id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms1214	false	8830650836113770370	9	72	37	333	1489	300	ابو زيد ان لغة عقيل AUTO لعل زيد منطلق بكسر اللام الاخ-رة من AUTO لعل وجر زيد قال كعب بن سعد الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا AUTO لعل ابي المغوار منك قريب وقال ابو الحسن------- ذكر ابو عبيدة انه سمع لام AUTO لعل مفتوحة في لغة من يجر--- في قول الشاعر AUTO لعل الله يمكنني عليهما جهارا من زهير او اسيد	1214	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms0029	true	6490653164962305890	19	78	101	382	1496	300	ابو زيد ان لغة عقيل -----لعل زيد منطلق بكسر اللام الاخيرة من -----لعل وجر زيد قال كعب بن سعد الغنوي فقلت ادع اخري وارفع الصوت ثانيا ل-----عل ابي المغوار منك قريب وقال ابو الحسن الاخفش ذكر ابو عبيدة انه سمع لام -----لعل مفتوحة في لغة من يجربها في قول الشاعر ل-----عل الله يمكنني عليه-ا جهارا من زهير او اسيد	29	-7035196515356038696	268	481.0	210	307	87.29641723632812	50	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0877	false	-7553248301186863531	115	199	611	1006	1499	300	قال قاءل بماذا جر عصف ابالكاف التي تجاوره ام باضافة مثل اليه علي انه فصل بالكاف بين المضاف والمضاف اليه فالجواب ان العصف في البيت لا يجوز ----ان يكون مجرورا الا بالكاف وان كانت زاءدة يدلك علي ذلك ان الكاف في كل موضع تقع فيه زاءدة لا تكون الا جارة كما ان من وجميع حروف الجر في اي موضع وقعن زواءد فلا بد من ان يجررن ما بعدهن كقولك ما جاءني من احد ولست بقاءم فكذلك الكاف في مثل كعصف------ هي الجارة -لعصف فان	877	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms0245	true	4356915071234917100	152	235	789	1184	1502	300	قال قاءل بماذا جر عصف ابالكاف التي تجاوره ام باضافة مثل اليه علي انه فصل بالكاف بين المضاف والمضاف اليه فالجواب ان العصف في البيت لا يجوز الا ان يكون مجرور----ا بالكاف وان كانت زاءدة يدلك علي ذلك ان الكاف في كل موضع تقع فيه زاءدة لا تكون الا جارة كما ان من وجميع حروف الجر في اي موضع وقعن زواءد فلا بد ---ان يجررن ما بعدهن كقولك ما جاءني من احد ولست بقاءم فكذلك الكاف في---- كعصف ماكول هي الجارة للعصف وان	245	-7035196515356038696	383	727.0	302	406	94.33497619628906	76	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0879	false	-2944337081717205250	21	79	111	397	1482	300	فان قال قاءل فمن اين جاز للاسم ان يدخل علي الحرف في قوله مثل كعصف------ فالجواب انه انما جاز ذلك لما بين الكاف ومثل من المضارعة في المعني فكما جاز لهم ان يدخلوا الكاف علي الكاف في قوله وصاليات ككما يءثفين لمشابهته لمثل حتي كانه قال كمثل ما يءثفين كذلك ادخلوا ايضا مثلا علي الكاف في قوله---- كعصف	879	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms0245	true	4356915071234917100	240	300	1207	1502	1502	300	فان قال قاءل فمن اين جاز للاسم ان يدخل علي الحرف في قوله مثل كعصف ماكول فالجواب انه انما جاز ذلك لما بين الكاف ومثل من المضارعة في المعني فكما جاز لهم ان يدخلوا الكاف علي الكاف في قوله وصاليات ككما يءثفين لمشابهته لمثل حتي كانه قال كمثل ما يءثفين كذلك ادخلوا ايضا مثلا علي الكاف في قوله مثل كعصف-	245	-7035196515356038696	285	551.0	228	296	96.28378295898438	57	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0102	false	1700119206131653856	35	102	177	542	1585	300	من يجعل الربيع الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف وفص--ل الشتاء بعده ثم فصل الصيف بعد الشتاء وهو الوقت الذي تدعوه العامة الربيع ثم فصل القيظ بعده وهو الوقت الذي تدعوه العامة الصيف ومن العرب من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلوه الشتاء وياتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع انتهي قال	102	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms0391	true	-1662556395414058282	227	289	1224	1557	1622	300	من يجعل------ه الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف ثم فصل الشتاء بعده ثم فصل الصيف----------- وهو الوقت الذي تدعوه العامة الربيع ثم فصل القيظ بعده وهو------ الذي تدعوه العامة الصيف ومنهم---- من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلو- الشتاء وتاتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع------ قال	391	-7035196515356038696	324	597.5	263	367	88.28337860107422	53	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0681	false	4772553044765489124	140	163	761	858	1522	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل علي ان ابن جني قال الاصل ان لم -----------------------------------------------------------------يجد من يتكل عليه	681	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms0416	true	-3722240851883281995	226	261	1171	1333	1540	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل فيكتسي من بعدها ويكتحل اراد من يتكل عليه فحذف عليه هذه واراد علي متقدمة الا تري انه يعتمل ان لم يجد من يتكل عليه	416	-7035196515356038696	70	127.0	52	162	43.209877014160156	15	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0721	false	-1824628787731540040	229	265	1175	1342	1508	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتك-----------------------ل اراد من يتكل عليه فحذف عليه من اخر الكلام استغناء عنها بزيادتها في قوله علي من يتكل وانما يريد ان لم يجد من يتكل عليه	721	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms0416	true	-3722240851883281995	226	261	1171	1333	1540	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل فيكتسي من بعدها ويكتحل اراد من يتكل عليه فحذف عليه هذه واراد علي متقدمة الا تري انه يعتمل ان لم ----------------------------يجد من يتكل عليه	416	-7035196515356038696	97	160.5	74	190	51.05263137817383	