو زيد فيها بهل قلب اللام الي موضع العين وحكي عنهم ان فلانا لا يطيق ان يحمل الفهر فمن بله ان ياتي بالصخرة يقول لا يطيق ان يحمل الفهر فكيف يطيق ----حمل الصخرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض العرب يقول من بهل ان يحمل الصخرة فقلب وهذه الحكاية من دخول من عليه والاضافة في قوله بله الاكف والقلب في قولهم بهل يدل علي انه- مصدر لان اسم الفعل لا يضاف ولا يدخل عليه	649	-3032559133080119851	190	243.0	146	483	39.33747482299805	34	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0755	false	2476753077652082971	0	35	0	178	1560	300	فوق ----------------وفوق لا ينفك عن الاضافة لانه انما يكون فوقا بالنسبة الي ما يضاف اليه ك--------قبل وبعد----- فوجب ان يكون-عل وساءر لغاتها مضافة------------- فاذا اضيف الي معرفة او قطع عن الاضافة وكان المضاف اليه مرادا	755	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0684	true	3682184498011832785	256	300	1208	1426	1426	300	فوق وفوق من الاسماء التي لا تنفك من الاضافة لانه انما يكون فوقا بالنسبة الي ما يضاف اليه كما كانت قبل وبعد كذلك فوجب ان يكون عل وساءر لغاتها مضافة الي ما بعدها فاذا اضيف الي معرفة و--قطع عن الاضافة وكان المضاف اليه مرادا-	684	-3032559133080119851	168	287.0	135	221	76.01809692382812	30	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0755	false	2476753077652082971	35	216	178	1113	1560	300	منويا كان معرفة وبني لتنزي------------له منزلة بعض الاسم---------------------------------------------- وان قطع النظر عن المضاف اليه كان معربا منكورا وكذلك لو اضفته الي نكرة وقطعته عنه كان معربا ايضا لانه منكور-------- فمعناه مع قطع الاضافة كمعناه مضافا فاذا قلت جءت من عل بالخفض جعلته منكورا كانك قلت---- من فوق ويحتمل ان تكون الكسرة اعرابا وهو محذوف اللام ويحتمل ان تكون الكسرة فيه بناء وكسرة الاعراب محذوفة لثقلها علي الياء التي هي لام مبدلة من --واو والياء حذفت لكو-ن التنوين ------علي حد قاض فاذا قلت من عل بالضم فهو معرفة محذوفة اللام والضم فيه ك-قبل وبعد واذا قلت عاو مثلث الواو فقد تممت الاسم ولم تحذف منه شيءا فمن قال عا-----و بالكسر او الفتح فكانه توهم فيه الحركة---- لالتقاء الساكنين فالكسر علي الاصل ----------------والفتح----- للخفة وك----------------------------------------------------------ذلك من قال---- علا وجعله مقصورا فهو ايضا تام --------------والفه منقلبة عن الواو فان نوي فيه المضاف اليه وجعله معرفة كانت الالف في تقدير ضمة ومن جعله نكرة كانت ال-لف في تقدير كسرة كما يكون-عصا كذلك وكذلك عال ومعال فهو تام واذا كان- نكرة كان مجرورا ونون واذا كان معرفة حذف منه التنوين وكان بالياء وكانت الضمة---- منوية وهذا	755	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0685	true	1828201865762587828	0	220	0	1118	1550	300	منويا كان معرفة وبني لما ذكرناه من تنزله منزلة بعض الاسم اذ كان انما يتم تعريفه بما بعده مما اضيف اليه وان قطع النظر عن المضاف اليه كان معربا منكورا وكذلك لو اضفته الي نكرة وقطعته عنه كان معربا ايضا لانه منكور كما كان فمعناه مع قطع الاضافة كمعناه مضافا فاذا قلت جءت من عل بالخفض جعلته منكورا كانك قلت جءت من فوق ويحتمل ان تكون الكسرة اعرابا وهو محذوف اللام ويحتمل ان تكون الكسرة فيه بناء وكسرة الاعراب محذوفة لثقلها علي الياء التي هي لام مبدلة من الواو والياء حذفت لسكون التنوين بعدها علي حد قاض واذا قلت من عل بالضم فهو معرفة محذوف- اللام والضم فيه ك قبل وبعد واذا قلت علو وعلو وعل-و فقد تممت الاسم ولم تحذف منه شيءا فمن قال علو وعلو بالكسر او الفتح فكانه توهم---- الحركة فيه لالتقاء الساكنين فالكسر علي --اصل التقاء الساكنين والفتح طلبا للخفة واتباعا لفتحة العين اذ كانت اللام ساكنة فهي حاجز غير حصين وكذلك من قال فيه علا وجعله مقصورا فهو ايضا تام غير منتقص منه والفه منقلبة عن الواو فان نوي فيه المضاف اليه وجعله معرفة كانت الالف في تقدير ضمة ومن جعله نكرة كانت الالف في تقدير كسرة كما تكون عصا كذلك وكذلك عال ومعال فهو تام -اذا كانت نكرة كان مجرورا ونون واذا كان معرفة حذف منه التنوين وكان بالياء وكانت الضمة فيه منوية -هذا	685	-3032559133080119851	908	1634.5	728	1128	80.49645233154297	165	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0892	false	-1639577656181596560	251	283	1241	1406	1492	300	وفي كيف لغتان قالوا كيف وكي قال الشاعر-------------- او راعيان لبعران البيت قالو-------------------------------ا كي هنا بمعني كيف استفهام وقال قوم اراد كيف وانما حذف الفاء تخفيفا كمات قالوا سو افعل والمراد سوف	892	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0707	true	-8366252005210577223	13	55	64	273	1507	300	وفي كيف لغتان قالوا كيف وكي قال الشاعر من البسيط 652 او راعيان لبعران لنا شردت كي لا يحسان من بعراننا اثرا قالوا كي هنا بمعني كيف استفهام وقال قوم اراد كيف وانما حذف الفاء تخفيفا كما- قالوا سو افعل والمراد سوف	707	-3032559133080119851	154	291.5	123	210	73.33333587646484	29	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0641	false	2721321861509040265	104	213	551	1134	1570	300	معان ثلاثة تحقير ما-------- يتوهم انه عظيم ك-----رجيل و------------تقليل ما-------- يتوهم انه كثير ك------دريهمات و----------------تقريب ما يجوز ان يتوهم انه بعيد كب------عيد العصر وقبيل