id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0692	false	898811820569282882	216	258	1123	1311	1515	300	بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي ان قرب الدار خير من البعد------- علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود قال ابن الحاجب بعد كلامه في البيت السابق ق------------------------------------------وله علي ان قرب الدار خير من البعد	692	-1470863668412229489	Rafed0002679Vols-ara1.ms0011	true	-6052861753078428978	190	245	963	1200	1465	300	بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي ان قرب الدار خير من البعد ثم قال علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود ابطل ب علي الاولي عموم قوله لم يشف ما بنا فقال بلي ان فيه شفاء ما ثم ابطل بالثانية قوله علي ان قرب الدار خير من البعد	11	-9145987627348354039	151	268.0	116	237	63.71308135986328	34	Sham19Y0150966-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0051	false	3199868727232430097	265	295	1479	1643	1667	300	الحيا- اسم للمطر لانه يحيي البلاد والعباد ثم سموا النبات حيا- لانه يكون بالمطر ثم اتسعوا فسموا الثحم والسمن حيا -لانهما يكونان من النبات وهو الذي اراده الراعي في قوله	51	-1470863668412229489	Rafed0002679Vols-ara1.ms0057	true	6892867512541551221	58	88	295	462	1602	300	الحياء اسم للمطر لانه يحيي البلاد والعباد ثم سموا النبات حياء لانه يكون بالمطر ثم اتسعوا فسموا الشحم والسمن حياء لانهما يكونان من النبات وهو الذي اراده الراعي في قوله	57	-9145987627348354039	162	310.0	133	167	97.00598907470703	26	Sham19Y0150966-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1872	false	5404722409832469469	196	276	1060	1508	1625	300	ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم--------------------------------------------------------- ام تقول البعد محتوما الشمال نظام الحال واتساقه والمحتوم المحق الذي لا ينقص والهمزة للاستفهام وبعد ظرف لتقول تقدم عليه ففضل بينه وبين الهمزة وذلك مغتفر في الظرف والبعد ضد القرب وتقول هنا بمعني تظن والدار جامعة مفعولاه وكذلك تقول الثاني عامل في المنصوبين بعده والبيت لم اقف علي تتمته ولا علي قاءله والله اعلم AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الرابع والثلاثون بعد التسعماءة اذن والله نرميهم بحرب تشيب الطفل من قبل المشيب	1872	-1470863668412229489	Rafed0002679Vols-ara1.ms0168	true	-7471377245144806163	228	277	1141	1406	1519	300	ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد وفي بعض النسخ المصراع الثاني هكذا شملي بهم ام تقول البعد محتوما وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المضاف وحرف الجر ومجرورهما وبين اذن ولن و-----------------------------------------------------------------------منصوبهما نحو هذا غلام والله زيد واشتريته بوالله درهم وقوله ا--------------------------------------------------------------ذن والله ترميهم بحرب تشيب الطفل من قبل المشيب	168	-9145987627348354039	120	146.5	94	505	23.76237678527832	18	Sham19Y0150966-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1616	false	-6617122452334365580	119	205	655	1105	1592	300	وان شفاءي عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول علي ان جملة الاستفهام معطوفة علي جملة الخبر قال المصنف بعد اسطر وكون هذا من عطف الانشاء علي الخبر فيه ما فيه وبينه سابقا في بحث هل قال هناك يراد بالاستفهام هنا النفي لذلك صح العطف فيه اذ لا يعطف الانشاء علي الخبر وتقدم الكلام علي هذا البيت في الانشاد الثامن والستين بعد الخمسماءة AUTO وانشد لعده وهو الانشاد الثلاثون بعد السبعماءة تناغي غزالا عند باب ابن