19	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1102	false	2803560527065823639	69	191	343	925	1474	300	لان لا موضوع-ة للبخل فكانه قال ابي جوده البخل والاخر ان تكون لا زاءدة حتي كانه قال ابي جوده البخل لا علي البدل لكن علي زيادة لا والوجه هو الاول لانه قد ذكر بعدها نعم ونعم لا تزاد فكذلك ينبغي ان تكون لا --هنا غير زاءدة والوجه الاخر علي الزيادة صحيح ايضا لجري ذكر لا في مقابلة نعم واذا جاز ل لا ان تعمل وهي زاءدة في قوله لو -----------------------------------------------------------------------------------لم تكن غطفان لا ذنوب لها الي لامت ذوو احسابها عمرا كان الاكتفاء بلفظها من غير عمل له اولي بالجواز ومن جره فباضافة لا اليه لان لا كما تكون للبخل قد تكون للجود ايضا---- فلما كانت لا قد تصلح للامرين جميعا اضيفت الي البخل لما في ذلك من التخصيص الفاصل بين المعنيين الضدين	1102	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms0431	true	4432742124198089795	0	84	0	413	1556	300	لان لا موضوعها للبخل فكانه قال ابي جوده البخل والاخر ان تكون لا زاءدة والوجه الاول اعني----------------- البدل احسن---------------------------- لانه قد ذكر بعدها نعم ونعم لا تزاد فكذلك ينبغي ان تكون لا هاهنا غير زاءدة والوجه الاخر علي الزيادة صحيح ايضا الا تري ان------------------------------------------------------ه لو قال لك انسان لا تطعم ولا تات المكارم ولا تقر الضيف فقلت انت لا لكانت هذه اللفظة هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجود لا للبخل فلما كانت لا قد تصلح للامرين جميعا اضيفت الي البخل لما في ذلك من التخصيص الفاصل بي---------ن الضدين	431	-7035196515356038696	290	382.0	227	672	43.154762268066406	54	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1433	false	7038766365851494293	0	29	0	136	1592	300	بقية العضاه والحمض في الجدب وجماعها العري ولا يقال لشء من الشجر عري- الا لهما غير انه قد يشتق لكل ما بقي من الشجر في الصيف فيقال له عروة	1433	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms0520	true	468334047986696522	130	154	692	805	1556	300	بقية العضاه والحمض في الجدب-------------- ولا يقال لشء من الشجر عروة الا له-ا غير انه قد يشتق لكل ما بقي من الشجر ل---لصيف --وال----عروة	520	-7035196515356038696	109	178.0	85	137	79.56204223632812	19	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1395	false	6427892528307873058	0	60	0	296	1535	300	قال ان شفاءي ان اسفح عبرتي ثم خاطب نفسه او صاحب-ه فقال اذا كان الامر علي ما قدمته من ان في البكاء شفاء وجدي فهل من بكاء اشفي به غليلي فهذا ظاهره استفهام------ ومعناه التحضيض---- علي البكاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء عقدت اخر الكلام باوله لانه كانه قال ان- كنتما قد عرفتما ما اوثره من البكاء فابكي-------ا معي و-اما علي ا-----لثاني فكانه قال	1395	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms0533	true	2365373620923312726	130	236	634	1185	1512	300	قال ان شفاءي ان اسفح------ ثم خاطب نفسه او صاحبيه فقال اذا كان الامر علي ما قدمته من ان في البكاء شفاء وجدي فهل من بكاء اشفي به غليلي فهذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها علي البكاء كما تقول احسنت الي فهل اشكرك اي فلاشكرنك وقد زرتني فهل اكافءنك اي فلاكافءنك واذا خاطب صاحبيه فكانه قال قد عرفتكما ما سبب شفاءي وهو البكاء والاعوال فهل تعولان وتبكيان معي لاشفي ببكاءكما فهذا التفسير علي قول من قال ان معولي بمنزلة اعوالي والفاء عقدت اخر الكلام باوله لانه كانه قال اذا كنتما قد عرفتما ما اوثره من البكاء فابكيا واعولا معي وكانه اذا استفهم نفسه فكانه قال	533	-7035196515356038696	278	463.0	219	557	49.91023254394531	51	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1427	false	-4334669220302012469	191	215	1012	1126	1551	300	وهو هذا- احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الرفق بالمرء ارفق ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق	1427	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms0637	true	-791022782783167136	165	189	824	938	1489	300	وهو قوله احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الجار بالجار ارفق فاقسم- لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق	637	-7035196515356038696	99	177.0	75	115	86.08695983886719	20	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0445	false	-2493223585591214069	69	108	345	568	1540	300	نار الحباحب--------------------------------------------------------------------------------------- قال النابغة في وصف السيوف ويوقدون بالصفاح نار الحباحب وقال القطامي الا انما نيران قيس اذا شتوا لطارق ليل مثل نار الحباحب وجعل الكميت اسمه كنية للضرورة في قوله--- يري الراءون بالشفرات منها كنار ابي الحباحب والظبينا	445	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms0641	true	-2748289888968678743	28	76	154	410	1575	300	نار الحباحب من الحبحبة التي هي الضعف وقال ابو حنيفة نار حباحب وابي حباحب الشرر الذي يسقط من الزناد قال النابغة------------------------------------------------------- الا انما نيران قيس اذا شتوا لطارق ليل مثل نار الحباحب وقال الكميت في نار ابي حباحب ووصف السيوف يري الراءون بالشفرات منها كنار ابي --حباحب والظبينا	641	-7035196515356038696	140	210.5	114	313	44.72843551635742	22	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0950	false	-281632978697380936	0	23	0	114	1632	300	يربوع وهو قف غليظ مسير ثلاث ليال في مثلها وهي بعيدة من المياه فليس ترعاها الشاء ولا الحمر فليس فيها دمن ولا اوراث	950	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms0798	true	-98507396923850700	85	108	443	557	1501	300	يربوع وهو قف غليظ مسير ثلاث ليال في مثلها