الفجر--------------------------------------------------- واضاف الكوفيون تصغي------------------ر التعظيم كقوله دوي--------------------------------------------هية تصفر منها الانامل------------ والمراد تعظيم-------- اذ لا داهية اعظم من الموت وقال الاخر-------------- فويق جبيل البيت -----------------------------------قال جبيل ثم قال شاهق الراس وهو العالي فدل علي انه اراد تفخيم شانه--------------------------------------- وهذا ليس من اصول البصريين وجميع ما ذكروه راجع الي معني التحقير فاما قولهم دويهية فالمراد ان اصغر الاشياء قد يفسد الامور العظام فحتف النفوس قد يكون بصغير الامر الذي لا يءبه له واما----- فويق جبيل فالمراد انه صغير العرض دقيق الراس شاق المصعد لطوله وعلوه انتهي وكذا ---	641	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0886	true	6124772479403459203	116	279	610	1483	1597	300	معان احدها تصغير ما يجوز ان يتوهم انه عظيم كقولك رجيل وجميل الثاني تقليل ما يجوز ان يتوهم انه كثير كقولنا دريهمات ودنينيرات الثالث تقريب ما يجوز ان يتوهم انه بعيد كقولهم بعيد العصر وقبيل الفجر والسقف فويقنا لا يخلو معناه من هذه الاقسام الثلاثة واضاف الكوفيون قسما رابعا يسمونه تصغير التعظيم كقول الشاعر من الطويل 818 وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل فقال دويهية والمراد تعظيم الداهية اذ لا داهية اعظم من الموت وقال الاخر من الطويل 819 فويق جبيل شاهق الراس لم تكن لتبلغه حتي تكل وتعملا فقال جبيل ثم قال شاهق الراس وهو العالي فدل علي انه اراد تفخيم شانه وقالوا يا بني ويا اخي ويريدون المبالغة وهذا ليس من اصول البصريين وجميع ما ذكروه راجع الي معني التحقير فاما قولهم دويهية فالمراد ان اصغر الاشياء قد يفسد الاصول العظام فحتف النفوس قد يكون تصغير الامر الذي لا يءبه له واما قوله فويق جبيل فالمراد انه صغير العرض دقيق الراس شاق المصعد لطوله وعلوه واما بني واخي	886	-3032559133080119851	546	924.5	441	873	62.54295349121094	98	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1232	false	-6529525922285702499	206	264	1106	1381	1563	300	اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل ن--------------ارا علي ان اصله وكل نار فحذف كل وبقي المضاف اليه علي جره كذا قال سيبويه فيه قال ابن خلف الشاهد فيه انه اراد ان يقول وكل نار فحذف كلا وهو يريدها وقد جربها نارا واكتفي بذكر كل في اول البيت قال سيبويه ومثله------ ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة	1232	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0927	true	-1186606480480815175	177	201	884	1003	1549	300	اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا فانه خفض نارا علي --تقدير وكل نار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثله قولهم ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة	927	-3032559133080119851	94	139.5	74	295	31.86440658569336	17	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0515	false	7033988295901827072	209	298	1076	1552	1563	300	فيما كان صنعة ومعالجة ان يجء علي فعال لان فعالا لتكثير الفعل وصاح--ب الصنعة مداوم لصنعته فجعل له البناء الدال علي التكثير كالبزاز والعطار وغير ذلك مما لا يحصي كثرة والباب فيما كان ذا شء وليس بصنعة يعالجها ان يجء ع--لي فاعل---------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس فيه تكثير كقولنا لذي الدرع دارع ولذي النبل نابل ولذي النشاب ناشب ولذي التمر تامر ولذي اللبن ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وقالوا لذي السلاح سالح ولصاحب الفرس فارس وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------وا لصاحب النعل ناعل ولصاحب الحذاء حاذ ولصاحب اللحم لاحم ولصاحب الشحم شاحم ويقال لمن كان شء من هذه الاشياء	515	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms0963	true	-7918808246791040379	24	165	137	859	1531	300	فيما كان صنعة ومعالجة-------------------------- لتكثير الفعل اذ صاحب الصنعة مداوم لصنعته فجعل له البناء الدال علي التكثير وهو فعال بتضعيف العين لان التضعيف للتكثير وما كان من هذا- ذا شء وليس بصنعة يعالجها اتوا بها علي فاعل وذلك لان فاعلا هو الاصل وانما يعدل عنه الي فعال للمبالغة فاذا لم ترد المبالغة جء به علي الاصل لانه ليس فيه تكثير -قالوا لذي الدرع دارع ولذي النبل نابل ولذي النشاب ناشب ولذ----------------ي اللبن والتمر لابن وتامر قال الحطيءة من مجزوء الكامل 845 وغررتني وزعمت ان نك لابن بالصيف تامر اي ذو لبن وذو تمر وقالوا لذي السلاح سالح ولصاحب الفرس فارس وفاعل هاهنا ليس بجار علي الفعل انما هو اسم صيغ لذي الشء الا تري انك لا تقول درع يدرع ولا لبن يلبن وقالوا لصاحب النعل ناعل ولصاحب الحذاء حاذ ولصاحب اللحم لاحم ولصاحب الشحم شاحم وا------ن كان شء من هذه الاشياء	963	-3032559133080119851	357	617.5	288	772	46.24352264404297	58	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1277	false	8063149956388975433	218	239	1101	1200	1508	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم ومقام علي قسم لا اشتم الدهر مسلما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خارجا من في زور كلام	1277	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms1008	true	-6661139523119493300	78	168	407	861	1553	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم ومقام علي حلف لا اشتم