عامر وكحل ماقيك الحسان باثمد علي ان بعضهم استدل	1616	-1470863668412229489	Rafed0002679Vols-ara1.ms0192	true	-7459382220280681711	50	72	287	400	1619	300	وان شفاءي عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تناغي غزالا عند باب ابن عامر وكحل ماقيك الحسان باثمد و------------استدل	192	-9145987627348354039	107	184.0	85	450	23.77777862548828	20	Sham19Y0150966-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0229	false	-376679150048769826	183	224	926	1140	1540	300	الضمير -----------يفسره ما بعده كقوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام29 والمءمنون قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه واصله ان الحياة الا حياتنا لد-نيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها و-بينها	229	-1470863668412229489	Rafed0002679Vols-ara1.ms0321	true	-2646727823296232740	81	120	455	651	1591	300	الضمير مخبرا عنه فيفسره خبره نحو----------- ان هي الا حياتنا الدنيا-------------------- قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	321	-9145987627348354039	173	302.0	137	227	76.21145629882812	31	Sham19Y0150966-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0084	false	-9067295420783828585	104	156	525	776	1492	300	فان قلت كيف قيل سنكتب ب-ين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال----- تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق18 قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة---------------------------- اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة	84	-1470863668412229489	Rafed0002679Vols-ara1.ms0356	true	7817070191034117447	3	62	13	294	1604	300	فان قلت كيف قيل سنكتب بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ----قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها بدا اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة	356	-9145987627348354039	247	457.0	196	285	86.66666412353516	49	Sham19Y0150966-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1411	false	7738172126482042363	169	210	849	1064	1517	300	وعلي هذا الاسلوب ورد قول ابي نواس اقمنا بها يوما ويوما وثالثا البيت------------------- ومراده من ذلك انهم اقامو----ا اربعة ايام ويا عجبا له ياتي بمثل هذا البيت السخيف الدال علي العي الفاحش في ضمن تلك الابيات العجيبة الحسن التي تقدم ذكرها	1411	-1470863668412229489	Rafed0002679Vols-ara1.ms0386	true	-7573853444906151980	40	86	204	442	1499	300	وعلي هذا الاسلوب ورد قول ابي نءاس اقمنا بها يوما ويوما وثالثا ويوما له يوم الترحل خامس ومراده من ذلك انهم اقاموا بها اربعة ايام ويا عجبا له ياتي بمثل هذا البيت السخيف الدال علي العي الفاحش في ضمن تلك الابيات العجيبة الحسن التي تقدم ذكرها	386	-9145987627348354039	209	393.0	168	238	87.81512451171875	38	Sham19Y0150966-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1464	false	-5174494588958986485	7	76	39	388	1599	300	كان صغري وكبري من فقاقعها حصباء در علي ارض من الذهب -----------------------------------------------كان تركا صفوفا في جوانبها تواتر الرمي بالنشاب من كثب في كف ساقية ناهيك ساقية في حسن قد وفي ظرف وفي ادب وبعد هذا ستة ابيات في وصفها وترجمة ابي نواس تقدمت في الانشاد الثاني والاربعين بعد الماءتين AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثاني عشر بعد الستماءة بين ذراعي وجبهة الاسد وصدره يا من راي عارضا اسر به	1464	-1470863668412229489	Rafed0002679Vols-ara1.ms0407	true	8542412222391113070	216	243	1039	1163	1456	300	كان صغري وكبري من فقاقعها حصباء در علي ارض من الذهب وقول