وهي بعيدة من المياه فليس ترعاها الشاء ولا الحمر فليس فيها دمن ولا ارواث	798	-7035196515356038696	112	222.0	89	114	98.24561309814453	22	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1397	false	-5269493312065653682	129	217	659	1089	1518	300	هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان1 قالوا معناه قد اتي عليه ذلك وقد يمكن عندي ان تكون مبقاة في هذا الموضع علي بابها من الاستفهام فكانه قال والله تعالي اعلم -هل اتي علي الانسان هذا فلا بد في جوابه- من نعم ملفوظا بها او مقدرة اي فكما ان ذلك كذلك فينبغي للانسان ان يحتقر نفسه ولا يباهي بما فتح له وهذا كقولك--- لمن تريد الاحتجاج عليه بالله هل سالتني فاعطيتك ام هل زرتني فاكرمتك اي فكما ان ذلك كذلك فيجب ان تعرف حقي عليك واحساني اليك	1397	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms1029	true	4349768085101148051	23	102	124	509	1461	300	هل اتي علي الانسان حين من الدهر----------------------------------------- يمكن عندي ان تكون مبقاة في هذا ال-وضع علي بابها من الاستفهام فكانه قال والله------ اعلم وهل اتي علي الانسان هذا فلا-بد في جوابهم من نعم ملفوظا بها او مقدرة اي فكما ان ذلك كذلك فينبغي للانسان ان يحتقر نفسه ولا يبا-ي بما فتح له وهذا كما تقول لمن تريد الاحتجاج عليه بالله هل سالتني فاعطيتك ام هل زرتني فاكرمتك اي فكما ان ذلك كذلك فيجب ان تعرف حقي عليك واحساني اليك	1029	-7035196515356038696	376	702.0	298	435	86.43678283691406	70	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0479	false	7854289733086664278	79	128	418	658	1518	300	ناهيا في البيت------------ اسم ف--اعل من نه--------------------------يت وقد يجوز مع هذا ان يكون------ مصدر----ا كالباطل-------------------------------------- كانه قال كفي الشيب والاسلام للمرء نهيا وردعا اي ذا نهي فحذف المضاف وعلقت للمرء بما يدل عليه الكلام ولا يكون علي هذا معلقا بنفس الناهي لان المصدر لا يتقدم شء من صلته عليه	479	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms1188	true	2298781279284136319	171	238	845	1173	1509	300	ناهيا فالقول ان يكون ناهيا اسم الفاعل من نهيت كساع من سعيت وشار من شريت وقد يجوز مع هذا ان يكون ناهيا مصدرا هنا كالفالج ونحوه مما جاء فيه المصدر علي فاعل حتي كانه قال كفي الشيب والاسلام للمرء نهيا وردعا اي ذا نهي فحذف المضاف وعلقت اللام بما يدل عليه الكلام ولا تكون علي هذا معلقة بنفس الناهي لان المصدر لا يتقدم شء من صلته عليه	1188	-7035196515356038696	223	388.0	175	328	67.98780822753906	40	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1482	false	-6898764800443923048	93	277	516	1453	1571	300	واني وتهيامي بعزة بعدما تخليت مما بيننا وتخلت لكالمرتجي ظل الغمامة كلما تبوا منها للمقيل اضمحلت علي ان ابا علي قال وتهيامي بعزة بعد ما تخليت مما بيننا وتخلت معترضة بين اسم ان وخبرها وهو قوله لكالمرتجي قال ابو الفتح ابن جني في باب الباء من سر الصناعة وسالت ابا علي عن قول كثير واني وتهيامي بعزة البيت فقلت له ما موضع تهيامي من الاعراب فافتي بانه مرفوع بالابتداء وخبر-----ه بعزة وجعل الجملة التي هي تهيامي بعزة اعتراضا بين اسم ان وخبرها لان فيها ---ضربا من التسديد للكلام كما تقول انك فاعلم رجل سوء---------------------------- وهذا الفصل والاعتراض الجاري مجري التوكيد كثير في الكلام------ واذا جاز الاعتراض بين الفعل والفاعل في نحو ما انشدناه ابو علي من قوله وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل كان الاعتراض بين اسم ان وخبرها اسوغ وقد يحتمل بيت كثير ايضا تاويلا اخر غير ما ذهب اليه ابو علي وهو ان يكون تهيامي في موضع جر علي انه اقسم به كقولك اني وحبك لضنين بك------------ وعرضت ع-----------لي ابي علي هذا الجواب فقبله واجاز ما اجاز فالباء علي هذا في بعزة------------- متعلقة---- بنفس المصدر الذي هو التهيام	1482	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms1192	true	3466212887295839305	71	216	363	1112	1555	300	واني وتهيامي بعزة بعدما تخليت مما بيننا وتخلت قال ابن جني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالت ابا علي------------------------------------ فقلت--- ما موضع تهيامي من الاعراب فافتي بانه مرفوع بالابتداء وخبره قوله بعزة وجعل الجملة التي هي تهيامي بعزة اعتراضا بين---- ان وخبرها لان في هذا اضربا من التشديد للكلام كما تقول انك فاعلم رجل سوء وانه والحق اقول جميل المذهب وهذا الفصل والاعتراض الجاري مجري التوكيد كثير في --كلامهم قال واذا جاز الاعتراض بين الفعل والفاعل في نحو ق----------------------وله وقد ادركتنيو الحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل كان الاعتراض بين اسم ان وخبرها اسوغ وقد يحتمل بيت كثير ايضا تاويلا اخر غير ما ذهب اليه ابو علي وهو ان يكون تهيامي في موضع جر علي انه اقسم به كقولك اني وحبك لضنين بك قال ابن جني وعرضت هذا الجواب علي ابي علي فت----------قبله ويجوز ان يكون تهيامي ايضا مرتفعا بالابتداء والباء متعلقة فيه بنفس المصدر الذي هو التهيام	1192	-7035196515356038696	617	1049.5	494	1019	60.549556732177734	108	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1802	false	-4326794268589675561	15	99	79	527	1589	300	ويها فداء لك يا فضاله اجره الرمح ولا تهاله فتح اللام ولو كسرها لكان حسنا لان تحريكها تحريك اعتلال ل--------سكون ما قب---لها وقال الجرمي تقول للرجل اذا اغريته وي-------ها فلان وقال ابو حاتم فتح اللازم من تهاله لانه اراد النون الخفيفة وحذفها ومثله من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر فتح راء يقدر لانه اراد النون الخفيفة فحذفها وبقي ما قببلها مفتوحا انشدناه ابو عبيدة والاصمعي وانشدني الاخفش بيتا مصنوعا لطرفة اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس	1802	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms1211	true	-7611068467977987610	35	78	178	419	