الدهر مسلما ولاخارجا من في زور كلام فاءهما للفرزدق والشاهد فيه قوله ولا خارجا وضعه موضع خروجا والتقدير لا اشتم شتما ولا يخرج خروجا وموضع خارجا موضع خروجا لانه علي ذلك اقسم لان عاهدت بمعني اقسمت هذا مذهب سيبويه وكان عيسي بن عمر يذهب الي ان خارجا حال واذا كان حالا فلا بد ان يكون الفعل قبله في موضع الحال لانه معطوف عليه والعامل فيهما عاهدت والتقدير عاهدت ربي لا شاتما ولا خارجا من في زور كلام	1008	-3032559133080119851	96	189.0	75	454	21.145374298095703	19	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0797	false	5808039456361082996	231	280	1219	1470	1565	300	اردت ان المطر انتظم الاماكن التي بين زبالة والثعلبية يقروها شيءا فشيءا بلا فرجة من جهة ان الفاء تعطي ان الثاني عقب الاول بلا مهلة واذا عطفت بالواو اردت ان المطر وقع بين زبالة والثعلبية ولم ترد انه اتصل في---- الاماكن التي بينها من اولها الي اخرها -كذا قال	797	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms1011	true	1070497390776562708	40	82	224	442	1610	300	اردت ان المطر انتظم الاماكن التي بين هاتين القريتين- يقروها شيءا فشيءا بلا فرجة ولو قلت مطرنا ما بين زبالة والثعلبية فانما افدت بهذا القول ان ال-------------مطر وقع بينهما------------- ولم ترد انه اتصل في هذه الاماكن----------- من اولها الي اخرها واما قول	1011	-3032559133080119851	136	203.0	106	256	53.125	22	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1463	false	-8533400813532863758	158	220	778	1110	1512	300	بل بمعني --فاعلة كانه قال كان صغيرة وكبيرة من فواقعها علي حد قوله تعالي وهو اهون عليه الروم انتهي واختار هذا الاخير المصنف والبيت في صفة الخمر والفواقع جمع فاقعة وروي بدله من فقاقعها جمع فقاعة ومعناها------------------ النفاخات التي تكون علي وجه الماء وصف الخمر- وما يعلوها من الحباب فشبه الحباب بالدر وهو اللءلء الكبير والخمر التي تحته بارض من ذهب و-قد	1463	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms1064	true	-9085552449697523920	7	57	33	292	1468	300	بل -معني الفاعل- كانه قال كان صغيرة وكبيرة من فواقعها علي حد قوله تعالي وهو اهون عليه في احد القولين يقال-------------------------------------------------- فاقعة وفق------------------------اعة وجمع الفقاعة الفقاقيع وهي النفاخات التي تكون علي وجه الماء يصف --خمرا وما عليه-- من الحبب --شبه الحب-ب بالدر وهو اللءءء------- والخمر----- تحته بارض من ذهب ولقد	1064	-3032559133080119851	202	291.0	159	354	57.0621452331543	30	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0306	false	-3037769012190996610	84	174	435	891	1510	300	او العطف حيث كانت والفعل المنصوب بعدها علي وجهين احدهما ان يتقدم فعل منصوب بناصب من الحروف ثم تعطف عليه باو------------------------------------------------------------------------------- ومعناها احد الشيءين كما تعطف بها مرفوعا علي مرفوع و--مجزوما علي------------- مجزوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر -----------------ان يخالف ما بعدها ما قبلها ويكون معناها مع ما بعدها معني الا ان والفصل بين هذا وبين ال--اول ان الاول لا تعلق ل-ه بين ما قبل او وبين ما بعدها وانما هو دلالة علي احد الامرين وليس بين الامرين ملابسة والوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني-------- الفعل الاول فيه قبل او كالعام في كل زمان والثاني كالمخرج م---ن عمومه	306	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms1138	true	-6366589295550937348	47	203	231	1018	1506	300	---العطف حيث كانت وتستعمل في النصب ----علي وجهين احدهما ان يتقدم فعل منصوب بناصب من الحروف ثم يعطف عليه باو كما يعطف بساءر الحروف وذلك نحو مدحت الامير كي يهب لي دينارا او يحملني علي دابة ومعناها احد الشيءين وهذا الوجه يقع فيه المر---فوع والمجزوم اذا تقدم مرفوع او مجزوم وليس بحتم ان يقع فيه منصوب فتقول في المرفوع انا اكرمك او اخرج وتقول في المجزوم ليخرج زيد الي البصرة او يقم في مكانه والوجه الاخر ما نحن بصدده وهو ان يخالف ما بعدها ما قبلها ويكون معناها -----------------الا ان والفرق بين هذا الوجه والاول ان الاول لا تعلق فيه بين ما قبل او وبين ما بعدها وانما هي لاح---------د الامرين وليس بين-----هما ملابسة انما هو اخبار بوجود احدهما الا تري انه لا ملابسة بين قوله تقاتلونهم وبين يسلمون فهو كعطف الاسم علي الاسم باو نحو قولك جاءني زيد او عمرو والوجه الثاني ان يكون الفعل الاول----------- كالعام في كل زمان والثاني كالمخرج له عن عمومه	1138	-3032559133080119851	339	503.0	270	839	40.405242919921875	54	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0306	false	-3037769012190996610	180	256	921	1295	1510	300	او والا في هذا المعني للشبه الذي- بينهما في-------------- العدول ع--ما اوجبه اللفظ الاول وذلك انا اذا قلنا جاء-- القوم الا زيدا فاللفظ الاول قد اوجب دخول زيد في ال----------قوم لانه منهم فاذا قلت الا فقد ابطلت ما اوجبه الاول واذا قلت جاء --زيد او عمرو فقد -وجب- المجء لزيد في اللفظ قبل دخول او فلما دخلت بطل ذلك الوجوب ول----هذا المعني-- احتيج الي تقدير الفعل الاول مصدرا وعطف الثاني عليه بذلك التقدير علي ما مضي	306	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms1139	true	2504288939503152383	187	269	939	1349	1510	300	او والا ان حتي كانت في معناها قيل بينهما