بعضهم ان من زاءدة وانهما مضافان علي حد قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يا من راي عارضا اسر به	407	-9145987627348354039	77	-10.5	59	396	19.44444465637207	17	Sham19Y0150966-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0366	false	4115773779881892936	221	284	1104	1394	1487	300	سيبويه في------------------ باب ما يحسن عليه السكوت في هذه الاحرف الخمسة لاضمار -----------------ما يكون مستقرا لها الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ----ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم مالا فالذي اضمرت ---لهم ويقول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس الب عل--------------------------يكم فيقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا -قال الاعشي ان محلا وان مرتحلا وان في السفر ما مضي- مهلا	366	-1470863668412229489	Rafed0002679Vols-ara1.ms0609	true	6433826042108295741	123	234	606	1149	1467	300	سيبويه في ذلك بابا فقال هذا باب ما يحسن عليه السكوت في---- الاحرف الخمسة اي ان واخواتها لا ضمارك ما يكون مستقرا لها وموضعا لو اظهرته وليس هذا المضمر بنفس المظهر اي ليس هذا المضمر مما قام مقامه شء مظهر كاضمار متعلق الظرف فان ملابس الخبر اعني الظرف قاءم مقامه وهذا بخلاف الخبر المحذوف فيما نحن فيه فانه محذوف بالمرة وذلك مثل ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم مالا فالذي اضمرت هو لهم ويقول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس الب عليكم اي ان الناس مجتمعون عليكم فنقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا وقال الشاعر ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا	609	-9145987627348354039	262	443.0	202	547	47.89762496948242	51	Sham19Y0150966-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0139	false	8380870696910617358	70	142	357	725	1526	300	سميت متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني -احدهما عن الاخر وشرط ذلك ان يقرن ما يعطف بها عليه بهمزة التسوية او بهمزة يطلب بها وبام ما يطلب باي وعلامة ذلك صلاحية الاستغناء بها عنها فمن لوازم ذلك كون الناطق بام المذكورة مدعيا العلم بنسبة الحكم الي احد المذكورين دون تعيين وقد يكون مصحوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اسمين نحو ازيد عندك او عمرو او فعلين الفاعل واحد في المعني نحو اقام زيد ام قعد	139	-1470863668412229489	Rafed0002679Vols-ara1.ms0703	true	1440806662372456778	26	85	133	447	1507	300	سميت متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني باحدهما عن الاخر انتهي فالعدول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الجملة دليل الانقطاع وقولنا مع القدرة علي المفرد احتراز عن نحو الجملتين الفعليتين المشتركتين في الفاعل سواء كان ذلك الفاعل في كلتا الجملتين ضميرا نحو اقمت ام قعدت ام كان في احديهما اسما ظاهرا وفي الاخري ضميرا و ذلك نح-------------------------و اقام زيد ام قعد	703	-9145987627348354039	96	123.5	73	507	18.934911727905273	16	Sham19Y0150966-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1131	false	8049375809778977943	262	298	1325	1517	1525	300	الفاءدة وقد يخبر في هذا الباب وفي باب ان بمعرفة عن نكرة ولم يجز ذلك في باب المبتدا والخبر للال-باس لاتفاق اعرابي الجزءين هناك واختلافهما هنا و-----------------------------------------------------قال الزمخشري------ لا يخبر ههنا عن نكرة بمعرفة الا ضرورة	1131	-1470863668412229489	Rafed0002679Vols-ara1.ms0831	true	3357152403935931953	161	210	797	1044	1501	300	الناقصة -قد يخبر في هذا الباب وفي باب ان بمعرفة عن نكرة ولم يجز ذلك في---- المبتدا والخبر للالتباس لاتفاق اعرابي