1643	300	ويها فداء لك يا فضاله اجره الرمح ولا تهاله فتح اللام--------------------------------------------- لسكونها وسكون الالف قبلها واختاروا الفتحة لانها من جنس الالف التي قبلها فلما تحركت اللا----------------------------------------------------------------------------------------م لم يلتق ساكنان فتحذف الالف لالتقاءهما فاما قول------------------------------------------------------------------------- الاخر------------------- اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس	1211	-7035196515356038696	134	137.5	104	466	28.7553653717041	19	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1044	false	-6896510919258236406	15	68	83	354	1548	300	تدخل لها اللام في غير خبر ان فمن ضرورات الشعر ولا يقاس عليها والوجه ان يقال لام --حليس عجوز شهربه كما يقال لزيد قاءم وقا------------------------ل الاخر خالي لانت ومن جرير خاله ينل السماء ويكرم الاخوالا فهذا يحتمل امرين احدهما ان يكون ار---------------------------------------------------------اد لانت خالي فقدم الخبر علي المبتدا وان كانت فيه اللام ضرورة	1044	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms1242	true	-7690153115616886975	91	157	513	853	1593	300	ادخل ال----لام في غير خبر ان --للضرورة -------ولا يقاس عليه- والوجه ان يقال لام الحليس عجوز شهربه كما تقول لزيد قاءم ولا تقول زيد لقاءم ومثله قول الاخر خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا وهذا يحتمل امرين احدهما ان يكون اراد لخالي انت فاخر اللام الي الخبر ضرورة والاخر ان يكون اراد لانت خالي فقدم الخبر علي المبتدا وان كانت فيه اللام ضرورة	1242	-7035196515356038696	244	440.5	195	354	68.92655181884766	39	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0996	false	-9063970978910596748	67	109	330	544	1567	300	انشده ابو بكر قد علمت ان لم اجد معينا لاخلطن بالخلوق طينا يعني امراته يقول ان لم اجد من يعي-ني علي سقي الابل قامت واستقت معي فوقع الطين علي خلوق------ فاكتفي بالمسبب الذي هو اختلاط الطين بالخلوق من السبب الذي هو الاستقاء	996	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms1278	true	8878404351244844812	154	197	852	1072	1593	300	انشد- ابو بكر قد علمت ان لم اجد معينا لتخلطن بالخلوق طينا يعني امراته يقول ان لم اجد من يعينني علي سقي الابل قامت فاستقت معي فوقع الطين علي خلوق يديها فاكتفي بالمسبب الذي هو اختلاط الطين بالخلوق من السبب الذي هو الاستقاء	1278	-7035196515356038696	211	402.5	169	221	95.47511291503906	38	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0940	false	7463246530309779124	128	199	674	1031	1558	300	القيس وهو لها متنان خظاتا كما اكب علي ساعديه النمر قال ابن جني في سر الصناعة قال الكساءي اراد خظتا فلما حرك التاء رد الالف التي هي بدل من لام الفعل لانها انما كانت حذفت لسكونها وسكون التاء فلما حرك التاء ردها فقال خظاتا ويلزمه علي هذا ان يقول في قضتا وغزتا قضاتا وغزاتا ل---ان له ان يقول ان الشاعر لما اضطر اجري الحركة المعارضة مجري الحركة اللزامة في نحو قولا	940	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms1434	true	4898791262245197688	235	300	1237	1565	1565	300	القيس---- لها متنان خظاتا كما اكب علي ساعديه النمر فان-------------------------- الكساءي اراد خظتا فلما حرك التاء رد الالف التي هي بدل من لام الفعل لانها انما كانت حذفت لسكونها وسكون التاء فلما حرك التاء ردها فقال خظاتا ويلزمه علي هذا ان يقول في قضتا وغزتا قضانا وغزاتا الا ان له ان يقول ان الشاعر لما اضطر اجري الحركة ال-عارضة مجري الحركة اللازمة في نحو قولا-	1434	-7035196515356038696	319	597.5	256	360	88.61111450195312	58	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0940	false	7463246530309779124	200	233	1038	1212	1558	300	وخافا وذهب الفراء الي انه اراد خظاتان فحذف النون كما قال ابو داود الايادي ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكساءي-------------- عندي اقيس من قول الفراء لان حذف نون التثنية شء غير معروف	940	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms1435	true	-55548850648604395	1	59	6	321	1578	300	وخافا وذهب الفراء الي انه اراد خظاتان فحذف النون كما قال ابو داود الايادي ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب وكما قال الاخر انشده الفراء يا حبذا عينا سليمي والفما قال اراد الفمان يعني الفم والانف فثناهما بلفظ الفم للمجاورة وقال بعض النحويين مذهب الكساءي في خظاتا اقيس عندي----- من قول الفراء لان حذف نون التثنية شء غير معروف	1435	-7035196515356038696	166	299.0	134	320	51.875	30	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1188	false	-4901067125607257583	94	300	514	1609	1609	300	اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر علي ان اللحياني زعم ان النصب بلم لغة وقيل الاصل لم يقدرون ثم حفت النون قال ابن جني في اواءل باب الهمزة من سر الصناعة ذهبوا فيه الي انه اراد النون الخفيفة ثم حذفها ضرورة فبقي- الراء مفتوحة----------------- وانكر بعض اصحابنا هذا وقال هذه النون لا تحذف الا لسكون ما بعدها ولا سكون ها هنا بعدها------------ والذي اراه انا في هذا وما علمت--- احدا من اصحابنا ولا غيرهم ذكره ويشبه ان يكونوا لم يذكروه للطفه وهو ا--ن اصله ا-يوم لم يقدر ام يوم قدر بسكون الراء للجزم ثم انها جاورت الهمزة المفتوحة والراء ساكنة وقد اجرت العرب الحرف الساكن اذا جاور الحرف المتحرك مجري المتحرك وذلك--- قولهم فيما حكاه سي-----------------بويه المراة والكماة يريدون المراة والكماة ولكن الميم والراء لما كانتا ساكنتين والهمزتان بعدهما مفتوحتان صارت الفتحتان اللتان في الهمزتين كانهما في الراء والميم وصارت الراء والميم كانهما مفتوحتان وصارت الهمزتان لما قدرت حركتاهما في غيرهما كانهما ساكنتان فصار التقدير فيهما مراة