مناسبة ظاهرة وهو العدول عن ما اوجبه اللفظ الاول وذلك انا اذا قلنا جاءني القوم الا زيدا فاللفظ الاول قد اوجب دخول زيد فيما دخل فيه القوم لانه منهم فاذا قلت الا فقد ابطلت ما اوجبه الاول واذا قلت جاءني زيد او عمرو فقد اوجبت المجء لزيد في اللفظ قبل دخول او فلما دخلت بطل ذلك الوجوب ولاجل هذه المخالفة احتيج الي تقدير الفعل الاول مصدرا وعطف الثاني عليه علي- التقدير الذي-- مضي	1139	-3032559133080119851	336	580.0	265	413	81.3559341430664	60	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0306	false	-3037769012190996610	7	36	43	184	1510	300	ان نموت فنعذرا ولو رفعت لكان عربيا جاءزا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر--------------------------------- وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول نحو-- او نحن ممن يموت وتقول	306	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms1151	true	-4464937777791077716	198	234	1008	1182	1508	300	او نموت فنعذرا ولو رفعت لكان عربيا جاءزا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر كانك قلت انما نحاول او انما نموت وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول بمعني او نحن ممن يموت قال --	1151	-3032559133080119851	131	240.0	103	176	74.43181610107422	26	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1422	false	1469366310817970309	74	178	385	951	1591	300	عمرت واطولت التفكر خاليا وساءلت حتي كاد عمري ينفد فاضحت امور الناس يغشين عالما بما يتقي منها وما يتعمد جدير بان لا استكين ولا اري اذا الامر ولي مدبرا اتبلد علي الحكم الماتي البيت وعمرت عشت عمرا طويلا من باب فرح والمصدر العمر بفتح العين وضمها مع سكون الميم فيهما وساءلت فاعلت من السءال اي اكثرت من السءال وينفد بالدال المهملة يفني ويغشين ياتين واراد بالعالم نفسه والفعلان بعده يجوز ان يكونا بالبناء للمعلوم وبالبناء للمجهول ويتعمد يقصد وجدير خبر مبتدا محذوف اي انا جدير بان لا استكين اي لا اخضع ولا اذل واري بالبناء للمفعول وروي المصراع الثاني اذا حل امر ساحتي اتبلد	1422	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms1157	true	2827080508117491041	153	183	811	964	1577	300	عمرت واكثرت التفكر خاليا وساءلت حتي كاد عمري ينفد فاضحت امور الناس يغشين عالما بما يتقي منها وما يتعمد جدير بان لا استكين ولا اري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حل امر ساحتي اتبلد	1157	-3032559133080119851	150	294.0	120	566	26.501766204833984	28	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0742	false	-4791837269167767094	2	71	11	370	1540	300	الاخفش---- ان الكاف والنون والياء في موضع رفع وحجته ان لفظ النصب استعير للرفع في هذا الموضع كما استعير له لفظ الجر في لولاي ولولاك والقول الثالث قول ابي العباس المبرد ان الكاف والنون والياء في عساك وعساني في موضع نصب ب--------عسي وان اسمها مضمر فيها مرفوع وجعله----------------------------------------- كقولهم عسي الغوير ابءسا وحكي عنه ايضا انه قدم فيها الخبر لانه فعل وحذف الفاعل لعلم المخاطب كما قالوا ليس الا	742	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms1255	true	2024493920200509502	89	167	434	835	1508	300	الاخفش الي ان الكاف والياء والنون في موضع رفع وحجته ان لفظ النصب استعير للرفع في هذا الموضع كما استعير لف---ظ الجر في لولاي ولولاك والقول الثالث قول ابي العباس المبرد ان الكاف والنون والياء في عساك وعساني في موضع نصب بانه خبر عسي و---اسمها مضمر فيها مرفوع وجعله من الشاذ الذي جاء الخبر فيه اسما غير فعل كقولهم عسي الغوير ابءسا وحكي عنه ايضا انه قدم ال-----خبر لانه فعل وحذف الفاعل لعلم المخاطب كما قالوا ليس الا	1255	-3032559133080119851	339	634.0	273	412	82.28155517578125	61	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1594	false	1686676787502097997	209	300	1124	1600	1600	300	لا يقال نعم الرجل رجلا زيد و كذلك السيرافي وا-------بن السراج واجاز---ه المبرد وابو عل--------ي واحتج في ذلك سيبويه بان المقصود من المنصوب والمرفوع الدلالة علي الجنس واحدهما كاف علي الاخر وايضا فان ذلك ربما اوهم بان الفعل الواحد له فاعلان وذلك ان- رفعت اسم الجنس فانه فاعل واذا نصبت النكرة بع ذ-لك اذنت بان الفعل فيه ضمير فاعل لان النكرة المنصوبة لا تاتي الا كذلك وحجة المبرد في الجواز الغلو في البيان والتاكيد والاول اظهر و-------------------------اما بيت جرير وهو---------- تزود مثل زاد ابيك فينا البيت فان المبرد انشده شاهدا علي-	1594	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms1265	true	-7307046723517549738	0	97	0	507	1526	300	لا يقال نعم الرجل رجلا زيد و-كذلك السيرافي وابو بكر بن السراج واجاز ذلك المبرد وابو علي الفارسي واحتج في ذلك سيبويه بان المقصود من المنصوب والمرفوع الدلالة علي الجنس واحدهما كاف عن- الاخر وايضا فان ذلك ربما اوهم -ان الفعل الواحد له فاعلان وذلك انك رفعت اسم الجنس بانه فاعل واذا نصبت النكرة بعد ذلك اذنت بان الفعل فيه ضمير فاعل لان النكرة المنصوبة لا تاتي الا كذلك وحجة المبرد في الجواز الغلو في البيان والتاكيد والاول اظهر وهو الذي اراه لما ذكرناه فاما بيت جرير وهو من الوافر تزود مثل الخ فانه---------------------- انشده شاهدا علي	1265	-3032559133080119851	439	788.5	355	532	82.518798828125	75	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1595	