الجزءين هناك واختلافها ههنا وقد ذكرنا ان سيبويه قال في نحو من زيد ان زيد هو الخبر قال الزمخشري وغيره لا يخبر ههنا عن نكرة بمعرفة الا ضرورة	831	-9145987627348354039	181	320.0	147	252	71.82539367675781	29	Sham19Y0150966-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1132	false	3464577142050267384	0	45	0	231	1545	300	مالك بل يجوز ذلك اختيارا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف عند من يجوزه اختيارا ايضا ان الاولي جعل المعرفة اسما والنكرة خبرا الا تري انهم قالوا ان ان اولي بالاسمية بما تقدم في نحو قوله تعالي ما كان حجتهم الا ان قالوا الجاثية مع كونهما معرفتين ----انتهي المراد	1132	-1470863668412229489	Rafed0002679Vols-ara1.ms0831	true	3357152403935931953	227	292	1128	1462	1501	300	مالك بل يجوز ذلك اختيارا لان الشاعر امكنه ان يقول ولا يك موقفي منك الوداعا وان يرفع مزاجها علي اضمار الشان في كان كما في الرواية الاخري ولا خلاف عند م---جوزه اختيار- ايضا ان الاولي جعل المعرفة اسما والنكرة خبرا الا تري انهم قالوا ان ان اولي بالاسمية مما تقدم في نحو قوله تعالي ما كان حجتهم الا ان قالوا-------- مع كونهما معرفتين لمشابهتها المضمر	831	-9145987627348354039	212	370.0	169	346	61.27167510986328	37	Sham19Y0150966-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1068	false	-4301692461872879330	66	131	324	632	1479	300	قال الامام المرزوقي في قوله انا بني نهشل لا ندعي لاب الفرق بين ان تنصب بني نهشل علي الاختصاص وبين ان ترفع عل-------------------------ي الخبرية------- هو--------------------- انه---------- لو جعله خبرا لكان قصده الي تعريف نفسه عن-----------------د المخاطب وكان فعله لذلك ل-----------------ا يخلو-------------------- عن خمول------------------------------------ فيهم وجع----ل من المخاطب بشانهم واذا نصب------------- امن من ذلك----------------- فقال مفتخرا انا اذكر------- من لا يخفي شانه -----------------------------------------لا نفعل كذا وكذا	1068	-1470863668412229489	Rafed0002679Vols-ara1.ms1079	true	805617513086110932	166	272	904	1447	1594	300	قال الامام المرزوقي في قوله انا بني نهشل لا ندعي لاب الفرق بين ان ينصب بني نهشل علي الاختصاص وبين ان يرفع بان يقال بنو نهشل بالواو علي الخبرية من انا هو اي الفرق بين الوجهين انه اي الشاعر لو جعله خبرا لكان قصده الي تعريف نفسه وتوضيحها وبيانها عند المخاطب وكان فعله لذلك التعريف والتوضيح لا يخلو عن الاشعار والاخبار عن خمول اي عن سقوط من العيون بمعني عدم الحظ فيهم و عن جهل من المخاطب بشانهم واذا نصب علي الاختصاص امن من ذلك الاشعار والاخبار فقال مفتخرا انا اذكر مفتخرا من لا يخفي شانه لشهرتهم بين القباءل ومعروفيتهم عند الناس لا نفعل كذا وكذا	1079	-9145987627348354039	300	472.5	235	543	55.248619079589844	60	Sham19Y0150966-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1543	false	1768900082814707694	70	162	403	912	1629	300	اقول له ارحل لا تقيمن عندنا تمامه والا فكن في السر والجهر مسلما علي ان جملة لا تقيمن عندنا بدل من جملة ارحل والثانية اوفي بتادية المراد من الاولي و---------------------------------البيت من شواهد تلخيص المفتاح قال بعد انشاده -----------------------------فان المراد به اي بقوله ارحل-كمال اظهار الكراهة لاقامته----------------- وقوله لا تقيمن عندنا او-في بتاديته---------------- لدلالته عليه بالمطابقة قال السعد في المطول -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت قوله لا تقيمن عندنا انما يدل بالمطابقة علي طلب الكف عن الاقامة لانه موضوع النهي واما اظهار كراهة المنهي----------- فمن لوازمه ومقت--------------------ضياته فدلالته