id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0947	true	4461081935496171680	107	136	515	660	1483	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	947	-1470863668412229489	JK007060-ara1.ms0784	false	-8960029382750134456	65	94	322	467	1515	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	784	3239090953037590685	145	290.0	116	145	100.0	29	Sham19Y0150966-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1273	true	1915674371037794849	177	216	956	1166	1647	300	الدليل وقال الجويني الخ-------لاف مبني علي ان الاستثناء من النفي اثبات ام لا فان قلنا انه اثبات فالحصر ثابت بالمنطوق والا فهو ----------مفهوم واجراء هذا الخ-----------------------لاف في ما والا---- بعيد والقول بانها لا تفيد الحصر اصلا-------------- وانما تفيد التاكيد	1273	-1470863668412229489	JK007060-ara1.ms0623	false	-2408059686176972297	1	50	4	259	1569	300	الصحيح وقال ابن الخوبي هذا الخلاف مبني علي ان الاستثناء من النفي اثبات ام لا فان قلنا انه اثبات فالحصر ثابت بالمنطوق والا فهو من طريق المفهوم و------هذا الكلام يقتضي جريان هذا الخلاف في ما والا وهو بعيد والقول بانها لا تفيده----- اصلا هو راي الامدي وانما يفيد --تاكيد	623	3239090953037590685	181	305.5	145	268	67.53731536865234	28	Sham19Y0150966-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1274	true	-6963478988043424177	226	299	1197	1558	1562	300	ان اهل اللسان ف-----------------------هموا الحصر من ك------------لام العرب كما فهمه ابن عباس من قوله انما الربا في النسيءة وخالفه الصحابة بدليل رب------------ا الفضل فهو------------------------- اجماع منهم --وهو حسن ال----------------------------ا انه لو قيل عليه انه انما فهمه من رواية لا ربا الا في النسيءة------------------------------ لا من انما الصح---------------ابة فهموه من قوله انما الماء من الماء---------------------------------------------------------------------------------------- كان اولي واخت---------------------------------------------------------------------------------------------ار السكاكي ان ال------------------عرب عاملتها---------- معاملة ما والا في انفصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمي-------------------------------------------ر كقوله ما قطر الفارس الا انا	1274	-1470863668412229489	JK007060-ara1.ms0628	false	-5570324971880032228	2	176	11	901	1566	300	ان اهل اللسان فهموا ذلك فان ابن عباس فهم-- الحصر من قوله عليه السلام انم--------------------------------ا الربا في النسيءة وخالفه الصحابة بدليل يقتضي تحريم ربا الفضل ولم يخالف في فهمه الحصر فكان اجماعا انتهي وهو حسن الا ان فيه نظرا من وجهين احدهما انه قد ثبت في الصحيح عن ابن عباس رواية لا ربا الا في النسيءة فلعله فهم الحصر من هذه الصيغة لا من انما ولو انه ذكر ان الصحابة فهمته من قوله انما الماء من الماء لكان اقرب ثانيهما ان المخالف لا يلزمه ان يذكر جميع اوجه الاعتراض بل قد يكتفي باحدها اذا كان قويا ظاهرا وحينءذ فلا يلزم من استنادهم الي الدليل السمعي واقتصارهم عليه تسليم كونها للحصر الخامسة اختيار السكاكي وهو اقربها انا وجدنا العرب عاملتها في الكلام معاملة ----الا المسبوقة بالنفي وهي مفيدة للحصر بالاتفاق فانهم يقولون قمت ولم يقم زيد ولا يقولون قام انا ولم يقم زيد فاذا ادخلوها قالوا انما قام انا ولم يقم زيد كما يقولون ما قام الا انا فاجروا الضمير مع انما مجري المضمر مع الا وتلك تفيد الحصر كقوله ما قطر الفارس الا انا	628	3239090953037590685	259	322.5	202	928	27.909482955932617	37	Sham19Y0150966-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1275	true	-1815011884969387192	3	153	20	776	1512	300	يجب تاخيره------ وتقد-م غيره مع انما واختلفوا في ما والا فذهب الكساءي الي جواز----------- التقديم والتاخير فيه وذه-------------------------------------------ب البصريون والفراء الي --------------انه ان كان الفاعل هو المقرون بالا وجب تقديم المفعول وان كان----------- المقرون بالا هو المفعول لم يجب تقديم الفاع------------ل بل يجوز كما ------------------------------حكاه اب--------------------ن ال-------------------نحاس واعلم ان الزمخشري --------قال انما المفتوحة للحصر ايضا كما في قوله تعالي انما يوحي الي انما الهكم اله واحد الانبياء وبه صرح التنوخي في الاقصي القريب وانكره ابو------ حيان ورد بان---------- المكسورة اصل المفت---------------------------------------------------------------وحة فالظاهر انها مثلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب سيبويه ما يدل علي انها لا تفيد الق-صر فانه قال في باب انما -اعلم ان كل موضع تقع فيه ان تقع فيه انما وما بعدها صلة لها كما في الذي ولا تكون ---عاملة فيما بعدها كما لا يكون الذي عاملا فيما بعده فمن ذلك قوله تعالي انما انا بشر مثلكم الكهف الاية فانما وقعت انما ها هنا لانك لو-- قلت ان-- الهكم اله واحد	1275	-1470863668412229489	JK007060-ara1.ms0630	false	-2447093247686973446	90	298	461	1536	1546	300	وجب تاخيره ك الا وتقديم غير المحصور وذه---------------------ب الكساءي الي انه يجوز فيه من التقديم والتاخير ما جاز في كل واحد منهما اذا لم يكن معه ما والا وذهب البصريون والفراء وابن الانباري الي انه ان كان الفاعل هو المقرون بالا وجب تقديم المفعول وان كان المفعول هو المقرون بالا -----------لم يجب تقديم الفاعل علي المفعول بل يجوز تقديم الفاعل علي المفعول وتاخيره وحكاه عنه الشيخ بهاء الدين بن النحاس في التعليقة الخامس ادع----ي الزمخشري في كشافه ان انما المفتوحة للحصر قاله---- في قوله تعالي انما يوحي الي انما الهكم اله واحد--------- وبه صرح التنوخي في الاقصي القريب وانكره الشيخ ابن حيان وقال انما يعرف في المكسورة -لا المفتوحة واعتراضه مردود بوجهين احدهما ان المكسورة هي الاصل وان المفتوحة فرعها علي الصحيح واذا ثبت هذا الحكم في المكسورة ثم عرض لها الفتح لقيامها مقام المفرد فالقياس يقتضي بقاء ذلك المعني وثانيهما ان الزمخشري بناه علي رايه في انكار الصفات نعم رايت في كتاب سيبويه ما يدل علي انها لا تقتضي الحصر فانه قال في باب انما واعلم ان كل --شء يقع فيه ان يقع ان----ما وما بعدها صل--تها كما في الذي ولا تكون هي عاملة فيما بعدها كما لا يكون الذي عاملا فيما بعد- فمن ذلك قوله تعالي انما انا بشر م----------------------------------------ثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد	630	3239090953037590685	564	867.0	444	1174	48.04088592529297	87	Sham19Y0150966-ara1	JK007060-ara1