false	-7267910839483568774	0	84	0	435	1591	300	جواز ذلك فانه رفع الزاد المعرف بالالف واللام بانه فاعل نعم وزاد ابيك هو المخصوص بالمدح وزادا تمييز وتفسير فالقول عليه اانا لا نسلم ان زادا منصوب بنعم وانما هو مفعول به بتزويد والتقدير تزود زادا مثل زاد ابيك فينا فلما قدم صفته عليه نصبها علي الحال ويجوز ان يكون مصدرا مءكدا محذوف الزواءد والتقدير تزود مثل زاد ابيك فينا تز---------------ودا ويجوز ان يكون ت------مييزا لمثل------------------- كما يقال ما رايت مثله رجلا وعلي تقدير ان يكون العامل فيه نعم فان ذلك من ضرورة الشعر	1595	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms1265	true	-7307046723517549738	100	187	518	967	1526	300	جواز ذلك فانه رفع الزاد المعرف بالالف واللام بانه فاعل نعم وزاد ابيك هو المخصوص بالمدح وزادا تمييز وتفسير والقول عليه -انا لا نسلم ان زادا منصوب بنعم وانما هو مفعول به لتزو-د والتقدير تزود زادا مثل زاد ابيك فينا فلما قدم صفته عليه نصبها علي الحال ويجوز ان يكون مصدرا مءكدا محذوف الزواءد وال-مراد تزود ------------------تزودا وهو قول الفراء ويجوز ان يكون الزاد تمييزا لقوله مثل زاد ابيك فينا كما يقال لي----- مثله رجلا وعلي تقدير ان يكون العامل فيه نعم فان ذلك من ضرورة الشعر	1265	-3032559133080119851	395	723.5	316	475	83.15789794921875	71	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1854	false	-603423339339204353	67	109	342	547	1597	300	من المضاعف الذي عينه ولامه من باب واحد وفيه لغتان حب-- واحب-- والثاني اكثر في الاستعمال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حب ف-----------------وزنه فعل بفتح العين------------------------------------------------------------------------------ فاذا اريد به المدح نقل الي فعل في------------قول حب زيد اي صار محبوبا قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------ هجرت غضوب وحب من يتجنب	1854	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms1271	true	-8980059736146258848	27	147	133	733	1482	300	من المضاعف الذي عينه ولامه من واد واحد وفيه لغتان حببت واحببت واحببت- اكثر في الاستعمال قال الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فهذا من احب وقال سبحانه ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وقال عليه السلام من احب لقاء الله احب الله لقاءه وقال احبب حبيبك هونا ما فاما حببت فمتعد في الاصل ووزنه فعل بفتح العين قال الشاعر من الطويل 1048 فوالله لولا تمره ما حببته ولوكان ادني من عبيد ومشرق فاذا اريد به المدح نقل الي فعل علي ما تقدم فتقول حب زيد اي صار محبوبا ومنه قوله من الطويل وحب بها مقتولة حين تقتل فضم الفاء منه دليل علي ما قلناه وكذلك قول الاخر من الكامل 1049 هجرت غضوب وحب من يتجنب	1271	-3032559133080119851	183	282.5	143	601	30.449251174926758	32	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0830	false	107295577842522346	186	215	963	1112	1527	300	اذا كان الفعل بمعني فعل اخر وكان احدهما يتعدي--------- بحرف والاخر---- باخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع صاحبه ايذانا بان هذا الفعل في معني ذلك الاخر	830	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms1321	true	8992412133071019800	258	289	1342	1498	1556	300	اذا كان------ بمعني فعل اخر وكان احدهما يصل الي معموله بحرف والاخر يصل باخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع صاحبه ايذانا بان هذا الفعل في معني ذلك الاخر	1321	-3032559133080119851	139	251.0	111	162	85.8024673461914	26	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0884	false	-2311290622883334902	43	263	228	1386	1587	300	لم يقع مواقع الاسماء وذلك---------- نحو قولك مررت بالذي كزيد فالكاف هنا حرف لا محالة لانك لو--------------------------------------------------- قلت مررت بالذي مثل زيد او مررت بالذي مثل جعفر لكان خلفا وقبيحا من الكلام حتي يظهر الضمير المبتدا المحذوف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول مررت بالذي هو مثل زيد ومررت بالذي هو مثل جعفر فاجماعهم علي استحسان------------ مررت بالذي ---كزيد ------دلال-------------ة علي ان الكاف حرف جر وانه بمنزل----ة قولك مررت بالذي في الدار وهذا--------------------- استدلال سيبويه وهو الصواب الذي لا يعدل عنه انتهي والبيت اورده ابو حيان في شرح التسهيل غير معزو الي قاءله وتمثيل ابن جني اجود وما اسم موصول ويرتجي ويخاف بالبناء للمفعول وجمع بالبناء للفاعل وفاعله ضمير الممدوح والالف للاطلاق AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السابع والتسعون بعد الماءتين وصاليات ككما يءثفين علي انه يحتمل ان الكافين حرفان اكد الاول بالثاني الخ قال ابن جني واما الكاف التي في تاويل الاسم فالتي تقع مواقع الاسماء وذلك نحو قول ال---------------------شاعر وصاليات ككما يءثفين ف-----------الاولي حرف والثانية اسم لدخول حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجر عليها فاما قول الاخ------------------------------------ر فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء فليست اللا---------------------------------------------م الثانية باسم وان كانت قد دخلت عليها اللاام الاولي لانه لم يثبت في موضع غير هذا ان اللام اسم كما ثبت ان الكاف اسم واذا كان ذلك كذلك فاحدي اللامين زاءدة مءكدة وينبغي -ان تكون الزاءدة