عليه--------------------------------------- تكون بالالتزام دون المطاب--------------------------------قة قلت نعم ولكن	1543	-1470863668412229489	Rafed0002679Vols-ara1.ms1113	true	3848734161926941217	129	279	694	1495	1613	300	اقول له لرحل لا تقيمن عندنا------ والا فكن في السر والجهر مسلما ا-ي ان لم تكن ترحل فكن علي ما يكون عليه المسلم من استواء الحالين في السر والجهر اي في الباطن والظاهر وقريب من مضمون البيت قول الشاعر بالفارسية هركه زبانش دگر ودل دگر كارد ببايد زدنش بر جگر فان المراد به اي بقوله ارحل كمال اظهار الكراهة لاقامته اي اقامة المخاطب وقوله لا تقيمن عندنا او في بتاديته اي تادية المراد لدلالته عليه اي دلالة لا تقيمن عل-ي المراد وهو كمال اظهار الكراهة لاقامته اي اقامة المخاطب بالمطابقة مع التاكيد الحاصل من النون المءكدة الثقيلة فان قلت قوله لا تقيمن عندنا انما يدل بالمطابقة علي طلب الكف عن الاقامة لانه موضوع للنهي واما اظهار كراهة المنهي اي الاقامة فمن لوازمه اي من لوازم طلب الكف ومقضياته فدلالته اي دلالة لا تقيمن عليه اي علي اظهار الكراهة تكون بالالتزام دون المطابقة فكيف يدعي الخطيب انها بالمطابقة قلت نعم ولكن	1113	-9145987627348354039	362	522.5	293	809	44.74660110473633	60	Sham19Y0150966-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1543	false	1768900082814707694	162	211	912	1170	1629	300	صار قولنا لا تقم عندي بحسب العرف حقيقة في اظهار كراهة اقامته وحضوره حتي انه كثيرا ما يقال لا تقم عندي ولا يراد------------------------- كفه عن الاقامة----------------------- بل مجرد اظهار كراهة حضوره--------------------------- والتاكيد بالنون دال علي كمال هذا المعن-------ي فصار ل-----ا تقيمن عندنا دالا علي ك-----------مال اظهار الكراهة------------------ لاقامته----------------- بالمطابقة	1543	-1470863668412229489	Rafed0002679Vols-ara1.ms1114	true	-8283663148559052145	0	73	0	385	1588	300	صار قولنا لا تقم عندي بحسب العرف حقيقة في اظهار كراهة اقامته وحضوره حتي---- كثيرا ما يقال لا تقم عندي ولا يراد من هذا الكلام بحسب العرف كفه عن الاقامة الذي هو المدلول اللغوي بل مجرد اظهار كراهة حضوره سواء وجد معها ارتحال ام لا والتاكيد بالنون دال علي كمال هذا المعني العرفي فصار قوله لا تقيمن عندنا دالا بحسب العرف علي كمال اظهار --كراهته اي كراهة المتكلم لاقامته اي اقامة المخاطب بالمطابقة	1114	-9145987627348354039	245	397.5	198	391	62.659847259521484	42	Sham19Y0150966-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1028	false	7095708826828900422	196	240	1093	1324	1649	300	بالفتح عش الطاءر اين كان في جبل او شجر --------------والعناب ثمر معروف----------------------------------- والحشف بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة اردا التمر وهو---------------------- الذي يجف من غير نضج ول- ادراك فلا يكون له لحم الواحدة حشفة شبه القلب------------------------------------------- الرطب-------------------- بالعناب في الحمرة و-----------------------------اليابس منه------------------------- بالحشف البالي	1028	-1470863668412229489	Rafed0002679Vols-ara1.ms1430	true	8300991036222724748	165	243	872	1260	1587	300	-------عش الطاءر اين كان في جبل او شجر كذا في المصباح العناب كرمان وهو حب احمر ماءل للكدرة قدر قلوب الطير والحشف كفرس -------------------------وهو اردء التمر البالي وهو اي الحشف التمر الذي يجف من غير نضج ولا ادراك فلا يكون له لحم كذا في المصباح والشاهد في انه اي امرء القيس اتي بتشبيهين لانه شبه الرطب الطري من قلوب الطير بالعناب لانه يشابه في اللون والقدر والشكل و شبه اليابس العتيق منها اي من قلوب الطير بالحشف البالي	1430	-9145987627348354039	143	143.0	109	420	