وكماة ثم خففتا فابدلت الهمزتان الافين لسكونهما وانفتاح ما قبلهما فقالوا مراة وكماة كما قالوا في راس وفاس لما خفف-ا راس وفاس وعلي هذا حمل ابو علي قول عبد يغوث وتضحك مني شيخة عبشمية البيت -----------------------قال جاء به علي ان تقديره محققا كان لم-	1188	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms1724	true	3511979519594930210	90	282	475	1502	1603	300	اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر او يوم قدر فانه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد النون الخفيفة ثم حذفها ضرورة فبقيت الراء مفتوحة كانه اراد يقدرون وانكر بعض------هم هذا فقال هذه النون لا تحذف الا لسكون ما بعدها ولا سكون ها-هنا بعدها قال ابن جني والذي اراه انا في هذا وما علمت ان احدا من اصحابنا ولا غيرهم ذكره ويشبه ان يكونوا لم يذكروه للطفه وان يكون اصله ا يوم لم يقدر ام-------- بسكون الراء للجزم ثم انها جاورت الهمزة المفتوحة وهي ---ساكنة وقد اجرت العرب الحرف الساكن اذا جاور الحرف المتحرك مجري المتحرك وذلك في قولهم فيما حكاه سيبويه من قول بعض العرب الكماة والمراة يريدون الكماة والمراة ولكن الميم والراء لما كانتا ساكنتين والهمزتان بعدهما مفتوحتان صارت الفتحتان اللتان في الهمزتين كانهما في الراء والميم وصارت الميم والراء كانهما مفتوحتان وصارت الهمزتان لما قدرت حركتاهما في غيرهما كانهما ساكنتان فصار التقدير فيهما مراة وكماة ثم خففتا فابدلت الهمزتان ال-فين لسكونهما وانفتاح ما قبلهما فقالوا مراة وكماة كما قالوا في راس وفاس لما خففتا راس وفاس وعلي هذا حمل ابو علي قول عبد يغوث وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا قال جاء به علي ان تقديره مخففا كان لم	1724	-7035196515356038696	903	1620.5	733	1176	76.78571319580078	152	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1189	false	-1700299072402274509	18	73	96	375	1529	300	بها كان لم ترا ثم ابدل الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت ترا فالالف علي هذا التقدير بدل من الهمزة التي هي عين الفعل واللام محذوفة للجزم علي مذهب التحقيق وقول من قال راي يراي قال سراقة البارقي اري عيني ما لم تراياه البيت وقد رواه ابو الحسن ما لم ترياه علي التخفيف الشاءع	1189	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms1725	true	-7342598349874357220	0	43	0	218	1591	300	بها لم ----ترا ثم ابدل الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت ترا فالالف علي هذا التقدير بدل من الهمزة التي هي عين الفعل واللام محذوفة للجزم علي مذهب التحقيق وقول من قال راي يراي---------------------------------------------- وقد قيل ان قوله تري -----------علي التخفيف الساءغ	1725	-7035196515356038696	197	372.0	159	279	70.60932159423828	34	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1621	false	-784033737532061073	133	225	681	1166	1551	300	كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجو -الشام ام متساكر علي انه روي برفع سكران وابن المراغة-------------------------------- فقال ابن السيرافي وتبعه ابن خلف في شرح شواهد سيبويه سكران خبر مقدم ---وابن المراغة مبتدا مءخر والجملة خبر كان الثانية وهذا غلط منه لان الجملة التي هي خبر ضمير الشان لا تتقدم هي ولا شء منها عليه وانما كان علي هذه الرواية زاءدة واورده سيبويه في كتابه للاخبار عن النكرة بالمعرفة علي قبح في ضرورة الشعر برواية رفع سكران ونصب ابن المراغة وقال هذا انشاد بعضهم واكثرهم ينصب السكران ويرفع الاخر علي قطع وابتداء	1621	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms1946	true	-4661746545979157228	254	292	1352	1564	1600	300	كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجوف الشام ام متساكر---ا تقديره ا كان سكران -ابن المراغة فحذف الفعل الرافع وفسره بالثاني --------------------------------------------------------------فقال كان ابن المراغة قال سيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------هذا انشاد بعضهم واكثرهم ينصب السكران ويرفع الاخر علي قطع وابتداء	1946	-7035196515356038696	152	237.0	124	521	29.174663543701172	22	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1664	false	8904033687215502603	112	141	558	699	1542	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنفا بعد صاف وان يعرين ان كسي الجواري فتنبء العين عن كرم عجاف	1664	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms2009	true	-6838036680450305032	162	191	832	973	1527	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف	2009	-7035196515356038696	139	276.0	110	141	98.58155822753906	27	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1339	false	-7396856011199654827	117	140	628	729	1484	300	وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنهم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	1339	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms2038	true	-7057955532362240244	243	266	1235	1336	1504	300	وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	2038	-7035196515356038696	99	196.0	76	101	98.0197982788086	22	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0504	false	-4194602166259171539	56	131	305	688	1573	300	فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ا------------------يانا علي ان الباء زاءدة في مفعول كفي المتعدية لواحد كذا قال ابن الشجري في اماليه قال ابن جني في سر الصناعة فكفي بنا فضلا علي من غيرنا البيت انما تدخل الباء علي الفاعل وهذا شاذ يريد ان معناه كفانا وقرات ايضا عليه اذا لاقيت قوما فاساليهم كفي قوما بصاحبهم خبيرا وهذا من المقلوب ومعناه كفي بقوم خبيرا بصاحبهم فجعل الباء -ي الصاحب وموضعها ان تكون	504	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms2057	true	7673440645054102955	245	300	1236	1523	1523	300	فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا فانما اراد فكفانا -فادخل الباء علي ال---مفعول وهذا شاذ اذ الباء في مثل هذا------------------------------------------------------------------------------ انما تدخل عل------ي الفاعل كقولك كفي بالله وقول-----------------------ه اذا لاقيت قومي فاساليهم كفي قوما بصاحبهم خبيرا هو-- من المقلوب ومعناه كفي بقوم خبيرا -صاحبهم فجعل الباء في الصحاب وموضعها ان تكون-	2057	-7035196515356038696	205	307.5	164	402	50.995025634765625	30	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0881	false	-2290228390768753453	134	186	695	944	1478	300	كزيد جاءني وانت تريد مثل زيد جاءني وكبكر غلام لمحم----------------------د فان ادخلت ان علي هذا قلت ان كبكر غلام لمحمد فرفعت الغلام لانه خبر ان والكاف في موضع نصب لانها اسم ان وتقول اذا جعلت الكاف حرفا وخبرا مقدما ان كبكر اخاك تريد ان اخاك كبكر كما تقول ان من الكارم زيدا	881	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms2079	true	-6407905943293026313	8	63	41	301	1406	300	كزيد جاءني يريد -----مثل زيد جاءني وكبكر غلام لزيد يريد مثل بكر غلام لزيد فان ادخلت ان علي هذا قلت ان كبكر غلام لمحمد فرفعت الغلام لانه خبر ان والكاف في موضع نصب لانها اسم ان وتقول اذا جعلت الكاف ------خبرا مقدما ان كبكر اخاك تريد ان اخاك كبكر كما تقول ان من الكرام زيدا	2079	-7035196515356038696	229	433.5	179	271	84.50184631347656	45	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1438	false	4201950319437925313	52	77	269	388	1648	300	الاخر--- ان لنا من مالنا جمالا من خير ما تحوي الرجال مالا نحلبها غزرا ولا بلالا بهن لا علا ولا نهالا ينتجن كل شتوة احمالا	1438	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms2185	true	6879049648317662700	3	28	15	137	1493	300	الاعرابي ان لنا من مالنا جمالا من خير ما تحوي الرجال مالا نحلبها غزرا ولا بلالا بهن لا علا ولا نهالا ينتجن كل شتوة اجمالا	2185	-7035196515356038696	117	226.0	92	122	95.90164184570312	23	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0675	false	5924152820479606424	146	188	787	994	1555	300	وكان-ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه---- لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت ب علي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبوية هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال -قالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر	675	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms2476	true	-3648235345172037337	230	273	1198	1410	1550	300	وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه قال لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت ب-علي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال وقالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر	2476	-7035196515356038696	205	387.5	164	213	96.24413299560547	39	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0204	false	9032053507546760087	227	262	1198	1370	1558	300	قال ابن ميادة وجدنا الوليد بن اليزيد البيت يريد----------------------------------------- يزيد---------------------------------------------------------------------- ومما يءكد ------جواز خلع التعريف قوله--------------- علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم البيت-------------------- فاضافة الاسم ندل علي انه قد كان خلع عنه ما كان فيه	204	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms2775	true	-7883928850170201658	236	300	1328	1651	1651	300	قول ابن ميادة وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باحناء الخلافة كاهله فانه زاد اللام في يزيد بعد خلع التعريف عنه كقوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اراد عن بنات اوبر ومما يءكد علمك بجواز خلع التعريف عن الاسم قول الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض من ماء الحديد يماني فاضافة الاسم تدل علي انه قد كان خلع عنه ما كان فيه-	2775	-7035196515356038696	152	235.0	119	324	46.91358184814453	27	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0391	false	1004197465023418515	187	250	960	1283	1508	300	وانت اذ صحيح وانما اصل هذا ان يكون اذ مضافة---- الي الجملة ------------------نحو جءتك اذ زيد امير و---------------------قمت اذ قام زيد فلما اقتطع المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست---- الكسرة--------- كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها	391	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms3095	true	5996441542638260839	213	289	1030	1405	1463	300	وانت اذ صحيح فانما اصل هذا ان تكون اذ مضافة فيه الي --جملة اما من مبتدا وخبر نحو جءتك اذ زيد امير واما من فعل وفاعل نحو قمت اذ قام زيد فلما حذف-- المضاف اليه اذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن علي الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست هذه الكسرة في الذال كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها	3095	-7035196515356038696	314	563.0	251	379	82.84960174560547	59	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0391	false	1004197465023418515	250	300	1283	1508	1508	300	ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي ل----التقاء الساكن-----------------ين قول الشاعر وانت اذ صحيح الا تري ان اذ ليس قبلها شء ف-----------اما قول ابي الحسن انه جر اذ لانه اراد قبلها حين ثم حذفها وبقي الجر------------------- ف---------ساقط الا تري ان الجماعة قد اجتمعت علي ان اذ وكم ومن-	391	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms3096	true	3040347875006089538	9	68	43	320	1455	300	ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي حركة التقاء الساكنين وهما هي والتنوين قوله------ وانت اذ صحيح الا تري ان اذ ليس قبلها شء مضاف اليها واما قول الاخفش--- انه جر اذ لانه اراد قبلها حين ثم حذفها وبقي الجر فيها وتقديره حينءذ فساقط غير لازم الا تري ان الجماعة قد اجتمعت علي ان اذ وكم ومن	3096	-7035196515356038696	205	349.0	158	286	71.6783218383789	43	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0207	false	4860027117378156428	244	272	1347	1500	1657	300	تخرج من تحت الارض كانها --عمد --ضخام ولا ياكلها شء الا انها تعلفها الابل في الجدب وتاكلها المعزي وتسمن عليها----------- وهي تتخذ للادوية ولا ياكلها الا الجاءع لمرارتها	207	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms3101	true	-5535852824279984361	208	238	1125	1293	1605	300	تخرج من تحت الارض كانها العمد الضخام ولا ياكلها شء الا انها تعلفها الابل في السنة وتاكلها المعزي وتسمن عليها ولها ارومة وهي تتخذ للادوية ولا ياكلها الا الجاءع لمرارتها	3101	-7035196515356038696	150	277.0	122	168	89.28571319580078	25	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0209	false	-71188973264090238	13	90	73	462	1515	300	بنات اوبر والواحد ابن اوبر وهي امثال الحصي صغار ------------------------------وهي رديءة الطعم وهي اول الكماة قال وما يدخل فيها وليس منها العراجين وهي طوال بيض طيبة ما دامت غضة قال والدمالق اصغر من العرجون واقصر يكون في الروص وهو طيب وقال غيره القرحان ضرب من الكماة ابيض صغار ذوات رءوس كرءوس الفطر الواحدة قرحانة وقال ابو عمرو بنات اوبر شء مثل الكماة وليس- بكماة وهي صغار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ان بني فلان مثل بنات اوبر يظن ان فيهم خيرا	209	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms3233	true	1683745703946893442	110	221	609	1149	1550	300	بنات اوبر كماة ك---------------امثال الخصي صغار يكن في النقض من واحدة الي عشر وهي رديءة الطعم وهي اول الكما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال مرة هي ---------------مثل الكماة وليست بكماة وهي صغار فاما قول الشاعر ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر فانه زاد الالف واللام للضرورة كقول الراجز باعد ام العمر من اسيرها وقول الاخر يا ليت ام العمر كانت صاحبي يريد ام عمر و فيمن رواه هكذا والا فالاعرف يا ليت ام الغمر وقد يجوز ان يكون اوبر نكرة فعرفه باللام كما حكي سيبويه ان عرسا من ابن عرس قد نكره بعضهم فقال هذا ابن عرس مقبل وقال ابو حنيفة يقال ان بني فلان مثل بنات اوبر يظن ان فيهم خيرا	3233	-7035196515356038696	142	184.5	112	773	18.36998748779297	24	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1710	false	3228685275693447222	65	174	300	845	1482	300	ايضا اشتقوا لبيت من لفظ لبيك فجاءوا في ال---بيت بالياء التي هي للتثنية في لبيك وعلي هذا قول سيبويه فاما يونس فزعم ان لبيك اسم مفرد واصله عنده لبب ووزنه فعل----ل ولا يجوز ان يحمله علي فعل لفلة فعل في الاسماء وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبا ثم انها لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه نحو ما انشدنا ابو علي انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني قلبت الالف ياء كما قلبت في والي وعل-----ي اذا وصلتها بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك	1710	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms3256	true	-6204327503418024697	204	297	1022	1482	1498	300	ذلك فاشتقوا لبيت من لفظ لبيك فجاءوا في لفظ لبيت بالياء الت---ي للتثنية في لبيك و----هذا قول سيبويه واما يونس فزعم ان لبيك اسم مفرد واصله عنده لبب -وزنه فعلل قال ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام- وكثرة فعلل فقلب- الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدل- الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار- لبي ثم انه- لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه قلب-----------------------------------------------------------------------------------ت الالف ياء كما قلبت في -الي وعلي ولدي اذا وصلتها بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك	3256	-7035196515356038696	430	769.0	341	557	77.19927978515625	71	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1710	false	3228685275693447222	255	300	1259	1482	1482	300	يونس فقال لو كانت ياء لبيك بمنزلة ياء اليك وعليك ولديك لوجب متي اضفتها الي المظهر ان تقرها الفا كما انك اذا اضفت عليك واختيها الي المظهر اقررت الفها بحالها ولكنت تقول علي هذا لبي زيد ولبي جعفر كما تقول الي زيد وعلي -زيد ولدي-	1710	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms3257	true	5253657528926720614	0	44	0	219	1515	300	يونس فقال لو كانت ياء لبيك بمنزلة ياء عل------يك ولديك لوجب متي اضفتها الي المظهر ان تقرها الفا كما انك اذا اضفت عليك واختيها الي المظهر اقررت الفها بحالها ولكنت تقول علي هذا لبا زيد ولبا جعفر كما تقول الي زيد وعلي عمرو ولدي	3257	-7035196515356038696	211	401.5	168	225	93.77777862548828	40	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0790	false	-8840235402696378827	52	125	269	610	1517	300	قوله جادت بكفي كان من ارمي البشر وقوله الا رب منهم دراع وهو اشوس وقوله الا رب منهم من يقوم بمالكا انتهي وانما قال لم اسمع لان كان فعل ورب حرف ولا يليهما لا الاسماء وبهذا يستدل علي حرفية من التبعضية لان رب لا تجر الا النكرة وقال ابن جنب في الخصاءص روي ايضا--------- بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر وكان علي هذا زاءدة واقول جعل من علي هذه الرواية	790	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms3319	true	-7281614192136843867	146	177	751	889	1483	300	قوله جادت بكفي كان من ارمي البشر فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي من ارمي البشر بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر وكان علي هذا زاءدة ولو لم تكن فيه-- هذه الرواية	3319	-7035196515356038696	112	161.0	86	350	32.0	23	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1044	false	-6896510919258236406	78	126	407	645	1548	300	ابو علي ان ابا اسحاق ذهب في قوله تعالي ان هذان لساحران طه63 الي ان ان---- بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة في موضعها علي غير ضرورة وال-تقدير -نعم هذان لهما ساحران وحكي عن ابي اسحاق انه قال هذا الذي عندي فيه والله اعلم	1044	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms3322	true	-8948487144152177412	122	164	600	803	1468	300	ابو علي ان ابا اسحاق ذهب فيه------------------------------- الي ان ان هنا بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة ----------علي غير ضرورة وان تقديره نعم هذان لهما ساحران وحكي عن ابي اسحاق انه قال هذا الذي عندي فيه والله اعلم	3322	-7035196515356038696	194	347.0	155	244	79.50819396972656	37	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0091	false	7968982762433541199	168	300	814	1481	1481	300	ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا علي ان ان فيه ان الناصبة للمضارع اهملت حملا علي اختها ما عند البصريين خلافا للكوفيين في زعمهم انها المخففة من الثقيلة اقول هكذا اشتهروا والصواب العكس فان القول بانها هي المخففة قول البصريين والقول بانها الناصبة الخفيفة وقد اهملت قول الكوفيين قال ابن جني في الخصاءص سالت ابا علي رحمه الله تعالي عنه فقال هي مخففة من الثقيلة كانه قال انكما تقران الا انه خفف من غير تعويض وحدثنا ابو بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي ------------------قال شبه ان بما فلم يعملها كما لا يعمل ما انتهي واحمد بن يحيي هو ثعلب احد اءمة الكوفيين والمحدث هو ابن السراج شيخ ابي علي الفارسي وزاد في سر الصناعة وهذا مذهب البغداديين---- وفي هذا بعد وذلك ان ان لا تقع-	91	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms3324	true	5105510502213529214	64	152	321	738	1450	300	ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تعلما احدا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن جني----------- سالت ابا علي فقلت لم رفع تقران-- فقال -اراد النون الثقيلة اي------ انكما تقران قال---------------------------- ابو علي واولي ان المخففة من الثقيلة الفعل بلا عوض ضرورة وهذا علي كل حال وان كان فيه بعض الصنعة فهو اسهل مما ارتكبه الكوفيون قال وقرات علي محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي في تفسير ان تقران قال شبه ان بما فلم يعملها في صلتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب البغداديين قال وفي هذا بعد وذلك ان ان لا تقع	3324	-7035196515356038696	217	304.0	166	820	26.463415145874023	42	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0092	false	-8006577970583913939	0	59	0	289	1496	300	اذا وصلت حالا ابدا انما هي للمضي او للاستقبال نحو سرني ان قام---- ويسرني ان تقوم غدا ولا تقول يسرني ان يقوم وهو في حال القيام وما اذا وصلت بالفعل وكانت مصدرا فهي للحال ابدا نحو قولك ما تقوم حسن اي قيامك الذي انت عليه حسن فيبعد تشبيه واحدة منهما بالاخري وكل واحدة منهما لا تقع موقع صاحبتها قال	92	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms3324	true	5105510502213529214	152	209	738	1017	1450	300	اذا وصلت حالا ابدا انما هي للمضي او الاستقبال نحو سرني ان قام زيد ويسرني ان يقوم---- ولا تقول يسرني ان يقوم وهو في حال --قيام وما اذا وصلت بالفعل فكانت مصدرا فهي للحال ابدا نحو قولك ما تقوم حسن اي قيامك الذي انت عليه حسن فيبعد تشبيه واحدة منهما بالاخري وكل واحدة منها-------- موقع صاحبتها ومن	3324	-7035196515356038696	268	502.0	212	293	91.46757507324219	50	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1030	false	-7656638203307794647	26	81	134	409	1519	300	ابو علي ع----------ن الف يا من قوله يالا في- هذا البيت ف-----قال امنقلبة هي قلت لا لانها في حرف ف--------قال بل هي منقلبة فاستدللته علي ذلك فاعتصم بانها قد خلطت باللام بعدها ووقف عليها فصارت اللام كانها جزء منها فصارت يال بمنزلة قال والالف في موضع العين وهي مجهولة فينبغي ان نحكم------ بالانقلاب عن الواو	1030	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms3410	true	7847663358740564283	129	189	643	945	1481	300	ابو علي رحمه الله عن الف يا من قوله في قافية هذا البيت يالا فقال امنقلبة هي قلت لا لانها في حرف اعني يا فقال بل هي منقلبة فاستدللته علي ذلك فاعتصم بانها--- خلطت باللام بعدها ووقف عليها فصارت اللام كانها جزء منها فصارت يال بمنزلة قال والالف في موضع العين وهي مجهولة فينبغي ان يحكم عليها بالانقلاب عن الواو	3410	-7035196515356038696	263	482.5	210	305	86.22950744628906	47	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1445	false	1077895647845449271	77	128	370	617	1506	300	قوله تعالي ويكان الله----------- القصص-82 فزعم------- انها--- مفصولة من كان---- والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما يشبه ان يكون هذا عندكم ك-----ذا والله------ اعلم---- واما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال زيد بن عمرو بن نفيل وي كان من يكن له	1445	-1470863668412229489	JK006962-ara1.ms3410	true	7847663358740564283	211	262	1051	1307	1481	300	قوله تعالي ويكان الله يبسط الرزق القصص 82 فزعم سيبويه انها وي مفصولة من كان قال والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما يشبه ان يكون---- عندكم هذا كهذا والله تعالي اعلم قال واما المفسرون فقالوا الم تر وانشد وي----------------------------كان من يكن له	3410	-7035196515356038696	206	331.5	165	288	71.52777862548828	39	Sham19Y0150966-ara1	JK006962-ara1