هي الثانية دون الاولي لان حكم الزاءد ان لا يبتدا به	884	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms1348	true	-252570019339447897	10	255	53	1280	1501	300	لا تقع مو-قع الاسماء وذلك في الصلات نحو قولك مررت بالذي كزيد فالكاف هنا حرف لا محالة ولذلك مثل به صاحب الكتاب لان ذلك ليس من مواضع المفردات فان قلت فتكون الكاف اسما في موضع رفع خبر ------------------------------------------------------مبتدا --محذوف والتقدير بالذي هو كزيد علي حد قولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا والمراد بالذي هو قاءل قيل لا يحسن حمله عليه اذ كان ذلك موضع قبح لحذف العاءد المرفوع فلما ساغ ان تقول مررت بالذي كزيد من غير قبح واجمعوا ع--------------------لي استحسانه واستقباحهم مررت بالذي مثل زيد اومررت بالذي شبه جعفر دل علي ان الكاف حرف جر----- بمنزلته في قولك مررت بالذي في الدار وضربت الذي من الكرام بذلك استد--ل سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------ التي في تاويل الاسم فالتي تقع مو-قع الاسم المفرد كقو---ل الشاعر من مشطور السريع 1095 وصاليات ككما يءثفين فدخول الكاف الاولي علي -الثانية دليل انها اسم وان المعني كمثل ما يءثفين جمع بين الكاف ومثل وان كان معناهما واحدا مبالغة في التشبيه وعلم بدخول الاولي علي الثانية انها ليست حرفا لان حروف الجر لا تدخل الا علي الاسماء فان قيل فما تصنع بقوله من الوافر فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء فقد ادخل اللام علي لام مثلها ومع هذا لم يقل احد ان اللام الثانية -اسم كما كانت مع الكاف فالجواب ------------انه لم يثبت في موضع سوي هذا ان اللام اسم كما ثبت ان الكاف اسم واذا كان ذلك كذلك فاحدي اللامين زاءدة مءكدة والقياس ان تكون الزاءدة--- الثانية دون الاولي لان حكم الزاءد ان لا يبتدا به	1348	-3032559133080119851	545	787.5	428	1688	32.2867317199707	86	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0581	false	-558845644032564136	210	293	1073	1490	1519	300	هكذا انشده----------- المبرد والسيرافي وغيرهما من البصريين وفيه تخليط من جهة الرواية وذلك انه ركب صدره علي عجز غير ه والصواب ما انشده المفضل في ال---------------------------------------------مفضليات انتهي وكذا قال المرادي في الجني اداني وهذه رواية المفضل يا جار نضلة قد اني لك ان تسعي لجارك في بني هدم متنظمين جوار نضلة يا شاه الوجوه لذلك النظم وبنو رواحة ينظرون اذا نظر الندي بانف خثم حاشا ابي ثوبان ان ابا ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم	581	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms1355	true	-9220714480003555950	18	103	93	516	1485	300	هكذا انشده ابو العباس المبرد والسيرافي وغيرهما من البصريين وفيه تخليط من جهة الرواية وذلك انه ركب صدره علي عجز غير-ه وهذا البيت للجميح وهو منقذ بن الطماح بن قيس بن طريف اورده المفضل الضبي في مفضلياته واوله------------------------------------------------- يا جار نضلة قد اني لك ان تسعي بجارك في بني هدم متنظمين جوار نضلة يا شاه الوجوه لذلك النظم وبنو رواحة ينظرون اذا نظر الندي بانف خثم حاشا ابي ثوبان ان ابا قابوس ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم	1355	-3032559133080119851	330	611.5	261	473	69.76744079589844	63	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0251	false	-1528194354785696583	98	192	488	933	1439	300	قول الشاعر--------------- لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي ام------------------------------------------------------ا وليس علي ان الجزاء كقولك---------- ان حقا وان كذبا فهذا علي اما محمول --------------------------------------الا تري انك تدخل الفاء و----------------------------------------------------------------لو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت---- الي----------------------------------- الجواب------------------------------------------------------------------------- فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء محمد4 وان قلت فان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك ولا يجوز طرح ما من اما الا في	251	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms1417	true	-4522916149559693496	78	227	354	1060	1412	300	قول الشاعر من الوافر 1136 لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي معني فاما جزعا واما اجمال صبر لان الجزاء لا معني له هاهنا وليس --------------كقولك من البسيط ان حقا وان كذبا ولكن علي حد قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء قال سيبويه الا تري انك تدخل الفاء فجعل دخول الفاء علي ان مانعا من كونها للجزاء ووجه ذلك انها هاهنا لو كانت للجزاء-------------------------- لاحتجت لها الي جواب لان ما تقدم لا يصح ان يسد مسد الجواب بعد دخول الفاء لان الشرط لا يتعقب الجزاء انما الجزاء هو الذي يتعقب الشرط وليس كذلك--------------- ان حقا وان كذبا فانه لا فاء فيه فاما قول الاخر وهو النمر بن تولب من المتقارب 1137 سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما فقد حمله سيبويه علي ارادة اما ايضا وان فيه محذوفة من اما يريد واما من خريف----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز طرح ما من اما الا في	1417	-3032559133080119851	214	221.5	164	856	25.0	42	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0251	