34.0476188659668	25	Sham19Y0150966-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0351	false	5416653882328343184	74	137	385	745	1590	300	التجوز وقد قال صاحب المفتاح المراد بمتعلقات معاني الحروف ما------------------------- يعبر به-------------------------- عنها---------------------- عند تفسير معانيها---------------- مثل قولنا من معناها ابتداء الغاية وفي معناها الظرفية وكي معناها العرض وهذه---------------------------------------- ليست معاني---- الحروف------------------------------------------------------ والا---------------------------------------------------------- لما كانت----------- حروفا بل اسماء لان الاسمية والحرفية------------------------- انما هي باعتبار المعني------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هي------------------------------------ متعلقات -معانيها اي اذا افادت هذه الحروف معاني------ رجعت تلك المعاني---------------------------- الي هذه المتعلقات----- بنوع استلزام	351	-1470863668412229489	Rafed0002679Vols-ara1.ms1546	true	7456944040756145269	109	245	588	1395	1711	300	الي الكوفة قال صاحب المفتاح المراد بمتعلقات معاني الحروف ما اي المتعلقات الكلية التي يعبر بها اي بتلك المتعلقات الكلية عنها اي عن المعاني الحرفية عند تفسير معانيها اي معاني الحروف مثل قولنا من معناها ابتداء الغاية وفي معناها الظرفية وكي معناها الغرض اي التعليل فهذه المعاني المذكورة لهذه الحروف ليست معاني تلك الحروف لان تلك المعاني المذكورة معاني كلية مستقلة بالمفهومية والا اي وان كانت تلك المعاني الكلية المستقلة معاني لتلك الحروف لما كانت تلك الحروف حروفا بل اسماء لان الاسمية والحرفية اي اسمية الكلمة وحرفيتها انما هي باعتبار المعني فاذا كان معني الكلمة كليا مستقلا بالمفهومية ولم يقترن باحد الازمنة الثلاثة فتلك الكلمة اسم وانما هي اي تلك المعاني المذكورة لتلك الحروف متعلقات لمعانيها اي اذا افادت هذه الحروف معاني جزءية رجع- تلك المعاني الجزءية المفادة بتلك الحروف الي هذه المعاني الكلية بنوع استلزام	1546	-9145987627348354039	341	448.5	279	808	42.20296859741211	55	Sham19Y0150966-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0344	false	7100974228904389099	195	268	1024	1401	1570	300	اي يجعل--ني الاخوان محكما في اموالهم اتصرف بها كيف اشاء والملوك مقربا----- رفيع المنزلة عندهم وقوله كفعلك اي كما انت تفعل ذلك في قوم----------------- اصطفي-----------تهم واحسنت اليهم فمدحوك اي ل--------------------------------------------------------------------ا تلم------------ني علي مدح ال جفنة وقد احسنوا الي كما لا تلوم قوما مدحوك وقد احسنت اليهم فكما ان مدح اولءك القوم لا يعد ذنبا كذلك مدحي لمن احسن الي لا يعد ذنبا و-----------------هذه الابيات الخمسة اوردها علماء البيان شاهدا للمذهب الكلامي قال ابن -------------------	344	-1470863668412229489	Rafed0002679Vols-ara1.ms1772	true	-6918566326207486388	125	213	681	1119	1577	300	اي يجعلونني ---------حكما في اموالهم و--------------------------مقربا عنهم رفيع المنزلة عندهم كما------------------- تفعل انت في قوم اراك اصطنعتهم اي اصطفيتهم اي اخترتهم واحسنت اليهم فلم ترهم اي لم تعدهم في مدحهم لك اذنبوا اي لم تعدهم مذنبين في مدحهم اياك يعني لا تلمني ولا تعاتبني علي مدح ال جفنة وقد احسنوا الي كما لا تلوم قوما مدحوك وقد احسنت اليهم فكما ان مدح اولءك ---لك لا يعد ذنبا كذلك مدحي لمن احسن الي وقد اعترض علي المصنف حيث مثل بهذه الابيات--------------------------------- للمذهب الكلامي مع ان مذهب الكلامي كما بين	1772	-9145987627348354039	247	360.5	196	528	46.780303955078125	40	Sham19Y0150966-ara1	Rafed0002679Vols-ara1