false	-1528194354785696583	99	174	492	856	1439	300	الشاعر لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء كقولك ان حقا وان كذبا فهذا علي اما محمول الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكنه علي قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء محمد4 وان قلت فان جزع وان اجمال صبر -كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع	251	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms1418	true	-4716841215681648779	274	300	1354	1481	1481	300	الوافر لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رفعت فقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فان جزع وان اجمال صبر لكان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع-	1418	-3032559133080119851	115	162.0	90	365	31.50684928894043	20	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0093	false	7208964622975113658	106	166	517	835	1539	300	راي البغداديين ولا يراه البصريون وصحة محمل البيت عندهم علي انها المخففة من الثقيلة اي انكما تقران وان وما بعدها في موضع البدل من قوله حاجه لان حاجته قراءة السلام عليها وقد استبعدوا تشبيه ان ب-ما لان ما مصدر معناه الحال وان وما بعدها مصدر اما ماض واما مستقبل علي حسب الفعل الواقع بعدها فلذلك لا يصح---- احداهما بمعني الاخري	93	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms1463	true	8625422816557535838	188	250	926	1247	1501	300	راي البغداديين ولا يراه البصريون وصحة محمل البيت عندهم علي انها المخففة من الثقيلة اي انكما تقران وان وما بعدها في موضع البدل من قوله حاجة لان حاجته قراءة السلام عليها وقد استبعدوا تشبيه ان ب ما لان ما مصدر معناه الحال وان وما بعدها مصدر اما ماض واما مستقبل علي حسب الفعل الواقع بعدها فلذلك لا يصح حمل احداهما عل--ي الاخري	1463	-3032559133080119851	313	609.0	253	323	96.90402221679688	59	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0723	false	-2670619189704177412	103	201	549	1036	1593	300	المفصل وتميم واسد يحولون همزتها عينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن يعيش في شرح--------------------------- المف-------صل وذلك في ان وان خاصة----------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز مثل ذلك في المكسورة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وهي لغة مرجوحة قال ثعلب في اماليه ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وكشكشة ربيعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكسكسة هوازن وتضجع قيس وعجرفية ضبة وتلتلة بهراء فاما عنعنة تميم فان تميما تقول في موضع ان عن تقول عن عبد الله قاءن قال وسعت ذا الرمة ينشد عبد الملك اعن ترسمت من خرقاء منزلة قال وسمعت ابن هرمة ينشد هارون وكان ابن هرمة ربي في ديار تميم اعن تغنت علي ساق مطوقة ورقاء تدعو هديلا فوق اعواد	723	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms1470	true	-1257656058182900643	33	175	156	909	1581	300	الكتاب وتميم واسد يحولون همزتها عينا فينشدون بيت ذي الرمة من البسيط اان ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم اعن ترسمت وهي عنعنة بني تميم وقد مر الكلام في لا ولن قال الشارح هذه لغة لتميم واسد يبدلون من الهمزة المفتوحة عينا وذلك في ان وان خاصة ايثارا للتخفيف لكثرة استعمالهما وطولهما بالصلة قالوا اشهد ان محمدا رسول الله ولا يجوز مثل ذلك في المكسورة وانشدوا بيت ذي الرمة من البسيط اعن ترسمت الخ والمراد ان وابدلت عينا وذلك لقربها منها وهي اخف منها لارتفاعها الي وسط الحلق يقال ترسمت الدار والمنزل اذا تاملت رسمها وخرقاء صاحبة ذي الرمة وهي من بني عامر بن----------------------------------------------------------------------------------- ربيعة بن صعصعة والصبابة رقة الشوق ومسجوم مصبوب يقال سجم الدمع وسجمت العين دمعها فهو مسجوم وانشدوا ايضا في ابدال الهمزة عينا من البسيط 1166 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن تغنت علي ساق مطوقة ورقاء تدعو هديلا فوق اعواد	1470	-3032559133080119851	149	-100.0	117	1071	13.9122314453125	27	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0246	false	-1054458221917113193	225	269	1126	1364	1515	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وقال الاعم في شرح البيت الشاهد فيه حذف الفاء ضرورة وزعم الاصمعي ان النحويين غيروه وان الرواية من يفعل الخير فالرحمن يشكره واورده ابن عصفور في الضراءر قال ومنه حذف الفاء من----------------- جواب الشرط	246	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms1479	true	-928978858482214084	194	234	973	1188	1507	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان هكذا انشده سيبويه وقد انشده غيره من-------------------- الاصحاب من البسيط-------------------- من يفعل الخير فالرحمن يشكره ولا يكون فيه ضرورة علي هذه الرواية وقد اقاموا اذا التي للمفاجاة في جواب الشرط	1479	-3032559133080119851	114	153.0	89	255	44.70588302612305	17	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1500	false	4960845644385440530	33	99	157	470	1469	300	عاود هراة وان معمورها خربا فان جزمت ففي الشعر اي بان ان الشرط مضارعا كقوله ولديك------ ان هو يستزدك مزيد ا--------------لي ان قال واما ساءر حروف الجزاء فهذا فيه ضعف في الكلا-------------------------------------------------------------------------------------------م لانها ليست ك ان ومما جاء في الشعر مجزوما في غير ان قول عدي بن زيد-------------------------------------------------------------------------------------- فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي وقال-------------------- صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل	1500	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms1486	true	-3120480499303300385	25	119	131	624	1543	300	عاود هراة وان معمورها خربا واسعد اليوم مشغوفا اذا طربا هراة اسم موضع وارتفاع الاسم بعد ان ه-------------نا عند اصحابنا علي انه فاعل فعل محذوف فسره هذا الظاهر وتقديره ان استجارك احد من المشركين استجارك وكذلك نظاءره لا يجيز البصريون الا ذلك وموضع هذا الفعل الظاهر جزم لانه مفسر ب-----------------------مجزوم فكان مثله والذي يدل علي ان موضع هذا الفعل الماضي جزم ان الشاعر لما جعله مستقبلا جزمه من ذلك قوله من الخفيف 1183 فمتي واغل ينبهم يحيو-ه وتعطف عليه كاس الساقي وقال الاخر من الرمل 1184 صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل	1486	-3032559133080119851	148	159.0	119	530	27.924528121948242	23	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0391	false	1004197465023418515	215	273	1086	1388	1508	300	التنوين فدخل وهو ساكن علي ال-ذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست---- الكسرة ----------كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها------------------------------------------ لسكونها وسكون التنوين بعدها ويدل علي ------------------------------------------------------------------ان الكسرة في ذال اذ انما هي لالتقاء الساكنين------------------------------------------ قول الشاعر---------------------------------------- وانت اذ صحيح الا تري ان اذ------------- ليس قبلها شء	391	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms1508	true	7287342274582949639	23	117	142	628	1550	300	التنوين فاجتمع ساكنان وهما الذال والتنوين- فكسرت الذال لالتقاء الساكنين----------- وليست هذه الكسرة في الذال بكسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لالتقاء الساكنين كما كسرت الهاء في صه ومه لسكونها وسكون التنوين بعدها وان اختلف معني التنوين فيهما فكان في اذ عوضا وفي صه علما للتنكير والذي يدل ان الكسرة في ذال اذ م----------------------ن قولك يومءذ وحينءذ كسرة بناء لا كسرة اعراب قول الشاعر من الوافر نهيتك عن طلابك ام عمرو بعافية وانت اذ صحيح الا تري ان اذ في هذا البيت ليس قبلها شء	1508	-3032559133080119851	236	368.0	189	520	45.38461685180664	41	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0632	false	1160344195680011053	128	174	656	901	1551	300	وصف انه يحفظ اصحابه في راس جبل اذا خافوا من عدو فيكون طليعة لهم والعرب تفخر بهذا لانه دال علي شهامة النفس وحدة النظر والعلم الجبل والشمالات جمع الشمال من الرياح وخصها -----لانها تهب بشدة في اكثر احوالها وجعلها ترفع ثوبه لاشراف المرقبة التي يربا فيها	632	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms1517	true	-1982486912121955309	167	211	837	1068	1506	300	وصف انه يحفظ اصحابه في راس جبل اذا خافوا من عدو فيكون طليعة لهم والعرب تفخر بهذا لانه يدل علي شهامة -----------------والعلم الجبل والشمالات جمع --شمال من الرياح وخصها بذلك لانها تهب بشدة في اكثر احوالها وجعلها ترفع ثوبه لاشراف المرقبة التي يربا فيها	1517	-3032559133080119851	224	421.5	181	250	89.5999984741211	40	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1189	false	-1700299072402274509	2	49	6	258	1529	300	ان الراء لما جاورت وهي ساكنة الهمزة متحركة صارت الحركة كانها في التقدير قبل الهمزة واللفظ بها كان لم ترا ثم ابدل الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت ترا فالالف علي هذا التقدير بدل من الهمزة التي هي عين الفعل واللام محذوفة للجزم علي مذهب التحقيق	1189	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms1597	true	7593038635298674173	1	28	3	156	1575	300	ان الراء لما جاورت وهي ساكنة الهمزة متحركة صارت الحركة كانها في التقدير قبل الهمزة فقلبت------------------------------- الفا لذلك------------------------------ فالالف-------------------------------------- عين الفعل واللام محذوفة للجزم علي مذهب التحقيق	1597	-3032559133080119851	146	252.5	119	252	57.93650817871094	24	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1189	false	-1700299072402274509	0	36	0	189	1529	300	ترا -م ان الراء لما جاورت------- وهي ساكنة الهمزة متحركة صارت الحركة كانها في التقدير قبل الهمزة واللفظ بها كان لم ترا ثم ابدل- الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها---------------- فصارت ترا فالالف علي هذا التقدير	1189	-1470863668412229489	Sham19Y0013301-ara1.ms1765	true	-7072452261063149407	261	300	1306	1506	1506	300	ترء ثم ان الراء لما جاورت الهمزة وهي------------- متحركة صارت الحركة كانها في التقدير قبل الهمزة واللفظ بها كان لم ترا ثم ابدلت الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها علي حد راس وفاس فصارت تري فالالف علي هذا التقدير-	1765	-3032559133080119851	173	298.0	140	214	80.84111785888672	28	Sham19Y0150966-ara1	Sham19Y0013301-ara1